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53 TEXTO: MORIN, Edgar. Por um pensamento ecologizado. In: CASTRO, Edna e PINTON, Franoise. Faces do trpico mido.

Belm, UFPA/NAEA, 1997. P 53-77.

POR UM PENSAMENTO ECOLOGIZADO1


Edgar Morin2 Cincia da ecologia, pensamento ecolgico e movimento ecolgico Devemos, antes de mais nada, estabelecer uma distino entre cincia e ecologia, pensamento ecolgico e movimento ecolgico. A cincia da ecologia nasceu no final do sculo XIX e desenvolveu-se durante todo o sculo XX. particularmente na dcada de trinta, em torno da noo de ecossistema Trata-se de uma noo extremamente importante, que fez da disciplina ecolgica uma disciplina de um tipo novo em relao s disciplinas clssicas. Seu objeto, com efeito, no est arbitrariamente disperso aqui e ali, nos diversos campos do real. mas corresponde a um conjunto coerente e organizado: o ecossistema, formado pela unio de um biotopo, isto , de uma base geofsica, e de uma biocenose, que o conjunto das interaes entre as vidas animais e as vidas vegetais quaisquer que sejam. A ecologia , portanto, uma cincia nova por conter, em seu prprio ncleo, a idia de organizao e por requerer uma srie de competncias diversas e variadas: geolgicas, climatolgicas, microbiolgicas, botnicas, zoolgicas e outras. , pois, uma cincia que ultrapassa as especializaes rgidas das disciplinas biolgicas e que, em certa medida, torna-as hbridas e compostas. Entretanto, a noo de ecossistema est sujeita a dois tipos de interpretaes antagnicas: alguns consideram a ecologia lima espcie de. supra-organismo, de superorganismo, interessando-se to somente pelas limitaes impostas aos organismos que o compem: outros, ao contrrio,

Texto indito. Traduo de Maria da Graa Leal Filsofo e Socilogo. Professor e Diretor de Pesquisas da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales /EHESS, Paris.
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54 interessam-se, essencialmente. pelas interaes locais e de fraco alcance entre os diversos componentes do ecossistema, negando-se a ver neste uma unidade de ordem superior. o que, em ltima anlise, significa dissolver o todo nas partes. Desenvolvi a idia de eco-organizao justamente para escapar ao carter unilateral desta dicotomia e falar em termos mais adequados dos diversos modos de .organizao sistmica que existem na natureza. como qualquer sistema. o ccossistema uma organizao que possui qualidades e propriedades que no existem no nvel das unidades constitutivas e que, por sua vez. inibe c reprime as qualidades e as propriedades caractersticas dos diversos componentes. Durante a dcada de 60, sobretudo nos departamentos de cincias ecolgicas das universidades da Califrnia, a cincia ecolgica confrontou-se com os problemas suscitados por todas as conseqncias indesejveis do desenvolvimento das sociedades industriais. com seus estragos e resduos. J ento assistia-se; morte de inmeros lagos. e podia-se :at vislumbrar, em um futuro no muito longnquo, a "morte do oceano". corno afirmava um celebre artigo de 1969. Com efeito. a cincia da ecologia teve de intervir em problemas antropossociais extremamente importantes. Mas essa mesma dcada viu nascer - ainda a. principalmente na Califrnia - o movimento da contracultura. que era portador de um fortssimo sentimento neonaturista. O sentimento da natureza manifesta-se, pela primeira vez, com uma grande repercusso na histria de nossa civilizao ocidental, no final do sculo XVIII. principalmente com a obra de Jean-Jacques Rousseau, desenvolvendo-se grandemente com o Romantismo. em uma relao que eu qualificaria de correlao antagnica com o progresso de urna civilizao cada vez mais urbana. cada vez mais industrial. cada vez mais artificial. O movimento naturalista continuou, porm, a apresentar-se como puramente prtico. Imaginrio, privado de todo contedo realista. enfim, corno algo "romntico". Isto devia ser deixado para os jovens e para as mulheres, enquanto a civilizao masculina continuava seu curso. em conformidade

55 com a concepo clssica da cincia. da natureza, da histria. segundo a qual a natureza divide-se em objetos, em coisas a serem manipuladas e dominadas. Tal perspectiva anulava qualquer idia de natureza como rede de interconexes, de natureza matricial. Mas, durante nosso sculo, sobretudo nos anos do ps-guerra. e em um ritmo cada vez mais .rpido a partir dos anos sessenta, o desenvolvimento desmedido da vicia urbana, com todos os seus meandros e suas complicaes tecnoburocrticas, provocou uma reao .- no somente entre os jovens. mas em todas as camadas da sociedade, principalmente em suas camadas mais favorecidas -, levando muita gente a deixar as cidades, ou pelo menos a comprar casas de campo para o fim-de-semana e para as frias. e a a levar uma vida pseudo-rural e pseudonatural. capaz de compensar. por uma volta; natureza, os malefcios da vida urbana. Com a melhora geral do nvel de vida, esta tendncia ampliou-se pouco a pouco, democratizou-se, Entretanto. no conseguiu produzir um verdadeiro movimento de compensao em relao vida urbana.' A maioria das pessoas limitou-se. simplesmente. a viver uma espcie de tempo livre, de fins-de-semana, de frias. em que a conscincia do valor da natureza enquanto tal s se faz presente de maneira parcial (por exemplo, em um certo culto do sol atravs do culto do bronzeamento). Ningum se deu conta de que este movimento das metrpoles para a natureza reavivou, ainda que inconscientemente, o culto da natureza. A conscincia do retorno natureza difundiu-se sobretudo entre os jovens, atravs da negao da civilizao herdada ele sua famlia, a negao da') imposies, da vida burguesa e tecnoburocrtica. da vida artificial e annima. Em sua origem, este movimento ocorreu sobretudo na Amrica, onde a corrente naturalista est profundamente enraizada Os motivos, em suas grandes linhas, so muito evidentes: a Amrica um continente selvagem. constitudo de extenses sem limites e: de desertos: todos os grandes poetas americanos do sculo passado cantaram a natureza, e, ainda hoje, muito fcil sair das grandes metrpoles americanas e encontrar-se

56 subitamente em um mundo em que a natureza quase virgem ... Esta fora e este enraizamento do neonaturismo da juventude americana permitiram, em um determinado momento. seu encontro muito natural com a mensagem da cincia da ecologia. Este encontro constituiu um momento extremamente importante para nossa histria: desde ento, a nostalgia, o amor, o culto da natureza no so mais coisas simplesmente irracionais, infantis, femininas. Ao contrrio, a preocupao com a defesa da natureza torna-se uma atitude prudentemente racional. A cincia da ecologia diz-nos, com efeito, que, alm de um certo limite. a degradao da natureza tambm a degradao da vida humana: mostra-nos que o aniquilamento da natureza leva ao aniquilamento, ao auto-aniquilamento da humanidade. O movimento ecolgico nasceu desse encontro, dessa convergncia to importante entre a cincia ecolgica de um lado e o movimento neonaturista (sobretudo americano) de outro. O primeiro estgio de desenvolvimento do movimento assumiu a forma de um profetismo apocalptico. em uma srie de variaes sobre o tema "Ns destrumos a natureza". Mais acima. mencionei um destes temas: "a morte do oceano" Mas. pouco tempo depois desse famoso artigo. no incio da dcada de setenta. o primeiro relatrio do Clube de Roma prevenia o mundo inteiro de que a continuao do crescimento econmico e industrial, no mesmo ritmo e segundo as mesmas modalidades do passado, arrastaria o conjunto da biosfera. e conseqentemente toda a humanidade. para a catstrofe. O movimento ecolgico reuniu-se c cristalizou-se, ento, em torno de um mito, assaz. simplista em minha opinio, o prprio oposto da complexidade: o mito do crescimento zero. Prevaleceu, ento, a ideia de que seria necessrio deter o crescimento, difundindo-se uma f absoluta no equilbrio. Era uma iluso intelectual. H uma certa ironia em crer no equilbrio da natureza, quando se traia apenas de um conceito fsico, no mximo aposto natureza e imposto ou aplicado arbitrariamente. No h equilbrio na natureza: existem apenas regulaes. homestases e, no mximo, estados de relativa estabilidade. O

57 verdadeiro problema no estava em deter o crescimento econmico. mas em control-lo e regul-lo. Podemos dizer que o crescimento zero foi um mito que abriu urna problemtica, e que as previses do Clube de Roma foram o equivalente ecolgico das primeiras cartas geogrficas desenhadas pelos navegadores rabes da Idade Mdia: estes enganavam-se completamente sobre a posio dos continentes e dos pases, mas tinham o grande mrito de esforar-se em refletir sobre o mundo que conheciam e em represent-la to precisamente quanto podiam. Acredito. porm. que o primeiro relatrio do Clube de Roma representou uma etapa importante no desenvolvimento de um pensamento planetrio. Compreende-se, a partir da, que o problema ecolgico no sc limita a diferentes ecossistemas separados. mas implica toda a biosfera e o conjunto da humanidade. paradoxal que as profecias "catastrofistas" tenham comeado a se realizar somente dez anos aps sua formulao quando ocorreram Seveso, Bhopal, a morte do Rena, as chuvas cidas. Three Mile lsland, Tchernobyl, etc. Foi somente quinze anos mais tarde que uma conscientizao generalizada fez-se necessria diante das importantes ameaas que recaem diretamente sobre J. biosfera: - a ameaa de buracos na camada de oznio nos dois plos: - a ameaa de aumento do. anidrido carbnico que provoca um aquecimento geral da atmosfera. o derretimento de uma parte das .calotas polares que, por sua vez, acarreta a inundao de terras emersas e inmeras outras conseqncias indesejveis e catastrficas no plano climtico; a ameaa de desmatamento macio (principalmente na Amaznia). que pode gerar outras conseqncias dramticas. sobretudo no que diz respeito taxa de oxignio na atmosfera,. que vital para ns. Podemos dizer que entramos. com quinze anos de atraso, em uma fase em que as profecias "catastrofistas" realizam-se efetivamente, mesmo se de maneira inesperada e imprevisvel. Entrementes, durante esses quinze anos,

58 os cientistas elaboraram a hiptese Gaia e levaram a srio a idia da existncia de regulaes espontneas e intrnsecas na biosfera. Observaram que a biosfera possui uma relativa capacidade de corrigir certos efeitos destruidores provocados pela corrida ao progresso tcnico no campo das atividades humanas... Esta capacidade de regulao da biosfera continua, porm. incerta. Mesmo se devesse ser confirmada, isto no seria uma razo suficiente para nos deixar ignorar que todo sistema bem regulado pode vir a perder posteriormente em um determinado momento de sua histria, sua ;atual faculdade de regulao que assumiria, ento, outras formas. Em certas situaes de desequilbrio, a biosfera pode regredir a modos de regulao mais primitivos ou ento realizar suas prprias auto-regulaes em detrimento da existncia de uma espcie humana. O problema de um movimento ecolgico que ajuda a corrigir as degradaes da biosfera causadas pelo homem , portanto, de grande atualidade. O pensamento ecolgico ainda out a coisa. Baseia-se em certos resultados da cincia ecolgica e examina o movimento ecolgico ao mesmo tempo do interior e do exterior: tenta objetiv-lo e expressar sua validade. O pensamento ecolgico , por sua prpria natureza, um pensamento multidimensional. No poderia ser resumido em uma nica frmula. , antes de mais nada, um pensamento de natureza sistmica, um pensamento de auto-organizao-trata da organizao dos ecossistemas, que se constitui atravs das interaes de seus diversos componentes. Trata-se de uma organizao espontnea. auto-regulada, composta de ciclos recursivos, que so os ciclos da vida. mas tambm ao mesmo tempo os ciclos da morte. Um ecossistema funciona como uma espcie de computador natural e selvagem: se todos os seres vivos so seres que computam. assim tambm o conjunto das interaes entre todos os seres de um ecossistema, ou mais precisamente entre todos os seres da biosfera, constitui uma espcie de ser "computante" elevado ao quadrado.

59 Sabemos que todas as comunidades de seres "computantes" (bactrias, vegetais, animais) tm por base a comunicao. Sabe-se muito bem que isto verdadeiro para o macrocosmo dos animais, mas tambm para os vegetais (o que muito menos evidente) e para o microcosmo das bactrias. Estes seres no se comunicam apenas entre semelhantes, mas tambm com seres diferentes deles e at mesmo com seres antagonistas. Quando h um antagonismo ou um conflito aberto entre dois seres, cada um conhece o outro de maneira bem detalhada: na luta entre o mangusto e a cobra, cada animal conhece perfeitamente o ponto fraco do inimigo e tenta mat-lo atacando justamente este ponto fraco. Fenmenos comunicativos da mesma ordem ocorrem entre borboletas e abelhas entre insetos e plantas. Os insetos no so os nicos que conhecem as plantas o plen vegetal de que se alimentam: as plantas tambm conhecem - evidentemente, de maneira bem peculiar. que nada tem a ver com o modo de pensar do homem - os insetos que vm colher o plen e utilizam estes mesmos insetos para espalhar suas sementes. O ecossistema um fenmeno organizador no somente no sentido material, mas tambm em termos de processo: um fenmeno de' computao, multiforme e global. Tal idia no foi nem proposta nem desenvolvida pelos ecologistas profissionais, e, no entanto, acredito que ela possa ser deduzida, sem muita dificuldade. de sua cincia. Eu diria; ento, que o que faz a especificidade da ecologia enquanto cincia o fato de se basear no no isolamento arbitrrio de seu objeto. mas em sua complexidade organizacional. Hoje, o pensamento ecolgico pode c deve ser enriquecido por duas contribuies convergentes. A primeira a da hiptese Gaia, que atribui ao conjunto da biosfera potencial idades auto-reguladoras e, em certa medida, auto-reparadoras. A segunda contribuio a das cincias da terra: a partir de 1960, comearam a se articular entre si e a ultrapassar a diviso do passado: aqui, a vulcanologia; l, a sismologia ou a geologia. Sabemos hoje que a Terra um sistema vivo, no somente no sentido biolgico, mas

60 tambm enquanto entidade dotada, mesmo no plano puramente geofsico, de uma histria de uma auto-organizao que lhe so prprias. , em todos os nveis, um sistema vivo homeosttico, mas em constante evoluo: as transformaes que balizam sua histria so realmente extraordinrias. Se reunirmos os trs movimentos de pensamento em questo (o que deriva do estudo dos diversos ecossistemas. o que se desenvolveu a partir da hiptese Gaia e o que representado pelas cincias da terra). podemos, ento. conceber nosso planeta como um sistema autoorganizado e no fechado. Toda vida tem necessidade da energia do sol: a Terra gira fisicamente - em torno do sol. faz parte (em toda sua individualidade c sua autonomia) de um sistema mais vasto o sistema solar. O homem est na natureza; a natureza est no homem. Uma revoluo do pensamento Os resultados dessa confluncia entre os diferentes movimentos da pesquisa cientfica tm tambm uma importncia fundamental para a histria dos homens Entramos ha vrios sculos na era planetria: o sculo da idade da grande agonia planetria. um momento histrico em que se impe a exigncia fundamental de uma unidade da espcie humana. de uma unidade que respeite todas as diferenas culturais e assuma a forma de uma confederao planetria. Se a humanidade no conseguir realizar esta unidade, correr com certeza o risco de se autodestruir em todos os planos: poltico biolgico e, ouso mesmo dizer. vital. Nossa poca tambm descobre. atravs da cosmologia. que os mundos habitados, se existem. so muito raros e muito distantes uns dos outros. At o momento, no conhecemos nenhum fora de nosso planeta. Alm deste, vemos o frio glacial do espao e. neste frio glacial. vemos ilhotas espordicas de fogos termonucleares, estes sis que se alimentam da mesma energia que ameaa destruir o homem. Descobrimos. ento, que temos um habitat que nos consubstancial: nossa matriz, a Terra.. Aos nossos olhos, os conceitos de

61 "Terra" e de "Natureza formam um todo. O que os Romnticos chamavam "natureza" no era o cosmos, mesmo que este seja um fenmeno "natural" e se oponha, portanto, aos fenmenos "culturais". Mas. no sentido biolgico, vital, no sentido de lugar em que h vida e em que a vida algo ao mesmo tempo matricial e placentrio, a natureza s existe na Terra e s a Terra (pelo menos, no que diz respeito ao nosso sistema solar) Devemos aderir profundamente nossa matriz. ainda mais porque o universo exterior por mais extraordinrio que seja parece-nos terrvel e no vivvel. Este um dos aspectos mais importantes do pensamento ecolgico que rene e aborda conjuntamente duas problemticas fundamentais de nosso sculo: poltica - a de uma confederao da humanidade - e cientfica - a do desenvolvimento de uma cincia da organizao capaz de ultrapassar lima concepo da cincia que separava arbitrariamente seus diferentes objetos. No plano antropossociolgico algo muito importante est acontecendo. Nossa tradio cientfica oriental era at ento dominada por uma disjuno fundamental entre o homem e o mundo fsico e natural: o homem tinha, na natureza. um carter de completa insularidade. Todos sabamos muito bem que o homem descende de lima linha de evoluo da qual tambm fiz parte o macaco. Sabamos igualmente que somos formados de corpos biolgicos e que nosso crebro um rgo biolgico e mesmo biofsico e qumico. Mas detnhamo-nos a. Hoje. descobrimos, ao contrrio, que a cincia ecolgica (e naturalmente tambm o pensamento ecolgico) pode fundamentar-se unicamente na "des-insularizao" do lugar do homem na natureza. Assim, na natureza. a realidade antropossocial no se mostra mais insular, mas peninsular, e o novo lugar a ocupado pela condio humana abre um dilogo irredutvel e inevitvel entre a realidade antropossocial e a realidade natural. Este tipo de solidariedade de capital importncia, pois nos permite formular novos principias. Podemos afirmar que, de hoje em diante, s possvel conceber, uma natureza com duplo comando: a natureza deve ser dirigida lido homem. mas este. por sua vez.

62 deve- ser, dirigido pela natureza. Os dois co-pilotos, embora heterogneos, so, de qualquer maneira, inseparveis. A natureza que composta de todas as potncias organizacionais inconscientes, presentes ao mesmo tempo no interior e no exterior do homem est hoje amcaada por todos os mltiplos desenvolvimentos tcnico-industriais que todos ns conhecemos. A lgica do desenvolvimento tcnico-industrial a lgica de uma mquina simples muito semelhante s diferentes mquinas artificiais que produzimos, enquanto a lgica da mquina viva bem mais rica: a organizao da menor bactria mais rica e mais complexa do que a mais complexa das organizaes siderrgicas do Ruhr. dos Estados-Unidos ou da Unio Sovitica, pois a bactria um sistema dotado de capacidade de auto-reparao, de autoreproduo de auto-organizao, Devemos ultrapassar a lgica da mquina artificial: o pensamento ecolgico uma forma de pensamento que reflete a lgica da realidade natural e a complexidade da organizao viva. A conjuno dessas duas idias -- o duplo coma lido da natureza e a busca de um pensamento que respeite a complexidade da organizao viva transforma profundamente o papel do ser humano. O homem toma-se o pastor ela vida. abandonando seu sonho de dominao, que fez dele o Gngis Kahn da periferia solar. Seremos levados a formular, em termos explcitos, uma tica nova, profundamente diferente da antiga. baseada na dominao da natureza pela cincia e pela tcnica. Entretanto, o carter indissocivel da relao Homem-Natureza s inteligvel se nos fundamentarmos em um novo paradigma. Fao uma breve interrupo para definir o uso que fao desta noo. introduzida por Kuhn, que dela deu uma definio um tanto imprecisa e vaga. Minha utilizao bastante semelhante que foi feita pela lingstica estruturalista. Roman Jakobson ops paradigma e sintagma, Nesta oposio, o paradigma o que rege a escolha das palavras que constituiro a cadeia do discurso, o controle do discurso. No que me diz respeito, eu diria que o paradigma o conjunto das relaes lgicas

63 fundamentais que interferem entre os conceitos de base, os quais, por sua vez, controlam uma cultura e. portanto. tambm controlam um pensamento e um discurso. Pude assim qualificar de "paradigma cartesiano" o grande princpio que regeu toda a tradio ocidental durante sculos. Mais do que qualquer outro. Ren Descartes formulou a disjuno - uma noo lgica, portanto - entre, de um lado, o que se pode chamar sujeito, eu pensante, esprito, domnio da filosofia, c, de outro, o que se pode chamar objeto, coisa, matria, domnio da cincia. A partir de sua poca. os desenvolvimentos da filosofia e os da cincia tomaram rumos cada vez mais diferentes: as comunicaes entre as duas culturas tomam-se raras, c no entanto urna e outra continuam a ser regidas pelo mesmo paradigma, a respeitar a disjuno que Descartes lhos havia imposto. O novo paradigma de que falo no somente um paradigma que tende a fazer coincidir novamente essas duas ordens de noes: de maneira mais forte, um paradigma que insere lima ordem em uma outra ordem e assim por diante, de maneira recproca e recursiva. um paradigma que efetua tambm a incluso recproca e recursiva das idias do homem e da natureza. Tal o sentido profundo da idia de auto-eco-organizao. Acredito que todos aqueles que falaram unicamente de auto-organizao limitaram e mutilaram terrivelmente a mensagem de que eram portadores. Desde o incio, aquando da publicao de seu clebre artigo sobre os Self organizing Systems, Von Foerster observou que a prpria idia de "self-organizing system" era um paradoxo, porque um sistema que organiza a si mesmo consome energia e precisa, portanto, de um ambiente exterior de onde possa tirar esta energia. necessria para a manuteno de., sua, autonomia. Em outros termos, isto significa que a noo de autonomia est ligada idia de dependncia. Mas o paradigma da auto-eco-organizao, vai ainda mais longe: consiste em dizer que toda entidade auto-organizadora tem necessidade no somente de uma energia exterior a si prpria, mas

64 tambm. e sobretudo. de uma organizao que lhe seja exterior. Quando comemos carne ali legumes. comemos uma matria que j extremamente organizada sob a forma de micromolculas. Ns ho somente ingerimos e destrumos a organizao que exterior a ns, mas antes ns a introduzimos. Ns a colocamos em nosso interior. Todos os animais, todas as plantas trazem em si a organizao csmica da rotao da Terra sobre si mesma. marcada pela alternncia de; dia e da noite. A maioria dos animais dorme de noite e fica acordada de dia (ou inversamente), o que nada mais seno uma maneira de interiorizar esta organizao. A maioria das plantas tambm um relgio csmico que interioriza a volta da Terra em tomo do sol. Assim, no incio da primavera, o aumento da intensidade luminosa e do calor desencadeiam nas plantas os processos da regenerao, da germinao e do desenvolvimento. As experimentaes efetuadas no homem mostraram que tambm possumos nossos relgios biolgicos: no so simplesmente o pr-da-sol, os relgios ou as pginas do calendrio que nos dizem que devemos descansar de noite e trabalhar de dia, Temos em ns mesmos um relgio biolgico que segue um ritmo de aproximadamente onze horas e meia Precisamos agora enunciar um outro principio do pensamento complexo, igualmente de natureza paradigmtica: o princpio hologramtico. A organizao do exterior tambm est no interior. A organizao do macrocosmo tambm est no microcosrno. A parte est no todo e o todo, na parte. Se compreendemos este princpio. compreendemos a verdade profunda do paradigma da auto-ecoorganizao. Fazemos parte dos ecossistemas da biosfera, do cosmo, mas a biosfera tambm est em ns, assim como o cosmo, precisamente atravs da biosfera. O paradigma hologramtico no indica somente a conjuno, mas tambm a incluso recproca, estamos no cosmo e o cosmo em ns, mesmo quer sejamos autnomos em relao a ele. uma concepo completamente diferente da do paradigma de integrao reducionista que, para integrar o homem na

65 natureza, dissolve todos seus aspectos especificamente humanos. Distanciamo-nos, pois, dos paradigmas simplificadores do passado, do paradigma de disjuno homem-natureza, mas tambm do paradigma de reduo do homem natureza. A estes, o paradigma complexo responde pela conjuno e tambm pela incluso recproca Este um dos aspectos de urna revoluo do pensamento. Sem esta revoluo do pensamento, a importncia do pensamento ecolgico no poder ser plenamente compreendida porque o pensamento ecolgico ao mesmo tempo um pensamento ecologizado. Todos os fenmenos que parecem simplesmente independentes e sem conexes devem ser. a partir de agora, considerados independentes e autnomos e dependentes e conexos com lodos os outros fenmenos que os cercam Assim a ecologia da sociedade facilmente visvel: compreendemos que a sociedade no somente uma organizao constituda de um Estado, comunas, prefeituras. um sistema administrativo centralizado. mas tambm um meio em que ocorrem inmeras interaes espontneas. Assim, por exemplo. a circulao de automveis e de pedestres de uma grande cidade no uma circulao programada, mas regula-se por si prpria em funo de um certo nmero de veculos e de grandes fluxos predeterminados. Todos os fenmenossociais ocorrem na confluncia de trs plos: o plo auto-organizador da sociedade, que enfatiza o papel de ncleo das organizaes centralizadas (a comear pelo Estado), o plo ecolgico do meio social, pontuado de interaes espontneas, e o plo dos indivduos ou dos grupos que possuem urna relativa autonomia: que abrem um caminho atravs destes dois tipos de realidade e que se misturam entre si, entre a eco-organizao c a auto-organizao da sociedade A vida, cotidiana sempre uma vida ecologizada. fala-se, metaforicamente, da selva das cidades c verdade: as cidades esto cheias de agresses, podem vir a ser to perigosas quanto uma selva, quanto um ecossistema natural. Mas elas tambm esto cheias de encontros, de

66 contingncias felizes. Devemos tomar nossas vidas ecolgicas, devemos tornar nossas aes ecolgicas. Ecologia da ao, ecologia da poltica Um principio fundamental do pensamento ecolgico a ecologia da ao. Quando agimos, logo nossos atos escapam s nossas intenes, entram no sistema de interaes e de retroaes do meio e, s vezes, afastam-se totalmente do caminho que havamos previsto. Em vez de alcanar o objetivo que havamos fixado. alcanaro um objetivo completamente diferente c at voltar-se-o contra ns para nos atingir, como um bumerangue australiano lanado por um desastrado. Esta ecologia das aes no deixa de ter relao com uma ecologia das obras. O autor de um livro. de um poema. de um tratado, de um romance no nunca o nico autor de seu livro. Desde o primeiro instante de seu processo de produo, a obra tambm se torna autora de si mesma. um processo semelhante ao da maternidade No totalmente verdade que a me produza o filho; preferimos antes dizer que a criana se autoproduz na ecologia constituda pelo ventre materno. bem verdade que a me indispensvel. em sua funo de nutriz, corno tambm certo que o autor indispensvel para que a obra possa vir luz. Entretanto, em um determinado momento, a obra torna-se bastante forte para conquistar sua autonomia e para exprimir suas prprias exigncias Todos os escritores conhecem bem este momento em que a oh, a comea a torturar o autor e a impor-lhe suas exigncias e seus caprichos. Ecologizar todos estes processos significa levar em conta a autonomia de todas as realidades que nascem em um dado meio, como as obras que nascem e desenvolvem-se em nosso meio cerebral e mental, onde se alimentam e encontram seu alimento. Por todas essas razes, o pensamento ecolgico uma via de acesso muito importante para o pensamento complexo. Mas o contrrio igualmente verdadeiro: como o pensamento ecolgico leva necessariamente ao pensamento complexo, o

67 pensamento complexo integra tambm necessariamente em si a dimenso ecolgica. Penso que, no plano poltico, h muitos problemas que podem ser esclarecidos ou levantados de uma maneira nova. a partir dessas premissas. Antes de tudo, temos fortes motivos para ser favorveis a todas s formas possveis de realidades metanacionais, no somente no nvel das provncias do planeta que so os continentes (a Europa), mas tambm no nvel planetrio. Este um dos elementos capitais da poltica planetria. ainda mais porque as terrveis ameaas que pesam sobre nossa biosfera e que repercutem em toda a humanidade esto entre os elementos mais importantes que realmente - e felizmente - nos obrigam a criar instituies metanacionais. Acredito, alm disso. que o pensamento ecolgico implica uma outra obrigao: a de elaborar uma idia de metadesenvolvimento. A idia de desenvolvimento que, durante tantos anos. dominou O pensamento poltico uma idia terrivelmente simplificadora e mutiladora: o desenvolvimento dependia do crescimento, que era definido em termos quantitativos. Considerava-se que o crescimento econmico era a base de todos 05 tipos de desenvolvimento: do desenvolvimento humano, do desenvolvimento social e at do desenvolvimento psicolgico. Neste viso simplificadora, a indstria era o foco de onde partiam todos os outros processos. Hoje, abandonamos esta idia. no somente porque fomos obrigados a abandonar as pretenses, universalidade do modelo ocidental de desenvolvimento, que se revelou inaplicvel nos pases do Terceiro Mundo, mas sobretudo porque sabemos que, de qualquer maneira, o desenvolvimento humano no obedece a este esquema de causalidade linear, que ele assume formas completamente diferentes. Assim. descobrimos que as sociedades europias e americanas, hiperdesenvolvidas no plano tcnico, so, ao mesmo tempo, sociedades subdesenvolvidas moralmente, mentalmente e afetivamente, viciadas em seu ncleo por enormes carncias afetivas e humanas. Isto nos fora no somente a enriquecer e tomar mais

68 complexa nossa idia de desenvolvimento, mas tambm a criar a prpria idia de metadesenvolvimento, a elaborar um conceito que escape obsesso de ser preciso fazer mais, ainda mais, sempre mais. Assim, entre a idia ps-moderna, segundo a qual a histria esgotou todos os seus recursos, a idia de fim da histria, que afirma que nada de significativo ainda pode acontecer e a velha iluso do progresso incessante e indefinido, segundo a qual o desenvolvimento era quase automtico e automatizado, abre-se um espao imenso um espao que exige a continua criao do novo. quantitativamente mas tambm qualitativamente. neste espao que tem lugar a. idia de metadesenvolvimento, de alguma coisa que associe indissoluvelmente tecnologia e ecologia. Chegamos a uma poca em que estamos conscientes de que o desenvolvimento tecnolgico tende a tornar-se destruidor da ecologia e mesmo da humanidade: tomamos conscincia de que, em primeiro lugar, ele destri a convivncia e as qualidades de vida (fao questo de me expressar exatamente assim: "qualidades de vida" no plural) e que. em um segundo momento. ele talvez destrua a humanidade tambm no sentido fsico. Mas tambm descobrimos o porqu da ameaa que corremos: possumos uma tecnologia que se baseia essencialmente na lgica inumana da mquina. Aquando da criao das grandes indstrias. no foi por acaso que as mquinas foram concebidas para se submeterem ao homem e que. ao contrrio, sua introduo resultou sobretudo na submisso dos trabalhadores. No por acaso que toda cadeia de servido continua ainda hoje. evidente que h um qu escravagista e obscurantista no desenvolvimento - em certos ngulos, to libertador e progressista - das mquinas que libertam o homem do trabalho energtico e que, hoje. o libertam. cada vez mais, de um trabalho de manipulao de dados que pode ser programado. H algo brbaro nessa condio c na prpria concepo das mquinas. Hoje, nossa tarefa consiste em civilizar a civilizao das mquinas, em conceber e introduzir no processo desta civilizao os fatores

69 da complexidade do vivo e da complexidade humana. A vo poder encontrar-se dois aspectos que ainda esto justapostos e antagnicos; de um lado, o objetivo vital da conservao da ecologia natural e da ecologia humana, de outro, a necessidade de .dar continuidade ao desenvolvimentos tecnolgico, .mesmo que isto deva ser feito com meios novos e complexos. Estamos assistindo aos primeiros esboos de certos processos: fazem-se, por exemplo, muitas pesquisas na rea da luta contra os agentes patognicos que vivem na natureza c que ameaam as florestas e as colheitas. Pde-se, assim, compreender que a soluo no consiste em aumentar a quantidade de pesticidas utilizados para desinfectar as colheitas, soluo que tem como resultado a destruio de uma grande quantidade de vida c que se revela, em ltima anlise, mais nefasta do que til para as prprias colheitas. A soluo no est, tampouco, no desenvolvimento de melhores pesticidas, mas na eliminao do pesticida enquanto tal e na introduo, em seu lugar, na ecologia do sistema em questo, de antagonistas desta espcie nefasta que prolifera de maneira incontrolada. O objetivo no mais destruir espcies, mas antes controlar sua expanso. Se novos antagonistas forem introduzidos, obter-se-o novas homestases, novas regulaes naturais. Da mesma forma, encontram-se outros meios mais sutis para lutar contra a invaso de certos insetos, contra as aes indesejveis: penso, por exemplo, nos dispositivos infra ou ultra-snicos que inibem mosquitos fmeas e eliminam suas picadas. Hoje, podemos inventar processos tcnicos que resolvem os problemas, sem recorrer hecatombe, ao massacre. Tudo isto tem conseqncias ticas de imensa importncia. At o momento presente, s havamos encontrado o massacre como o nico remdio que permitia limitar as patologias surgidas em todas as reas (e no somente no organismo humano): cortava-se, matava-se, aniquilava-se. De hoje em diante, no somos mais prisioneiros desta lgica da destruio e entramos em uma lgica da regulao; A introduo desta lgica de capital importncia por nos permitir compreender que no existem nunca .

70 coisas em si (quer se trate de mquinas, quer se trate de colheitas), mas somente o conjunto de que fazem parte estas coisas, conjunto que deve ser regulado segundo um modo de regulao superior. Este cio entre tecnologia e ecologia criar um novo elo entre conservao e inovao, Para inovar, precisamos conservar, e sobretudo 'conservar as diversidades naturais e culturais que se tornam um material indispensvel para nossas novas criaes. A necessidade de mudar de direo, de abandonar o rumo traado pela lgica da mquina artificial abre-nos um novo caminho: o da estratgia, da inveno, da criao. Se nossa pesquisa orientar-se no sentido desta lgica complexa e deixar de imobilizar-se do lado da lgica estreitamente mecnica e programadora. nossa criatividade ganhar. com certeza, melhores estmulos . O pensamento ecologizado um pensamento multidimensional e radical por se basear em um princpio radical, o da auto-eco-organizao ou auto-eco-produo, esta realidade que una e dupla ao mesmo tempo. radical por ter enormes conseqncias. no somente sobre o pensamento humano, que reintroduzido em sua realidade natural, mas tambm sobre o prprio mundo humano em que reintroduzida a dimenso ecolgica, que no mais simplesmente natural. mas se toma igualmente social, envolvendo as aes c as criaes dos seres humanos. radical porque sua. importncia poltica fundamental: converge com as exigncias do pensamento planetrio e oferece uma extraordinria que . para ns, a Terra . . A questo ecolgica j desencadeou inmeros processos polticos, dos quais um dos" mais importantes . evidentemente. o nascimento do movimento "verde'?" Devemos, porm. deixar claro que os termos "verde" e "ecologia" no' significam exatamente as mesmas coisas',' no se recobrem" exatamente) bem verdade que o movimento "verde" iniciou-se como movimento ecolgico com base, fundamentalmente, na proteo da natureza. possibilidade de concretizao s idias de habitat. de "home" ou "heimat". de lar, deste domiclio

71 Mas este movimento de proteo da natureza logo passou a preocupar-se com objetivos sociais. Sobretudo nos pases em que foi mais ativo, na Alemanha e na Itlia, enriqueceu-se. pouo a pouco, com novos contedos, s vezes divergentes. O termo "verde" nasceu justamente no momento em que ocorreu esta convergncia do movimento ecolgico com outros ingredientes oriundos do pensamento e dos movimentos libertrios e pacifistas. o movimento 'verde' um movimento que integra ecologia a luta contra todas as formas burocrticas e estatizantes. Mas o movimento "verde" somente' um dos inmeros movimentos que podem contribuir para definir uma ecologia da poltica. Por mais fundamental que seja, a poltica da ecologia no esgota a ecologia da poltica. A poltica um sistema extremamente complexo que/traz em si mesmo o problema do poder. o problema da separao dos poderes, da organizao poltica e muitos outros. I f necessidade de um pensamento especfico, porque existe uma especificidade na poltica. mesmo que no seja uma especificidade fechada e rgida. Escrevi um livro - lntroduction une politique de Ihomme (Introduo a uma poltica do homem) - em que mostrava que tudo faz parte da poltica: a natureza. a sade. o fato de ter ou no ter filhos, o' parto, o aborto. a biologia. Tudo 'faz parte da poltica. Isto significa que a. poltica penetra em tudo. mas tambm que no' 'se pode reduzir tudo poltica e que a poltica no pode ser dissolvida na totalidade. A poltica uma realidade especifica que traz em si outras realidades extra polticas e que, portanto, deve sair de si mesma. No devemos, pois. aboli-Ia, mas no devemos tampouco tentar nela abolir todas as outras dimenses. Neste sentido, o problema ecolgico faz parte da poltica, e a poltica faz parte de sua problemtica. Mas. em nenhum caso. pode haver fuso total destes dois novos nveis de discurso. Acredito que os problemas polticos tradicionais - de uma sociedade boa, ou pelo menos no muito ruim, da justia, do Estado - podem ser colocados de uma outra maneira,

72 ainda mais porque so. hoje, agravados pelas tendncias de desenvolvimento elas grandes administraes, da burocracia, da tecnologia. O pensamento ecolgico fora-nos a repensar a idia de estado nacional e d-nos boas razes para ir alm desta idia (mas, evidentemente, no para fazer proclamaes que. visem sua abolio pura e simples). Nisto, o pensamento ecolgico vai ao encontro de outras razes que parecem nos incitar a ultrapassar os estados nacionais. Hoje, nos pases ocidentais, temos a sensao de um bloqueio da poltica tradicional, porque estamos vivendo a era da interdependncia do mercado mundial. Nesta situao, somos obrigados a exportar mercadorias que produzimos, o que torna praticamente impossvel a realizao de reformas estruturais radicais: por exemplo. uma macia reduo do tempo de trabalho e uma reorganizao tia vida em funo desta reduo. Se isto ocorresse, nossos pases perderiam toda a competitividade no mercado mundial Tampouco no bom retirarse deste mercado. Nenhum pas, por mais rico c poderoso que seja, pode permitir-se tal coisa: empobrecer-se-ia imediatamente. Isto toma-se naturalmente ainda mais evidente para os paises que no so muito ricos em energia. em matrias-primas ou em recursos minerais, ele .. Com efeito, somo prisioneiros de um contexto, e este dado torna-se ainda mais dramtico sc pensarmos que. hoje. o prodigioso desenvolvimento dos computadores e de todas as formas de energia poderia desde j permitir que os seres humanos trabalhassem menos. ou pelo menos reduzissem, em seu trabalho. a parte que diz respeito s tarefas servis. tornando sua existncia mais civilizada. Isto no possvel atualmente. mas podemos, em compensao. lutar contra a barbrie que invade todas as reas de nossa civilizao. Uma civilizao estatizada/burocrtica/urbana/tecnolgica. Vivemos no tipo de sociedade bem descrito por lvan IIIich. cuja mensagem continua absolutamente atual, mesmo que as solues por ele propostas sejam, em minha opinio, um tanto utpicas e excessivas. Estamos :

73 destruindo a. convivncia e dissolvemos todas as antigas formas de solidariedade, sem criar novas formas; para ns vitais e indispensveis. Em uma conjuntura deste tipo, a poltica deveria preocupar-se com a vida cotidiana, no nvel cotidiano. Voltemos a este problema. A vida cotidiana compreende dois aspectos: a vida em um meio social e a vida em um meio organizado. Seria necessrio que a poltica interviesse tambm para melhorar o meio ambiente social. Os danos no provm simplesmente do lixo txico, das exalaes dos gases nocivos: H danos especificamente, humanos que so causados pela vida ns grandes cidades; agressividade generalizada, solido sempre mais atroz que no somente a solido ds velhos e dos infelizes, mas tambm de pessoas que se encontram nos mais diversos nveis da sociedade, mesmo entre os ricos. Todos estes males, ligados atomizao social, ligados infelicidade e solido deveriam levar-nos a uma poltica que no se reduzisse aos velhos critrios da ao poltica. Poderamos criar, em nossas sociedades, casas da solidariedade, muito mais urgentes e necessrias do que as casas da cultura. que no fossem simples casas de funcionrios, que fossem lugares de coordenao de todas as energias voluntrias, espontneas, militantes, s quais os agentes dos estados poderiam tambm' oferecer sua ajuda prtica, tcnica e competente, Estas casas da solidariedade devem ser abertas a todas as infelicidades e a todas as necessidades; No somos vtimas apenas da falta de policiais, de mdicos ou de ambulncias, Somos. sobretudo, vtimas de uma carncia generalizada da sociedade, Tudo isto deve andar junto com o alo de conscientizar-se da ecologia social c dos problemas concretos. do modo de viver das pessoas. At agora, a poltica continua a se comportar corno se os males de que padecemos s pudessem receber respostas puramente individuais. graas medicina clssica, medicina psicossomtica, psiquiatria, psicanlise. ou graas ioga ou s outras tcnicas de relaxamento e de meditao que vm do Oriente, Muito bem: positivo que haja medicamentos. remdios,

74 psicoterapias, psicanlises, meditaes. Mas isto no deve nunca nos fazer esquecer que os males individuaIs so tambm males da civilizao, que devem ser enfrentados com os instrumentos da civilizao, que necessitam de uma ao consciente no mbito, da poltica social. por esta razo que se faz necessrio repensar a poltica. E triste que nossos partidos polticos sejam to esclerosados, vivam to aturdidos por seus jogos de competio interna que no tenhamos, no momento, quase nenhuma esperana de assistir ao desenvolvimento desse nvel da poltica, que constituir uma metapoltica e uma infrapoltica.

A vida das idias Devemos considerar as idias de dois pontos de vista diferentes. O primeiro o das idias como produto dos espritos humanos que pertencem a urna determinada cultura: Um psiclogo diria que as idias so aspectos individuais: um culturalista, que elas so uma cultura. Eu' preferiria dizer que so as duas coisas ao mesmo tempo, que uma e outra completam-se, formando um crculo. Mas este apenas um dos dois pontos de vista. O outro consiste em ver as idias como entidades relativamente autnomas que ganham autonomia. que vivem no ecossistema constitudo pela cultura e pelo esprito dos homens. este ecossistema. este meio ambiente, que as alimenta no somente com energia, mas tambm com organizao. Uma tal constatao torna-se evidente quando se assiste s manifestaes religiosas. Vem-se 0$ fiis reunidos em um templo, em urna igreja: pouco importa se so budistas. cristos, ou de qualquer outro credo. V-se que seu Deus est presente Para os fiis. o Deus ou os deuses esto presentes, enquanto os no crentes no vem nenhum Deus. O Deus deles vive. Vive porque se alimenta da substncia mental dos fiis. Poder viver milhares de anos e deixar de existir quando no houver mais fiis. Mas, de qualquer forma, ele vive.

75 Fiquei impressionado quando assisti manifestao destes deuses vivos, por exemplo, na macumba do Brasil. Quando so invocados os Deuses, ou os Santos, ou os Gnios, ou qualquer outra entidade, vem-se estas entidades apossando-se de uma pessoa, e esta fala atravs da voz de Deus. Assistimos aos fenmenos de possesso, que nos mostram o quanto os Deuses podem ter uma presena fsica c corporal. a que ponto eles podem realmente existir. Estes Deuses criam conosco uma relao extremamente interessante porque somos ns que os produzimos coletivamente, somos ns que agimos em uma proximidade nutriz com eles. Estes deuses, porm, assumem uma tal fora que nos tomamos dependentes: a eles dirigimos splicas, obedecemos a suas 'ordens, e ternos a impresso no somente de que eles so autnomos, mas tambm de que eles nos criaram, esquecendo que fomos ns que os criamos. um profundo paradoxo deste mundo noolgico, do mundo das idias. As idias tornam-se autnomas e soberanas: o que verdadeiro para os Deuses igualmente verdadeiro para as idias. Ao longo de toda a tradio moderna, quantas divindades abstratas surgiram que se tornaram para ns verdadeiras divindades e constituram o ncleo de novas religies. Criamos uma religio com o conceito de razo, tanto que Robespierre pde propor o culto da deusa Razo. Transformamos a cincia em um mito providencia lista, atribumos misses quase divinas, quase redentoras Cincia, Racionalidade e mesmo ao Proletariado. Nossas idias acabam, pois, por ter urna existncia que IIOS transcende. Marx no via seno um nico aspecto da realidade, quando dizia que as ideologias eram apenas um meio de ocultar, a ns mesmos e aos outros, determinadas coisas, apenas instrumentos. Na realidade. Tornamo-nos, ns tambm, os instrumentos das ideologias Creio que foi suficientemente demonstrado que somos capazes de morrer e de matar por certas idias. Devemos, ento, compreender que esta existncia do mundo das idias absolutamente real e que. no entanto, esta realidade depende de ns

76 mesmos. Devemos civilizar o mundo das idias, porque mantemos hoje uma relao brbara com nossas idias: nossas idias so brbaras, e ns somos seus escravos, sem nem mesmo compreender que fomos ns mesmos que as geramos. As idias no so puros produtos como as mquinas artificiais, no so coisas comparveis aos' automveis. So produtos que se tomam nossos prprios produtores. pois, para nos tornarmos mais humanos, precisamos elas idias. Se no tivssemos idias, no teramos pensamento, tica. humanidade, nada disto, evidente que a relao complexa que mantemos com o mundo das idias deve ser esclarecida, se quisermos realmente construir um mundo civilizado. Ento, dar-nosemos conta de que as idias em si no podem existir, posto que no existe nenhuma coisa em si. esta ser uma importante conquista do nosso pensamento, e esta reforma do pensamento ser inseparvel desta ecologizao de qualquer idia. que o tema central deste artigo. Esta ecologia das idias permitir que os homens se conscientizem de que no h nada de certo, de absoluto, qualquer que seja sua f. J Pascal, no sculo XVII, havia tomado conscincia disto atravs de sua relao com a religio crist. Isto vale para todas as nossas crenas. para todas as nossas idias. Devemos buscar ter com nossas idias uma relao de um tipo novo. No chegamos ao Absoluto por intermdio delas. Ao contrrio. colocamos nelas nossos fins e nossas esperanas. Uma tal viso no impede nenhuma f, qualquer que ela seja. Antes, introduz uma dvida em todas as formas de f. verdade que uma afirmao como esta parece completamente escandalosa: e. no entanto. ela absolutamente banal, porque todos aqueles que viveram com intensidade a f religiosa sempre compreenderam muito bem isto. sentiram com fora que. no corao de sua f. mora a dvida. Miguel de Unamuno disse: "Aquele que no duvida no tem f". Penso que este aspecto das religies reveladas deve estender-se tambm s religies no reveladas: Penso que a poltica tambm deve ter um sentido religioso, tomando cuidado para definir este termo segundo seu sentido etimolgico:

77 "re-ligar", colocar junto! Somos empurrados por um processo de evoluo da civilizao que destruiu todas as antigas formas de solidariedade e que" ainda no foi capaz de criar as novas formas de solidariedade que so indispensveis para ns, As novas formas de solidariedade sero, de certo modo. antropolgicas, No h a nada de novo: Cristo, Buda e outras crenas j pregaram esta religio da solidariedade, Mas pregaram-na sempre acompanhada pela perspectiva do advento de um Deus ou da realizao de uma promessa, Hoje, devemos exprimir esta religio da solidariedade sem nenhuma promessa. Trata-se de estabelecer com os outros lima relao mais profunda, mais afetuosa, com maior "compaixo". Segundo suas razes etimolgicas, este um termo bastante forte: "com-patire", sofrer com, penso que a relao fundamental que nos une a todos os seres humanos justamente a compaixo, a sensao de experimentar juntos as mesmas coisas, de sofrer e de se alegrar pelas mesmas coisas. uma perspectiva de capital importncia, na qual se encontram as idias de Gaia, de matriz: planetria. de biosfera, de poltica planetria. () ponto de encontro que produz uma nova forma religiosa, que no se reduz s antigas formas de religio.