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Joo Batista mesmo Elias?

No se deve aceitar qualquer ideia que nos vem dos livros, da tradio, da autoridade da Igreja, nenhuma deve ser aceita a no ser que resista a um exame rigoroso (DESCARTES). A verdade no conhece mistrios, nem dogmas, nem milagres. A necessidade de enganar, de iludir faz parte sempre dos mesmos mistrios, dogmas e milagres. (MELO, M. C.). O que preciso, ao homem que reflete, alguma coisa que fale sua inteligncia. (KARDEC, A.).

Introduo Pelo fato de no aceitarem a reencarnao, muitas pessoas tm defendido a tese de que Joo Batista no teria sido Elias em nova encarnao. Evidentemente, partem de uma interpretao pessoal, completamente associada ao dogmatismo religioso em que vivem, resultando em algo que pouco ou nada tem a ver com os textos bblicos. Faremos um estudo para ver qual a realidade, esperando responder pergunta inicial; mas, como sempre, em relao a esses, de quem falamos, no alimentamos a mnima pretenso de demov-los de suas ideias com o que resultar desse estudo. A nica coisa que ir modificar-lhes o pensamento ser, por ironia do prprio destino, s mesmo a reencarnao, j que ela uma lei natural, que no pergunta a ningum se nela cr ou no, para que lhe sujeite e se cumpra o necessrio nascer de novo (Jo 3,3). Passagens bblicas para anlise O povo hebreu esperava a volta de Elias, confiante nas duas profecias do Antigo Testamento, que afirmam sobre o seu retorno. Propositalmente, as colocaremos na ordem inversa, ou seja, da mais nova para a mais antiga. Leiamo-la: Eclo 48,10: tu que foste designado nas ameaas do futuro, para apaziguar a clera antes do furor, para reconduzir o corao dos pais aos filhos e restabelecer as tribos de Jac. Nos versculos 1 a 12 do captulo 48 do livro Eclesistico, escrito por volta do ano 200 a.C., est-se falando de Elias; ento, a afirmativa de que foste designado nas ameaas do futuro refere-se a uma profecia a respeito da volta de Elias. Na sequncia, diz-se que um dos objetivos de sua volta seria para reconduzir o corao dos pais aos filhos, exatamente o que iremos ver o anjo Gabriel afirmando a Zacarias sobre o personagem Joo Batista (Lc 1,14-18). E, certamente, corrobora o que encontramos em Malaquias (Ml 3,22-24[1]), que lhe anterior, contendo essa mesma afirmao, conforme veremos um pouco adiante. E o versculo 11 inicia afirmando Felizes os que te virem..., o que d conotao de algo a acontecer no futuro. A segunda passagem, onde, na verdade, se encontra a primeira profecia, est no ltimo livro do A.T, que o de Malaquias, que, segundo pudemos levantar, viveu cerca de 400 anos a.C. (Dicionrio Prtico - Barsa, p. 165); assim ele disse: Ml 3,1: Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos. Mais frente, esse mensageiro identificado, no mesmo texto do prprio profeta Malaquias:
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Em algumas tradues bblicas essa passagem citada como Ml 4,4-6.

Ml 3,23-24 ou 4,5-6: Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais voltem para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no condenarei o pas destruio total. O passo seguinte quando, no tempo de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado Zacarias recebe a visita de um anjo, que lhe anuncia que sua mulher Izabel, apesar de estril, daria a luz a uma criana, cujo nome deveria ser Joo (Lc 1,5-13); caracterizando essa criana, o anjo Gabriel declara a Zacarias: Lc 1,15-18: [...] ele vai ser grande diante do Senhor. Ele no beber vinho, nem bebida fermentada e, desde o ventre materno, ficar cheio do Esprito Santo. Ele reconduzir muitos do povo de Israel ao Senhor seu Deus. Caminhar frente deles, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes sabedoria dos justos, preparando para o Senhor um povo bem disposto. Afirmando que a criana vir com o esprito e o poder de Elias, se usa da linguagem de poca, para confirmar que aquela criana seria o esprito de Elias reencarnado. Isso se confirma quando, na sequncia, dito a fim de converter os coraes dos pais aos filhos, exatamente como consta em Eclesistico (Eclo 48,10) e como tambm disse Malaquias na profecia que anteriormente citamos (Ml 3,22-24 ou 4,4-6), na qual tambm se afirma categoricamente que Elias haveria de voltar: eu mandarei a vocs o profeta Elias. No dia em que o menino foi levado para ser circuncidado, Zacarias, mudo por castigo imposto pelo anjo, escreve, numa tbua, o nome que deveria ser dado a seu filho: Joo. Fez isso porque queriam dar criana o mesmo nome do pai ou de algum parente. Logo aps, Zacarias profetiza dizendo vrias coisas (Lc 1,67-79), e dentre elas destacamos: Lc 1,76-77: E a voc, menino, chamaro profeta do Altssimo, porque ir frente do Senhor, para preparar-lhe os caminhos, anunciando ao seu povo a salvao e perdo dos pecados. Isso confirma, primeiro, a profecia anterior de Malaquias e, segundo, o que o anjo Gabriel havia dito a Zacarias, como para no deixar dvidas de quem era aquele menino, embora, nos dias de hoje, haja os que, por puro dogmatismo, no enxergam isso. Na narrativa, em que se relata o incio da pregao de Joo Batista, lemos: Lc 3,3-6: E Joo percorria toda a regio do rio Jordo, pregando o batismo de converso para o perdo dos pecados, conforme est escrito no livro do profeta Isaas: Esta voz daquele que grita no deserto: preparem o caminho do Senhor, endireitem suas estradas. Todo vale ser aterrado, toda a montanha e colina sero aplainadas; as estradas curvas ficaro retas, e os caminhos esburacados sero nivelados. E todo homem ver a salvao de Deus. Como se nota, Joo, mais uma vez, est sendo relacionado a uma profecia a respeito da vinda do Mensageiro. Mais frente, Joo Batista preso por Herodes, e da priso, envia seus discpulos a Jesus. Logo aps esse encontro de Jesus com os discpulos de Joo, ele, o Mestre, em se referindo voz que clama no deserto diz: Mt 11,7-15: O que que vocs foram ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que que vocs foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta. de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia vir. Quem tem ouvidos, oua.

Na afirmao de que de Joo que a Escritura diz, Jesus est relacionando Joo Batista exatamente profecia de Malaquias a respeito do envio do mensageiro (Ml 3,1), identificado pelo prprio profeta como sendo Elias (Ml 3,22-24), conforme j vimos. H, aqui, uma frase que poucos a comentam; entretanto, ela muito singular. Estamos falando da frase: Desde os dias de Joo Batista at agora, expresso que, por lgica, s faria sentido se Joo Batista no fosse contemporneo de Jesus. Sobre ela Kardec tece o seguinte comentrio:
[] Que significam essas palavras, uma vez que Joo Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes compreender o que digo, ele mesmo o Elias que h de vir." Ora, sendo Joo o prprio Elias, Jesus alude poca em que Joo vivia com o nome de Elias. [] (KARDEC, 2007c, p. 92) (grifo nosso).

Acreditamos que realmente isso: Jesus est afirmando o que, em outras palavras, poderia ter sido dito: Desde os dias de Elias at agora, j que, na sequncia, ele arremata claramente dizendo que Joo Elias, aquele mesmo que havia de vir. Na certeza de que muitos no acreditariam nisso, completa: quem tem ouvidos, oua, ou seja, quem quiser acreditar que acredite: Joo Batista mesmo o Elias reencarnado. Vale tambm observar que Jesus nunca imps sua maneira de pensar a ningum, exemplo que muitos no se preocupam e nem fazem questo de seguir; principalmente, aqueles que tentam incutir na cabea dos outros suas interpretaes pessoais dos textos bblicos; seriam eles os falsos profetas de quem Jesus sempre falava? Em Mt 7,21-23 Ele nos d algumas pistas sobre quem poderiam ser esses falsos profetas: usariam o nome dele para: (1) profetizar; (2) expulsar demnios e (3) fazer muitos milagres. Ser que de alguns lderes religiosos atuais que Jesus est se referindo? Fica a resposta por sua conta, caro leitor. Como explicar que Joo Batista seja o maior de todos os homens, mas que no Reino do Cu ele o menor? Somente com a possibilidade de evoluo individual de cada um de ns. Se isso no for verdade, haveremos de, forosamente, acreditar que Deus age com parcialidade, contrariando a afirmao de que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34), o que faria de Sua justia uma justia por demais humana, privilegiando algumas pessoas em detrimento de outras. Em outra passagem Jesus volta, novamente, a afirmar sobre Joo ser Elias. Ei-la: Mt 17,1-13: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: Senhor, bom ficarmos aqui. Se queres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias. Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Quando ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse: Levantem-se, e no tenham medo. Os discpulos ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos. Os discpulos de Jesus lhe perguntaram: O que querem dizer os doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes? Jesus respondeu: Elias vem para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o reconheceram. Fizeram com ele tudo o que quiseram. E o Filho do Homem ser maltratado por eles do mesmo modo. Ento os discpulos compreenderam que Jesus falava de Joo Batista. Transcrevemos a passagem por completo para podermos melhor explic-la. Os espritos Moiss e Elias aparecem no monte Tabor e conversam com Jesus, fato que Pedro, Tiago e Joo testemunham (e ainda dizem que os mortos no se comunicam...). Os discpulos, lembrandose das profecias a respeito da volta de Elias, ficam intrigados; da pensaram: se Elias est aqui, ento como na Escritura dito que ele voltaria? Em consequncia pedem uma explicao a Jesus: O que querem dizer os doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes?. A

resposta de Jesus sobre isso categrica: Elias j veio, e eles no o reconheceram. Fato que por si s se explica porque o esprito que animou Elias esteve reencarnado como Joo Batista; entretanto, nem todos o reconheceram. por isso que no texto consta eles, os doutores da Lei, e no ningum, que abrangeria o desconhecimento por parte de todo mundo, inclusive dos apstolos, de que Joo era Elias. Quanto aos apstolos, podemos dizer que apenas queriam essa confirmao por parte de Jesus, pois j supunham que Joo era mesmo Elias, j que no teriam feito essa pergunta se no cressem na reencarnao. Ser interessante vermos essa passagem pela narrativa de Marcos; leiamo-la: Mc 9,1-13: E Jesus dizia: 'Eu garanto a vocs: alguns dos que esto aqui, no morrero sem ter visto o Reino de Deus chegar com poder'. Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou sozinhos a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles. Suas roupas ficaram brilhantes e to brancas, como nenhuma lavadeira no mundo as poderia alvejar. Apareceram-lhes Elias e Moiss, que conversavam com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra e disse a Jesus: 'Mestre, bom ficarmos aqui. Vamos fazer trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias'. Pedro no sabia o que dizer, pois eles estavam com muito medo. Ento desceu uma nuvem e os cobriu com sua sombra. E da nuvem saiu uma voz: 'Este o meu Filho amado. Escutem o que ele diz!' E, de repente, eles olharam em volta e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus com eles. Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes que no contassem a ningum o que tinham visto, at que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles observaram a recomendao e se perguntavam o que queria dizer 'ressuscitar dos mortos'. Os discpulos perguntaram a Jesus: 'Por que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias?' Jesus respondeu: 'Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas, como dizem as Escrituras, o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado. Eu, porm, digo a vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele'". Ser que o ressuscitar dos mortos a equivale a reencarnar? Os discpulos discutiam sobre o que queria dizer ressuscitar dos mortos e, ao que parece, no chegaram a um denominador comum; assim, querendo um esclarecimento, perguntam a Jesus sobre a volta de Elias. Obviamente, como estavam conversando sobre ressurreio dos mortos, e nessa conversa sai o nome de Elias, porque, certamente, tinham Elias como morto e no como um arrebatado. Muito interessante o que pudemos ver quanto ao teor do versculo 13, em duas outras tradues bblicas bem antigas. Na Bblia Paulinas (1957) e na Bblia Barsa (1965), nesse verso consta o seguinte: Mc 9,13: Mas digo-vos que Elias j veio (e fizeram dele quanto quiseram) como est escrito dele. A diferena entre os textos bblicos pode ter sido porque o que est aqui entre parnteses , certamente, uma glosa. Conforme o Dicionrio Bblico, glosa so os acrscimos feitos a um texto para explic-lo, corrigi-lo e adapt-lo. De modo geral colocados margem pelos autores, as glosas so progressivamente inseridas no texto at pelos prprios copistas. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 328). Assim, temos o texto original, sem a glosa: Mas digo-vos que Elias j veio como estava escrito dele, ou seja, corrobora as duas profecias, j citadas. Embora tudo isso quanto colocamos, at aqui, seja claro aos que no esto encabrestados por sua liderana religiosa, ainda continuaro aparecendo dogmticos com argumentos contrrios a essa verdade bblica, colocando Jesus como mentiroso, j que foi Ele quem disse que Joo era Elias, e no ns, os Espritas, fato que no h como contestar. Falta-nos ainda fazer uma anlise da passagem que relata a morte de Joo Batista; o que faremos agora; mas, primeiro, leiamo-la: Mt 14,7-11: Ento Herodes prometeu com juramento que lhe daria tudo o que ela pedisse. Pressionada pela me, ela disse: 'D-me aqui, num prato, a cabea de Joo Batista'. O rei ficou triste, mas por causa do juramento na frente dos convidados,

ordenou que atendessem o pedido dela, e mandou cortar a cabea de Joo na priso. Depois a cabea foi levada num prato, foi entregue moa, e esta a levou para a sua me. Considerando que a reencarnao est diretamente associada lei de causa e efeito, a morte de Joo Batista mais um fato que se ajusta ao nosso conjunto de provas, pois ele morreu exatamente da mesma forma que, quando estava encarnado como Elias, fez perecer os sacerdotes de Baal: teve a cabea cortada. Vejamos o relato: 1Rs 18,40: Ento Elias disse a eles: Agarrem os profetas de Baal. No deixem escapar nenhum. E eles os agarraram. Elias fez os profetas de Baal descer at o riacho Quison, e a os degolou. 1Rs 19,1: Acab contou a Jezabel o que Elias tinha feito e como tinha matado a fio de espada todos os profetas. E para que ningum diga que a lei de causa e efeito no bblica, como ao gosto dos dogmticos, apresentamos para sustentao do nosso entendimento as seguintes passagens: J 4,8: Pelo que eu sei, os que cultivam injustia e semeiam misria, so esses que as colhem. Jo 8,34: Jesus respondeu: Eu garanto a vocs: quem comete o pecado, escravo do pecado. Mt 26,52): Jesus, porm, lhe disse: Guarde a espada na bainha. Pois todos os que usam a espada, pela espada morrero. Gl 6,7: No se iludam, pois com Deus no se brinca: cada um colher aquilo que tiver semeado. H uma passagem em que Jesus ressalta a lei de causa e efeito ao estabelecer uma correlao entre a doena de uma pessoa como consequncia de, anteriormente, ter pecado. o caso de um paraltico, que assim se encontrava h trinta e oito anos, que foi curado num dia de sbado. Pouco tempo depois Jesus o encontra no templo e lhe diz: Olha que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda coisa pior (Jo 5,14). No resta dvida que, perante essa fala de Jesus, podemos concluir que a paralisia desse homem estava diretamente relacionada a um pecado cometido por ele, embora, pelo texto no d para sabermos se foi ou no de uma outra vida. Jesus ainda lhe adverte que se pecar outra vez a doena poder ser pior, reafirmando essa lei. Refutando Objees Vamos agora analisar as principais objees que se levantam contra Joo Batista ser Elias reencarnado. Iremos dividi-las em dois grupos; um especfico quanto a essa questo e o outro mais genrico, onde argumentam contra a reencarnao, dizendo que no bblica e que Jesus nunca pregou tal coisa. Convm ressaltar que as genricas, no raro, tm sido usadas como rota de fuga e de compensao, perante a inocuidade das objees especficas. 1 - Objees Especficas 1.1 - Elias no poderia ter reencarnado porque no morreu, mas foi arrebatado.
Se Joo, o Batista, fosse mesmo Elias reencarnado, Elias teria de ter morrido para reencarnar. Ora, sabemos que Elias nunca morreu, pois foi arrebatado vivo ao cu (2Rs 2,11). Perguntamos aos espritas qual o texto da Bblia que confirma a morte de Elias? A resposta : nenhum. Elias no morreu. Ser que os espritas aceitariam a Bblia como um livro inspirado, ou vo torcer o significado do texto?

O grande problema que muitas pessoas acreditam piamente em tudo que consta da Bblia, como se, realmente, ela fosse, capa a capa, de inspirao divina. Certamente, o seria se no houvesse nela a mnima contradio; no entanto, podemos ver que elas existem; mas s percebem isso os que esto livres das viseiras dogmticas. No presente caso, acontecem

vrias. Vejamo-las: a) Gn 3,19: [...] tu s p e ao p tornars. Elias, caso tivesse sido arrebatado, no teria voltado ao p conforme o que Deus estabeleceu aqui nessa passagem como coisa que acontecer a todo ser humano. b) 1Cor 15,50: Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, [...]. Se Elias foi arrebatado, certamente que foi para o reino dos cus no corpo fsico, ou seja, com sua carne e seu sangue, fato que vem contrariar o que est aqui dito nesse passo. c) Jo 3,13: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do homem. Se o arrebatamento de Elias for verdadeiro, ento ele subiu ao cu, e antes do que Jesus, o que contradiz essa fala de Jesus, que foi a nica pessoa que havia subido ao cu, e ningum mais, conforme suas prprias palavras. d) Hb 9,27: [...] aos homens est ordenado morrerem uma s vez [...]. Se Elias no morreu - nem uma nica vez -, fica evidente que essa passagem no se cumpriu. e) At 10,34: [...] Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; [...]. Explica-nos o Houaiss que acepo : escolha, predileo por algum; inclinao, tendncia em favor de pessoa(s) por sua classe social, privilgios, ttulos etc.. Consequentemente, se o tal do arrebatamento aconteceu a Elias, h evidente contradio com o texto aqui citado. E, por outro lado, considerando que Tiago disse que Elias homem fraco como ns (Tg 5,17), qual seria ento, a razo desse suposto privilgio de Elias, j que ele igual a ns? f) Jo 6,63: O esprito que vivifica; a carne para nada aproveita; [...]. Na possibilidade de Elias ter sido arrebatado, ele foi em carne para o mundo espiritual; mas isso estranho em funo do a carne para nada se aproveita; porquanto, nessa passagem, fica claro que o Esprito que o mais importante. g) Jo 4,24: Deus Esprito, [...]. Agora, sim, que as coisas se tornaram mais incoerentes, uma vez que Deus, sendo esprito - essa a nossa semelhana para com Ele -, certamente vive em seu reino nessa condio. Entretanto, Elias teria que viver em corpo fsico, caso tivesse sido arrebatado. Se for verdade o que disse Jesus, de que o reino dos cus est dentro de vs (Lc 17,21), ento ele no um lugar, mas um estado de conscincia, ficando, portanto, sem qualquer sentido algum ser arrebatado fisicamente. h) 2Cr 21,12: Ento lhe chegou s mos uma carta do profeta Elias. Nesse livro, o de Crnicas, est se afirmando que Elias envia uma carta a Joro (forma abreviada de Jeoro), fato que comprova que ele no foi arrebatado coisssima nenhuma, uma vez que o envio dessa carta aconteceu cerca de dez anos depois do seu suposto arrebatamento, o que comprovamos com: De acordo com a cronologia de 2Rs, Elias tinha desaparecido antes do reinado de Joro de Israel (2Rs 2; 3,1) e, portanto, antes de Joro de Jud (2Rs 8,16; cf. no entanto 2Rs 1,17) (Bblia de Jerusalm, p. 607). A no ser que o correio daquela poca no tenha sido to eficiente quanto o atual e tenha atrasado a entrega dessa carta. Ainda temos o tradutor Russell P. Shedd (1929- ), telogo evanglico, que assim tenta explicar o passo 2Cr 21,12:
Elias j havia subido aos cus antes da entrega da sua carta (cf. 2Rs

7 3,11), que soaria como uma voz de condenao vinda do alm. Elias talvez profetizara os crimes de Jeoro, com os castigos que lhe sobreviriam, sua famlia e sua nao. Elias, tambm, foi formidvel oponente de Jezabel, me de Atalia, e sogra de Jeoro. (Bblia Shedd, p. 640) (grifo nosso).

A sua hiptese de que a carta soaria como uma voz de condenao vinda do alm , para ns, algo inusitado saindo da boca de um evanglico. Com apenas a informao de que Elias j fora trasladado ao cu quando esta carta foi entregue a Jeoro. (Bblia Anotada, p. 586), sem maiores consideraes, para, talvez, no terem que admitir o que Shedd coloca como uma possibilidade. em 2Rs 2,11 que se narra o suposto arrebatamento de Elias, fato que causa divergncia mesmo entre os telogos; vejamos a opinio de uma equipe de tradutores catlicos e protestantes: O texto no diz que Elias no morreu, mas facilmente se pode chegar a essa concluso (Bblia de Jerusalm, p. 509). 1.2 No monte da transfigurao, quem apareceu foi Elias e no Joo Batista, como era de se esperar se Joo fosse a ltima encarnao de Elias.
Se Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, aquele que teria aparecido no monte da transfigurao, deveria ser Joo Batista e no Elias (Mt 17,1-6). Pois de acordo com a doutrina esprita: a ltima pessoa reencarnada que deve aparecer.

Obviamente que, como um princpio geral, isso est certo; o que no se deve generalizar, pois, de acordo com a Doutrina Esprita, o que acontece isso: Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob as aparncias que tinham quando vivos, e que pode faz-los reconhecer. (KARDEC, 1993h, p. 108). A expresso quase sempre retira o carter genrico, abrindo a possibilidade de os espritos apresentarem-se na forma em que as pessoas, s quais se dirigem, possam reconhec-los; assim, Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. (KARDEC, 2007b, p. 146). Dessa forma, se o esprito apresentou-se como Elias e no como Joo Batista, porque ele queria se fazer reconhecer como Elias e no como Joo; foi isso o que aconteceu. Portanto, pela Doutrina Esprita, h casos em que o esprito pode se manifestar com a aparncia de qualquer outra encarnao, desde que tenha evoluo moral para isso. O perisprito, como sendo o corpo espiritual, pode ser moldado vontade do esprito, uma vez que ele possui entre suas propriedades a da plasticidade, que, com o poder do pensamento, permite ao esprito assumir uma outra aparncia, mas sempre com a aparncia de uma de suas encarnaes. o que se pode, inclusive tirar dessa fala de Kardec:
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu pensamento. (KARDEC, 2007e, p. 323) (grifo nosso).

O perisprito, por ser totalmente malevel, ter a aparncia que o esprito queira lhe dar, pela fora do seu pensamento, conforme, por aqui, se confirma:
[] Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel

8 e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem. (KARDEC, 2007b, p. 81-82) (grifo nosso).

Quanto mais evoludo for um esprito, mais facilmente conseguir dirigir sua vontade para moldar o perisprito na aparncia que desejar. o que Kardec nos explica:
[] O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiquidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes. (KARDEC, 2007c, p. 416) (grifo nosso).

No caso de Joo Batista, Jesus disse que entre os nascidos de mulher ele era o maior, assegurando, portanto, sua condio de esprito evoludo, embora Tiago tenha dito o contrrio, fato que j citamos. 1.3 - A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias (Lc 1,17). Este versculo ser completamente esclarecido se comparado com a histria de Elias e Eliseu (2Rs 2,9-15).
Joo Batista cumpriu funcional e profeticamente o ministrio de Elias, pois entendemos o texto da seguinte maneira: Joo Batista, deveria fazer o seu ministrio dentro do esprito ministerial de Elias (Ml 4,5-6; Lc 1,17). Em relao ao versculo que diz que Joo Batista ia no esprito de Elias (Lc 1,17), a Bblia no diz que Joo Batista ia com o esprito de Elias. Existe uma grande diferena entre ir no esprito e ir com o esprito de Elias. A palavra no significa no mesmo mpeto, semelhante. Para provar essa colocao, vamos ver como Joo Batista e Elias eram semelhantes. JOO BATISTA Perseguido por uma mulher (Herodias) e por um rei (Herodes). (Mt 14,3-5 e Mc 6,18-20) Usava uma capa de pelos. (Mt 3,4) Era intrpido. (Lc 3,7) Foi o ltimo profeta. (Lc 16,16) ELIAS Foi perseguido por uma mulher (Jezabel) e por um rei (Acabe). (1Rs 19,1-3 e 1Rs 21,20) Usava tambm uma capa. (1Rs 19,19) Tambm era intrpido. (1Rs 18,27) Simboliza os profetas.

De doze livros bblicos consultados [2], apenas quatro deles usam o no, o que, em termos percentuais, representa apenas 33% do total. Consequentemente, na maioria consta o termo com, e se nisto prevalecer a voz da maioria, ento o argumento aqui enfocado cai por terra. Quanto questo de ministrio semelhante, apenas uma tentativa inepta para que no fique evidenciada a ideia da reencarnao, uma vez que no isso o que consta da Bblia e nem mesmo poder-se-ia interpretar a passagem dessa maneira, uma vez que Jesus no deixou dvidas ao dizer que Joo Elias que devia vir. Se a inteno da profecia fosse mesmo indicar um profeta semelhante, bastaria a Malaquias usar a mesma expresso empregada em Dt 18,18, onde se diz: Suscitarei um profeta semelhante a ti. Por outro lado, se, s vezes, argumentam a no existncia da reencarnao, pois essa
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Ver relao nas referncias bibliogrficas

palavra no consta da Bblia, pelo mesmo motivo podemos aplicar palavra ministrio, que se usou na frase: A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias. Ademais os que usam desse argumento e acreditam na Trindade, apenas provam falta de coerncia ou, qui, excesso de esperteza em utilizar apenas de passagens que lhes convm. Vejamos agora a mencionada histria de Elias e Eliseu: 2Rs 2,9-15: Depois que passaram o rio, Elias disse a Eliseu: Pea o que voc quiser, antes que eu seja arrebatado da sua presena. Eliseu pediu: Deixe-me como herana dupla poro do seu esprito. Elias disse: Voc est pedindo uma coisa difcil. Em todo caso, se voc me enxergar quando eu for arrebatado da sua presena, isso que pede lhe ser concedido; caso contrrio, no ser concedido. E, enquanto estavam andando e conversando, apareceu um carro de fogo com cavalos de fogo, que os separou um do outro. E Elias subiu ao cu no redemoinho. Eliseu olhava e gritava: Meu pai! Meu pai! Carro e cavalaria de Israel! Depois no o viu mais. Ento Eliseu pegou sua prpria tnica e a rasgou em duas partes. Pegou o manto de Elias, que havia cado, e voltou para a margem do Jordo. Segurando o manto de Elias, bateu com ele na gua, dizendo: Onde est Jav, o Deus de Elias? Bateu na gua, que se dividiu em duas partes. E ele atravessou o rio. Ao v-lo, os irmos profetas, que estavam a certa distncia, comentaram: O esprito de Elias repousa sobre Eliseu. Ento foram ao seu encontro, se prostraram diante dele. Para o esprito de Elias repousar sobre Eliseu, h de ter havido a morte do tesbita. De igual modo vemos, nos dias de hoje, ocorrendo com inmeras pessoas, esse fenmeno de esprito repousar, o que para ns no outra coisa seno a influncia de um esprito desencarnado sobre um encarnado. Mas exigir que quela poca entendessem dessa forma pedir muito, com certeza. A relao das semelhanas, entre os dois profetas, est mais para se confirmar que Joo Batista mesmo Elias do que para qualquer outra coisa. Por outro lado, a profecia de Malaquias clara quanto promessa do envio de Elias, pois o cita nominalmente, e no algum semelhante a ele como mostramos, e nem Jesus disse que Joo era semelhante a Elias, como querem os dogmticos, justamente para fugir sorrateiramente da ideia da reencarnao. 1.4 - Joo Batista disse claramente que no era Elias.
Em alguns passos parece haver uma ideia de reencarnao, mas combatemos tal ideia com a passagem bblica: Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. (Jo 1,21). Assim, o prprio Joo Batista que nega tal fato.

O que ocorre que, quando o esprito passa a habitar um corpo fsico, ele perde temporariamente a lembrana de suas outras vidas; da ser perfeitamente normal a resposta negativa de Joo Batista pergunta se ele era Elias. Por outro lado, a ficaremos num dilema, pois em quem devemos acreditar: em Jesus que afirmou categoricamente que Joo Batista era Elias; ou no prprio Joo que disse no ser? De nossa parte estamos com Jesus, e pronto! Mas a lembrana de outras vidas pode surgir de uma hora para outra, o que, facilmente, poder-se- confirmar lendo a obra do Dr. Ian Stevenson (1918-2007), Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birth Marks and Birth Defects, (Vol. I: Birthmarks, 1200 pginas e vol. II: Birth Defects and Other Anomalies, 1100 pginas) e a sinopse desse livro, Where Reincarnation and Biology Intersects: A Synops. Nessa obra o autor relata 225 casos de crianas que se lembraram de uma outra vida dos, nada menos, 2600 investigados por ele. A pesquisa do Dr. Stevenson, na opinio do pesquisador brasileiro, Dr. Hernani de Guimares Andrade (1913-2003):
Pessoalmente, consideramos essa obra do Dr. Stevenson como uma das mais importantes e indiscutveis evidncias de apoio ideia da reencarnao. a culminao das investigaes acerca de casos de reencarnao, devido qual preconizamos vir a ocorrer dentro de poucos anos o total reconhecimento da reencarnao como uma lei biolgica da natureza. (ANDRADE, 2000, p.

10 74) (grifo do original).

Os que se apegam demais negao, no se do conta de que, se naquele tempo no acreditassem que uma pessoa, que havia vivido, pudesse viver novamente num outro corpo, no haveria sentido nessa pergunta feita a Joo Batista, fato que comprova que, quela poca, se acreditava na reencarnao, um dos significados para a palavra ressurreio. E, para eles, o fato de Elias ter que voltar, inclusive num novo corpo, incontestavelmente era coisa pacfica no seio da populao; isso porque, se assim no fosse, no teria havido razo para terem sido enviados sacerdotes e levitas para fazerem esse tipo de pergunta; veja o leitor que o povo tinha plena conscincia da reencarnao, pois havia a certeza de que ele, Joo Batista, era a reencarnao de outro profeta, embora no tivessem a certeza de qual dos profetas ele era a reencarnao; da a razo da pergunta, mandada a ele ser formulada: Tu s Elias?. (Jo 1,21). Alm disso, no Velho Testamento, temos um versculo que nos induz a concluir da existncia de nossas vidas passadas: Sb 8,19-20: Eu era um jovem de boas qualidades e tive a sorte de ter uma boa alma, ou melhor, sendo bom, vim a um corpo sem mancha. (Sb 8,19-20), quanto lembrana iremos usar dos argumentos do amigo de J, que lhe disse: Somos de ontem, e nada sabemos (J 8,9). E bvio que o contexto outro, porm se refere a um passado remoto. com ele que se pode explicar o porqu de Joo Batista ter negado ser Elias, pois no se lembrava de sua encarnao como o Tesbita. Entretanto, embora ele no soubesse quem ele foi em encarnao anterior, tinha plena conscincia da misso que deveria cumprir (Jo, 1,23), ao afirmar que vinha realizar o que dissera Isaas (Is 40,3). Se Joo Batista no for mesmo Elias, ento os cristos que assim acreditam deveriam mudar de religio, j que exatamente por esse motivo, ou seja, falta de cumprimento das profecias, que, para os judeus, Jesus no o Messias e, por conseguinte, o judasmo que deveria ser a religio prpria para abrig-los. J que, profeticamente, a vinda de Jesus teria que ser precedida da vinda de Elias, para anunciar a vinda do Messias. 1.5 A alegao de que Elias seja Joo Batista no procede, tanto pelo contexto das Escrituras quanto pela pregao dele.
Quando o "Elias reencarnado" viu a Jesus, exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Para ele, que viria restaurar todas as coisas, Jesus, e no ns atravs de sucessivas vidas, que pagamos o preo pelos nossos pecados. A revelao completa que hoje est na Bblia confere com o que Joo Batista trouxe, hoje no precisamos mais oferecer cordeiros em expiao, Cristo, o Cordeiro de Deus, hoje, a nossa pscoa (1Cor 5,7). Como os cordeiros do Velho Testamento expiavam os pecados?? Como eles deveriam ser?? Pedro responde em sua carta: "Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo" (1Pe 18,19).

Apesar de Joo Batista ter dito Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,29), o fato que ele tambm disse que Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. (Mt 3,11). Portanto, em se considerando que o prprio Joo disse que Jesus mais poderoso que ele, no pode prevalecer sua opinio de Jesus. Reputamos ao Mestre a autoridade suprema para a qual devem convergir nossas atenes e prioridades. Neste caso, como Jesus identifica, claramente e sem rodeios, a identidade espiritual de Joo Batista, torna-se de importncia secundria o que possa advir de seus discpulos, que venha a contradizer a qualquer de seus ensinos, uma vez que: Nenhum discpulo est acima do mestre. (Mt 10,24). Portanto, preferimos crer que a palavra final cabe a Jesus e no a Pedro, Paulo, Joo Batista ou a qualquer outro, no sentido de Joo Batista ser mesmo Elias, tanto pelo contexto das escrituras quanto pela pregao dele a seus discpulos, para os quais ensinava claramente sobre os mistrios do Reino de Deus. Os mesmos que, por fim, compreenderam que Jesus lhes tinha falado a respeito de Joo Batista (Mt 17,13). Quanto questo de que o sangue de Jesus lavou nossos pecados, trata-se de mais

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uma opinio pessoal de autores bblicos, contrria ao que Ele pregou. A cada um segundo suas obras (Mt 16,27), a parbola do bom samaritano (Lc 10,25-37) e a do juzo final (Mt 25,31-46), so passagens que asseguram que, realmente, somos ns mesmos que nos salvamos. Os discpulos apenas transferiam a Jesus o papel da vtima do holocausto das prticas ritualsticas dos judeus, quando matavam um novilho, sem defeito, para a expiao dos pecados do povo. Diremos como Paulo de Tarso: se Jesus morreu pelos nossos pecados: comamos e bebamos, pois j estamos salvos. Entretanto, essa absurda ideia contm uma contradio, uma vez que, pelo costume da poca, os pecados perdoados eram os anteriormente cometidos em relao ao momento do ritual. No havia, portanto, nenhuma relao para com os pecados futuros. Podemos confirmar isso em ... Sua morte aconteceu para o resgate das transgresses cometidas no regime da primeira aliana; ... (Hb 9,15) Por conseguinte, a crer nessa expiao dos pecados por Jesus, haveremos de arrumar outro Cristo para pagar pelos nossos, tomando-se como ponto de partida os ocorridos da sua morte at os dias de hoje. Outra opo , quem sabe, ficar aguardando a vinda de um prximo cordeiro? E como fica o no peques mais? (Jo 5,14; 8,11). 1.6 Joo no era Elias, mas o Elias, ou seja, algum com as qualidades de Elias.
Ainda em nossos dias usamos esse estilo de expresso: "Nunca mais surgir um Rui Barbosa". "O Ronaldinho um verdadeiro Pel". So termos comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias], "e, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). Por suas mensagens vibrantes e seu corajoso desempenho diante de situaes difceis, Elias tornou-se smbolo dos profetas. Moiss, por exemplo, era smbolo da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre a vinda de Elias no se contradizem. Muito pelo contrrio. Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor; e converterei o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio". Lucas 1.15-17: "Porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista. esta a real interpretao de Mateus 11.14 e 17.10-13.

Os que assim argumentam se esquecem de mencionar que a frase "nunca mais surgir um Rui Barbosa" no sinnima de "nunca mais surgir o Rui Barbosa", da mesma forma que correto "Ronaldinho um verdadeiro Pel" e no "Ronaldinho o verdadeiro Pel". Por este motivo no consideramos que seja de uma boa lgica concluir que a expresso "ele o Elias", seja o mesmo que dizer "ele um Elias". Basta, para isso, observar atentamente como Jesus se expressa, de modo a no deixar sobre isso a menor sombra de dvida: Mt 11,10: de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'. Mt 17,12: Mas eu digo a vocs Elias j veio, e eles no o reconheceram. E, alm disso, no adianta se apegar demais a esse pormenor, tendo em vista que a expresso o Elias (Mt 11,14) no consta de todas as tradues bblicas como, por exemplo: Bblia Pastoral Paulus e Escrituras Sagradas Novo Mundo. Nas edies SBTB e SBB j encontramos este o Elias, e na Paulinas (1957, 1977 e 1980), na Bblia Barsa, Bblia Anotada Mundo Cristo e na Bblia Shedd, j lemos ele mesmo o Elias. Fica claro que, na maioria delas, o entendimento objetivo, quando se afirma, embora de maneira um pouco diferente, que Joo Batistas mesmo Elias, e no uma comparao, como querem os antirreencarnacionistas. Alm das Bblias que acabamos de citar, quanto ao fato de usarem o ele mesmo Elias (Mt 11,14), que insistentemente afirmamos ao longo deste estudo, ainda podemos acrescentar a traduo de Louis-Isaac Le Matre de Sacy (1613-1684): Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo o Elias que h de vir.

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Essa verso consta no Evangelho Segundo o Espiritismo (KARDEC, 2007c, p. 92), no qual Kardec utilizou-se dos textos bblicos da traduo francesa da Bblia de Sacy (KARDEC,2007c, p. 26. Podemos ainda apresentar a traduo do professor Carlos Torres Pastorino (19101980), ex-sacerdote formado em Teologia e Filosofia, por um Seminrio Catlico em Roma, catedrtico em grego, hebraico e latim, em a Sabedoria do Evangelho, vol. 3, (1964c, p. 13), que a seguinte: E se quereis aceitar (isto), ele mesmo Elias que estava destinado a vir. Pastorino, portanto, corrobora a traduo de Sacy, quanto ao uso do ele mesmo, que, no texto bblico, em se referindo a Joo, no deixa margem a mirabolantes exegese, para fugir da realidade bblica de que Joo Batista foi mesmo Elias reencarnado. Tudo nos leva a crer que essa deve ser a traduo correta, que reflete o texto original disponvel, que foi mudado, justamente para escamotear a ideia da reencarnao, pois, com ela, o fiel salva a si prprio; no precisa, via de consequncia, de lder que venha abrir a porta do reino dos cus, para que ele possa entrar. Essa simples suspeita tornou-se uma convico diante desta explicao:
A traduo do vers. 14 no coincide com as comuns. Mas o grego bem claro: kai (e) ei (se) thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres. ) auts (ele mesmo) estin () Hlas (Elias) ho mlln (part. presente de mell, destinado, "o que estava destinado") rchesthai (inf. pres.: a vir). A Vulgata traduziu: "et si vultis recipere, ipse est Elias qui venturus est", em que o particpio futuro na conjuno perifrstica d o sentido de obrigao ou destino do presente do particpio mlln; acontece que o latim ligou num s tempo de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos gregos (ho mlln rchesthai). Com essa traduo, porm, o sentido preciso do original ficou algo "arranhado". Se a traduo fora literal, deveramos ler, na Vulgata (embora com um latim menos ortodoxo): "ipse est Elias debens venire", o que corresponde exatamente nossa traduo: "ele mesmo Elias que devia (estava destinado) a vir". Levados pela traduo da Vulgata, os tradutores colocam o futuro do presente (que dever vir), quando a ao nitidamente construda no futuro do pretrito. (PASTORINO, 1964c, p. 16) (grifo nosso).

A velha questo da traduo sempre se torna um problema para o entendimento do texto bblico, alm de no termos certeza absoluta de que o que ali est escrito corresponde de fato ao texto primitivo. Por outro lado, colocar Elias como corajoso , no mnimo, falta de conhecimento bblico, pois aps ele degolar os profetas de Baal, foge, como se diz popularmente, com o rabo entre as pernas, de Jezabel, mulher de Acab, stimo rei de Israel (875-853), que promete mat-lo por conta disso (1Rs 19,1-3). No mximo, no nosso entender, ele deveria ser considerado um sanguinrio covarde, face a sua atitude de matar e fugir. Alis, tomando das prprias palavras dos contraditores podemos dizer Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista, uma vez que o esprito, que animava esses dois personagens, era o mesmo, ou seja, Joo Batista era Elias em nova encarnao. Dessa forma a profecia de Malaquias, na qual Deus prometeu enviar Elias, foi completamente cumprida. Aos que no acreditam nisso, devem apresentar-nos uma boa desculpa para justificar que Deus no tenha enviado Elias como prometeu, mas uma outra pessoa no lugar dele, tornando-O um enganador. 2 Objees Genricas 2.1 - Os judeus no criam em reencarnao, e sim na ressurreio dos mortos (Mc 6,14-16 e Lc 9,7-8). Ser que isso mesmo a verdade? Analisemos para constatar. Tomemos as passagens citadas: 1) Mc 6,14-16: O rei Herodes ouviu falar de Jesus, cujo nome tinha-se

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tornado famoso. Alguns diziam: Joo Batista ressuscitou dos mortos. por isso que os poderes agem nesse homem. Outros diziam: Elias. Outros diziam ainda: um profeta como os profetas antigos. Ouvindo essas coisas, Herodes disse: Ele Joo Batista. Eu mandei cortar a cabea dele, mas ele ressuscitou!". Interessante a argumentao de que Jesus fazia milagres pelos poderes de Joo Batista que agia sobre Ele. Isso ressurreio do corpo fsico? No! Mas, ento, o que ? o que conhecemos por influncia espiritual. Uma pessoa morre e, ressuscitada em esprito, passa a influenciar uma pessoa encarnada. Portanto, a ideia de ressurreio, nesta passagem, nada tem a ver com aquela ressurreio do final dos tempos, aceita pelos dogmticos. Ressuscitar, nesse passo, voltar condio espiritual. 2) Lc 9,7-9: O governador Herodes ouviu falar de tudo o que estava acontecendo, e ficou sem saber o que pensar, porque alguns diziam que Joo Batista tinha ressuscitado dos mortos; outros diziam que Elias tinha aparecido; outros ainda, que um dos antigos profetas tinha ressuscitado. Ento Herodes disse: Eu mandei degolar Joo. Quem esse homem, sobre quem ouo falar essas coisas? E queria ver Jesus. Nessa passagem flagrante o uso da palavra ressurreio com o significado de reencarnao. Se as pessoas acreditavam que Jesus poderia ser Elias, Jeremias (Mt 16,14) ou um dos antigos profetas ressuscitado isso no ressurreio, mas sim reencarnao, j que se fosse Jesus um deles, estaria num novo corpo, o de Jesus, obviamente. Quem pensa assim, acredita que algum j morto poderia voltar num novo corpo como outra pessoa. exatamente isso o que definimos como reencarnao; portanto, provamos que na poca se acreditava em reencarnao, sim; s que para design-la usavam a palavra ressurreio, que tambm possua, quela poca, outros significados. Em uma certa oportunidade, Jesus pergunta aos discpulos: Quem dizem os homens que o Filho do Homem?" Eles responderam: "Alguns dizem que Joo Batista; outros, que Elias; outros ainda, que Jeremias, ou algum dos profetas" (Mt 16,13-14). Isso confirma que o povo acreditava na ressurreio em outro corpo, reencarnao para ns. S que h algo importante nessa passagem: que Jesus no protestou contra essa crena popular, o que significa que, tacitamente, a confirma. como diz um velho provrbio: quem cala consente. Algum poder perguntar: Mas o que tem a ver ressurreio com reencarnao? Ao que responderemos: dependendo do contexto, muita coisa; alis, so conceitos semelhantes. Como?! Expliquemos, utilizando, para isso, esse passo citado (Mt 16,14) na verso de Lucas: Lc 9,19: Eles responderam: 'Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias; mas outros acham que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou'". Observar bem o que pensavam a respeito de quem era Jesus: tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou. O que se pode entender disso que o verbo ressuscitar, utilizado nessa frase, tem, indubitavelmente, a ntido significado de reencarnar. Se Jesus, segundo suspeitavam, poderia ser qualquer um dos antigos profetas, isso s possvel acontecer pela reencarnao. Por outro lado, como, nessa oportunidade, Jesus no combateu a ideia de que algum poderia vir como uma outra pessoa, Ele, de certa maneira, sanciona a crena na reencarnao, pois, se no fosse uma realidade, certamente, que ele teria negado de forma contundente, de maneira a no deixar que as pessoas pensassem equivocadamente a respeito desse assunto. Russell Norman Champlin (1933- ), renomado exegeta protestante, analisando a passagem Mt 16,14, correlata a essa de Lucas (Lc 9,19), disse:
Uns dizem: Joo Batista. Mat. 14:1 demonstra que Herodes adotou essa teoria: Este Joo Batista; ele ressuscitou dos mortos. Provavelmente, ento, alguns dos herodianos tambm pensavam assim. Essa ideia circulava entre o povo. Dificilmente podemos crer que muitos pensavam que Joo Batista ressuscitara dos mortos, porque a maioria sabia que Jesus e Joo foram contemporneos. Tal teoria, portanto, reflete a doutrina da transmigrao da alma. bvio que essa crena exercia influncia nas escolas dos

14 fariseus, e, ainda que nunca tivesse sido totalmente aceita por todo o povo, muitos indivduos (provavelmente a maioria) aceitavam-na como verdadeira. Conforme tais ideias se tinham desenvolvido nas escolas dos fariseus, dizia-se que ainda viviam as almas dos grandes profetas, e que em tempo oportuno, em momentos de grande necessidade, como alguma crise nacional, etc., tais almas poderiam tomar corpo novamente. No caso de Joo Batista, no podemos afirmar que essa crena refletisse a ideia da reencarnao, mas deve ser interpretada como transmigrao ou possesso. Porm, uma vez admitida a ideia que Jesus era Elias, Jeremias, ou outro personagem do passado, ento se pode afirmar que essa crena era idntica reencarnao. O termo transmigrao usado por muitas vezes como sinnimo de reencarnao. A identificao de Jesus com Joo Batista, pelo menos, poderia preservar a identificao de Jesus com a esperana messinica, porque era crena geral, entre o povo, que Joo era Elias reencarnado, e Elias seria o precursor do Messias. Mas pode-se afirmar, base dessa ideia, que tais pessoas no aceitavam que Jesus fosse o Messias. (CHAMPLIN, vol. 1, 2005, p. 443) (grifo nosso).

Esta a uma prova de que os judeus acreditavam na reencarnao, que, para eles, consistia em ressuscitar em outro corpo. Mas, ainda vamos trazer outra fonte para comprovar essa questo. Ns buscaremos esta informao no historiador daquela poca chamado Flvio Josefo, que viveu entre 37 a 103 d.C. Suas obras histricas so: Antiguidades Judaicas, Guerra dos Judeus e Resposta de Flvio Josefo a pio, que, em nosso caso, fazem parte do livro Histria dos Hebreus. Josefo, descrevendo a maneira de viver dos fariseus, coloca:
[...] Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta. [...] (JOSEFO, 2003, p. 416).

E, quando alguns soldados, derrotados na guerra contra os romanos, pensavam em suicidarem-se, alerta-os dizendo:
[...] No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza, Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas e que ao invs, as almas dos mpios, que por loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas do inferno; [...] (JOSEFO, 2003, p. 600) (grifo nosso)

Assim, podemos dizer que os fariseus, grupo religioso que existia poca de Jesus, acreditavam numa ressurreio em outro corpo. Ora, isso no nada mais nada menos do que aquilo que entendemos por reencarnao. Corroborando o nosso pensamento, trazemos em apoio a opinio do padre catlico Manuel Bernardes (1644-1710), escritor, nascido em Lisboa, Portugal, que falando dos fariseus entre vrias outras coisas tambm disse:
[] Entre outros vrios erros, tinham, supersticiosos, para si que todas as coisas aconteciam por fora do fato (como afirma Josefo, que tambm foi desta seita) e que as estrelas eram animadas, e admitiram em parte a metempsicose platnica (com traz S. Epifnio), isto a transmigrao das almas de uns corpos em outros, crendo que as dos maus ficavam no inferno, mas as dos bons tornavam a este mundo. Por isso correu fama que Cristo era Elias ou Jeremias ou algum dos profetas antigos redivivo. [] (BERNARDES, 1965, p. 9) (grifo nosso).

difcil encontrar um padre catlico que afirme categoricamente que os fariseus acreditam na reencarnao (transmigrao das almas), um honesto assim somente poder-se-

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ia encontrar no passado, no sculo XVIII. Esse argumento de que os judeus no acreditavam na reencarnao, , quase sempre, utilizado pelos fundamentalistas, porm, no contam a histria toda. Vrios autores afirmam que acreditavam sim, como, por exemplo, Severino Celestino da Silva (1949- ), em Analisando as Tradues Bblicas, onde apresenta, para comprovao, esta frase do Rabino Arieh Karplan (1934-1983): No possvel entender a Cabal sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnaes (SILVA, 2001, p. 158). Mais a frente, Celestino cita a opinio de uma outra pessoa:
Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News, publicao de Dez a Fev 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as mitsvot(1) da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida. [...]. ______
(1) Mitsvot plural de mitsv que significa mandamento ou prtica de boas obras caridade.

(SILVA, 2001, p. 161) (grifo do original).

O Rabino Philip S. Berg (1929- ), em Reencarnao as Rodas da Alma, afirma que:


A palavra hebraica para reencarnao Guilgul Neshamot, que literalmente quer dizer roda da alma. para esta vasta roda metafsica, com sua coroa constelada de almas, como estrelas nas bordas de uma galxia, que devemos dirigir nosso olhar, se desejamos ver alm da aparncia da inocncia punida e da maldade recompensada. Guilgul Neshamot uma roda em constante movimento e, ao girar, as almas vm e vo diversas vezes, num ciclo de nascimento, evoluo e morte e novo nascimento. A mesma evoluo ocorre com o corpo no decorrer de uma nica vida. Ocorre o nascimento, o crescimento das clulas, a paternidade e a morte novos corpos produzidos pelos antigos, dando assim continuidade forma fsica. sempre um pai que concede sua semente para que haja continuidade, num processo sem fim. (BERG, 1998, p. 17-18) (grifo nosso).

Berg, quando desenvolve o tema dentro da tica cabalista, diz a certa altura:
Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os cabalistas sejam os nicos que acreditam que uma alma pode retornar num nvel inferior daquele que deixou em uma vida anterior. Efetivamente, se o peso do tikun (correo) for suficientemente pesado, uma alma humana poder se encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at mesmo de uma pedra. (BERG, 1998, p. 29) (grifo nosso)

O conceito Esprita difere sobremaneira, porquanto no admitimos retrocesso, ou seja, uma alma humana no reencarna nunca no corpo de um animal. A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia, diz Berg, o que confirma que um conhecimento do judasmo mstico, segundo suas prprias palavras. 2.2 - Fica claro que Jesus nunca ensinou a reencarnao. Dizer que Jesus nunca ensinou a reencarnao forar a barra, ignorando que ele no disse, em momento algum, que estavam em erro os que o supunham ser Elias, Jeremias, ou algum dos antigos profetas. recusar a ver o que disse a Nicodemos necessrio nascer de novo (Jo 3,3). Certo que em algumas Bblias no dito nascer de novo, mas nascer do alto. Entretanto, podemos ponderar que a traduo da palavra grega anthem, segundo alguns estudiosos, tanto pode ser uma quanto a outra; da, para no realar a ideia da reencarnao, foi melhor colocar aquela que no levasse as pessoas a entenderem como

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reencarnao. Mas, pela dvida de Nicodemos, fica claro que o sentido era nascer de novo mesmo: Como que um homem pode nascer de novo, se j velho? Poder entrar outra vez no ventre de sua me e nascer? (Jo 3,4). Na sequncia, Jesus no nega que seja sobre isso que est dizendo, mas refora com outras palavras: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito (Jo 3,5), donde devemos tomar a gua como smbolo da origem da matria ou, como entendem alguns, uma analogia ao lquido amnitico. Por outro lado, mesmo que Jesus no a tivesse ensinado, isso no significa que ela no exista, pois, convm lembrar que Ele disse: Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar (Jo 16,12). 2.3 - A Bblia combate tal ensinamento Curioso que os contrrios no se cansam de nos afirmar que a Bblia no fala, em momento algum, em reencarnao; mas, quando o assunto combat-la, a sim, nela se diz algo. Parece brincadeira! S que, quando apresentam as passagens para comprovar o que alegam, verificamos que pura interpretao equivocada, j que sempre as usam fora do seu contexto. Vejamos algumas, normalmente citadas. Hb 9,27: [...] aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disto o Juzo. Essa uma das mais interessantes, j que nem mesmo se sabe quem o autor; da singular que usem um autor completamente desconhecido para contestar o que Jesus afirmou: Joo Elias que devia vir (Mt 11,14). Poderia ser um argumento forte contra a reencarnao se o autor tivesse dito: aos homens est ordenado viverem uma s vez. Lzaro, o filho da viva de Naim e a filha de Jairo, entre outros que ressuscitaram, morreram duas vezes, provando que, em se acreditando nisso, a ordem contida na passagem inconsistente. Mas, de qualquer forma, esse autor no est completamente errado, pois fisicamente em cada vida s morremos uma vez mesmo e em definitivo, por sinal. Ainda em relao a essa passagem: at o presente ningum conseguiu nos esclarecer se haver dois julgamentos ou no. Se depois disto o Juzo, e em algumas Bblias, est logo depois, qual ser a utilidade de mais um juzo no final dos tempos? Quem for condenado no primeiro, poder se salvar no segundo? Mas, se ficarmos apenas no que se diz nessa frase, ento ningum ficar esperando a ressurreio no ltimo dia para ser julgado. 2.4 O homem no pode se salvar por si mesmo
A Palavra de Deus, nos diz que em Jesus que o homem consegue a expiao dos seus pecados (Jo 8,24; 1Jo 1,7-9). O homem s salvo pela graa de Deus, sem nenhum esforo meritrio (Ef 2,8-9; At 4,12; Rm 4,4-5).

Se isso for verdadeiro ento o Sede perfeitos como perfeito o vosso pai celestial (Mt 5,48) torna-se um ensinamento inoperante que Jesus nos passou, pois, certamente, numa vida s, esprito algum conseguir ser perfeito como o Pai o . Perfeito no passo, provavelmente tenha o mesmo significado de [...] assim como santo o Deus que os chamou, tambm vocs tornem-se santos em todo o comportamento, porque a Escritura diz: 'sejam santos, porque eu sou santo' (1Pe 1,16) (ver tambm Lv 11,45; 19,2; 20,7-8). Mas ningum disse que no conseguimos a salvao a no ser por Jesus; entretanto, ela no ser pela graa e nem ser pelo seu sangue derramado na cruz; porm unicamente seguindo os seus ensinamentos: pelo evangelho que vocs sero salvos (1Cor 15,2) ou Em Cristo, tambm vocs ouviram a Palavra da verdade, o Evangelho que os salva (Ef 1,13). Certamente que, no fosse a graa de Deus em nos dar outra oportunidade, estaramos fritos; portanto, pela graa de Deus mesmo que somos salvos. Entretanto, no salvao de graa como muitos pensam, pois haver de ser segundo a suas obras (Mt 16,27), a crermos no que Jesus disse. Por outro lado, se a nossa salvao no estivesse em nossas mos, ento, Deus, certamente, salvaria a todos, j que isso s dependeria da vontade dele.

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Uma crena que se ope reencarnao a do inferno eterno; mas no h como explic-lo diante disso: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades (Sl 103,8-10). Uma coisa que ainda estamos esperando algum nos provar que Deus tenha criado o inferno, lugar destinado ao suplcio eterno dos contraventores de Suas leis. Que nos mostrem que a pena para os que no cumprem os Dez Mandamentos seja ir para o inferno, j que nesse momento que Deus deveria t-lo, certamente, criado. 2.5 - A proposta de uma vida feliz atravs da reencarnao no atestada pela Bblia. E nem poderia ser de outra forma, j que Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar (Jo 16,12). Como, naquela poca, no tinham uma noo clara quanto a isso, no adiantaria explicar o que no eram capazes de entender. O que assegura uma vida feliz a vivncia do Evangelho em toda a sua plenitude, e a reencarnao a oportunidade oferecida para todos aqueles que viveram e morreram, sem haverem tido a chance de ouvir o Evangelho. A reencarnao pode at no garantir uma vida feliz, mas garante a oportunidade de viv-la. Em contrapartida, nossos crticos evitam dizer que a proposta contrria, a de vida nica, no d essa mesma garantia para todos. Alis, nem mesmo os que se acham merecedores de uma vida futura feliz, apenas por pregarem o Evangelho, sem o praticar, tm essa garantia. Concluso Procuramos desenvolver esse estudo de forma a provar que essa questo de Joo Batista ser Elias muito clara no Evangelho; to clara como a luz do Sol ao meio-dia, num cu de brigadeiro. Entretanto, percebemos que por interesses, que no nos cabe aqui citlos, as lideranas religiosas procuram esconder isso de seus fiis, mantendo-os na ignorncia. Qualquer pessoa de bom senso, ou que no se encontra atrelada a dogmas, ver que isso ponto irrefutvel. S no v quem no quer. Finalizando, repetimos, por oportunas, estas palavras de Jesus: Quem tem ouvidos, oua (Mt 11,15).

Paulo da Silva Neto Sobrinho Out/2005. (revisado jan/2012)

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