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PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos

AGRADECIMIENTOS El proyecto de investigacin cuyo fruto es esta publicacin no hubiera sido posible sin el apoyo decidido de la Licenciada Gladys Adamson, discpula de Enrique Pichn Rivire, que ha sido la pionera en la transmisin del grupo operativo en el contexto universitario Colombiano. Nuestra primera manifestacin de gratitud a ella por sus aportes como asesora de la investigacin y por su generosa amistad. Manifestamos tambin nuestro sentimiento de gratitud a los estudiantes Isabel Seplveda, Leonardo Colorado y Milena Montoya por su participacin en este proyecto como asistentes de investigacin, y de una manera muy especial al Padre Fray Marino Martnez Prez; y, en su nombre, al equipo humano de la Fundacin Universitaria Luis Amig, por crear un espacio acadmico para el desarrollo y la investigacin de la psicologa social. Muchas gracias, de todo corazn.

PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos

NDICE
Cap. Prlogo Introduccin Qu es el grupo operativo? Teora del vnculo social de Jacques Lacan. El discurso del Amo El discurso Universitario El discurso de la Histrica El discurso Psicoanaltico La tarea como agente en los cuatro discursos La tarea en el lugar del agente del discurso del Amo La tarea en el lugar del agente del discurso del Universitario La tarea en el lugar del agente en el discurso de la Histrica La tarea en el lugar del agente del discurso Analtico El coordinador como agente en los cuatro discursos El coordinador y el discurso del Amo El coordinador desde el discurso Universitario El coordinador y el discurso Histrico El coordinador en el lugar del agente del discurso Analtico El grupo como agente en los cuatro discursos El grupo en el lugar del agente en el discurso del Amo El grupo en el lugar del agente en el discurso Universitario El grupo en el lugar del agente en el discurso Histrico El grupo en el lugar del agente en el discurso Analtico Conclusiones de la investigacin Pichn con Lacan: el vnculo social Primera conclusin Segunda conclusin Tercera conclusin Cuarta conclusin Quinta conclusin Sexta conclusin Pg. 2 8 11 20 32 34 38 43 48 48 66 76 90 103 103 107 113 120 127 127 133 139 146 152 152 153 154 155 156 157

1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4. 4.1. 4.2. 4.3 4.4. 5. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6.

PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos
PRLOGO Por: Lic. Gladis Adamson
Los Justos Un hombre que cultiva un jardn, como quera Voltaire. El que agradece que en la Tierra haya msica El que descubre con placer una etimologa Dos empleados que en un caf del sur juegan un silencioso ajedrez El ceramista que premedita un color y una forma Un tipgrafo que compone bien esta pgina, que tal vez no le agrada Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto El que acaricia un animal dormido El que justifica o quiere justificar un mal que le han hecho El que agradece que en la Tierra haya Stevenson El que prefiere que los otros tengan razn Esas personas, que se ignoran, estn salvando al mundo Jorge Luis Borges

El marco que contexta esta Investigacin, es una feliz interseccin producida en Latinoamrica entre dos pases, Colombia y Argentina; dos Instituciones, FUNLAM y la Escuela de Psicologa Social del Sur; dos cuerpos tericos, la Psicologa Social de Enrique Pichn Rivire y el Psicoanlisis de Jacques Lacan; numerosos encuentros profesionales que devinieron amistosos entre los docentes de ambas instituciones, comprometidos en la formacin de Psiclogos Sociales. Enrique Pichn Rivire (1907-1977) es un pensador latinoamericano con un tpico destino argentino. Nacido en Ginebra, Suiza y emigrado a la Argentina a los tres aos con su familia francesa. Vivi en selvas tropicales y a la vera de uno de los ms grandes ros del mundo: el Paran. Ello no le impidi ser uno de los pocos genios que habit el suelo argentino. O tal vez fue justamente su destino de nio de una familia de vasta cultura europea inserto en un medio primitivo, lo que le dio esa amplitud de perspectiva y esa posibilidad de articular lo diverso, y lo que le permiti ver dimensiones que tal vez contextos de crianza mas tradicionales hubieran opacado. Perteneci a la vanguardia intelectual de las primeras dcadas del siglo XX en la Argentina. Es de la misma generacin que Roberto Arlt, Jorge Luis Borges, Xul Solar, Victoria Ocampo, Emilio Petorutti etc. Adems de ser un crtico de arte muy reconocido en la Argentina, introdujo en el pas la Psiquiatra Dinmica, el Psicoanlisis (fund la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1942), la Psicoterapia de Grupo, el Psicoanlisis de Nios, el Psicoanlisis de la Psicosis, la

Investigacin Social, el Anlisis Institucional, el trabajo Comunitario y la Psicologa Social. En lo que respecta al tema de este libro, Enrique Pichn Rivire nos interesa como Psiclogo Social. En este sentido su posicionamiento terico es nico. El denomina a su teora ECRO. Encierra en este significante toda su obra y su singular perspectiva psicosocial. ECRO significa Esquema Conceptual, Referencial y Operativo. Designa un corpus terico, conceptual, referido a un sector de lo real -lo intersubjetivo, lo vincular- y tal vez lo ms importante: que sea de carcter Operativo. Incluye en su misma definicin de teora el destino de la misma, su exterior, podramos decir, lo que ella produce: una transformacin de la realidad. Lo Operativo marca y designa la direccionalidad radical de su teora: la incidencia en lo real. Recin recibido de mdico psiquiatra en la Universidad de Buenos Aires, gana el concurso como Psiquiatra en el Hospicio de Las Mercedes. Cuando se hace cargo de su rol no se encierra en un consultorio para abordar la problemtica de la psicosis en un dispositivo del uno a uno. Observa, a travs de la prctica social cotidiana en el Hospicio, que existe una fractura en el vnculo entre la familia del psictico y el equipo de profesionales de la Institucin, ello lleva progresivamente al abandono y segregacin del paciente por parte de la familia. Observa una fractura en los vnculos del equipo de profesionales y entre los pacientes que viven aislados deambulando por los jardines y corredores del Hospicio. Frente a este diagnostico de mltiples fracturas vinculares elabora una estrategia de rearticulacin vincular a travs del trabajo en grupo con los enfermeros. La estrategia de intervencin: podramos definirla como operacin de rearticulacin simblica. All donde hay agujeros (silencios, vacos, fracturas) institucionales, donde hay repeticin sin reflexin (estereotipias), donde hay sufrimiento, introduce un dispositivo grupal orientado a producir procesos de simbolizacin y comprueba que sus efectos de articulacin son poderosos (los pacientes comenzaron a sentirse bien cuidados, estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental, cuando en los servicios no haba mas de uno o dos mdicos, yo llegu a tener en el mo veinticinco, etc.). Aqu es donde aparece esa estructura que constituir su dispositivo privilegiado: el grupo operativo. La red vincular grupal aparece como la estructura ptima para acceder a un saber colectivo, un saber que est en acto en la institucin, pero que no se sabe o, mas precisamente, no se sabe que se sabe (El aprendizaje de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenan acumulada gran experiencia... Su dificultad era que no podan conceptualizar, entonces esa experiencia no les serva de nada). As, a partir de definir una tarea (discuta con los enfermeros los diferentes casos), los direccionaba a pensar acerca de su prctica, su accin. Su intervencin apunta a lograr una estructura simblica subjetiva e institucional ms compleja y, a partir de una praxis (la prctica hospitalaria y la reflexin acerca de la misma), interrogar esos mecanismos repetitivos y ciegos con el fin de recuperar su direccionalidad en la Tarea hospitalaria, en funcin de la salud. Sus efectos erticos no se hacen

esperar, se dan en trminos de creacin, vitalidad, entusiasmo en los vnculos, en la participacin. Su condicin de genio le hace incluir ya en 1946 determinaciones histricosociales, polticas, adems de las culturales, familiares y edpicas en la constitucin de la subjetividad. Al analizar las fantasas siniestras presentes en la obra revulsiva del Conde de Lautramont (1846-1870),1 un rioplatense nacido en Montevideo (Repblica Oriental del Uruguay), considerado el precursor del surrealismo, dice: Durante sus cinco primeros aos habr odo relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas vctimas eran muchas veces amigos de su padre. Habr () odo contar muchas veces el martirio sufrido por franceses en manos de las fuerzas de los sitiadores. Se est refiriendo a relatos producidos en el mbito domstico, en el ambiente familiar, a raz del sitio que sufri la ciudad de Montevideo por parte del ejrcito argentino. (1843-1851). E. Pichn Rivire, adolescente, era un admirador de los poetas malditos: Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, de quienes Alain Badiou dijo que en ausencia de filsofos, mostraban lo real de esta poca que fue mas bien la inconsistencia y la desorientacin. La poesa mas concentrada, la mas tensa intelectualmente, la mas oscura tambin, design y articul, sola, esta esencial desorientacin. Y mas adelante, Cuando Rimbaud colma de sarcasmos la poesa subjetiva, o cuando Mallarm establece que el poema solo se da cuando su autor como sujeto se ha ausentado, ambos entienden que la verdad del poema adviene en tanto que lo que enuncia no da testimono, ni de la objetividad ni de la subjetividad. Al contrario () de lo que la poesa tiene una conciencia aguda es del vnculo.2 Los poetas producen verdades, no necesariamente saber. Pichn Rivire arrib muy tempranamente a la inconsistencia y la desorientacin de la modernidad a travs de la verdad enunciada por los poetas malditos. Muy tempranamente percibe que el uno del individuo no existe, que todo sujeto es un anudamiento singular de una compleja trama vincular, porcin compleja de tejido social que denomina situacin. Lo nodular del ECRO de Enrique Pichn Rivire tiene que ver con la teora del

vnculo, este espacio intersubjetivo que designa al ser. El sujeto es donde no est,
deviene cuando se descentra. El sujeto descentrado en el vnculo se encuentra aislado, excluido socialmente, se pierde. El Diccionario de equvocos define entre como vaco donde somos.3 Es en este sentido que Pichn Rivire piensa al ser. La nocin de vnculo de Pichn Rivire corresponde a la huella, al rasgo permanente que va dejando la convergencia de prcticas sociales. Primero es la accin. Primero son las prcticas sociales, las cuales confluyen en determinado
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Los Cantos de Maldoror Alain Badiou. Manifiesto por la filosofa. Madrid: Ediciones Ctedra, 1990. Pgs. 50 y 51. 3 Patricia Mercado/Walter Vargas. Diccionario de equvocos (una potica del desvo). Buenos Aires: Alcin Editora, 2004. 4

momento en estructuraciones vinculares. No sern meras huellas mnmicas dispersas, porque la estructuracin subjetiva del vnculo contiene modalidades de pensamiento y de interpretacin del mundo, modos de sentir (afectos modelizados) y modelos de accin. Pierre Bourdieu seala que la sociedad existe dos veces: como realidad objetiva externa y como estructura subjetiva. Esta estructura subjetiva de Pierre Bourdieu, el hbitus, equivale a la estructura vincular subjetiva que para Pichn Rivire es el ser mismo. El ser humano se define por su historia de prcticas sociales sedimentadas en su esquema referencial (modelos cognitivos, afectivos y de accin inconscientes). Otros autores haban remarcado previamente la importancia de la accin. Desde Giambattista Vico (1688-1744), que propuso reemplazar el cogito ergo sum cartesiano por la aseveracin verum est factum ipsum: lo verdadero es el hecho mismo; seguido fundamentalmente por C. Marx, para quien la filosofa era sinnimo de accin: hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero lo que debe hacerse es cambiarlo. Tambin est su famosa frase respecto de la alienacin: lo hacen pero no saben que lo hacen. En 1895 Freud escribe su Proyecto de una Psicologa para neurlogos. En esta obra singular y portentosa rastrea el origen de la representacin psquica. Ubica el inicio del primer significante psquico a partir del acto de mamar, que denomina experiencia de satisfaccin. Por la repeticin del acto de mamar se efecta, a nivel neuronal, una facilitacin, una asociacin por simultaneidad, entre tres elementos: 1) el registro sensible de la satisfaccin, que implica que el hambre dolorosa vaya cediendo en su hiperestimulacin. Ello indica un registro de lo placentero de la experiencia 2) la percepcin de un objeto, el pecho y 3) la imagen motriz de la accin especfica, llevada a cabo con el pecho. Estos tres elementos asociados daran lugar a la primera representacin o significante psquico: el pecho. O sea que S. Freud incluye en la misma constitucin del objeto psquico una dimensin de la accin. Paradjicamente, esta imagen motriz, esta dimensin de la accin en la relacin con el objeto, fue el aspecto menos desarrollado en el psicoanlisis. Fue mucho ms relevante la fundamentacin terica en relacin a la idea del objeto, los significantes psquicos y a la dimensin afectiva en relacin al otro, que la dimensin de la accin. Ludwig Wittgenstein, filosofo de la Viena de principios de siglo XX, seala con nfasis: el mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. Le interesa el lenguaje en acto, ya que, segn l, tendemos a olvidarnos de la aplicacin de la palabra. Para este autor, el conocimiento est ntimamente relacionado con la accin. El lenguaje puede ejercer en el ser humano un efecto hipntico. Dice: El lenguaje es un veneno que nos puede seducir, confundir y hechizar. La naturaleza del lenguaje es ambigua. La filosofa es una batalla librada con el lenguaje contra el hechizo de nuestra inteligencia. Para combatir este efecto de hipnotismo, l propone describir la lgica del mundo como juegos del lenguaje, la cual, en su opinin, resulta provechosa, ya que se centra en la accin.

Nuestro mundo contemporneo se caracteriza por grandes desplazamientos de poblaciones, ya sea por hambre o por guerras. Ello provoca por un lado fenmenos de transculturacin y por otro, la existencia de comunidades interculturales. Tambin vivimos tiempos de marginacin, de xenofobia y de exclusin social. Todas estas problemticas son de naturaleza vincular. De ningn modo pueden ser diagnosticadas como psicopatolgicas. El contexto de cambios turbulentos en el que vivimos promueve la ruptura de las tramas vinculares que han sostenido la identidad y el proyecto de vida individual y familiar, creando condiciones de permanente incertidumbre. Estas problemticas no pueden ser abordadas a travs de la internacin de los sujetos, como si se tratara de padecimientos psicopatolgicos; ni tampoco a travs de una medicacin masiva, ni siquiera un proceso teraputico, solucin, por otra parte, impracticable. El sujeto de la era globalizada y como producto de esas rupturas vinculares, es un sujeto en crisis. Necesita, por lo tanto, reconstruir su esquema referencial (sus modelos de pensar, sentir y hacer en el mundo) y encontrar-producir nuevos tejidos sociales que lo alberguen, sostengan y posibiliten reencontrar un proyecto de vida y una razn para vivir. Para enfrentar este tipo de problemticas es que Pichn Rivire proyect la formacin de Operadores psicosociales, profesionales formados en un marco referencial terico, metodolgico y tcnico que visibilice y opere en las tramas y redes vinculares, y que sean capaces de reconstituir el tejido social sosteniendo la lgica de la cultura y las vicisitudes subjetivas frente al cambio. Este profesional es el Psiclogo Social y la disciplina que lo sustenta es la Psicologa Social, un campo de saber especializado en las tramas vinculares humanas. Su tarea especfica consiste en dar cuenta de aquello que acontece cuando los seres humanos interactan o tienen prcticas sociales cotidianas conjuntas. Por ello el Psiclogo Social centra su intervencin en grupos, organizaciones y comunidades. La investigacin que hizo posible este texto, encarada por el equipo de docentes de la FUNLAM, articulando el concepto de discurso de Lacan y la nocin de vnculo de Enrique Pichn Rivire, tiene como escenario el Grupo Operativo. La nocin de discurso de J. Lacan permite analizar el aspecto ms estructural del vnculo, lo que hace el posicionamiento de cada integrante del vnculo en la estructura, su produccin y su verdad. Esta investigacin pone a dialogar a Pichn Rivire con su antiguo amigo y colega francs Lacan, a quien conoce desde 1938. Ambos son psicoanalistas, psiquiatras apasionados por el abordaje de la psicosis, comparten su afinidad con el surrealismo. Los dos cuando piensan la constitucin de la subjetividad, piensan en determinaciones que van ms all de la estructura edpica. El inconsciente es el discurso del Otro dice Lacan. La Psicologa Social debe dar cuenta de cmo la macroestructura social deviene fantasa inconsciente plantea Pichn. Pichn Rivire arriba a la Psicologa Social con una mirada psicoanaltica, por ello le resulta tan natural incluir la dimensin inconsciente en los vnculos humanos. El ECRO de Pichn Rivire es producto de una transdisciplina, una convergencia de

saberes que l denomin epistemologa convergente. Las distintas fuentes tericas operaron como cajas de herramientas. Tom de ellas conceptos instrumentales que operaron como herramientas para fundamentar y dar cuenta de una prctica especfica de la Psicologa Social: la prctica e intervencin en las tramas vinculares complejas de los grupos, las organizaciones y las comunidades. Las fundamentales fuentes tericas fueron la Psicologa Social norteamericana (George Mead, Kurt Lewin), el Psicoanlisis (S. Freud, M. Klein, Fairbairn), y diversas disciplinas de las Ciencias Sociales como el materialismo dialctico (Marx, Sartre, Lefevre), la antropologa (Malinowski), epistemlogos como Bachelard, etc. Esta investigacin pone a trabajar conceptos instrumentales del psicoanlisis en el interior de la Psicologa Social. Para los discpulos de Enrique Pichn Rivire implica tambin situarnos frente al desafo de repensar los conceptos psicosociales del ECRO. Bienvenidos sean ambos: la investigacin y el desafo.

INTRODUCCIN Por: Jaime Carmona Freud, Pichn y Lacan empezaron sus obras preguntndose por el malestar en el individuo y terminaron interrogndose por el malestar que proviene de los vnculos sociales. Los tres fueron primero psiquiatras, despus psicoanalistas; y, en el momento de mayor madurez de su produccin terica, cada uno produjo una reflexin sobre el vnculo social y dej, expresas o tcitas, herramientas de intervencin de los sntomas sociales. 1. Freud La subversin que produce la obra de Freud en el campo de los discursos y las prcticas que se ocupan del sujeto, tiene una dimensin terica y una prctica. La dimensin terica consiste en el descubrimiento del inconsciente, la dimensin prctica consiste en la creacin de una nueva clase de vnculo social que no exista hasta entonces: el vnculo del analista con el analizante en el dispositivo analtico. El descubrimiento freudiano del inconsciente no solamente tendr efectos para la explicacin de la psicologa individual, sino que ser una herramienta til para construir una teora de la cultura y arrojar una luz lateral, que permite iluminar las verdades psicolgicas cifradas en algunas producciones culturales como la religin, el mito, el chiste, la produccin artstica etc. Freud tambin mostrar que el psicoanlisis es un potente instrumento para contribuir a la reflexin de los vnculos sociales y algunos de sus sntomas, como la guerra, la enajenacin en los fenmenos de masas, las neurosis colectivas y la infelicidad en la civilizacin. 2. Pichn Fundador y presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, formaliza una teora del vnculo social basada en el descubrimiento del inconsciente y crea un dispositivo de trabajo grupal, inspirado en el dispositivo analtico, que se denomina El grupo operativo, el cual define como un grupo centrado en la tarea. La diferencia fundamental con otros grupos de trabajo tradicionales radica en la funcin del coordinador. Se espera que el coordinador de un grupo operativo, escape a las tentaciones de gobernar como un amo, educar como un maestro, o colocarse en el lugar del ideal del grupo como el lder de una masa artificial. En eso asemeja al analista. Podra decirse que la coincidencia entre un coordinador de un grupo operativo y un analista no radica tanto en lo que hacen, sino en lo que no hacen. El grupo operativo de Pichn no es un psicoanlisis de grupo ni un psicoanlisis en grupo. En un grupo operativo no se trata de analizar el inconsciente colectivo de un grupo, ni analizar en grupo los inconscientes individuales de los participantes; en otras palabras, no pretende ser una rplica grupal del dispositivo freudiano

individual. Aunque el grupo operativo se apoya en los conceptos freudianos y la funcin del coordinador guarda algunas semejanzas estructurales con el analista, el campo especfico en el que se legitima el dispositivo del grupo operativo no es el psicoanlisis sino la psicologa social. 3. Lacan Bajo la consigna de un retorno al espritu de la investigacin freudiana, Jacques Lacan acomete una segunda fundacin del psicoanlisis. En 1968, el mismo ao en que los estudiantes y los obreros Franceses se tomaron las calles de Pars, para protestar y denunciar que algo estaba haciendo sntoma en el lazo social, Lacan estaba impartiendo un seminario con un ttulo un poco extrao para algunos: el revs del psicoanlisis. Pero ms extrao era, para muchos, el problema del que se ocupaba el psicoanalista en aquel momento: El vnculo social. En este seminario, Lacan sorprende una vez ms a su auditorio con una produccin indita en la que articula todos sus rendimientos tericos anteriores. En ella introduce el trmino discurso, como una nueva nocin en su edificio conceptual, al cual define como modo de hacer lazo social. El autor propone all que todos los vnculos sociales se pueden explicar a partir de cuatro estructuras o matrices bsicas. Tres de ellas ya existan antes del psicoanlisis: el discurso del amo, el discurso universitario, y el discurso de la histrica. El discurso psicoanaltico, segn Lacan, es una nueva manera de hacer lazo social, que se introduce en el mundo a partir de Freud. 4. Pichn con Lacan El camino que invitamos a recorrer a los lectores, en las pginas siguientes, se puede definir como una lectura de Pichn con Lacan. No se trata ciertamente de una relacin entre la produccin global de los dos autores sino de una articulacin muy precisa: se trata de leer la propuesta del grupo operativo de Pichn a la luz de la propuesta de los cuatro discursos de Lacan. Para ello, elegimos tres nociones fundamentales para pensar cualquier grupo centrado en la tarea, que son a la vez ejes de la conceptualizacin del grupo operativo: tarea, grupo y coordinador. Trataremos de pensar cada una de ellas operando como agente de cada uno de los cuatro discursos de Lacan. Esta decisin defini la estructura del texto de la siguiente manera: Un primer captulo en el que tratamos de responder a la pregunta Qu es el grupo operativo?, un segundo captulo en el que introducimos al lector en la teora del vnculo social de Jaques Lacan. En el tercer captulo tratamos de pensar qu ocurre en un grupo cuando la tarea ocupa el lugar dominante en cada uno de los cuatro discursos que propone Lacan; en el cuarto captulo en el que intentamos pensar lo que ocurre en un grupo cuando es el coordinador quien est en el lugar dominante de

cada uno de los cuatro discursos; y en el quinto examinamos lo que ocurre cuando el grupo mismo ocupa el lugar dominante. El motivo que nos llev a emprender este camino fue la sospecha de que la reflexin lacaniana del vnculo social podra aportar importantes elementos para pensar los sntomas y los fenmenos latentes de los grupos en general y de los grupos operativos en particular. Este proyecto se inscribe en la propuesta de epistemologa convergente de Enrique Pichn Rivire, entendida, en el mejor sentido, como un dilogo de saberes. Por ello, esta reflexin as como la psicologa social de Pichn, aunque utiliza herramientas tericas tomadas de diversas fuentes, entre ellas la psicoanaltica, no pretende inscribirse en el campo del psicoanlisis, sino en el de la psicologa social. Una vez concluida esta investigacin, creemos que el producto resultar de inters, no solamente para los interesados en la metodologa de los grupos operativos, sino para todos aquellos profesionales y estudiantes del campo de las ciencias humanas que trabajan con grupos y que se interesan por aprender a leer los fenmenos latentes de la vida grupal.

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1. QU ES EL GRUPO OPERATIVO? Carmona. Por: Hernando Bernal y Jaime Carmona. Es una tcnica de intervencin grupal de la psicologa social, inspirada en el psicoanlisis. Se aplica en los escenarios clnico, educativo, organizacional y comunitario; en la prevencin e intervencin de diversas problemticas psicosociales, como la drogodependencia, problemas de aprendizaje, procesos de cambio y resolucin de conflictos. Adems de sus aplicaciones teraputicas y preventivas, puede ser empleada en estos mismos escenarios como dispositivo para la realizacin de tareas especficas que requieran una coordinacin de grupos interdisciplinarios. Tambin es una tcnica privilegiada en la formacin de psiclogos sociales y profesionales de otras reas de las ciencias sociales4, que aspiran a intervenir grupalmente en los niveles teraputico, preventivo y de promocin de la salud mental, o en la resolucin colectiva de problemticas vinculares y apoyo de procesos comunitarios. Esta tcnica fue creada a principios de los aos 40 del siglo XX por el psicoanalista y psiclogo social de origen suizo, Enrique Pichn Rivire, fundador de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y de la primera escuela de psicologa social en Amrica Latina. Una definicin condensada del grupo operativo que nos aporta su creador es la siguiente: En qu consiste nuestra tcnica? Se puede decir que en dos aspectos fundamentales: el aspecto manifiesto, explcito y el aspecto implcito o latente. En este sentido nos acercamos a la tcnica analtica que es en realidad hacer consciente lo inconsciente, o sea hacer explcito lo implcito5. Esta referencia no agota ciertamente la definicin de la tcnica, pero tiene la virtud de subrayar lo especfico del grupo operativo -que lo diferencia de otras tcnicas de trabajo grupal-, a saber, que cuenta con la existencia de una dimensin latente de la vida grupal e interviene sobre ella, develndola. Una buena va para acercarse a esta tcnica puede ser examinar lo que podramos llamar su mito de origen. El grupo operativo naci en una situacin crtica, casi podramos decir, extrema. Pichn trabajaba en el Hospicio de las Mercedes, un importante hospital psiquitrico de Buenos Aires. Un da cualquiera, de manera sbita, la Direccin del Hospital retira el personal de enfermeros que atenda los pacientes a su cargo y estos quedan en estado de abandono. Gracias a esa medida un poco absurda en ese momento, naci esta tcnica, el grupo operativo como una tcnica social, donde se haca posible el tratamiento de los enfermos mentales por sus colegastomamos como punto de partida su visin como enfermos: primero haca grupos con ellos y a travs de esos grupos aprendan lo que era el insight, lo que era la alienacin, y todo eso con algunos conceptos de
Algunas de las instituciones en los que se transmite esta metodologa en programas de educacin superior son: la Escuela de Trabajo Social de Universidad Complutense de Madrid, la Facultad de Psicologa de la Fundacin Universitaria Luis Amig de Colombia, y mltiples escuelas de psicologa social de Argentina, Uruguay y otros pases de Suramrica. 5 Pichn, Enrique: Historia de los grupos operativos. En: El Proceso Grupal, del psicoanlisis a la psicologa social (1). Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1985. pg. 235. (Las cursivas son del autor) 11
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enfermerase complet en muy poco tiempo la formacin de los mejores enfermeros que he visto en mi vida profesional6. En ese primer grupo operativo del mito fundador estaban presentes varias aplicaciones al mismo tiempo, era un grupo de aprendizaje, pero tambin de apoyo a un equipo que realizaba tareas teraputicas; y, por la definicin misma de los integrantes, cumpla una funcin teraputica muy importante, que podemos constatar en los resultados mencionados por el autor. Esta referencia tiene inters para los psiclogos sociales en Latinoamrica, porque con frecuencia debemos enfrentar situaciones de extrema precariedad de recursos. Este relato del nacimiento del grupo operativo es paradigmtico tambin en cuanto a las posibilidades que ofrecen los grupos para autogestionar la resolucin de sus propias necesidades; y es quizs ms valioso por tratarse de un caso radical: enfermos mentales hacindose cargo del apoyo al tratamiento de otros enfermos mentales. A raz de la misma crisis en esta institucin, Pichn descubri la aplicacin del grupo operativo con familias de pacientes psicticos, como apoyo al trabajo teraputico: Al poco tiempo entonces, una semana o un poco ms, dentro del Servicio se haba extendido una actitud social de unos a otros, se organizaban salidas, altas (especie de prueba), la inclusin dentro del tratamiento de los grupos familiares, que completaron nuestra concepcin social de la enfermedad mental, ya que a travs de los grupos familiares detectbamos los factores que determinaban la enfermedad, el diagnstico, el pronstico y el tratamiento. La profilaxis poda ser dada en otros miembros de la familia7. Los grupos operativos que nacieron en el Hospicio de las Mercedes se pueden definir como grupos centrados en la tarea, y en este caso, la tarea podemos entenderla, de acuerdo con lo dicho, como el tratamiento grupal de trastornos psicolgicos o el apoyo a dicho tratamiento (por parte de los grupos familiares). Quiz en este punto sea importante hacer una primera aclaracin: no se trata de un psicoanlisis grupal, sino de una psicoterapia grupal, que tiene en cuenta los descubrimientos del psicoanlisis y utiliza algunas de sus herramientas tericas, pero cuya fundamentacin epistemolgica es la psicologa social. Estos grupos operativos pueden estar integrados por un grupo de enfermos, un grupo de terapeutas, o la familia de un psictico. De acuerdo con Pichn, la tarea del coordinador en estos grupos se puede definir fundamentalmente como promover un cambio (en un sentido grupal) operativo8 (cambio de una situacin a otra), en el que lo explcito que tomamos como manifiesto se interpreta hasta que aparezca algo nuevo, un nuevo descubrimiento o un nuevo aspecto de la enfermedad9.
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Ibd. p. 240 Ibd. p. 241 8 Las Itlicas son del autor 9 Op. cit. p, 235 12

El mito fundador de esta tcnica -como todo mito- tiene ms de una versin. Hay una segunda historia de la creacin de los grupos operativos, que ofrece el mismo Enrique Pichn Rivire. sta tiene que ver con una experiencia comunitaria de laboratorio social, realizada en la ciudad de Rosario, Argentina. Veamos lo que dice el autor al respecto: El punto de vista de los grupos operativos, tal como hoy los concebimos, arranca de lo que denominamos la Experiencia Rosario (realizada en 1958). Dicha experiencia estuvo a cargo del Instituto Argentino de estudios sociales (IADES)10. En esta experiencia participaron aproximadamente 400 personas que fueron convocadas por medio de afiches fijados en algunos sitios concurridos de la ciudad. Cada grupo contaba con un nmero aproximado de nueve integrantes, un coordinador y uno o dos observadores que hacan sesiones de control con un coordinador general. El tema en torno al cual se articul la tarea de los grupos operativos en aquella ocasin fue la didctica interdisciplinaria. El propsito de este modelo del grupo operativo lo resume el autor de la siguiente manera: su actividad est centrada en la movilizacin de estructuras estereotipadas a causa del monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por abandono del vnculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vnculo nuevo y la inseguridad consiguiente). En el grupo operativo, el esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje y la resolucin de tareas coinciden con la curacin, crendose as un nuevo esquema referencial11. Vale la pena subrayar que, aunque esta definicin de la tarea ya no se plantea especficamente en trminos clnicos, siempre subsiste una dimensin teraputica de la misma. Este segundo paradigma del grupo operativo nace en el escenario comunitario, en funcin de tareas de aprendizaje, produccin colectiva y comunicacin de diversos saberes en grupos heterogneos. En funcin de ello se definen las funciones: La funcin del coordinador o copensor consiste especialmente en crear, mantener y fomentar la comunicacin, llegando sta, a travs del desarrollo progresivo, a tomar la forma de una espiral, en la cual coinciden didctica, aprendizaje, comunicacin y operatividad12. El grupo operativo se define, pues, como un grupo centrado en la tarea; si se privilegia la versin del mito fundacional del Hospicio de las Mercedes, sta tendr un carcter ms teraputico; si se privilegia la versin de la Experiencia Rosario, tendr un carcter ms inclinado hacia la intervencin en el escenario comunitario, los grupos interdisciplinarios, o los grupos de formacin. Las dos versiones tienen un elemento en comn, a saber, que en ambos casos el coordinador se destituye del lugar del amo y del maestro en eso coincide con la posicin del analista en el anlisis-, y le confiere el protagonismo fundamental al grupo mismo en el
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Pichn, Enrique: Tcnica de los grupos operativos . Op cit. p, 108. Op. cit. p, 120 12 Op cit. p, 112 13

desarrollo de la tarea, incluida la definicin de la misma, colocndose en la posicin de un facilitador que, mediante la escucha y observacin permanente del acontecer grupal, ayuda a superar los las dificultades que surgen en el grupo, mediante intervenciones que apuntan a develar los obstculos latentes que interfieren en su realizacin. Una intervencin del coordinador es pertinente en la medida en que ayuda al grupo a superar sus obstculos. Gladys Adamson expresa esto con una frmula breve y precisa: La verdad de una interpretacin (del coordinador) reside en su operatividad. Este cambio de posicin fundamental del coordinador respecto del grupo o la comunidad en que interviene, inscribe al grupo operativo en una tradicin crtica en el campo de las ciencias humanas en Amrica Latina, que ha tenido manifestaciones en otras disciplinas. En el campo de la pedagoga Paulo Freire opone a la concepcin tradicional de la educacin que l llama bancaria13 una propuesta que denomina educacin liberadora. La educacin bancaria se caracteriza fundamentalmente por la posicin pasiva del educando, que es concebido como una especie recipiente vaco en el que el docente agente activo del proceso-, deposita su saber como en un banco. En la educacin liberadora de Freire el educando es concebido como un agente activo que posee unos saberes y unos intereses previos, y el pedagogo se desplaza a la posicin de un facilitador, le da un lugar a los intereses y saberes del educando y le confiere el lugar protagnico en el proceso de aprendizaje14. Un cambio semejante se puede observar en otras disciplinas. Es conocido que la antropologa naci en Europa en el siglo XVIII al servicio del imperialismo Britnico. Esta disciplina estuvo marcada durante el siglo XIX por el proyecto colonialista que le dio origen y por la visin etnocentrista de los autores europeos. De esta manera serva de dos maneras al discurso del amo, como una ideologa racista que deificaba un grupo tnico y con ello justificaba las prcticas coloniales; y como una fuente de saber al servicio del poder. Durante el siglo XX, especialmente despus de la segunda mitad, surgen movimientos como la antropologa crtica de inspiracin dialctica, que se caracterizan por interrogar y replantear radicalmente la relacin del antroplogo, como cientfico social, con las comunidades en las que realizan sus investigaciones y por proponer el compromiso del cientfico social con las causas de las comunidades en las que realiza su trabajo de investigacin. Pero hay, an, otro caso digno de un comentario en este sentido: es el trabajo de investigacin y la produccin escrita del antroplogo Carlos Castaneda. El lector que se acerca a sus textos sobre las prcticas de los chamanes puede constatar que Castaneda no intenta reducirlas a la cosmovisin occidental, sino que se destituye de sus conocimientos cientficos, le confiere el lugar del saber al chamn y desde esa posicin de aprendiz de chamn hace una produccin que, por la posicin del investigador, es radicalmente diferente a la tradicin de las producciones de los cientficos sociales.

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Freire, Paulo: Educacin Liberadora. K. p, 41. Bilbao: Editorial Zero. 1969. Cf. Freire, Paulo: La Educacin como prctica de la libertad. Barcelona: Ed. Siglo XXI, 1998. 14

Podemos decir que en el campo de las prcticas clnicas el psicoanlisis fue el primero que interrog de una manera radical el vnculo del agente de salud mental y el paciente; en virtud de esto desplaz el saber del terapeuta al paciente y, en consecuencia, el papel activo en el trabajo teraputico. El grupo operativo de Pichn, la Educacin liberadora de Paulo Freire y la Investigacin Antropolgica de Castaneda, coinciden en ese desplazamiento del lugar del saber y del papel activo, del lugar del profesional a las comunidades, los educandos o los grupos en los que se investiga o interviene. En otros campos como la sociologa y los grupos que trabajan e investigan en la perspectiva de gnero, tambin existen desarrollos tericos y metodolgicos que, desde sus propias construcciones, apuntan en esta misma direccin. Pero hay un elemento que diferencia al psicoanlisis y al grupo operativo de las dems prcticas que hemos mencionado y es la concepcin del ser humano en la que se fundamenta cada prctica. El dispositivo analtico y el grupo operativo cuentan con la existencia de lo inconsciente. En sendos dispositivos, el sujeto y el grupo, respectivamente, no son concebidos como realidades unitarias, consistentes y capaces de autoconocerse y autoayudarse, sino que son realidades divididas, contradictorias y conflictivas, en las que existe una dimensin a la que solamente es posible acceder por medio de un tercero, formado para ello. Este presupuesto tiene consecuencias metodolgicas y prcticas, especialmente en lo que se refiere a la funcin del analista en la terapia analtica y del coordinador en el grupo operativo. Es necesario precisar lo que hemos dicho anteriormente, para que esto ltimo se entienda. Cuando decimos que en el trabajo analtico el saber y la funcin activa se desplazan al lugar del paciente, no nos estamos refiriendo a ste en el sentido de su yo y su voluntad consciente, sino al sujeto del inconsciente que emerge en sus sntomas, sus yerros y sus sueos. Lo que tiene de subversivo el dispositivo analtico es que crea un escenario en el que no solamente se silencia el analista, sino tambin el yo del paciente y sus funciones psquicas superiores, para que pueda emerger la verdad del sujeto del inconsciente. Esto es fundamental para entender que el mismo yo sufriente, que llega a pedir ayuda, se puede convertir luego en un obstculo fundamental para el desarrollo del tratamiento. El analista debe estar en condiciones de observar las distintas resistencias de las que se vale el yo del analizante para obstaculizar el trabajo teraputico. El desarrollo de la investigacin psicoanaltica le mostr a Freud que estas mismas resistencias, que aparecen como obstculo a la curacin, son las que garantizan el mantenimiento del sntoma, de manera que el vencimiento de las resistencias en el trabajo teraputico es fundamental porque es, a la vez, la liquidacin de la fortaleza en la que se atrinchera la enfermedad. As, de acuerdo con Freud, el vencimiento de las resistencias a la cura y la eliminacin del sntoma, son una y la misma operacin. De una manera anloga la psicologa social de Enrique Pichn Rivire, no concibe al grupo como una realidad unitaria y transparente para s misma, sino como una realidad compleja, contradictoria y conflictiva, que exige un marco conceptual para poder observarla y una tcnica particular para intervenir sobre ella. Pichn concibe

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el grupo todo grupo- como una realidad viva en permanente transformacin, en la que, simultneamente, estn operando siempre fuerzas opuestas: las que se orientan en la va de la salud mental, hacia el logro de las tareas y el proceso de transformacin permanente del grupo; y, aquellas que, por el contrario, boicotean el quehacer grupal y tienden a impedir su evolucin. Uno de los signos inequvocos de que en un grupo hay un fenmeno sintomtico es la estereotipia que se puede manifestar, por ejemplo, en la ritualizacin vaca e improductiva de la dinmica grupal o en los roles rgidos de uno o varios de sus integrantes. La resistencia al cambio en los grupos opera de una manera anloga, a la resistencia del analizante; por esta razn una de las tareas fundamentales del coordinador es ayudarle al grupo a observar, analizar y elaborar la resistencia al cambio y, con ella, las estereotipias. Dicho de otra manera, una dimensin fundamental de la intervencin teraputica del coordinador es ayudarle al grupo a vencer los obstculos que se oponen a la realizacin de la tarea. Estos obstculos suelen manifestarse bajo la forma de la resistencia al cambio. La tarea en todos los grupos tiene dos dimensiones, que el autor llama tarea manifiesta y tarea latente. La tarea manifiesta es la ms fcil de definir, porque coincide con los propsitos expresos del grupo; la dimensin latente de la tarea no es algo que se pueda definir de manera universal, sino que en cada caso es menester interpretarla y est relacionada con el proceso de transformacin subjetiva de los integrantes del grupo en el proceso grupal, con la transformacin de sus esquemas referenciales, la construccin de una mutua representacin interna de los integrantes y la construccin de un esquema referencial colectivo. En esta dimensin latente de la tarea, presente en todo grupo, se activan los procesos afectivos y se ponen en juego los goces y los sntomas individuales de los integrantes; es el campo de las rivalidades imaginarias, de los juegos de seduccin, de los odios secretos y tambin de las pasiones inconfesables; y, en general, de todos aquellos procesos que hacen parte del vnculo entre los seres humanos, pero que por razones de la definicin misma de la tarea manifiesta, quedan por fuera del propsito expreso del grupo. Las relaciones entre la dimensin manifiesta y la dimensin latente de la tarea son complejas y cambiantes. En algunos casos coinciden y en otros pueden llegar a oponerse. Es importante aclarar que el propsito de la tcnica del grupo operativo no es eliminar la tarea latente, ni combatirla o subordinarla a la tarea manifiesta, sino contribuir a su observacin y anlisis permanente para contribuir a que el quehacer grupal sea ms productivo y saludable y que los integrantes del grupo aprendan a reconocerla y a hacerse cargo de ella sin que derive en formas sintomticas. La diferencia entre un grupo operativo y otros grupos centrados en la tarea, que no se fundamentan en el psicoanlisis, no es que el dispositivo pichoniano tiene tarea latente y los dems no la tienen, sino que en ste se cuenta con un instrumento para su observacin y anlisis.

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Es importante no confundir la tarea latente en los grupos con lo que algunos autores llaman la agenda oculta, ya que esta ltima por su definicin misma, es conocida en el grupo, al menos por parte de algunos integrantes, que la ocultan deliberadamente a otros. La tarea latente, en el sentido ms fuerte de la definicin, puede ser desconocida por todo el grupo; y, desde esa condicin, sin embargo, puede operar como una voluntad secreta y firme que lleva al grupo en una direccin determinada, -que puede ser ajena a la definicin de la tarea manifiesta, incluso contraria-, sin que nadie comprenda la razn. La dimensin latente de la vida grupal puede manifestarse como un sntoma, por ejemplo una ansiedad que se manifiesta de una manera ms o menos pareja en los integrantes del grupo, pero lo ms frecuente es que emerja a travs de alguno de los integrantes que, por su lugar en el grupo o por sus caractersticas personales est conectado de una manera ms directa con esta dimensin de la vida grupal. Al integrante del grupo que cumple esta funcin Pichn lo llama el portavoz y al contenido de lo que denuncia se le denomina lo emergente. El portavoz logra ponerle palabras a lo que otros tambin han percibido. Lo emergente puede tomar formas diversas, incluso opuestas entre s. Puede ocurrir, tambin, que los integrantes de un grupo no reconocen lo emergente como propio y se lo endilgan a un chivo emisario que se hace cargo de la patologa grupal. En los grupos numerosos y en las instituciones las funciones de portavoz y chivo emisario, pueden ser agenciadas por un individuo o un sector del grupo, integrado por varias personas. Desde su nacimiento mismo, en el Hospicio de las Mercedes, el grupo operativo se le revel a Pichn Rivire, no solamente como un dispositivo de intervencin, sino tambin como un mtodo de investigacin del vnculo sujeto-grupo, que es el objeto mismo de la psicologa social. Los rendimientos tericos que el autor cosech de la investigacin psicosocial en los grupos operativos, lo sistematiz en lo que llam su ECRO: esquema conceptual referencial y operativo. Una parte fundamental del ECRO de Pichn Rivire es la teora del vnculo social que publica en un texto que se titula precisamente Teora del Vnculo. No vamos a pretender hacer una sntesis de la misma, ya que amerita, cuando menos un captulo de esta misma extensin; pero si mencionaremos uno de los hallazgos fundamentales que arroj la investigacin de Pichn con la metodologa de grupos operativos. Este descubrimiento podemos definirlo como la potencia patolgica y teraputica, a la vez, de los grupos humanos. En efecto, los primeros grupos con las familias de los psicticos en el Hospicio, segn el autor, completaron nuestra concepcin social de la enfermedad mental15. Es decir el poder que tiene una familia o un grupo social de enfermar a uno o a alguno de sus integrantes. Esta concepcin social de la enfermedad mental permite, no solamente entender de qu manera influye el grupo familiar y
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Pichn, Enrique: Historia de los grupos operativos. En: El Proceso Grupal, del psicoanlisis a la psicologa social (1). p, 241. Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1985. 17

social en la etiologa de una psicosis o una neurosis en un individuo, sino que, por contrapartida, permite arrojar luz sobre los fenmenos sociales, abordando al enfermo mental como portavoz de un sntoma colectivo. Pero el hallazgo fundamental de la investigacin Pichoniana es el poder teraputico de los grupos: la profilaxis poda ser dada en otros miembros de la familia16 y, no solamente en aquellos casos en los que se definen como grupos teraputicos, sino tambin aquellos en los que la tarea se define en funcin de una obra comunitaria, un proyecto empresarial, o la resolucin de un problema en una institucin educativa. La condicin para activar esta potencia teraputica es disponer de un marco terico el ECRO- que permita leer la vida latente de los grupos y que el grupo cuente con un coordinador que conozca la tcnica adecuada para intervenir sobre ella. El dispositivo del grupo operativo crea unas condiciones favorables para aprovechar la potencia teraputica de los grupos. No se trata entonces de una psicoterapia en grupo entendida en el sentido convencional, es decir, de un terapeuta que interviene grupalmente; en el grupo operativo es el grupo en tarea el que produce los efectos teraputicos, no el terapeuta, que opera como copensor y facilitador. Como el lector habr podido apreciar, los grupos operativos son una herramienta para leer fenmenos e intervenir en grupos de mltiples clases, en diversos escenarios; esta herramienta se puede combinar con otras tcnicas que provienen de contextos tericos y metodolgicos afines, sin que sea menester la aplicacin del dispositivo del grupo operativo en su versin ms pura. Leonardo Schvarstein, un discpulo de Pichn, que es actualmente uno de los autores ms reconocidos en Amrica Latina en el campo de la psicologa organizacional, reconoce que en su prctica nunca usa el grupo operativo en su forma pura, pero que en todas sus intervenciones est trabajando con la didctica de emergentes y otras herramientas de la tcnica de los grupos operativos y que en general se vale del ECRO de Pichn para leer los fenmenos latentes de la actividad grupal. Este comentario pretende adelantarse a la inquietud que, con toda razn, se hacen muchos sobre las posibilidades prcticas de exportar el modelo del grupo operativo, en su versin ms genuina, a todos los escenarios de intervencin del psiclogo social. Donde tiene toda su pertinencia la aplicacin de la versin ms pura del grupo operativo es en la formacin de los futuros psiclogos sociales. En este punto encontramos nuevamente una coincidencia con el psicoanlisis. Un analista se forma fundamentalmente en el divn de otro analista, es decir en su propio anlisis. Los cursos, carteles y otros dispositivos de estudio, son un factor muy importante en su formacin, pero no sustituyen la travesa que constituye el anlisis personal, sin el cual no hay analista posible. De una manera anloga, la formacin de un coordinador en grupos operativos, requiere un conocimiento terico de la psicologa social de Pichn Rivire, y exige como condicin indispensable la experiencia y la vivencia como participante de grupos operativos
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Ibd. 18

de formacin, sin los cuales no es posible, o en todo caso, no es legtimo, autorizarse como coordinador. Como el lector habr podido notar el grupo operativo es una tcnica que descansa en una concepcin particular de la enfermedad mental como sntoma social y de los grupos como tramas vinculares en los que el saber y el poder se pueden poner en funcin de lo patolgico o lo teraputico. Se trata de una tcnica que cuenta con la existencia de una dimensin latente de la vida grupal regida por formas individuales y colectivas del goce que es necesario develar y darles una forma de expresin para evitar el empobrecimiento de la vida grupal o la emergencia de sntomas que tienen un alto costo psquico para los integrantes del grupo y que pueden boicotear los propsitos grupales. Es por este motivo que hemos considerado pertinente examinar el grupo operativo a la luz del dispositivo terico llamado los cuatro discursos de Lacan, que gira en torno a cuatro significantes: El significante amo (S1), que es el emblema de las diversas formas del poder; el saber (S2), que tiene distintas facetas; el sntoma ($), en distintas posiciones; y el goce (a) que tambin tiene valores diferentes segn sea un producto, una verdad reprimida, un lugar vaco, o la causa del deseo. En virtud de este objetivo el prximo captulo intentar introducir al lector en la teora del vnculo social de Jacques Lacan y los siguientes captulos abordarn, a la luz de esta teora, tres ejes fundamentales del grupo operativo: la tarea, el coordinador y el grupo.

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2. TEORA DEL VNCULO SOCIAL DE JACQUES LACAN Por: Jaime Carmona El discurso es la unidad mnima de anlisis que Lacan propone para pensar los vnculos sociales. Es una estructura bsica de la que se pueden encontrar mltiples variaciones. Lacan define el discurso como: Una estructura necesaria que excede con mucho a la palabra (...) que en realidad puede subsistir muy bien sin palabras. Subsiste en ciertas relaciones fundamentales. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura un cierto nmero de relaciones estables en las que puede ciertamente inscribirse algo mucho ms amplio, algo que va mucho ms lejos que las comunicaciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra conducta o eventualmente nuestros actos se inscriban en ciertos enunciados primordiales.17 Un vnculo social, en principio, implica la existencia de al menos dos trminos, pero el que existan dos trminos no garantiza que exista un vnculo entre ellos. Es necesario que uno de ellos interpele al otro, que uno de ellos se dirija al otro e incida sobre l, de alguna manera. Este hecho ya define una posicin de cada uno de los dos trminos que entran en relacin. Uno de ellos, el que toma la iniciativa, vamos a decirlo as, est en posicin de agente, en la medida en que ha asumido un papel que puede considerarse como dominante, al menos en el sentido de incidir sobre el otro18. El otro trmino... qu podemos decir del otro? Por ahora digamos slo eso, que es un otro. Segn Lacan, habra cuatro modalidades posibles de colocarse en el lugar del agente. Es decir, cuatro formas de interpelar a un otro en el campo social, las cuales tendran que ver con las tres tareas imposibles de las que habla Freud: gobernar (S1), educar (S2), analizar (a) y con una tarea, acaso no menos imposible, que Lacan define como hacer desear ($) y que tambin podramos leer como: hacer producir saber19. Ms adelante nos referiremos en detalle a cada una de ellas. Resumamos: Un vnculo implica, al menos, dos trminos: uno de ellos, el agente, est en una posicin dominante respecto del otro; y, habra cuatro versiones del agente. Quiz podramos agregar que, en un sentido estricto, todo vnculo
Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis. Barcelona: Paids, 1992. p. 10. 18 Llamo dominante a lo que me sirve para nombrar estos discursos (...). Esta palabra dominante no implica predominio, en el sentido de que este predominio especifique lo que no es seguro al discurso del amo. Digamos que se puede atribuir, por ejemplo, segn los discursos, substancias distintas a esta dominante. Ibd., p. 45. 19 Gobernar, educar, analizar tambin y, por qu no, hacer desear, para completar la definicin de lo que ser el discurso de la histrica, son operaciones, propiamente hablando, imposibles. Ibd., p. 187. 20
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social est determinado por una imposibilidad estructural, en el sentido que se dice que es imposible gobernar, analizar, educar y hacer desear. Agente otro Pero un vnculo no se agota en la constatacin que acabamos de mencionar. En otras palabras, un vnculo no es igual a la sumatoria de sus componentes. Una vez que dos trminos entran en relacin en un vnculo, se produce un algo ms, una resultante de ese encuentro de los dos trminos que entraron en relacin. A esa resultante le vamos a dar el nombre de produccin. Esa produccin es el efecto de la incidencia del agente sobre el otro. As pues, la colocaremos del lado del otro. Tenemos, entonces, tres trminos: Agente ____otro________ Produccin

Ahora bien, si del lado del otro tenemos una produccin -efecto de la incidencia del agente sobre l-, podemos preguntarnos qu hay del lado del agente. En otras palabras, podemos preguntar qu lleva a un agente cualquiera en el escenario social a interpelar a un otro. Esto es algo que en toda relacin requiere ser aclarado: Por qu alguien se dirige a otro y lo increpa o lo interpela? La respuesta a esta pregunta generalmente no tiene nada de evidente, ni siquiera para el agente mismo. En los vnculos sociales este hecho fundante suele ser lo ms opaco y no gratuitamente suele estar justificado con toda clase de racionalizaciones que en general operan como coartadas. El poltico, al ser interrogado por las razones que lo llevan a increpar al otro, responder que quiere su bienestar; el religioso dir que quiere su salvacin; el revolucionario dir que quiere su liberacin; el capitalista dir que quiere satisfacer sus necesidades, prestarle el mejor servicio, hacerlo feliz (...). Cuando un agente interpela a un otro, debemos hacernos la pregunta por aquello que suscita este gesto y desconfiar de las respuestas que aporta este mismo agente sobre su intencionalidad. Es decir, que ante todo vnculo siempre debemos suponer la existencia de una verdad que no necesariamente coincide con las razones a las que apela el agente para interpelar al otro. Dicha verdad est del lado del agente y la mayora de las veces es una verdad oculta hasta para l mismo, que puede estar convencido de sus buenas intenciones, de lo necesario que es para el otro, o de su condicin de instrumento de una elevada causa. Esta verdad la escribimos debajo del agente, separada del mismo por una barra que nos sugiere que no es algo a lo cual el agente tenga un acceso directo, as como la produccin, a pesar de que est del lado del otro, no es necesariamente algo que el otro se pueda apropiar, ni siquiera algo de lo que pueda dar cuenta por ms que haya resultado de la incidencia de un agente sobre l.

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As tenemos, entonces, que el vnculo mnimo, una relacin entre dos trminos en el campo de lo social, siempre implica otros dos, lo cual nos arroja una estructura de cuatro trminos: Agente Verdad otro

Producto

Es importante sealar que, en los vnculos sociales, lo ms difcil de develar siempre es la relacin entre la verdad y la produccin. En la segunda lnea no hay flecha alguna (...), no slo no hay comunicacin sino que hay algo que obtura ()20. Esa es la razn de existir de las ciencias sociales. Si la verdad de toda produccin en el campo de lo social fuese evidente por s misma, las ciencias sociales no seran necesarias. Lacan dice que la relacin entre la verdad y la produccin est marcada por la impotencia (que indicamos con el tringulo) mientras que la relacin entre el agente y el otro por la imposibilidad que ya mencionamos (y que indicamos con la flecha). La relacin entre la verdad y la produccin siempre exige un proceso de construccin o mejor de reconstruccin. En el sentido que tiene este trmino en la arqueologa y en el psicoanlisis, es esencial edificar una armazn significante, una construccin conceptual, para demostrar la relacin estructural existente entre ambas: Si planteamos la formalizacin del discurso y, en el interior de esta formalizacin, nos damos ciertas reglas destinadas a ponerla a prueba, encontramos un elemento de imposibilidad. Esto se halla en la base, en la raz de lo que es un hecho de estructura21. Ya tenemos la matriz bsica mnima de todo vnculo en el campo social: se requiere al menos de dos trminos para que haya un vnculo; y, necesariamente, la relacin entre ambos da lugar a un producto nuevo y, por otro lado, produce una zona de sombra que llama a ser iluminada: la verdad. Ahora, es importante que nos preguntemos por la naturaleza de lo que hemos llamado los trminos que entran en relacin en un vnculo social. Vamos a decirlo con una redundancia: qu se vincula con qu en un vnculo social? Para poder abordar el tema de la naturaleza de lo que hemos llamado hasta el momento los trminos que entran en relacin en el vnculo social, es conveniente hacer una reflexin sobre la condicin humana. Los seres humanos vivimos en un universo de smbolos, en un mundo de representaciones. El psicoanlisis comparte con Heidegger la idea segn la cual El lenguaje es la casa del ser22. Este hecho tiene una implicacin decisiva para la relacin del ser humano con el mundo y, por supuesto, con los dems seres humanos, a saber, que toda relacin humana va a estar mediada por representaciones. Un ser humano no se relaciona
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Ibd.., p. 188. Ibd.., p. 48. 22 Heidegger, Martn. Carta sobre el humanismo. Madrid: Ed. Alianza. 2003. p, 7. 22

directamente con otro ser humano ni con el mundo; sus relaciones con sus semejantes y su contexto acontecen mediatizadas por el sistema de representaciones que habita. Incluso podemos ser ms radicales y decir que el ser humano, en tanto que sujeto, no es, sino en la medida en que es representado. En el mundo de los humanos no hay otra posibilidad de ser, ni otra posibilidad de vincularse con los otros que no pase por un sistema de representaciones. Esto se puede constatar de la manera ms simple en un hecho tan cotidiano y elemental como presentarse ante otro. Se supone que quien se presenta trata de decir quien es. Lo primero que se dice en una presentacin es el nombre. El nombre es una representacin. Freud la llamara representacin de palabra, que representa a alguien para otro alguien. Casi todos los nombres llevan implcito el gnero, al menos en nuestra cultura. No es lo mismo llamarse Fulano que Fulana. As, cuando alguien dice o escribe su nombre, casi siempre est diciendo simultneamente su gnero. Si adems incluye los apellidos, y dice Fulano de Tal, est aportando otras representaciones que sitan al que se presenta en un linaje y como miembro de ese linaje en un conjunto social al que pertenece. Cada apellido sita a los sujetos que representa en un lugar muy diferente del escenario social. Ese hecho elemental de presentarse, utilizando una representacin de palabra como es el nombre, ya nos pone sobre la pista de un hecho fundamental en lo que se refiere a las representaciones, que siempre remiten a otras representaciones, y ms an, cobran su valor por lo que las diferencia de las otras. Fulano cobra su valor de nombre masculino por lo que lo diferencia de los nombres femeninos. El apellido cobra su valor particular por lo que lo diferencia de los dems apellidos en su contexto social. En otras palabras, las representaciones, o mejor digamos los significantes, no existen aisladamente, sino que siempre se encuentran en redes o bateras, las cuales estn en relaciones con otros significantes y con respecto a los cuales adquieren un valor por lo que los diferencia de los dems. Por ello, cuando alguien enuncia el significante mnimo que lo representa, como es el nombre propio, esto lo pone en relacin con otros significantes y le asigna un lugar. Si contina la presentacin y se enuncia la profesin, sucede lo mismo. En primer lugar, la palabra profesional, expresa o tcita, ya marca una diferencia con la de estudiante y con la de analfabeta, etc. Lacan define al sujeto como representado por un significante para otro significante23. Esto implica que el advenimiento del humano como sujeto pasa por su inclusin en un orden significante. Esta definicin del sujeto la podemos escribir as: Un significante (S1)___ otro significante (S2) Sujeto representado ($) S1 S2 $

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Cf. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El revs del psicoanlisis. Op. cit., p. 11. 23

Ahora, el significante no es solamente aquello que nos representa y sin lo cual no somos humanos, ni simplemente aquello que nos da un lugar en el mundo y una cierta ilusin de unidad necesaria para operar en l, si no que es, adems, la materia de la cual est hecho el vnculo social. El orden social es un orden significante y sin el significante no hay ordenamiento social posible. La operacin significante, gracias a la cual un trozo de carne, pelos y tejidos deviene un ser humano, tiene varias implicaciones de las cuales aqu solamente vamos a tratar de desarrollar dos. La primera de ellas es que el sujeto que all se constituye es, desde su origen, un sujeto dividido entre la representacin y lo representado S1/$; en otras palabras, entre el significante (S) y el significado (s): S/s. La segunda consecuencia que vamos a desarrollar consiste en que la constitucin de la subjetividad humana en el orden significante no es una operacin exacta, sino que deja un residuo que va a funcionar como un referente fundamental para el deseo del sujeto. Para abordar la primera de estas dos consecuencias de la condicin lenguajera de los seres humanos, es necesario que nos remitamos brevemente a la lingstica. Recordemos que la nocin de significante es acuada por Ferdinand de Saussure en el Curso de Lingstica General. En este texto, establecido pstumamente por sus discpulos, el autor propone que el signo lingstico se puede descomponer en dos dimensiones que seran como las dos caras de una moneda: el significante y el significado. El significado sera el contenido ideativo y el significante sera la dimensin material, la imagen acstica; en una palabra, el sonido. Es notoria la coincidencia entre la nocin de significante en Saussure y la nocin de representacin de palabra en Freud. Para elaborar su formulacin sobre el sujeto, Lacan invierte el algoritmo de Saussure y propone que la barra que separa al significante del significado es la barra de la represin. Si nos atenemos a esta formulacin debemos decir entonces que el sujeto que se funda como representado por un significante para otro significante es, por definicin, un sujeto del inconsciente, en la medida en que queda debajo de la barra de la represin. Ya sabemos, desde Freud, que todo lo reprimido, por definicin, es inconsciente (aunque no todo lo inconsciente sea reprimido). La constitucin del hablante como sujeto del inconsciente es producto de una particularidad del lenguaje en el que viene a constituirse el neonato como sujeto, teniendo en cuenta que este lenguaje no existe en el mundo como una batera de significantes neutros, sino que siempre se lo encuentra atravesado por unas leyes (como la ley de prohibicin del incesto y, en general, la moral sexual de la cultura) y organizado bajo la forma de un saber, verbigracia el saber mnimo acerca de las estructuras de parentesco de la respectiva cultura, que hasta los analfabetas conocen. Es decir, que el lenguaje en el que viene a fundarse cada nuevo ser est estructurado como un cuerpo vivo de saber, como una estructura significante organizada que posee una historia, una cultura, unas tradiciones, unas tcnicas y unas artes, incluso unas tramas que van a determinar los caminos por los que
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discurrir el destino de cada uno de los seres que all devienen sujetos. Esas leyes que mencionamos operan a nivel inconsciente y producen el efecto, ya referido, de dividir la subjetividad en dos escenarios. Esto se puede mostrar de una manera simple. Ser representado para otros por el significante Fulano en un complejo cultural determinado, implica ser inscrito en un ordenamiento de la sexualidad propio de los Fulanos, que es diferente al de las Fulanas. Y si el proceso de enculturacin cumple cabalmente su cometido, lograr que Fulano se comporte como los Fulanos y no como las Fulanas. As mismo, si es Fulano de Tal, implica que pertenece al linaje de los Tales y se espera que busque su pareja por fuera del clan familiar. De manera que ser incluido en el lenguaje como Fulano de Tal, supone, en primer lugar, reprimir los deseos que seran propios de las Fulanas y, en segundo lugar, reprimir los deseos hacia los Tales. Fulano de Tal sera un sujeto en el sentido que tiene el trmino en la gramtica, incluso en el sentido que tiene este trmino para el Derecho, pero para el psicoanlisis el sujeto sera aquello que es objeto de la represin para que Fulano de Tal pueda cumplir socialmente con lo que se espera de un Fulano y de un de Tal. Se trata entonces de una dimensin fundamental de su ser que todo Fulano ignora, es decir, el sujeto del inconsciente. Esto podemos escribirlo de la siguiente manera: Significante del nombre propio Sujeto del inconsciente S1 $

Ese sujeto del inconsciente seguir operando como una verdad no sabida que, sin embargo, determina el destino de Fulano. Esto nos conduce a una paradoja: el significante que representa a un sujeto para s mismo y para los dems significantes puede decir lo opuesto a su deseo inconsciente. Lacan dice, por ello, que el yo es un lugar de desconocimiento. Se refiere, por supuesto, al desconocimiento de la verdad del sujeto del inconsciente.24 Como se puede ver, llamarse Fulano o Fulana tiene sus consecuencias. El nombre propio opera como un primer significante que asigna un lugar a un sujeto en el mundo y, a la vez, lo somete a la ley de la cultura en la que lo inscribe; es un significante amo que contribuye a ese proceso de unificacin imaginaria y localizacin en un universo simblico, que convierte en un ser humano a un organismo habitado por un conjunto de pulsiones que en su origen operan ms o menos anrquicamente. Es un significante que, mediante una operacin de violencia simblica, introduce un principio de organizacin que desemboca en la humanizacin.

A propsito del yo y su relacin con el saber, dice Lacan: El yo trascendental es el S1, el yo del amo, aquel que de algn modo encierra en s como verdad cualquiera que enuncia un saber. Lacan, El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 66. 25

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La asuncin de una identidad unitaria mediante un significante amo como el nombre propio y la identificacin con algunos de los emblemas fundamentales, propios de ese significante en el complejo cultural respectivo, es un paso necesario del proceso de enculturacin de todo sujeto, lo cual tiene el correlato que ya mencionamos: la constitucin de una subjetividad en dos escenarios, uno que corresponde con ese significante que es el nombre propio y otro escenario que sera el sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente ($) es, pues, un efecto de la inclusin del humano en el lenguaje, y tenemos noticia de l a partir de unas formaciones como el sntoma, el lapsus y el sueo, es decir, a partir de producciones que son marginales respecto del yo, que es el que se instala en la dimensin subjetiva correspondiente al nombre y a los apellidos. El yo es el que puede decir yo me llamo Fulano, no as el sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente, al contrario, se manifestara en aquellos lapsus que contradicen lo que cualquier Fulano quiso decir, o en una conducta como la ferocidad sintomtica de algunos Fulanos contra los homosexuales, con la cual intentan desmentir su propia homosexualidad inconsciente, o en los sueos que derivan en pesadillas en el momento en que se acercan a la realizacin de una fantasa incestuosa. Decamos que la operacin mediante la cual un significante representa a un sujeto para otro significante, tena otra consecuencia, adems de fundar este sujeto como un sujeto dividido y como un sujeto del inconsciente. Esta otra consecuencia, que se refiere al residuo de la operacin, tiene que ver con lo que diferencia un atardecer de un poema sobre el atardecer. En otras palabras, con lo que diferencia la palabra de la cosa. En todo poema sobre el atardecer se captura algo del atardecer y algo se escapa. Ningn poema sobre el atardecer podr capturar totalmente el atardecer. Es as como siempre se podrn seguir escribiendo nuevos poemas sobre el atardecer. Algo semejante ocurre con la operacin por la cual un significante, como el nombre propio, captura a un viviente y le da un lugar en el mundo. Efectivamente, la inclusin del sujeto en un orden simblico mediante el nombre, captura parcialmente a ese viviente, pero esta captura no se logra de una manera plena, algo queda por fuera. En este caso no se trata de lo reprimido, porque lo reprimido, en la medida en que tiene una materialidad significante, de alguna manera est incluido en la operacin, as sea en otro escenario; y es por ello que, gracias a un dispositivo como el analtico, se puede lograr que eso reprimido se enuncie. En este caso se trata de una exclusin ms radical, la cual tiene que ver con algo que es indecible, en la medida en que qued por fuera en la operacin de simbolizacin. Es aquello del viviente que no es susceptible de ser atrapado por el lenguaje. A esa dimensin Lacan la llama objeto a o simplemente a, minscula. Esta dimensin del viviente, que no ingresa en el mundo significante en el que habitamos los humanos, tiene mltiples versiones. Todas, en alguna medida,
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aluden a ella, pero ninguna logra nombrarla, ni siquiera de una manera aproximada, por su misma condicin insimbolizable. Cada versin del objeto a es una suerte de nuevo poema sobre el atardecer de lo real de la condicin humana que, a la vez que logra bordearlo con la palabra, hace ms inminente el hecho inexorable de la imposibilidad para llegar a atraparlo en las redes del lenguaje. Vamos a ver algunas de estas versiones del objeto a. Uno de los nombres que Lacan le da al objeto a es el de resto: el residuo de la operacin de constitucin del sujeto. Se trata de un desecho, un desecho precioso, ya que de una u otra manera el sujeto sigue aorando siempre eso que queda por fuera de la dimensin significante en la que habita. La relacin del nio con sus heces puede ser un referente de un desecho preciado. Las heces son un paradigma de aquello que nuestra cultura excluye de su orden, por ello se inventaron los excusados. Las heces son una de las expresiones paradigmticas del objeto a. Desde otro punto de vista, al objeto a lo podemos pensar como un excedente, el rdito de la operacin de la humanizacin. El excedente es un plus, aquello que se puede usufructuar como ganancia una vez concluida una operacin comercial; incluso se puede asimilar a la plusvala, que es ese excedente que el capitalista le escamotea al proletario gracias al fetichismo de la mercanca, producto de la divisin del trabajo que introduce el capitalismo. En esta perspectiva podramos pensar ese excedente o plus como un producto. Otro nombre que Lacan le da a esa dimensin excluida, que constituye el objeto a, es el de falta. Esta falta se puede pensar como la cicatriz que deja aquello que se pierde en el ingreso al universo simblico. Tambin se puede entender como la prdida de goce, producto de la insercin de la criatura humana en el lenguaje y, paradjicamente, eso que queda por fuera de la operacin tambin se puede llamar goce25, cuando de alguna manera logra ser capturado, as sea en medida escasa. Nuevamente la plusvala sirve de referente. Segn Lacan, la plusvala nace en aquel momento de la historia en el que el capitalismo descubre un dispositivo que permite capturar el goce y acumularlo26. Es por esta referencia a la plusvala que Lacan tambin llama plus de goce a esa dimensin excedente de la operacin simblica mediante la cual se funda el sujeto. Esta dimensin, excluida del orden significante, opera como aquello que causa el deseo y que le sirve de horizonte hacia el cual apunta. Se trata de un caso muy interesante de una causalidad negativa, en la medida en que aquello que opera como causa es precisamente una ausencia. Este es otro nombre del objeto a, objeto causa del deseo. Se trata de un objeto muy particular, ya lo dijimos, un
Debajo del otro (significante del saber en el discurso del amo) est el sitio donde se produce la prdida, la prdida de goce de la que extraemos el plus de goce. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 98. 26 A partir de cierto da el plus de goce se cuenta, se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se llama la acumulacin de capital. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 191. 27
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objeto que falta, lo cual se puede enunciar de un modo ms directo como una falta de objeto. El concepto de objeto a es una construccin muy compleja y difcil de asir por la naturaleza misma de la dimensin de lo humano a la que se refiere. Ya que se trata de una nocin fundamental, para este trabajo de investigacin haremos un recuento histrico de este trmino que tratar de justificar la diversidad de acepciones que posee, de acuerdo con el costado que se trate de iluminar de la dimensin de lo humano que nombra. La prehistoria de esta nocin se remite, por supuesto, a la obra de Freud. La nocin de objeto perdido -que en Freud no es desarrollada como un concepto fuerte-, de alguna manera prefigura este hecho constitutivo: que se ingresa al mundo de los humanos por la va de una prdida fundamental. Los goces pulsionales parciales tambin prefiguran en la obra de Freud, lo que va a ser la nocin de objeto a en Lacan, por varios motivos: en primer lugar, por su condicin, digmoslo as, silvestre, y por su carcter compulsivo e impersonal que no tiene reparos por la autoconservacin, ni por la conservacin del otro; en segundo lugar, porque son legtimos representantes del goce que se pierde en el proceso de insercin en la cultura. A continuacin presentaremos, en una sntesis muy condensada, el recorrido que hace Dylan Evans, en el Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano, sobre la evolucin de la nocin de objeto a en la obra de Lacan, lo cual nos permite entenderla en su historicidad y, a la vez, corroborar la exactitud de las diversas definiciones que hemos aportado de la misma.
La a minscula aparece por primera vez en el texto de Lacan, en 1955, en relacin con el esquema L. En este momento se usa para designar al semejante, la imagen especular en el orden imaginario. Es en 1957 cuando Lacan introduce el matema del fantasma ($ <> a), a comienza a ser concebido como el objeto del deseo (...). En 1960-1 Lacan articula la a con el trmino agalma que toma del banquete de Platn (...). El agalma es un objeto 27 precioso oculto en una caja relativamente carente de valor . El objeto a, ya lo vimos, es algo precioso que puede estar revestido de la condicin de algo desechable. Desde 1963, en adelante, a adquiere cada vez ms las connotaciones de lo real (...); a partir de este momento, a designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es realmente la CAUSA del deseo (...). En los seminarios de 1962, 63 y 64, el objeto a es definido como el resto (en francs reste), el remanente que deja detrs de l la introduccin de lo simblico en lo real (...); esta idea recibe un desarrollo adicional en el seminario de los cuatro discursos. En el discurso del amo, un significante trata de representar al sujeto para todos los otros significantes, pero siempre se produce inevitablemente un excedente. Ese excedente es el objeto a, un sentido excedente, un goce excedente (en francs, plus-de jouir, plus de gozar). Este concepto se inspira en la idea marxista de la plusvala. a es el exceso de 28 goce que no tiene valor de uso, pero resiste a la pura justificacin del goce .

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Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires: Paids, p. 141 (las comillas y las cursivas son del autor). 28 Ibd. p. 141 (las cursivas, las maysculas y las comillas son del autor). 28

Vemos pues que este concepto, de acuerdo al costado que tratemos de iluminar, puede ser ledo como: residuo, resto, plus, plus de goce, pero tambin falta de goce, objeto causa del deseo o falta de objeto. Se trata de una dimensin de la condicin humana que, como dijimos, es ms radical an que el mismo inconsciente. sta, a diferencia del inconsciente, no es una dimensin palabrera, ya lo dijimos, aunque algo de ella logra ser capturada por la palabra y all donde ello ocurre se le encuentra ms frecuentemente asociada con las formaciones del inconsciente que con la otra dimensin de la subjetividad, en la cual el yo identifica al significante amo que constituye el nombre propio: El yo idntico a s mismo, eso es precisamente lo que constituye el S1 del imperativo puro29. El goce opera como un principio desorganizador, por oposicin al efecto de ordenamiento que implica la fundacin del sujeto en el universo significante. Se manifiesta en aquellos procesos mortferos de disolucin de las unidades alcanzadas y de los principios de organizacin que mantienen la vida. En ese orden de ideas, opera en el mismo sentido que la pulsin de muerte. El goce, por definicin, es mortfero y se hace ms palpable en aquellos cuadros clnicos en los cuales asistimos a un proceso autodestructivo en el que las posibilidades de simbolizacin son especialmente limitadas, como las toxicomanas, los cuadros psicosomticos y algunas formas de la anorexia y la bulimia. Las manifestaciones del goce en el campo de lo social se pueden encontrar en las guerras, los procesos de destruccin del tejido social, la devastacin de los recursos que garantiza la vida en el planeta, etc. La referencia a lo social no es, en absoluto, forzada si tenemos en cuenta que la antropologa muestra que el medio ms eficaz de destruccin de un sujeto es eliminar todo lazo que lo ate a los otros, dejarlo sin lugar en el universo simblico de su comunidad. Ms an, esta concepcin lacaniana del sujeto como representado por un significante para otro significante, no admite una definicin metafsica de sujeto, ni siquiera una definicin con un estatuto irreductible al orden social, sino todo lo contrario, slo admite pensar al sujeto en funcin de su relacin con el otro, gracias al universo significante. En este sentido, la formulacin lacaniana de los cuatro discursos sigue el espritu de la posicin de Freud en el texto Psicologa de las masas, donde declara categricamente que la oposicin entre psicologa individual y psicologa social es una falsa oposicin y agrega que desde el comienzo mismo, la psicologa individual es simultneamente psicologa social30. Con el abordaje de esta dimensin del goce completamos el cuarto de los trminos que se requieren para pensar la especificidad de la condicin humana de acuerdo con Lacan. agente verdad
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otro producto

S1(Significante Amo) $(El sujeto dividido)

S2 (El saber)__ a (el objeto a)

Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 66. Cf. Freud, Sigmund. Obras completas. v. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. p. 67. 29

Recapitulemos. S1 es el significante amo: es el que violenta la materia orgnica e introduce un principio organizador que confiere la ilusin de unidad que es necesaria al ser humano para relacionarse con el mundo por medio del universo significante. El funcionamiento de este significante se puede pensar tomando como referente al amo de la antigedad, y en cierto sentido, obrando en consecuencia; el yo, identificado con este significante, opera en la subjetividad con una vocacin de soberano absoluto, aunque nunca lo logre plenamente. As mismo, lo que nos muestra a diario la vida social no es otra cosa que la vocacin de tirano que se revela en todo ser humano cuando el interjuego vincular le coloca en una posicin de poder respecto a los otros. S2 es el significante del saber: el otro significante al cual se remite el S1. Recordemos que los significantes (o las representaciones) no se encuentran en el mundo de manera aislada, sino que siempre estn en relacin con otros significantes. El S2 es el significante que representa a la batera de los dems significantes sobre la cual incide el S1, que representa al sujeto. Recordemos tambin, que esa batera no es una caja de herramientas en la que los significantes estn dispuestos, por decirlo as, en una condicin neutra. Se trata ms bien de una red significante en la cual los significantes estn organizados conforme a leyes. Cada uno tiene un lugar que est definido por su relacin con los dems significantes. Ms an, se trata, como ya lo dijimos, de un universo significante con una historia, una tradicin, unas tcnicas, unas artes y unos saberes que pueden estar articulados bajo la forma de mitos o ficciones cientficas. $ es el significante del sujeto dividido: recordemos que no lo debemos confundir con el yo. Se trata del sujeto del inconsciente que opera como verdad reprimida que constituye un determinismo fundamental en el destino de todo ser humano. El sujeto no aparece all donde el yo gobierna como un soberano la vida psquica, sino justamente donde no es el amo de su propia casa, donde aparece la anomala, donde la cosa no marcha, en el yerro, en el tropiezo, en el sntoma mediante el cual se deja ver este otro escenario de la vida psquica. a es el objeto causa del deseo: es aquello insimbolizable del viviente que queda por fuera del orden significante, en la operacin mediante la cual se funda el sujeto. O, dicho ms precisamente, es lo que no alcanza a ser capturado por ese orden simblico. Este resto de real tendr esa doble condicin del desperdicio y de lo precioso, y all donde se haga inminente su presencia ser objeto de horror y fascinacin. As, la frmula completa de la constitucin de la subjetividad queda as: Un significante (S1) ante otro significante (S2) Representa un ($) Producto o residuo (a) S1 S2 $ a

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Si complementamos esta ecuacin, haciendo explcitos los lugares predefinidos en la estructura que mencionamos al principio de este captulo, se podra leer de la siguiente manera: un significante amo en el lugar del agente del discurso, representa a un sujeto del inconsciente que opera como verdad reprimida del mismo, ante otro significante: el significante del saber que es la batera en la cual estn organizados los dems significantes. El producto de esta operacin es un objeto que, justamente por faltar, causa el deseo: el objeto a. Este es el primero de los cuatro discursos propuestos por Lacan para pensar los vnculos sociales, y, segn el autor, el ms arcaico. Acaso no sea gratuito que la frmula de constitucin del sujeto coincida con el primero de los cuatro discursos que propone Lacan para pensar los vnculos sociales. Es decir, que la organizacin psquica en el ser humano est articulada, en su origen, como un discurso de amo. Como el amo feroz que difiere radicalmente del ideal humanista y que Freud describe en su Malestar en la cultura, as:
El Ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle 31 dolores, martirizarlo y asesinarlo .

En sntesis: primero, no hay sujeto sin otro. Segundo, el sujeto no tiene una relacin directa con sus otros en el campo social; esa relacin est mediatizada por un universo significante. Tercero, para dar cuenta de la subjetividad humana se requieren por lo menos cuatro significantes: el S1 o significante amo, el S2 o el saber, el $ o el sujeto, y el a o el objeto causa del deseo. Cuarto, todo vnculo social supone por lo menos la existencia de cuatro lugares: el del agente, el otro, la verdad y la produccin; y, quinto, la primera articulacin de la subjetividad humana toma la forma de un discurso de amo, en el cual el significante amo (S1) est en el lugar del agente, el saber (S2) en el lugar del otro, el sujeto ($) en el lugar de la verdad y el objeto a en el lugar de la produccin. agente (S1) otro (S2)_____ verdad ($) produccin (a) Lacan propone tres discursos ms para pensar los vnculos sociales, los cuales se obtienen a partir del discurso del amo, rotando los cuatro significantes en juego en el sentido inverso a las manecillas del reloj. Estos son: El discurso universitario, el discurso de la histrica y el discurso del psicoanlisis. Sus cuatro discursos, dice el autor, que seran cuatro formas posibles del vnculo social, cuatro estructuras posibles de la relacin de un significante con otro significante32.

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Freud, Sigmund. Obras Completas. v. XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 11. 31

Antes de hablar de estas cuatro estructuras, es importante sealar que Lacan piensa el mundo social como un universo significante y advierte que es en el derecho donde se palpa de qu modo el discurso organiza el mundo real33. Efectivamente la constitucin poltica de un pas y, por supuesto, las leyes y los decretos que las reglamentan, constituyen el texto que define los lugares que puede ocupar un ser humano en ese entramado social y las relaciones entre esos lugares. Cada lugar est definido por un significante particular. En toda constitucin est definido qu es un ciudadano, un gobernante, un padre, una madre, un hijo, un hombre, una mujer, un esposo, un amante, etc. Es cierto que hay otras leyes que gobiernan lo social que no siempre coinciden con su jurisprudencia, como la moral y los hbitus como llama Bourdieu a esos imperativos sociales no expresos que todos acatamos de cada uno de los campos que configuran el escenario social. Es notorio que tambin se trata de sistemas significantes que determinan lugares y definen las relaciones entre ellos. Los cuatro discursos propuestos por Lacan se relacionan con tareas y funciones imposibles, como ya lo mencionamos; tres de ellas, recordmoslo, haban sido mencionadas por Freud: gobernar, educar y analizar. La cuarta, que agrega Lacan, es hacer desear. Los agentes de estos discursos, es decir, los significantes dominantes en el vnculo que fundan no en el sentido de ejercer un dominio sino en el sentido de imprimirle al vnculo su estilo propio- son, en su orden, el significante amo (S1), para la tarea de gobernar; el saber (S2) para la funcin de educar; el semblante del objeto causa del deseo (a), para el vnculo analtico; y el significante de la divisin subjetiva ($), para el vnculo que tiene como tarea imposible hacer desear. Vamos a hacer un comentario sobre cada uno de los cuatro discursos, partiendo de los significantes mencionados:

2.1. EL DISCURSO DEL AMO El vnculo social que Lacan llama el discurso del amo (S1), lo podemos pensar a partir del seminario La dialctica del amo y el esclavo de Alexandre Kojve, como el amo de la antigedad. Es cierto que en el mundo moderno ya no existen vnculos sociales que respondan a esa lgica, pero eso no quiere decir que algunos de sus rasgos no se reencuentren, incluso exacerbados, en muchos vnculos privados y que, an hoy en alguna medida, la humanidad no haya podido prescindir de la funcin de amo para mantener su orden, el orden mundial. 2.1.1. S1 en el lugar del agente Algunos de los significantes amo que an sobreviven en el planeta son: el padre, el gobernante, el patrn, el general. Los sujetos que socialmente son investidos
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Lacan, Jacques. El seminario, Libro XVII, el Reverso del Psicoanlisis, Op. cit. p, 16. 32

por estos significantes amo, no llegan a ser siquiera un remedo de los amos de la antigedad, pero en alguna medida cumplen su funcin, al menos en calidad de semblante; y, en situaciones lmite, pueden llegar a exhibir algunos de sus rasgos. El amo antiguo es un Amo -con mayscula-, al menos esa es su apuesta. El amo moderno, a lo sumo, opera como un representante del otro, que en ltimas, en nuestros estados modernos es, por excelencia, el derecho. Sin embargo, hay que decir que en cada ser humano hay un amo antiguo feroz, que no pierde ocasin para mostrarse en toda su voluntad de goce. Basta que las circunstancias sean propicias y, tanto en la esfera pblica como en la privada, se encuentran vnculos en los que se reproduce en ms de un aspecto la lgica amosiervo. Las relaciones de pareja son un espacio privilegiado para ello. La lgica propia del vnculo que se organiza a partir de este agente que es el significante amo, es la del que ordena, tanto en el sentido de dar rdenes, como en el sentido de establecer un orden. Esta lgica de relacin, aunque ha sido bombardeada por todos los flancos por los discursos contra el poder, no es prescindible totalmente. Toda organizacin humana requiere un mnimo de funcin de amo. 2.1.2. S2 en el lugar del otro El otro del amo, su partenaire por as decirlo-, es el siervo, que no es un Otro con mayscula, en el sentido que pretende serlo un amo antiguo; pero, estrictamente hablando, el siervo tampoco es otro con minscula, en el sentido de un semejante. El siervo no es un semejante del amo, el amo no lo reconoce como a un igual. El siervo es otro que est en una condicin de instrumento al servicio de la voluntad de goce del amo. Un buen siervo se define por su saber sobre aquello que hace gozar al amo. Por ello el significante que utiliza Lacan para nombrar al siervo es el S2, que es el significante del saber. Agente otro S1 S2

El amo, en su versin ms autntica, no desea el saber en el sentido del filsofo, que se define por su amor al saber. El amo somete el saber del otro que es el siervo y lo pone al servicio de su voluntad de goce. 2.1.3. a en el lugar del producto El goce sera, pues, el producto del vnculo en el cual un amo ocupa el lugar dominante de la operacin, en el sentido ms literal de la palabra, es decir, mediante la sumisin del otro. El goce, en este caso, tendra varias versiones. La ms evidente de ellas es la plusvala. Pero hay otras que Freud menciona en El Malestar en la cultura, y que se relacionan con colocar al otro en condicin de objeto de goce, verbigracia, usarlo como objeto sexual sin su consentimiento,
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infligirle dolores, humillarlo, mortificarlo y asesinarlo. El goce, en este caso estara asociado con el reducir al otro a la condicin de un desecho y, finalmente, desecharlo. Agente otro____ producto 2.1.4. $ en el lugar de la verdad La verdad del amo es su propia castracin. Es decir, all donde se exhibe un exceso de plenitud, certeza y podero, merced a su capacidad para someter al otro, lo que est operando como verdad es todo lo contrario: una inconsistencia fundamental, una incertidumbre y una impotencia que son recubiertas de fuerza. Esto se puede ver, en un plano general, en el despotismo y las dictaduras, tanto las abiertas como las encubiertas. Agente verdad otro____ producto S1 S2 $ a S1 S2 a

Todos los reyes estn desnudos nos dice un cuento oriental-. Todo el mundo lo sabe, pero nadie se los dice. Hasta que aparece un sujeto sintomtico: un nio, un loco, un marginal o un terrorista y pone al desnudo lo que todo el mundo saba. Que el rey est desnudo ($)... y que adems es un imbcil. La verdad del vnculo social que hemos denominado discurso del amo, es que se trata de una propuesta insostenible. En otras palabras que todos los imperios tienen su ocaso, que los reyes tambin mueren, que no hay poder infalible.

2.2. EL DISCURSO UNIVERSITARIO Hay un cierto momento en la historia de occidente en el que el mundo deja de ser regido por amos encarnados en monarcas y empieza a ser regido por textos. Este es un paso decisivo, en el proceso cultural: que en lugar de un soberano haya una carta magna; en lugar de un amo un libro. Es el momento en el que el saber se coloca en el lugar del agente y se inaugura lo que Lacan llama el Discurso Universitario. 2.2.1. S2 en el lugar del agente El significante del saber (S2), como agente del vnculo, tiene mltiples versiones. Una de ellas es el estado de derecho. Ya lo dijimos, el estado de derecho es un amo moderno. Lacan dice que el discurso universitario no es otra cosa que una versin moderna del discurso del amo. Es decir, los amos no desaparecen con el nacimiento del estado de derecho, simplemente se modernizan. Ms adelante

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veremos que esta modernizacin del amo tiene que ver con una suerte de ocultamiento. Otras versiones del saber (S2), como agente del vnculo social son, por excelencia, la ciencia y las instituciones educativas; y, por supuesto, la tecnologa que produce aplicaciones industriales del saber de la ciencia. Una versin reciente del S2 son, por ejemplo, los desarrollos sobre inteligencia artificial y las nuevas tecnologas de la informacin. Lacan dice que la filosofa es la responsable de esta expropiacin gracias a la cual el saber pasa del lugar del esclavo al lugar del amo. Segn el autor, la filosofa es la primera forma de saber amo que se conoce. El amo antiguo apelaba a su fuerza y a la divinidad. El amo moderno apela al saber y a la racionalidad. Siempre tiene su ejrcito, o su banda de mercenarios, por si acaso. Pero un amo moderno eficaz debe poder arreglrselas sin el uso de la fuerza, aunque la tenga. Otra versin del paso del discurso del amo al discurso universitario tiene que ver con el proceso que Heidegger ha denominado el desencantamiento del mundo, el cual est vinculado con el nacimiento de la modernidad y de una cosmovisin laica organizada en torno a la filosofa racionalista y a las ciencias naturales; esto implic prdida de hegemona de la cosmovisin escolstica, en la que se apoyaban algunas monarquas premodernas. El estado moderno es un estado laico. Entonces, el nacimiento del discurso universitario tiene que ver con tres revoluciones: una revolucin epistmica que funda una nueva forma de saber como la ciencia moderna, sera la revolucin copernicana; una revolucin poltica, cuyo emblema es la revolucin francesa, que da lugar al nacimiento del estado de derecho democrtico liberal; y una revolucin econmica, que rie con las relaciones amo-siervo y da lugar al nacimiento de un nuevo modo de produccin que es el capitalismo. Segn Lacan, el movimiento que da lugar a estas tres revoluciones nace hace cinco mil aos en Grecia, con la filosofa. Este paso decisivo del discurso del amo al discurso universitario, no es localizable en un momento preciso de la historia, sino que es un proceso que se inicia en la Grecia del siglo IV antes de Cristo y que se consolida de manera definitiva a comienzos del siglo XIX. Volvamos al planteamiento inicial. El agente de esta versin moderna del discurso del amo es el saber (S2). En otras palabras, el saber es la moderna estrategia de sometimiento. Michel Foucault lo dice a propsito de la subjetividad moderna: una manera de someter los cuerpos, de dominar las multiplicidades humanas y de manipular sus fuerzas se ha desarrollado en el curso de los siglos clsicos, en los hospitales, en el ejrcito, en las escuelas, los colegios o los talleres: la disciplina. El siglo XIX invent, sin duda, las libertades, pero les dio un subsuelo profundo y slido la sociedad disciplinaria de la que seguimos dependiendo. Las ciencias humanas son uno de los emblemas fundamentales del discurso universitario y el
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DSMIV es una de sus ms acabadas producciones. Digamos de paso que la lucha que libra la medicina occidental contra todas las prcticas clnicas tradicionales, tiene que ver con ese movimiento de consolidacin de los saberes de amo en contra de los saberes de los siervos. En el campo de los vnculos cotidianos, los emblemas del discurso universitario seran los intelectuales, en el sentido que Antonio Gramsci le da a este trmino, es decir, todos aquellos sujetos sociales cuyo trabajo tiene que ver con funciones de direccin, informacin, educacin, etc., es decir todos los profesionales, los funcionarios pblicos, los docentes de todos los niveles, los periodistas, los religiosos... etc. 2.2.2. a en el lugar del otro Vamos a examinar la estructura de esta nueva modalidad del vnculo social que inaugura el discurso universitario. Si el saber es el agente, el otro, lo que hemos llamado su partenaire, por definicin est bajo el signo de la ignorancia; o, en todo caso, en una posicin de falta con respecto al saber. Pero tambin puede estar en la posicin de un recurso sobre el que ese saber opera transformaciones, como una suerte de material o de materia prima, en el sentido que se dice que alguien tiene pasta o tiene madera; tambin, por supuesto, en el sentido en que se habla modernamente de recursos humanos. Los otros que son interpelados por el saber, en el discurso universitario, son por excelencia el a-lumno, definido como un sujeto en falta (falta de luz) y el obrero, definido como fuerza de trabajo, es decir una mercanca. Lacan utiliza la a minscula para referirse al otro que es interpelado por el saber (S2), en el discurso universitario. Agente otro S2 a

Podemos notar que este a es un otro que tampoco tiene un estatus propiamente humano. En realidad est en una posicin semejante a la del siervo, pero el siervo al menos tena un saber que le era propio. El estudiante y el obrero son siervos a los que les ha sido sustrado el saber. La a en este caso se puede leer en su literalidad como un lugar vaco. O, en otras palabras, como el lugar de un vaco. Todos los saberes estn articulados como universos simblicos: la magia, la religin y la ciencia. En la medida en que un saber organiza un grupo social, de l se derivan, tanto la definicin de los lugares sociales y los vnculos entre ellos, como un conjunto de prescripciones que debe cumplir cada sujeto social de acuerdo con el lugar que ocupe en el entramado que define. Estas prescripciones pueden organizarse bajo la forma de una moral y su trasgresin puede ser objeto de sancin social. El ejemplo ms simple de esto son los sistemas de parentesco. En todas las culturas existe un sistema de parentesco. Cada sistema de parentesco define qu es un padre, una madre, un hijo, un hermano... y los deberes y derechos de cada integrante del grupo social. La violacin de estos preceptos suele ser objeto de culpa y sancin social.
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Pero el saber que organiza cada conjunto social, sea mgico religioso o racional, va mucho ms all de definir los sistemas de parentesco y penetra en las minucias ms inslitas del la vida de sus integrantes: regula las relaciones con el cuerpo, la sexualidad, el amor, el trabajo, etc. En el caso de nuestra cultura penetra hasta los lugares ms recnditos de la vida privada de los individuos y prescribe el nmero de caloras que debe consumir, el peso que debe tener de acuerdo a su estatura, el tipo de sentimientos que puede exteriorizar y la medida de dicha exteriorizacin, etc. 2.2.3. $ en el lugar del producto Esta operacin mediante la cual un saber organiza un grupo social inevitablemente produce un malestar, o muchas formas de malestar. Podemos decir que lo que diferencia a unas culturas de otras no es que unas produzcan malestar y otras no, sino el tratamiento que le da cada cultura al malestar que produce. Freud dedica una de sus grandes obras El malestar en la cultura, a tratar este problema. Este malestar lo podemos escribir en el lugar de la produccin del discurso universitario, debajo del lugar del otro y lo vamos a representar con el significante de la divisin subjetiva. Agente otro____ producto S2 a $

La poltica es una de las vas privilegiadas para tratar con este malestar, en la medida en que le permite una expresin y, en el mejor de los casos, una accin transformadora del universo simblico que lo produce. Esta accin de la poltica es la que mantiene el universo simblico de lo social en permanente transformacin. Esta transformacin no garantiza la desaparicin del malestar, ya que este es irreductible, pero s le da cada vez formas cualitativamente distintas y en algunos casos ms elaboradas. Los sujetos sociales que encarnan el malestar, es decir el producto sintomtico de la operacin social ($) son los locos, neurticos, los delincuentes, los marginales (prostitutas, trasvestis, indigentes, desplazados, delincuentes, etc.). Podramos decir que son los sujetos ms vulnerables, aquellos en los que se materializa de una manera ms cruda el malestar en la cultura. En alguna medida, la viabilidad de un proyecto cultural se puede medir por su capacidad de excluir el mnimo posible. Y, podramos decir que un proyecto cultural no es viable cuando ya los segregados no son las minoras sino la mayoras. Freud lo dice muy claramente en El porvenir de una ilusin:
si una cultura no ha podido evitar que la satisfaccin de un cierto nmero de sus miembros tenga por premisa la opresin de otros, acaso la mayora, es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura que ellos posibilitan con su trabajo, pero de cuyos bienes participan en medida sumamente escasa... Huelga decir que una cultura que deja insatisfecho a un nmero tan grande de sus miembros y los

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empuja a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo 34 merece.

2.2.4. S1 en el lugar de la verdad La verdad que est en la base del discurso universitario es el significante amo (S1). En otras palabras: la verdad es que el amo no ha desaparecido, solamente se ha modernizado y el aspecto fundamental de esa modernizacin es el ocultamiento. El amo moderno es muy distinto a los sultanes orientales, que seran versiones del amo antiguo. El amo moderno es un amo discreto, en muchos casos annimo. Por ello uno de los emblemas de la modernidad son las sociedades annimas; y, por supuesto, los comits en los que se diluye la responsabilidad en un colectivo sin un nombre propio. Con este significante completamos los cuatro trminos de la estructura que constituye el discurso universitario. agente verdad otro____ producto S2 a S1 $

2.3. DISCURSO DE LA HISTRICA En este punto es importante aclarar que el trmino histrica, en esta acepcin particular que tiene en la propuesta de los cuatro discursos de Lacan, no tiene la connotacin restringida de lo patolgico sino la acepcin amplia de aquello que suscita el deseo y pone en marcha la produccin de saber. Las histricas se pueden incluir en esta modalidad del lazo social, justamente porque su sntoma se articula de acuerdo con esta frmula: su deseo se organiza en funcin de hacer desear a un otro, que sitan en el lugar de un amo; y, en esa medida, lo increpan respecto de su pretendida plenitud, lo pueden hacer tambalear, incluso sucumbir; pero su estrategia no est en funcin de sustituirlo, sino de hacerlo desear saber. Con respecto a la produccin de saber que provoca la histrica, no hay que olvidar que gracias a las histricas se produjo el psicoanlisis y que es porque existen analizantes, es decir, sujetos que articulan su deseo de acuerdo con el discurso de la histrica en el dispositivo analtico, que el psicoanlisis puede seguir existiendo. Recordemos, de paso, que el trmino sntoma en el lenguaje psicoanaltico posee cada vez menos la connotacin de lo patolgico y cada vez ms se refiere a aquellas producciones en las que se revela una verdad que alcanza a medio decir algo del goce insistente que habita a un sujeto. En otras palabras, con el trmino sntoma ocurre lo que con el trmino histrica: que en el campo de la psicopatologa puede nombrar una entidad nosolgica, pero cuando se articula en una propuesta como los cuatro discursos, que se refiere al vnculo social, adquiere
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Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusin. Obras Completas, Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores. 1979. p, 12. 38

un sentido que tiene un alcance que va mucho ms all de lo nosogrfico y que remite a una estrategia particular para relacionarse con el otro. En la modalidad de vnculo social que Lacan denomina discurso de la histrica, el deseo que est en juego no es el exhibirse en una pretendida plenitud para someter a ese otro por la va de la fuerza (como el amo) o el adoctrinamiento (como el universitario); sino todo lo contrario, el provocarlo, a partir de la propia falta ($), desde la propia inconsistencia, para hacerlo desear y poner ese deseo en funcin de la produccin de saber. 2.3.1. $ en el lugar del agente El agente del discurso de la histrica es el sujeto sintomtico. Es decir, el producto del discurso universitario. Si decimos que se trata de un sujeto sintomtico que funciona como agente de una modalidad particular de lazo social, no debemos dejar de emplear la expresin: sntoma social. Incluso podemos preguntarnos si habr algn sntoma que no sea social. Es decir, en la medida en que tomamos el sntoma como un mensaje cifrado, dirigido a un otro, lo estamos definiendo desde el comienzo mismo como una produccin social. Los sujetos sintomticos, en toda organizacin social, siempre increpan fundamentalmente al orden social como un todo, al poder o a sus representantes, aquellos que hacen el semblante del amo. Esto lo podemos leer de dos maneras, una literal y otra metafrica. Respecto de la acepcin literal diremos que los sujetos sintomticos increpan al Otro con mayscula-, all donde se sublevan, an en un gesto suicida, contra el poderoso, contra el poder, o contra las normas. En este sentido, los ataques al poder o a sus emblemas, que se articulan como una finalidad en s mismos y no como un medio al servicio de la instauracin de otro poder, seran una de sus expresiones por excelencia. Respecto de la acepcin metafrica, diremos que los movimientos sociales y artsticos que interpelan a las distintas expresiones del poder y a sus representantes, pero que no se plantean como horizonte la construccin de otra forma de poder, seran, en un sentido amplio, las expresiones colectivas del discurso de la histrica. Podemos decir que el arte, en general, opera de acuerdo con esta lgica que acabamos de mencionar. El artista no es un amo, ni un pedagogo. Su funcin no es gobernar ni educar. Uno de los elementos que define la obra de arte es que no puede ser impersonal, como un estado o una escuela, es decir no es pensable como algo independiente del deseo del artista, de su drama, de su rebelin creativa frente al universo simblico en el que deja su marca. Otro elemento que define la obra de arte, o mejor, los movimientos artsticos, es que no dejan el mundo tal como estaba antes de su irrupcin. Y, finalmente, el arte tiene el efecto

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de interrogar al otro de su poca mediante su seduccin y, con ello, desata una produccin de saber que por definicin es inagotable. Pero no solamente los movimientos artsticos se podran leer de acuerdo con esta estrategia del vnculo social que hemos llamado el discurso de la histrica, hay otros movimientos sociales que han increpado al amo, lo han puesto a desear y a producir saber sin pretender ocupar su lugar. El movimiento llamado Mayo del 68, en Francia, oper segn esta lgica; y, podramos decir que el Movimiento Zapatista en Mxico, y las Madres de la Plaza de Mayo, se inscriben en esta modalidad del vnculo social. Los tres han estremecido el orden social correspondiente, han despertado el deseo de saber y han puesto al Otro social a pensar. No slo a los poderosos, a todo el conjunto social. La particularidad de los movimientos mencionados y lo que los diferencia de los movimientos guerrilleros latinoamericanos de los aos 60 y 70 es que se trata de movimientos que no interpelan al amo desde otro saber articulado como una propuesta de otro ordenamiento social, ni aspiran a conquistar el poder. Notemos que los movimientos sociales que se inscriben en esta modalidad del vnculo social no tienen la estructura de una masa artificial, similar a la iglesia, el ejrcito, la universidad, la empresa, el partido poltico y todas las dems formaciones sociales que operan bajo la modalidad del discurso del amo y del discurso universitario. El agente de este discurso de la histrica ($) se caracteriza por su condicin minscula, desde la cual increpa a Otro -con mayscula-. Hay que sospechar de este agente social cuando se oficializa, se institucionaliza, o se populariza. El agente del discurso de la histrica, en su condicin de sntoma social, es por definicin ms o menos marginal; y, esta marginalidad hay que entenderla, en el sentido geomtrico de la palabra, como aquello que est en la periferia. Ese lugar limtrofe implica que en una de sus dimensiones es ntimo respecto del orden al que pertenece, y en otra de ellas es externo. Utilizando un neologismo lacaniano, podramos decir que lo sintomtico es xtimo respecto del orden social al que pertenece. Ya dijimos que los grupos que interpelan al poder, interrogndolo, denuncindolo, socavndolo, incluso atacndolo, sin pretender oponerle otro poder, pueden ser pensados a la luz de esta modalidad del vnculo social. Desde esta perspectiva, como ya lo sealamos, podemos interpretar algunos movimientos artsticos y sociales en el sentido fuerte de la palabra, pero tambin fenmenos sociales modernos como las llamadas tribus urbanas, las subculturas de consumidores y traficantes de drogas ilcitas, los grupos satnicos, ciertos movimientos contestatarios que se articulan en torno a algunos gneros musicales. 2.3.2. S1 en el lugar del otro Ya dijimos que el otro, interpelado por el agente del discurso de la histeria es un significante amo: un representante, un smbolo, una institucin, o el orden social
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mismo como un todo, en su poder de sujetacin. Por ello es que Lacan dice, a propsito del discurso de la histrica: eso es lo que vemos actualmente, la ley puesta en cuestin como sntoma. Agente otro $ S1

El ejemplo ms simple de un amo, un Otro con mayscula que ha sido increpado histricamente por un agente situado desde el lugar del agente del discurso de la histrica, es sin duda el poder mdico, en la medida en que las histricas le sealaron su inconsistencia. Siguiendo con los ejemplos de los movimientos sociales que mencionamos ms arriba, stos pueden increpar a otras versiones abstractas del amo, como los ideales, o ciertos discursos que en el grupo social respectivo sean considerados oficiales, incluso sagrados. En ese orden de ideas, el amo puede estar representado en la religin, la moral, la legalidad, o ciertos valores que pueden operar en un grupo social como significantes amo, es decir, como ideales tirnicos: el orden, el progreso, la normalidad, el xito social, la salud mental, la ley. Estas versiones del amo suelen ser los objetos privilegiados de ciertos movimientos contestatarios juveniles de distintas clases, verbigracia los grupos satnicos, los grupos Punk, y diversos movimientos artsticos. El amo interpelado tambin puede ser el Estado, un rgimen gubernamental especfico, o una de sus instituciones, como los casos que mencionamos del Movimiento Zapatista y las Madres de la Plaza de Mayo. Y en el caso extremo puede ser el poder mismo en todas sus manifestaciones, como en el caso del movimiento de Mayo del 68. Puede decirse que todos los movimientos sociales que interpelan al amo desde el lugar del significante de la divisin sintomtica ($), es decir, exhibiendo la falta en primer lugar, tienen el efecto de seducirlo, en el sentido de suscitar su deseo, y en virtud de ello, su produccin de saber. Todo sntoma social es un desafo de desciframiento, una especie de acertijo, con el que se pone a trabajar al amo. Histricamente, los amos han tardado mucho para descifrar los sntomas sociales que les ofrece su poca; como enigma para su desciframiento, generalmente llegan un poco tarde. 2.3.3. S2 en el lugar del producto Lacan dice claramente que el saber no es producto de ninguna pulsin epistemoflica, sino que es el producto del discurso de la histrica. Esto es bastante claro en el campo de las ciencias sociales. Lo que mueve el avance en el saber son los nuevos fenmenos que perturban el orden tradicional de las instituciones y del conjunto social, es decir, los sntomas que agujerean al amo y operan como enigmas que ponen en marcha las empresas cientficas. Las nuevas empresas de investigacin social en campos como la toxicomana, la bulimia, la anorexia, la depresin, el suicidio y otros cuadros propios de los adolescentes modernos, es una manifestacin de este producto del discurso de la histrica. Los nuevos desarrollos en ciencias sociales sobre las subculturas delincuenciales, las

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tribus urbanas, el satanismo y otros fenmenos grupales marginales, es otra modalidad del producto del discurso de la histrica. Agente otro____ producto $ S1 S2

El psicoanlisis, en tanto que produccin terica, es uno de los saberes que emerge en el contexto del pensamiento occidental como producto del discurso de la histrica, pero en otros campos como la economa, la pedagoga, la sociologa, la antropologa, la poltica, los efectos sintomticos de las doctrinas tradicionales del discurso universitario estn dando lugar a otros nuevos saberes y prcticas alternativas que, paradjicamente vienen a trabajar sobre los efectos de malestar, a veces insoportable, que produce la modalidad particular del saber de amo que opera como agente del discurso universitario. 2.3.4. a en el lugar de la verdad La verdad que est en la base de esta modalidad del vnculo social que Lacan denomina el discurso de la histrica es el goce. Los sujetos y los movimientos sintomticos confrontan el statu quo con una modalidad del goce que pretende escamotear. Una de las lecturas posibles del malestar en la cultura, al que nos referamos ms arriba, es la divisin sintomtica experimentada por el sujeto entre la tirana de los ideales y las exigencias pulsionales que reclaman su lugar en la subjetividad. En otras palabras, la pregunta que Freud se hace a partir del trabajo con sus histricas -y que an debe ser sostenida- es: si los sntomas sociales no hablan en todos los casos de un sobregiro -como Freud le llama- de la cultura. Es decir que all donde aparece un fenmeno sintomtico, de la ndole de los que hemos mencionado, hay que preguntar cul es el rasgo de esa cultura que se est tornando insoportable?, cul es la dimensin del orden social que ha devenido insostenible? Agente verdad ___otro____ producto $ S1 a S2

El goce que opera como verdad en la base del discurso histrico, no tiene la misma dimensin social que el goce cnico y mortfero del amo, que no se detiene ante su voluntad de poder. El goce en el discurso histrico es, por excelencia, un goce perdido, del que algo se recupera por la va de la palabra. El agente del discurso de la histeria es un sujeto que asume su castracin, an pagando el precio de malestar que esto conlleva; y, su intento de recuperacin del goce perdido es fundamentalmente por va de la produccin simblica, por la va de un llamado al otro, aunque dentro de esta estrategia, a veces desesperada, siempre estn presentes los excesos fatales. Sin embargo, hay que insistir en que el lugar del goce en el discurso de la histrica es debajo de la barra. El agente del discurso de la histrica no es un gozn como

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el amo. Todo lo contrario, su estrategia en relacin con el goce se inscribe en la dimensin de lo simblico; y, an muchas veces a costa de s mismo, es el sujeto social que hace avanzar la produccin de saber. Incluso, hay que decir que la produccin discursiva de los sujetos y los grupos que socialmente se sitan en esta estrategia de relacin con el otro, aunque no hay una pretensin de saber, s hay una relacin particular con la verdad, de tal forma que su discurso se sita ms del lado de la denuncia, la provocacin, la stira, el chiste, el desafo y, por supuesto, la trasgresin, pero referida fundamentalmente al ordenamiento simblico, a los valores establecidos, a los ideales sociales. En el mejor de los casos, esta produccin alcanza la condicin de una produccin artstica. Por analoga, hay que decir que uno de los objetivos de un anlisis es que el analizante alcance una dimensin potica en su discurso, en el sentido correcto del buen decir que no es una decoracin del fantasma, sino un discurso comprometido con la verdad.

2.4. EL DISCURSO PSICOANALTICO Segn Lacan, el indito que el psicoanlisis introduce en el mundo es una nueva modalidad de vincularse con el otro, un tipo de lazo social que no exista antes y que, por supuesto, es cualitativamente distinto de las tres estructuras que hemos expuesto hasta el momento. Quiz la mejor manera de empezar a definir este nuevo discurso, que se funda con la prctica analtica, sea sealar que un analista no es para un analizante un amo, ni un maestro, tampoco su funcin es seducirlo en el sentido de suscitar su deseo. 2.4.1. a en el lugar del agente Colocarse en el lugar del agente del discurso psicoanaltico implica renunciar a gobernar (S1) al otro y decidir por l y, por supuesto, a colocarlo en posicin de un instrumento al servicio del propio goce. Colocarse en este lugar particular, tambin implica renunciar a pretender tener el saber (S2) que al otro le hace falta y, en consecuencia, desistir de la tentacin de adoctrinarlo, concientizarlo, reeducarlo, en fin, llevarlo a buen puerto. Y, finalmente, para sostenerse en el lugar del agente del discurso analtico es indispensable renunciar a vincularse con l a partir de la exhibicin del propio sntoma ($), para ponerlo a producir saber. Sabemos que el significante a remite al goce y, por tanto, a la causa del deseo. Tambin a la falta de objeto, que es otra manera de nombrar la causa del deseo. Otro nombre de la a en la obra de Lacan es el semblante del ser en la medida en que el ser es aquello que a los humanos nos falta y la falta de ser es justamente lo que nos lanza a las redes del deseo. Dijimos que la tarea del analista no es hacer desear al analizante. El analista no est en la posicin del agente del discurso de la histrica. Para que la modalidad del vnculo social que inaugura el psicoanlisis pueda ser puesta en marcha es
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necesario que preexista el sujeto deseante, que no existi desde siempre, sino que aparece en cierto momento de la historia. En otras palabras es condicin temporal que exista el discurso de la histrica y, por supuesto, su agente particular ($), para que se pueda inaugurar el vnculo analtico. Esta aclaracin es importante para entender una sutileza que es necesaria para situar con precisin el lugar del agente del discurso analtico: el analista ya lo dijimos- no es el objeto que suscita el deseo del analizante, sino el que se coloca como semblante de ese objeto que ya existe para el sujeto. Colocarse en el lugar del objeto que falta, del goce perdido, o del ser que no se tiene, y desde all interpelar a un otro, es ciertamente un indito bastante inslito, porque es ponerse en la posicin de lo que interroga a un sujeto y lo divide y no en la posicin del imperativo que lo excusa de responderse a esa pregunta, o del nuevo profeta que la responde, o de la nueva tentacin que lo distrae de la necesidad de confrontarse con ella. Hay que decir que si bien el psicoanalista en un primer momento puede estar revestido con los emblemas de lo deseable, por colocarse como el semblante de aquello que causa el deseo; en un segundo momento necesariamente va a tornarse ominoso, en la medida en que confronta al sujeto con lo horroroso de ese real que se oculta siempre tras el semblante de lo deseable; y, en un tercer momento, va a quedar en el lugar del desecho de la operacin. Notemos que estos tres lugares, pese a su diversidad, corresponden fielmente a tres acepciones legtimas del objeto a: causa, real y resto. 2.4.2. $ en el lugar del otro Interpelar a un otro desde el lugar de este objeto particular (a), implica colocarlo en el lugar del sujeto al que este objeto divide: ($). El otro del analista no est en posicin de siervo que sabe hacer gozar, ni en posicin de recurso humano al servicio de la explotacin, ni en la posicin de madera en bruto a la que da forma la mano del maestro, ni en la posicin de amo al que hay que interrogar, desafiar o agujerear. El otro que es interpelado por el agente del discurso psicoanaltico es el sujeto del malestar en la cultura, el sujeto que con sus sntomas denuncia que algo en la cultura no anda bien, el sujeto que puede articular su malestar bajo la forma de una pregunta. Agente otro a$

Sin que esto implique deslizarnos hacia humanismos ingenuos, debemos admitir que de los cuatro agentes mencionados, el que interpela al otro en una posicin ms acorde con la dignidad de lo humano es el agente del discurso psicoanaltico. El que el otro est en la posicin de sujeto implica que es reconocido por el agente en su particularidad irreductible y que desde all se espera de l una produccin original.

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2.4.3. S1 en el lugar del producto La produccin en todos los discursos la hace el otro, pero es impensable sin la incidencia del agente sobre l. Si el otro est rigurosamente en una posicin de sujeto, su produccin no puede ser del orden de la serie; tiene que ser, por fuerza, algo singular; es decir, justamente aquello que le confiere valor, en el sentido en que Saussure habla del valor lingstico, aquello que lo diferencia de los otros. Lo que se espera como efecto de la operacin analtica es que el sujeto produzca su propio nombre. Esta produccin se puede entender, de acuerdo con la concepcin tradicional del anlisis, como que se logre desentraar, va la asociacin libre el significante amo que rige su destino como escritura inconsciente. Esta produccin permite al sujeto reconocerse en aquello que le es ms propio, ms ntimo; y, que en virtud de la enajenacin defensiva, haba devenido lo ms ajeno. Hacer consciente lo inconsciente significa apropiarse de un saber que no se sabe, pero que es un saber propio. Producir el propio nombre se puede entender tambin en el sentido de articular una respuesta original y acorde con el propio deseo a la pregunta por el ser. Hay que insistir en que esta respuesta no implica una denegacin de las marcas de la propia historia, todo lo contrario, es con ellas con las que se construye la propia marca. Es decir, el discurso del psicoanlisis no se espera que produzca placer, ni goce. Tampoco se espera que el psicoanlisis produzca otros sntomas. Ciertamente puede haber una transformacin de los sntomas que trae el paciente, como parte del proceso teraputico; pero no se espera que el discurso analtico sea una fbrica de sntomas, a la manera del discurso universitario. Y, finalmente, no se espera que el producto de un anlisis sea un saber, en el sentido acadmico de la palabra, es decir un saber universalizable, que luego se pueda instrumentar al servicio del poder. El producto del discurso del psicoanlisis es un significante amo, s, pero que tiene una particularidad; se trata de un significante amo que no viene del otro (ni del Otro) sino que es producido por el sujeto mismo y que es congruente con su propio deseo. Agente ___otro____ Producto a _$__ S1

As como dijimos, a propsito del discurso del amo, que ninguna institucin ni grupo social puede prescindir de un mnimo de amo, podemos decir tambin que en la organizacin subjetiva es necesaria esta funcin. El dispositivo analtico permite al sujeto confrontarse con sus propios significantes amo; y, articular una nueva funcin de amo, una nueva posicin y una nueva direccin, en el sentido de rumbo pero tambin en el sentido de dirigirse, menos enajenada en las demandas de los otros (y del Otro) y de sus ideales y ms congruente con el deseo del sujeto.
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2.4.4. S2 en el lugar de la verdad Lacan dice que un saber en el lugar de la verdad no puede ser otra cosa que un mito. El mito, como sabemos, tiene la virtud de cernir la verdad bajo la forma de un medio decir. Ciertamente hay un saber que est en la base del discurso analtico, pero no se trata de un saber hacer gozar, ni un saber hacer marchar la cosa, ni un saber por qu la cosa no marcha; sino un saber de los lmites y los efectos de los saberes de los discursos que mencionamos anteriormente. agente verdad ___otro____ producto a_ S2 $_ S1

Ciertamente el saber hacer del analista y el saber abstenerse de deslizarse hacia el lugar del amo, del pedagogo o del amado, implica para ste, saber que sobre la verdad particular de la relacin de cada sujeto con la sexualidad y con la muerte no es posible saber, a priori, ni llegar a saberlo todo; y que, por lo tanto, ese saber es siempre un saber que slo puede ser construido por el sujeto mismo en la experiencia analtica. Una pregunta legtima que se desprende de esta exposicin de la estructura del lazo social que introduce el psicoanlisis es si esta modalidad del lazo social solamente se produce en los gabinetes de los psicoanalistas, o si es posible encontrar estructuras y productos anlogos en otras coordenadas del escenario social, articulados a otras dimensiones de la experiencia, no necesariamente la clnica del uno por uno. En otras palabras, la pregunta sera si existirn otras coordenadas de la experiencia social en las que se pueda encontrar algo o a alguien que desde el lugar del semblante del objeto que causa el deseo (a) interpele a un sujeto ($) que es dividido por ese objeto (del cual se hace semblante) y gracias a esa interpelacin este sujeto puede parir su propio amo (S1), es decir, confrontarse con el verdadero seor de su casa. Se trata de una pregunta tentadora que no vamos a desarrollar, pero s dejaremos, por lo menos, insinuada la va de tres posibles respuestas. La articulacin de esta clase de lazo social implica que aquello que va a operar en el lugar del agente tenga la propiedad de poder funcionar como un semblante del objeto a. Hay al menos tres casos en los que esto puede ocurrir por fuera de la experiencia analtica. El primero de ellos es el efecto que produce sobre un sujeto la obra de arte que lo confronta con un rasgo del objeto que lo divide y lo causa como deseante. El segundo, es el efecto de lo femenino all donde interpela al sujeto como ese otro goce, o mejor ese goce otro, fascinante y terrorfico. Y el tercero tiene que ver con ciertos acontecimientos excepcionales de la historia, que tienen la virtud de confrontar a un sujeto con las determinaciones fundamentales que articulan su deseo. Como el que le ocurre a Tadeo Isidoro, un personaje de un cuento de Jorge Luis Borges: una lcida noche fundamental: la noche en que por
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fin vio su propia cara, la noche en que por fin oy su nombre (S1). El cuento se llama Biografa de Tadeo Isidoro Cruz. Borges dice all que cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quin es35. Quiz este cuento de Borges, sea una buena metfora de lo que ocurre en el transcurso de un anlisis. Queda abierta la pregunta si no habr otras versiones del semblante del objeto del deseo en otras experiencias de la vida social, que puedan suscitar efectos anlogos a los mencionados.

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BORGES Jorge Luis, Obras Completas. Buenos Aires: Emec Editores 1989 p, 562 47

3. LA TAREA COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS Por: Jaime Alberto Carmona 3.1. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO DEL AMO 3.1.1. La tarea en el ECRO de Enrique Pichn Rivire Enrique Pichn Rivire define el dispositivo del grupo operativo en funcin de la tarea, como centro articulador y organizador del acontecer grupal. Esta definicin de su dispositivo como grupo centrado en la tarea, lo diferencia de los grupos centrados en el individuo, como son, por ejemplo, los grupos psicoanalticos o de terapia en los que la tarea est centrada en aquel que para nosotros se llama portavoz36. Segn Pichn, estos grupos, al centrarse en un individuo, descuidan la perspectiva de la situacin grupal y dirigen el anlisis e intervencin hacia aqul que enuncia el problema, no incluyendo al resto del grupo. Pero Pichn tambin diferencia su grupo operativo de otro tipo de dispositivo como los grupos centrados en el grupo, en el anlisis de la propia dinmica grupal, Tcnica que est inspirada en Kurt Lewin, en la que se considera al grupo como una totalidad37. La crtica que el autor le hace a esta propuesta es, en un sentido, opuesta a la que le hace a los grupos centrados en el individuo, que centran su anlisis en el grupo como totalidad y dejan de lado el factor individual -pero en el fondo es la misma crtica-. Finalmente ambos modelos, los grupos centrados en el grupo y los grupos centrados en el individuo, dejan de lado, segn Pichn, la relacin sujetogrupo. Teniendo en cuenta lo anterior, el grupo operativo no solamente se define por tener la tarea como centro, sino tambin por mantener como horizonte de anlisis e intervencin la relacin grupo-sujeto, horizontalidad-verticalidad. Pichn subraya la diferencia de su dispositivo respecto de las otras dos tcnicas de abordaje mencionadas y a la vez reconoce que la propuesta del grupo operativo integra algo fundamental de cada una de ellas. Los grupos operativos nacieron y tuvieron sus primeros desarrollos en el campo de la intervencin de pacientes psicticos, tanto en el escenario del trabajo grupal en el Hospicio de las Mercedes, como en los intentos de abordaje de la psicosis por medio del trabajo con grupos familiares; muy pronto los grupos operativos como tcnica y como campo de investigacin del desarrollo mismo de la tcnica, se articularon tambin en funcin de la formacin de psiclogos sociales. Por ello, casi siempre que Pichn se refiere a la tarea, toma como referente esos escenarios, pero l mismo advierte que: el eje de la tarea hace til este
Historia de los grupos operativos. Citado en: Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social. Joaqun Pichn Rivire y otros, p 96.
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instrumento para cualquier clase de trabajo38. Esto lo demuestra Pichn con el experimento social que constituy la experiencia Rosario, en el que el grupo operativo es puesto al servicio de un trabajo con una comunidad donde la tarea no podra definirse, ni como teraputica, ni como formativa. Es importante mantener presente esta doble perspectiva en torno a la concepcin de la tarea en Pichn, ya que si bien, casi siempre que se refiere a ella lo hace en trminos de los grupos teraputicos o de formacin. Hay que leer esto teniendo en cuenta que para el autor los procesos teraputicos, as como los procesos de aprendizaje y cambio, ms que mbitos particulares de intervencin de la psicologa social, son dimensiones que estn presentes en toda experiencia grupal. Ms an, Pichn sostiene que los procesos de aprendizaje y cambio en los grupos, con sus respectivas resistencias, y la aparicin y tratamiento de las diversas formas del malestar y la enfermedad mental, constituyen el fundamento mismo del acontecer del grupo; en virtud de ello, los grupos teraputicos y los de formacin constituyen simplemente campos paradigmticos en los que se puede observar e intervenir de una manera ms abierta sobre dimensiones que son el fundamento mismo de la vida de los grupos. Esta concepcin particular de la vida grupal, tiene efectos para la definicin particular de la tarea en la obra de Pichn, ya que sta va ms all de lo explcito: As es como definimos la tarea: consiste en el abordaje de conocimiento, que tiene un nivel explcito o manifiesto de abordaje. Pero en este plano explcito de la ejecucin de la tarea o tratamiento del tema, surgen cierto tipo de dificultades, de lagunas, de cortes en la red de comunicacin, montos de exigencia que aparecen como signos, como emergentes de obstculos epistemolgicos39. En el mismo texto, ms adelante, el autor aborda la dimensin de la tarea que se refiere a la lucha contra la resistencia: este obstculo o dificultad de abordaje denuncia una actitud de resistencia al cambio, si consideramos que la enfermedad mental o las dificultades sociales de cualquier tipo van acompaadas de una resistencia al cambio.40 Se trata ciertamente de una concepcin compleja del acontecer grupal y de la tarea, que contiene en su definicin el principio mismo de su negacin. Es importante tener en cuenta que esta definicin de la tarea implica una concepcin particular del grupo que tiene profundos alcances. Pichn no concibe el grupo como una realidad transparente a s misma, como una entidad que pueda definirse precisamente por la propiedad de tener una especie de autoconciencia, sino todo lo contrario. El grupo, tal como lo concibe el autor, es opaco para s mismo, tiene siempre una zona de sombra, que tiene sus propias dinmicas, cuyos productos se hacen valer en el grupo sin que haya una apropiacin o consenso grupal en
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Ibd. p,97 Ibd. p, 133 40 Ibd. p, 134. 49

torno al sentido de esos productos. La contradiccin y la falta de transparencia del grupo en relacin con sigo mismo son dos aspectos que se articulan frecuentemente, en la medida en que justamente la contradiccin se suele presentar entre una dimensin del grupo que tiene que ver con la tarea explcita, con lo que podramos llamar los propsitos expresos del grupo y esa otra dimensin del grupo que queda en la sombra y de la que el grupo solamente sabe por sus efectos que aparecen operando justamente como resistencias al cambio. En esta perspectiva, Pichn aporta otra definicin de la tarea ms compleja y a la vez ms abarcadora: el anlisis sistemtico de las contradicciones (anlisis dialctico) constituye la tarea central del grupo. Este anlisis apunta bsicamente a indagar la infraestructura inconsciente de las ideologas que se ponen en juego en la interaccin grupal. No hay que perder de vista el suelo epistemolgico del materialismo dialctico que atraviesa siempre el pensamiento de Pichn, en virtud del cual, el autor no piensa en una tarea sin que coexista simultneamente un contrario que se le opone y que conforma, con ella, una contradiccin dialctica; este contrario est conformado, en el caso del aprendizaje, por las resistencias epistemolgicas y epistemoflicas; y, en los procesos teraputicos, por la resistencia a la cura. En un plano ms general, en la medida en que todo aprendizaje y todo proceso teraputico en un grupo constituyen por excelencia procesos de cambios cualitativos, la resistencia al cambio sera una expresin grupal de la resistencia, tanto en el sentido epistemolgico como en el sentido teraputico. Esta definicin del grupo, en general, y del grupo operativo en particular, como realidades que poseen una zona de sombra que es constitutiva de su realidad y una dimensin conflictiva que es parte de su naturaleza, perfilan unos caracteres bsicos que debe tener en cuenta todo psiclogo social, como profesional que se ocupa de fenmenos grupales y sus malestares, y todo coordinador de grupo operativo en particular. Un coordinador de un grupo operativo ha de ser capaz de leer esos dos niveles de la actividad grupal y habr de cumplir el rol de un facilitador al servicio de la tarea y del grupo. Una parte fundamental de esa tarea ser ayudarle al grupo a explicitar lo implcito y as contribuir a la lucha contra la resistencia al cambio que se deriva de las ansiedades bsicas que existen en todo grupo. A propsito del psiclogo social y su tarea, dice Pichn: el campo de accin del psiclogo social es el de los miedos; su tarea es esclarecer su origen y el carcter irracional de los mismos, los que en ltima instancia pueden ser reducidos a dos: el miedo a la prdida y el miedo al ataque41. Luego, en el mismo artculo, refirindose concretamente al grupo operativo, dir: hay entonces un interjuego permanente entre el miedo a la prdida de lo ya conocido y el miedo al ataque de

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El Psiclogo Social. Citado en Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa

social. Ibd. Pg. 120.


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lo que puede venir. El interjuego de estas dos situaciones rige todo, son los universales esenciales de la tarea en el grupo operativo.42 Esta dimensin de la tarea del coordinador en el grupo operativo, que consiste en ayudar al grupo a explicitar lo implcito, tiene que ver con una dimensin de la tarea del grupo, como conjunto, que va en esa misma va, a afrontar las formas particulares que adoptan los miedos bsicos frente a cada momento de la tarea, para desactivar las resistencias al cambio que surgen justamente de ellos. Esta es quizs la dimensin fundamental de la tarea que el grupo no puede cumplir sin ayuda del coordinador. Justamente, porque una tramitacin adecuada de estas ansiedades bsicas es condicin para que un grupo pueda asumir de lleno la tarea, es que Pichn dice que la tarea del coordinador est en la pretarea del grupo. 3.1.2. Tres dimensiones de la tarea: el trabajo, la obra y la representacin meta El trmino tarea tiene tres dimensiones que se pueden constatar en la experiencia cotidiana y que tambin podemos localizar con claridad en la obra de Pichn Rivire. La tarea como trabajo remite a la actividad grupal, el quehacer del grupo en sus dimensiones manifiesta y latente, en su lucha con las resistencias y en el proceso de transformacin grupal y de cada uno de los integrantes. La tarea como obra remite a la tarea realizada; en la terminologa de Pichn esto implicara el atravesamiento de las tres fases: pretarea, tarea y proyecto; y, la culminacin del proyecto en una obra. Cuando esto ocurre, si el grupo no logra relanzar la tarea o articularse en funcin de otra tarea y otro proyecto, puede ocurrir que cambie el centro gravitacional del grupo, o que el grupo se disuelva. La obra no hay que pensarla necesariamente de acuerdo con los parmetros del eficientismo porductivista. Nada ms lejano de la concepcin de la productividad grupal de Pichn Rivire. Una de las dimensiones fundamentales de la operatividad y la productividad de un grupo, para el autor, est en funcin de las transformaciones que se operen en los esquemas referenciales de los integrantes y de la modificacin del ECRO grupal. La obra de un grupo puede ser algo tan intangible como la reconfiguracin de un grupo familiar que le permita afrontar sus ansiedades bsicas, sin endilgarle esa tarea a uno de sus integrantes, o el proceso de aprender a aprender en los grupos de formacin. La tercera dimensin de la tarea es su condicin de representacin meta empleando la nocin de Freud, es decir, como significante que sirve de horizonte al deseo del grupo. En tal calidad opera como organizador grupal y tiene un lugar fundamental en el momento de la constitucin de un grupo operativo y en las dems fases, en la medida en que sirve como una especie de brjula que oriente el trabajo del grupo. 3.1.2.1. La tarea entendida como trabajo

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Ibd. 51

Se trata de una dimensin enormemente rica en significacin. Hablar de un grupo centrado en la tarea es hablar de un grupo centrado en el trabajo. Y situar el trabajo como el centro de un grupo es colocar en el centro mismo de la actividad grupal aquello que constituye el principio mismo de la humanizacin. Segn Hegel, es en y por el trabajo que el siervo se humaniza y alcanza el estatus de humano antes que el amo mismo43. La cultura, en el sentido ms global de la palabra, podramos entenderla como un grupo centrado en una tarea. El humano es un ser que se define por su relacin al trabajo y en ese hacer se construye como ser. Hablar de un grupo centrado en la tarea implica, por definicin, que no ser un grupo centrado en los amores o en los odios, y que aunque estas pasiones siempre estn presentes en los grupos, la tarea constituye en s misma un espacio para la dialectizacin y la elaboracin de esta dimensin de lo humano. As la tarea opera como un tercero que garantiza un elemento de estabilidad grupal. En su artculo El empleo del trofanil en la psicoterapia individual y grupal, Pichn lo muestra de una manera muy clara: el campo de la tarea tiene por base una situacin triangular, debiendo comprenderse e interpretarse el vnculo transferencial dentro de este contexto. Este comentario del autor nos pone, adems, sobre la pista del papel que cumple la tarea como una terceridad, que introduce un elemento de movilidad de los roles de los integrantes de un grupo; roles que se inmovilizan hasta estereotiparse si no existe esta funcin de terceridad de la tarea, que permite dialectizarlos. Habra que decir que cuando la tarea, entendida como trabajo, se constituye en el centro para un sujeto o un grupo, comporta una dimensin de enajenacin que presenta dos costados opuestos: de un lado es una enajenacin positiva y necesaria para devenir humanos, es decir humaniza, confiere la dignidad de lo humano, le permite al sujeto y al grupo hacerse a un ser en tanto que trabajadores y en ese sentido ser partcipes de la obra de la cultura. La tarea tambin puede tener una dimensin enajenante, en el sentido negativo de esta palabra, cuando se constituye en una actividad mecnica y repetitiva que no est en concordancia con el deseo del sujeto o del grupo y no les permite transformarse y crear. Es uno de los problemas fundamentales que introduce en el mundo la divisin del trabajo propia del capitalismo. 3.1.2.2 La tarea entendida como obra. Ya enunciamos que en el ECRO de Pichn Rivire, la produccin grupal tiene una dimensin fundamental que est en relacin con los procesos de aprendizaje y comunicacin que se dan en el interior del grupo, y con las consecuentes transformaciones del esquema referencial grupal y de cada uno de los integrantes. Esta dimensin de la tarea se refiere a cambios cualitativos en la perspectiva del aprender a aprender y de la desalienacin de ideologas que funcionan al servicio de la proteccin contra los miedos que obstaculizan el trabajo grupal. El afrontar y,
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Cf. Kojve Alexandre, La Dialctica del amo y el esclavo. Buenos Aires: Siglo veinte. 52

a cada paso, ir venciendo la resistencia al cambio por parte del grupo, deviene en una produccin grupal en la medida en que opera transformaciones en el grupo y en cada uno de los integrantes. En suma, las transformaciones subjetivas y los procesos que se operan en los integrantes del grupo pueden ser ms importantes como producto que la materializacin del trabajo grupal en alguna obra concreta. Recordemos que Pichn vincula ntimamente la nocin de tarea con los procesos teraputicos y de aprendizaje:
La tarea consiste en resolver las situaciones estereotipadas y dilemticas que surgen de la intensificacin de las ansiedades en la situacin de aprendizaje, ya no solamente en el tratamiento con psicticos, sino en la situacin de aprendizaje que para nosotros tiene una gran analoga con la anterior ya que entendemos la dificultad de curarse o la resistencia a curarse, como perturbaciones del aprendizaje... Entonces hacemos del grupo operativo un grupo tan teraputico como puede serlo cualquier otra tcnica, por el hecho de que permite 44 aprender.

Darle toda la importancia a esta dimensin subjetiva, vincular y de construccin de tejido social del grupo operativo, no excluye, por supuesto, la otra dimensin ms fctica de la tarea: que el producto de un grupo operativo tambin puede materializarse en una obra que pueda separarse del grupo y perdurar independientemente de l. De acuerdo con esta perspectiva, la tarea, entendida como obra concluida as sea parcialmente, puede ser una actividad acadmica o una publicacin si se trata de un grupo operativo en funcin de la formacin profesional; si se trata de un grupo comunitario que trabaja en funcin de la resolucin de una necesidad de infraestructura barrial, puede ser una obra material, etc. 3.1.2.3 La tarea como representacin meta Esta es una dimensin intangible de la tarea. No es observable en tanto actividad grupal como el trabajo, ni constatable en tanto que transformacin producida, como la obra. Sin embargo, de las tres dimensiones, es la ms determinante, en la medida en que opera como el elemento que orienta el deseo del grupo. Podramos decir que las dos dimensiones anteriores de la tarea tienen el carcter de una presencia, mientras que esta tercera dimensin tiene el carcter de una ausencia, que opera como causa del trabajo grupal. Cuando un grupo se formula una tarea como aquello que aspira a realizar, est situando una falta como principio organizador que va a regir su quehacer. La tarea, en su calidad de representacin meta, podemos situarla como una falta que causa el trabajo grupal. Tomando los ejemplos mencionados, si un grupo comunitario define como tarea la construccin de una obra de infraestructura, es porque consideran que esa obra falta, y en ese sentido la falta de esa obra opera como causa del trabajo del grupo. Lo mismo sucede con el grupo de formacin que define como tarea hacer una publicacin.
Pichn Rivire E. Historia de la tcnica de los grupos operativos. Citado en Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y Psicologa Social. Joaqun Pichn Rivire y Otros. P, 24. 53
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Si una fantasa de completud se llega a apoderar de un grupo (ilusin de tenerlotodo), esto puede tener efectos inmovilizadores, incluso puede conducir a los fenmenos de cierre y de estereotipia ms radicales. Esto ocurre con ciertas castas sociales y en ciertas lites del mundo acadmico que logran crear un gueto que monopoliza algn campo del saber y que puede terminar produciendo un empobrecimiento grupal y un deterioro progresivo. Tambin puede ocurrir lo contrario, la experiencia de la falta puede llegar a exacerbarse tanto en un grupo, que se constituya en un emblema que dificulte la operatividad grupal; esto ocurre con algunos grupos cuya identidad se constituye en torno a algn significante de la falta, sea ella material o simblica. Un grupo puede instalarse de manera temporal o duradera en la identificacin con una falta radical en virtud de una prdida fundamental real o imaginada, y convertirla en un obstculo fundamental contra cualquier posibilidad de trabajo y transformacin; esto puede ocurrir en cualquier escenario: familiar, acadmico, laboral, comunitario, y es muy peligroso. Tenemos entonces que la falta de la falta, es decir una pretendida plenitud, puede paralizar la productividad grupal; y, que una identificacin del grupo a la falta, en virtud de la exacerbacin o exaltacin de la misma, tambin puede ser un obstculo para el trabajo de un grupo. Podramos decir todava algo ms sobre la relacin de la tarea con la falta. La tarea, en su calidad de representacin meta que opera como la falta que causa el trabajo de un grupo, no sera, en sentido estricto, una ausencia, ya que una representacin, aunque su materialidad no sea otra que la de un sonido o una imagen, de todos modos constituye una presencia. As, podramos definir ms rigurosamente la tarea, en tanto que representacin meta, como la presencia de una ausencia. Este desdoblamiento de la tarea en estas tres dimensiones, nos permite trascender su dimensin emprica y abordar su dimensin significante. Aunque ni Pichn ni Freud usan el trmino significante, el concepto de representacin de palabra, que es otra manera de decir significante, es imprescindible para pensar el inconsciente de Freud y el vnculo social de Pichn. Una tarea puede operar como significante, en el sentido ms riguroso que Lacan le da a la nocin de significante, es decir, aquello que representa a un sujeto para otro significante, y en este caso la nocin de sujeto no hay que confundirla con la individuo, un grupo puede operar como un sujeto. As, una tarea puede funcionar como un significante en la medida en que representa a un sujeto individuo o grupo- para los otros. Estamos hablando en este caso de la tarea como representacin meta, por ejemplo, aquella que en las organizaciones se expresa en la misin institucional y en los individuos se expresa en su proyecto vital. Por Freud y Pichn sabemos que en ambos casos hay una dimensin manifiesta y una dimensin latente. Las instituciones, los grupos y los individuos, suelen ser representados ante los otros instituciones, grupos o individuos- por la representacin meta que, como tarea, les define un lugar en el mundo.

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Pero la tarea no solamente opera como significante en su condicin de representacin meta, la tarea como trabajo tiene una funcin significante fundamental en la medida en que opera como un tercero que, segn Pichn, triangula, es decir regula y ordena los vnculos entre los humanos. Finalmente, la tarea como obra, puede ser tambin un objeto de intercambio de un sujeto o un grupo con otros, es decir un elemento puesto en funcin de la construccin de vnculos sociales y un elemento que le sirva al grupo o al sujeto para hacerse representar ante otros grupos y en virtud de ello, hacerse a un lugar en el entramado social. A continuacin abordaremos la tarea en su dimensin significante a la luz de una de las cuatro estructuras que propone Lacan para pensar los vnculos sociales: el discurso del amo. 3.1.3. Un grupo es una urdimbre significante La realidad de los grupos es siempre cambiante, en mayor o menor grado, de acuerdo con el grupo; ningn grupo puede pretender permanecer idntico a s mismo. En general los fenmenos de cristalizacin y estereotipia constituyen sntomas grupales. El cambio es, podramos decir, parte de la esencia misma de los grupos. An con los mismos integrantes, la misma tarea, el mismo lugar, etc., un grupo es cada vez una realidad distinta que, en cada momento llama a ser leda en su particularidad. Esto se debe a que los grupos humanos estn organizados como sistemas significantes. Lo que caracteriza al significante es que su relacin con el significado no es necesaria sino arbitraria, ello hace que a un mismo significante se le pueda encontrar cada vez articulado con un significado distinto. Esto tiene efectos importantes para la realidad psquica de los seres humanos y para la constitucin de nuestras tramas vinculares, ya que los significantes en los que se enhebra nuestro ser y que determinan nuestro lugar en los distintos entramados grupales a los que pertenecemos, no nos garantizan un lugar, un valor o un sentido estables. La movilidad permanente del valor y el sentido de unos significantes a otros, caracteriza todos los sistemas simblicos que estn estructurados como lenguajes. En virtud de ello, aunque un sujeto sea representado por un mismo significante (padre, profesor, gobernante, coordinador, etc.), eso no le garantiza que su lugar en la misma trama vincular (la familia, la institucin, el estado, el grupo) sea en cada momento el mismo, ni mucho menos que tenga resuelta la pregunta por su ser en ese contexto simblico de manera permanente. As mismo, los significantes que nos representan a los seres humanos en una trama vincular determinada, no nos sirven en otra. El significante padre, que representa a un hombre ante sus hijos en el hogar, no le sirve cuando llega a la empresa; all tiene que apelar al significante correspondiente a su cargo, por ejemplo, jefe de recursos humanos; pero, a su vez, ese mismo significante, lo sita en una posicin distinta cuando est frente a un obrero, cuando est ante el
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gerente de la empresa, o cuando est ante otro jefe de departamento. Otro tanto ocurre cuando va a la universidad, donde ya no es padre, ni jefe, ni subalterno, sino estudiante de maestra, por ejemplo. Pero, an en cada una de estas tramas vinculares: la familia, la empresa, la institucin educativa; aunque conserve el mismo lugar, el valor de ese lugar y el significado que le asigna como ser, varan segn las circunstancias y segn las vicisitudes de los vnculos con los otros. No es lo mismo ser padre o jefe en circunstancias normales que en una fiesta, donde hay una cierta licencia para subvertir los valores y los lmites de los lugares. No es igual ser un padre admirado que un padre humillado. Los otros pueden no reconocer el lugar que un significante le confiere a un sujeto en determinada trama, o pueden tener una relacin ambigua o ambivalente frente a ella. Por otra parte, puede ocurrir que un sujeto, a nivel consciente, pretenda sostenerse en una determinada trama vincular, en el lugar que le asigna el significante que lo representa (volvamos a los mismos ejemplos: padre, profesor, coordinador), pero, a nivel inconsciente, l mismo puede desear destituirse de all. Por ejemplo, que su voluntad de sostenerse como padre, como jefe, o como coordinador, sea boicoteada sistemticamente por un deseo inconsciente que lo lleva a producir respuestas correspondientes a lugares opuestos, en la misma trama (hijo, alumno, integrante annimo del grupo). Es tpico encontrar esto en ciertos neurticos y produce efectos de muy diversa ndole en cada uno de los sujetos que integran las urdimbres simblicas a las que pertenecen: angustia, ambivalencia, apata, compasin, odio... Todo grupo incluido el grupo operativo constituye una trama vincular que est articulada como una urdimbre simblica, un orden significante. Los significantes no son solamente los que representan a los sujetos (coordinador, observador, integrante, lder, portavoz, chivo emisario, etc.). Tambin hay otros significantes como grupo, tarea, emergente, operatividad, pertenencia, pertinencia, etc., que hacen parte del orden simblico que constituye un grupo operativo. Incluso el curso y el programa en el que se inscribe el grupo operativo de un programa de formacin de psiclogos sociales, la institucin y la ciudad, entre otros, son significantes que pueden ser fundamentales en la trama simblica que conforma dicho grupo. Cada uno de los significantes que constituyen un grupo operativo determinado, est cambiando de valor y de sentido segn el momento grupal y segn el lugar que en ese momento ocupen en relacin con los dems significantes. La resultante de la combinatoria de los valores de los significantes, en cada momento grupal, es lo que puede dar una lectura del sentido de lo que ocurre en el grupo en ese momento. Esto sucede gracias a esa movilidad permanente del sentido y del valor entre los significantes que es propia de todo orden simblico. 3.1.4. La tarea en el lugar del agente del discurso del amo La tarea es un significante fundamental en el grupo operativo. Como todo significante, no tiene un valor ni un sentido estables, sino que stos varan de
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acuerdo con las permanentes reconfiguraciones de los elementos en el grupo. La tarea, como cualquier otro significante, puede llegar a significar casi cualquier cosa. En este captulo abordaremos algunas variaciones de un sentido y un valor posibles de la tarea, cuando sta se articula en el lugar del agente en la estructura que Lacan llama el discurso del amo. Recordemos que en el discurso del amo el significante que ocupa el lugar dominante es el S1, que Lacan llama significante amo; el significante que ocupa el lugar del otro es el S2, que es el significante del saber; en el lugar del producto estara el objeto a minscula; y, en el lugar de la verdad tendramos el significante del sujeto dividido $. Agente Verdad otro____ Producto S1 $ S2 a

El lugar del agente en el discurso del amo es la posicin en la que cualquier significante convoca sus efectos de sentido ms feroces, ms totalitarios y ms destructivos. Gracias a esta estructura vamos a poder observar las tres dimensiones que mencionamos de la tarea (el trabajo, la representacin meta y la obra) operando en esta perspectiva. Quiz no sobra insistir en que la tarea como cualquier otro significante, no tiene un significado fijo ni inmutable, sino que en cada momento del grupo puede cambiar de sentido, incluso a lo largo de una misma sesin. Un ejercicio como este puede tener el valor de curarnos contra las idealizaciones que suelen construirse en algunas comunidades acadmicas en torno a ciertos significantes. La tarea es un significante fundamental para los grupos operativos, que despliega toda su potencia y operatividad cuando est operando en el lugar que le corresponde en estructuras vinculares como el discurso analtico y el discurso de la histrica, que son los ms acordes con el dispositivo grupal inventado por Pichn, pero puede ser tambin un significante desptico, enajenante y productor de efectos destructivos si se articula en una estructura vincular como el discurso del amo. Aunque por definicin la dinmica del grupo operativo es diametralmente opuesta a la estructura vincular que Lacan denomina el discurso del amo, el valor que tiene esta reflexin sobre la tarea en el lugar del agente del discurso del amo radica justamente en mostrar que, gracias a esa movilidad del sentido y el valor en las urdimbres significantes que habitamos los humanos, un significante como la tarea tambin puede llegar a operar como un amo feroz, y que, cuando ello ocurre, un grupo operativo puede llegar a desvirtuarse hasta convertirse en lo ms opuesto a su especificidad. En otras palabras, este captulo, en el que vamos a ver operando la tarea en el lugar del agente del discurso del amo, nos va a servir, ante todo, para observar perversiones en el funcionamiento del grupo operativo. En ese sentido, constituir
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una herramienta muy til para los coordinadores y los psiclogos sociales en formacin, en la medida en que les advertir que, por ms democrtica y participativa que sea la concepcin de un dispositivo de trabajo grupal, por ms que est diseado en funcin de limitar los efectos de poder de los dispositivos tradicionales y de liberar a los sujetos de las diversas formas de enajenacin, esto no lo inmuniza contra el peligro de desvirtuarse y terminar operando al servicio de alguna forma de tirana. Un significante amo es un imperativo absoluto. La tarea entendida como trabajo en el lugar del significante amo, nos remitira en primera instancia a una mana por el trabajo, entendido el trabajo en este caso, no como un medio, sino como una compulsin irreflexiva, es decir, en su dimensin ms sintomtica. En esta primera perspectiva, la tarea en el lugar del agente del discurso del amo nos remitira a una versin absurda del quehacer de un sujeto o un grupo, que se podra expresar de una manera tautolgica como el trabajo por el trabajo. La adiccin al trabajo sera una de sus expresiones ms patticas. La tarea en tanto que producto, es decir, entendida como obra terminada, como un significante en el lugar del agente, nos remitira al productivismo, ya no irreflexivo sino subordinado a la obtencin de rendimientos. Esta versin de la tarea, operando en el lugar del agente, estara en la va del autntico espritu capitalista, remitira al eficientismo ms puro en trminos de utilidad, es decir de plusvala. La tarea, en tanto que representacin meta, operando como significante amo en el lugar del agente del discurso que lleva ese nombre, nos remite a la tirana de una representacin que se yergue ante el grupo como un amo absoluto que reclama sumisin. La tirana en el campo de las representaciones es comn encontrarla en la subjetividad individual y en la vida grupal del lado de las idealizaciones. En este punto es importante subrayar una diferencia, en apariencia sutil, pero de consecuencias decisivas, entre los ideales y las idealizaciones. Toda idealizacin tiene en su base un ideal, pero no todo ideal deviene una idealizacin. El ideal, en el sentido ms general, es una representacin meta que orienta el querer ser del yo, a nivel consciente; tambin hay ideales inconscientes que orientan el deseo, sin que el yo lo sepa. Los ideales, por definicin, son ideas: la belleza, el talento, la inteligencia, el prestigio, el poder, la felicidad, la justicia, la paz, el amor... pero pueden encarnarse en personas que se convierten en referentes para el sujeto y pueden devenir objetos de amor y de identificaciones. El vnculo de cada sujeto con sus ideales puede ser de muy diversa ndole, puede ser benigno y permisivo, puede incluso exhibir un componente importante de ambigedad y, no pocas veces, presenta altas dosis de ambivalencia. En general, podemos decir que la relacin de cada sujeto con sus ideales es cambiante y, en algunos casos, acomodaticia de acuerdo con las circunstancias.

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Algo semejante podra decirse acerca de los grupos humanos, cada grupo tiene sus ideales colectivos, en el caso de las instituciones estos ideales estn consignados en la misin y en los principios que las rigen; es frecuente que la tarea de una institucin o un grupo se articule en torno a uno o varios ideales. Cuando un ideal se vuelve tirnico, se convierte en una idealizacin. No todos los ideales son tirnicos, pero toda idealizacin funciona como una forma de tirana. En la idealizacin el ideal pierde su plasticidad, se petrifica en una imagen absoluta que opera como un amo implacable en relacin con el sujeto o el grupo. La tarea, en tanto que representacin meta, operando como una idealizacin en el lugar del agente del discurso del amo en un grupo operativo o en un grupo de cualquier otra clase, sera algo as como la Idea, con mayscula, que puede tomar la forma de la Verdadera Causa, el ideal absoluto que reclama el sacrificio y la entrega incondicional de los integrantes. Hay ciertos mbitos grupales, como los religiosos y algunas militancias polticas y acadmicas, en los que se puede observar de una manera ntida este fenmeno; pero cualquier tarea, entendida como representacin meta, puede funcionar para un grupo o para un sujeto, de manera permanente, o en algn momento del acontecer grupal, como una idealizacin y por lo tanto como una tirana. Cuando una idealizacin opera como la representacin meta que nombra la tarea del grupo, nunca hay trabajo del grupo que sea suficiente respecto de lo que debera hacerse; el grupo siempre estar en dficit, pero felizmente unido; y, en cierta manera, se puede considerar privilegiado como grupo elegido para la Gran Tarea. Cualquier interrogacin de uno de los integrantes del grupo sobre la verdadera pertinencia de la tarea, o sobre la desmesura del trabajo impuesto al grupo, ser vivida por los dems integrantes como una amenaza que dispara toda clase de ansiedades persecutorias, que se tratan de conjurar aislando o estigmatizando al integrante que interroga, como un conspirador, una especie de enemigo interno. Ya mencionamos las versiones que pueden encontrarse de cada una de las tres acepciones del significante tarea (trabajo, representacin y obra) cuando este significante opera como agente del discurso del amo. Vamos a ver ahora los efectos que tiene la tarea como significante dominante en el discurso del amo sobre los dems significantes que conforman esta estructura discursiva: el otro, el producto y la verdad. 3.1.5. El grupo en el lugar del otro del discurso del amo. Recordemos que el significante que est en el lugar del otro en el discurso del amo es el S2, el significante del saber, que en este caso se entiende como el saber hacer del siervo, es decir ante todo como una actividad al servicio de un producto que ser objeto de goce del amo, o al servicio de la produccin de un plus de goce, una de cuyas formas puede ser la plusvala a. La verdad que est en la base de esta operacin es el significante de la divisin subjetiva $, que en

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este discurso en particular se puede leer como la castracin del amo, como sntoma, o como malestar. S1 $ S2 a

Si pensamos en la tarea operando como significante amo, bien sea bajo la forma de un activismo irreflexivo y absurdo, o bajo la forma de un productivismo enajenante, o de una militancia al servicio de un ideal convertido en tirana, el significante que estara en el lugar del otro sera el grupo mismo (al fin y al cabo se trata de un grupo centrado en la tarea). El grupo operara al servicio de la produccin de un plus para el amo. Lugares: Agente otro Smbolos: S1 S2 Significantes: Tarea grupo

Segn cul de las tres versiones de la tarea sea la que est operando en el lugar del amo, el grupo en su condicin de otro, presentar diversos matices. Por ejemplo, si el significante que opera como tarea es una idealizacin que se presenta ante el grupo como verdad absoluta que reclama la entrega irrestricta, el grupo tomar el matiz de una secta, o de un grupo de fanticos dispuestos a inmolarse; si el significante que opera en el lugar de la tarea es la productividad, entendida como la eficiencia capitalista, es decir el mximo rendimiento, el grupo tomar el matiz de una grey de esclavos modernos, bien explotada. El tercer caso es un poco ms difcil de pensar para los grupos pequeos: se trata de aquellos casos en los que el significante que opera como tarea es el imperativo sordo del trabajo por el trabajo. Esto se puede observar con alguna frecuencia en el campo individual, en ciertos neurticos y, de una manera ms clara, en ciertos psicticos; incluso hay grupos humanos que presentan como uno de sus rasgos distintivos un cierto fanatismo por el trabajo y que incluso lo pueden exhibir como un emblema, pero se trata slo de un matiz que difcilmente llega a ser dominante. En el campo de los grupos pequeos es difcil encontrar versiones de este fenmeno. Sin embargo, hay muchos grupos, incluidos grupos operativos, que aunque tengan una racionalidad que los rige, pueden entrar en ciertos perodos en esta lgica del hacer por el hacer mismo. Son perodos en los que se pierde la perspectiva del verdadero propsito del grupo, o de los fines que busca; y que pueden ser pocas de intenso trabajo y desgaste. 3.1.6. a en el lugar del producto del discurso del amo a, como producto del discurso del amo tambin puede tomar diferentes matices, segn cul sea la dimensin de la tarea que abordemos. El caso ms simple es, por supuesto, la tarea como consigna del eficientismo, entendido en el ms craso espritu capitalista, como la mxima productividad en el mnimo de tiempo, con el mnimo de inversin. La a, en este caso, en tanto que producto, toma la forma de
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la plusvala, es decir de los rendimientos, un goce susceptible de ser medido, comparado, acumulado e intercambiado. En esta perspectiva estaran los grupos altamente competitivos. El precio de esta eficiencia en un grupo operativo sera la enajenacin grupal en la dimensin manifiesta de la tarea. Esa enajenacin grupal sera justamente la que lo asemeja a una grey de esclavos modernos, es decir, asalariados. Quiz en este punto sea importante subrayar que el grupo operativo se opone a la lgica capitalista. Por su concepcin y sus fines, la productividad grupal en este dispositivo no depende de la eficiencia, sino en funcin de las transformaciones de los ECROs de los integrantes, entendidos como las maneras de pensar, sentir y hacer de cada uno. Estas transformaciones suponen, en cada grupo, procesos de aprendizaje de nuevas formas de aprender, de comunicarse y de relacionarse, vencer las resistencias, afrontar ansiedades. Todo esto produce en los integrantes y en el grupo como conjunto, efectos teraputicos, aunque la tarea del grupo no est definida en funcin de la terapia. Por ello, aunque el ECRO de Pichn Rivire, como instrumental de lectura de fenmenos grupales, ha mostrado su fecundidad y su potencia en el escenario de las organizaciones productivas, y el grupo operativo se usa ocasionalmente en este mbito, su lugar all no est al servicio de la produccin de plusvala, sino al servicio de la salud mental. Lugares: Agente ___otro_____ Producto a Smbolos: S1 S2 Significantes: EficientismoGrey de siervos Plusvala

Una versin diferente del objeto a obtenemos como producto, si la versin de la tarea que opera como dominante de la estructura es una representacin transformada en ideal tirnico. Ya el goce que constituye el producto no es un rendimiento que se puede usufructuar, sino un goce de otra naturaleza ms inquietante, que en el furor extremo de una secta o un grupo de fanticos enardecidos, puede coincidir con el exterminio fsico o la devastacin material de aquello que se opone al significante que opera como verdad revelada al grupo y que como parte de ese goce tambin puede contabilizar la inmolacin de los seguidores de la verdad de la secta; pero tambin puede tener versiones matizadas que pueden adoptar la forma de las diversas modalidades de segregacin de minoras sociales, que suelen producir los grupos a los que les ha sido revelada cualquier forma de verdad absoluta; o, tambin, las formas ms sutiles de segregacin de mayoras que producen las lites que se autorizan a s mismas como depositarias de alguna forma de la pureza en un campo del saber o alguna prctica social. En todos estos casos podemos decir que el grupo funciona al servicio de la produccin de un goce al servicio del ideal tirano. La tirana de los ideales (convertidos en idealizaciones) en el campo social, siempre produce como efecto de goce, un efecto de exclusin, que puede ser ms o menos radical y que

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en el extremo puede coincidir con la eliminacin definitiva del diferente o de sus significantes45. En los grupos o instituciones pequeas, tambin podemos encontrar idealizaciones operando como amos en el lugar dominante de la estructura. Pueden producir como efecto de goce la peridica expulsin de alguno o algunos de sus integrantes, como una especie de residuo de su permanente operacin de depuracin interna, que puede ser exhibida por el grupo como un emblema de sus altos niveles de exigencia, de su capacidad de autopurgarse, o de sus procesos peridicos de limpieza de la casa. Otra modalidad de goce puede expresarse en el mantenimiento, en su interior, de un subgrupo satanizado que contribuye de manera indirecta al mantenimiento de la idealizacin que opera como amo del grupo, por la va de hacerlo objeto, peridicamente, de sanciones ejemplarizantes. Es el caso de los pequeos grupos de transgresores en las instituciones con regmenes disciplinarios severos. Cuando un grupo operativo est temporalmente bajo el rgimen de una poderosa representacin idealizada, es fcil que el grupo produzca sistemticamente chivos emisarios de esta clase, que se convierten en los depositarios del mal del grupo, la causa que impide al grupo acercarse al ideal. El chivo expiatorio est destinado a convertirse en un desecho con el que el grupo goza. Lugares: Smbolos: Significantes: R. idealizada Secta de fanticos Segregacin

Agente __otro_______ S1S2 Producto a

El tercer caso, en el que la tarea opera como dominante de la estructura bajo la forma del imperativo de el trabajo por el trabajo, el producto es la basura. La lgica es impecable en este caso: si el sentido del grupo se agota en el trabajo, en la medida en que este opera como un fin en s mismo, el producto de este trabajo, independientemente de sus atributos de excelencia, es de antemano un desecho. En un plano general, es lo que ocurre en cualquier economa cuando la maquinaria productiva se enloquece y produce ms de lo que el mercado demanda: algunas empresas tienen que destruir sus inventarios o desecharlos para impedir un desplome de los precios. En otro orden de ideas, un paradigma de una institucin en la que siempre hay actividad en el sentido de trabajo y donde el producto es un desecho son las fuerzas armadas, el desecho es de distinta naturaleza en tiempos de paz y en tiempos de guerra, pero siempre es un desecho.

El ejemplo ms reciente y ms infame es la quema de la Biblioteca principal de Bagdad, con sus seis mil aos de historia de la humanidad, por parte de las tropas estadounidenses e inglesas. Este hecho se produjo una semana despus de que haban cesado los combates en la capital de Irak, cuando la ciudad estaba bajo control de los ejrcitos invasores que se haban tomado el pas en nombre de la democracia. 62

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En las instituciones pequeas y en los grupos pequeos, ocurre otro tanto: si en un grupo el imperativo del activismo superyoico, el hacer por el hacer, se yergue como un amo, el producto de ese hacer puede ir desdibujndose hasta perder todo sentido y se puede convertir en cualquier cosa. As los analistas de las organizaciones suelen encontrar instituciones de diversa ndole que entran en la lgica de una especie de campo de concentracin o de campo de trabajos forzados, en el que puede incluso producirse alguna plusvala, pero sta no es lo ms importante, ya que el trabajo est puesto en funcin de la mortificacin de los integrantes del grupo. En estos casos, los ideales y los beneficios mismos pueden convertirse en la coartada tras la que se oculta esa otra dimensin radicalmente enajenante del trabajo, en la que opera como una forma de tortura colectiva. Cuando una lgica mortfera de esta clase se apodera de una organizacin provoca un desgaste mucho mayor del personal, que contrasta con una escandalosa ineficacia de la organizacin, desde el punto de vista de su objeto social. En un grupo operativo puede ocurrir que se apodere de su dinmica un productivismo sintomtico de esta clase. Un coordinador inadvertido puede apresurarse a celebrar e interpretar ese estado de actividad manaca del grupo como una efusin de cooperacin de los integrantes, etc., pero puede tratarse de un productivismo sintomtico y vaco, que le sirve al grupo como una modalidad de goce superyoico. Cuando algo as ocurre en un grupo operativo, el producto, independientemente de su aparente pertinencia, es un desecho. Una enajenacin sistemtica en la dimensin manifiesta de la tarea, puede ser un signo de que la tarea ha entrado en una lgica de esta clase. La basura es otra de las formas del objeto a. Lugares: Agente __otro__ producto Significantes: Imperativo del trabajo Campo de trabajo forzado Basura

3.1.7. $ en el lugar de la verdad del discurso del amo Sabemos que el significante que est en la base de la estructura vincular que constituye el discurso del amo, es el significante del sujeto dividido: $, que tambin lo podemos leer como el significante de la castracin, como el significante que remite lo sintomtico; o, de una manera general, en el plano colectivo, lo podemos leer como un sntoma social, puede ser un sntoma grupal o institucional; y, de una manera ms amplia, lo podemos leer como el significante del malestar en la cultura. Cada una de las versiones de la tarea, operando como significante amo, nos arrojar, a su vez, una versin particular de este significante que iluminar uno u otro costado del mismo. Vamos a iniciar por la tarea entendida como representacin idealizada operando en el lugar del agente. Ya sabemos que el efecto que produce sobre el grupo es
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convertirlo en una suerte de secta y que el producto de goce que arroja tiene la dimensin destructiva de las diversas formas de segregacin. La verdad de las representaciones idealizadas es la existencia de la idealizacin misma, no algo que tenga que ver con la esencia de la representacin que se idealiza. En cierto sentido se puede decir que casi cualquier representacin puede ser objeto de idealizacin, basta con que posea el rasgo requerido por el grupo o el sujeto, para que tal representacin se sostenga all en el lugar del ideal hasta que no sea necesaria. Esto nos lo muestra hasta la saciedad la psicopatologa de la vida cotidiana en el campo del amor y Freud lo muestra a propsito de la relacin de los pueblos primitivos con sus Dioses y sus prncipes, en su texto Ttem y tab. La experiencia del desenamoramiento le revela al amante, ya liberado del hechizo, que los atributos ideales que vea en el objeto no pertenecan a l, sino que le eran conferidos por efecto de la idealizacin propia del amor. Freud nos muestra en Ttem y tab la feroz ambivalencia que est en la base de la construccin de representaciones idealizadas en los grupos humanos; y, de qu manera, la corriente hostil de esta ambivalencia se hace valer tan pronto el objeto idealizado deja de cumplir su funcin, o desilusiona al grupo. Esto se puede ver, tambin de una manera palpable, en la relacin de los fanticos de un equipo de ftbol con sus estrellas. Podra decirse que de lo idealizado a lo execrado, puede no haber sino un paso. Ese paso tiene que ver con el cambio de signo de la ambivalencia, de acuerdo con las contingencias individuales o grupales. Por ello, la pregunta por la verdad de la aparicin de una representacin idealizada, operando como significante amo en el lugar del agente de una estructura vincular, debemos remitirla a la necesidad del grupo o del vnculo, antes que tratar de hallarla en una propiedad de la representacin misma. La pregunta que debemos hacernos en este caso es: qu ocurre en un grupo o en un sujeto, para que sea llamada una representacin a operar como una Idealizacin-amo? Lo que nos puede responder la dinmica de cualquier grupo y la historia de la humanidad es que la idealizacin y el terror suelen ir de la mano, en otras palabras que toda idealizacin tiene como correlato una liberacin de la pulsin de muerte que se dispone a dirigirse contra lo que se oponga al ideal, incluso a lo que simplemente difiera de l, e introduce una lgica paranoide que fcilmente desata en el grupo la fantasa del enemigo interno. En nombre de los ideales de pureza suelen desplegarse los odios ms irracionales: la religin del amor en los piadosos cruzados, el estado proletario en los militares estalinistas, la pureza de la raza aria en el nazismo. Este fenmeno tambin se puede observar en las instituciones que operan en nombre de ideales absolutos y en toda clase de grupos. En un grupo operativo todo coordinador debe estar atento a los coeficientes de agresin que se liberan cuando ste est bajo el gobierno de una representacin idealizada. Un coordinador debe poder seguirle la pista a esta agresin y
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determinar si el grupo termina endilgndosela a alguno o algunos de los integrantes del grupo, o si la dirige hacia un objeto externo al grupo. Esta versin del discurso del amo la podemos representar de la siguiente manera:
Lugares: Agente ___Otro__ Verdad Producto Smbolos: S1 S2 $ a Significantes: R. Idealizada Odio ___Secta______ Segregacin

Cuando el significante de la tarea opera en el lugar del agente del discurso del amo como imperativo categrico de el trabajo por el trabajo mismo, podramos decir que el grupo se haya bajo el efecto de un ferocidad superyoica, que encuentra en la compulsin al trabajo una forma de goce en la mortificacin, al mejor estilo de la metfora bblica del sudor. Cuando el imperativo del trabajo est al servicio de una necesidad de mortificacin del grupo o del sujeto, uno de los primeros signos que se vuelve notorio para cualquier observador es su carcter, a la vez compulsivo y displacentero.
Lugares: Agente Otro Verdad Producto Significantes: Imperativo del trabajo Ferocidad superyoica Campo de trabajo forzado Basura

Cuando la tarea opera como significante dominante en el lugar del agente del discurso del amo bajo la forma de la consigna de la eficiencia, y esta eficiencia es entendida como la produccin de alguna forma de bienes o servicios, el grupo queda colocado en la posicin de una grey de siervos. La produccin grupal en esta modalidad vincular suele ser alta en trminos de los rendimientos, pero el precio de la alta eficiencia grupal es la enajenacin del grupo respecto de su producto, el cual puede llegar a circular socialmente como cualquier otra forma de mercanca. La verdad de esta operacin es la existencia de un sntoma grupal gracias al cual se enajena un grupo en funcin de la produccin de rendimientos. Este sntoma puede exhibir diversas formas. Uno de los sntomas que con mayor frecuencia contribuyen a disparar la eficiencia de los grupos hasta el vrtigo es la rivalidad imaginaria con otros grupos semejantes. Esto lo saben muy bien los psiclogos organizacionales expertos en diseo de estrategias para incrementar la productividad en las empresas. Una seria amenaza de desintegracin grupal tambin puede disparar una ansiedad en el grupo que derive en un llamado a la eficiencia, como forma de conjurar dicha amenaza. Una profunda fragmentacin de los vnculos en el interior de un grupo, tambin puede encontrar en el llamado al productivismo una va para silenciar un conflicto latente que el grupo decide eludir.
Lugares Agente___Otro__ Verdad Producto Smbolos S1S2 $ a Significantes Eficientismo __ Grey de siervos Sntoma grupal Rendimientos

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3.2. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO UNIVERSITARIO 3.2.1. La nueva tirana del saber Lacan propone que el discurso universitario es una versin moderna del discurso del amo. Esto implica que debemos estar preparados para que una reflexin sobre la tarea en el lugar del agente del discurso universitario nos muestre una lgica vincular que no difiere fundamentalmente de la que ya analizamos en el captulo sobre la tarea en el lugar del agente del discurso del amo, incluso en algunos aspectos puede ser idntica; pero tambin exhibir diferencias, que si bien pueden ser solamente de un mayor nivel de complejidad en la misma operacin, nos pueden ayudar a arrojar una luz lateral sobre los fenmenos grupales, y nos permitir observar mejor ciertos matices y relieves que no se ven tan claramente con la crudeza elemental del discurso del amo. Para entender correctamente la estructura vincular que constituye el discurso universitario, es indispensable empezar por situar claramente el lugar que tiene el significante que est en el lugar dominante y que le imprime su sello particular a este discurso: el significante del saber S2. El trmino saber tiene varias acepciones en la obra de Lacan, algunas de las cuales difieren radicalmente del sentido que tiene este mismo trmino para algunos epistemlogos, filsofos y, en general, para el sentido comn del mundo acadmico. En la obra de Lacan, el saber aparece en algunos momentos como opuesto a la verdad, en otros como opuesto al conocimiento, en otros casos se puede encontrar referido a la gentica, como el saber de los instintos, etc. Para efectos de esta reflexin vamos a tomar solamente aquellas referencias que nos permiten situar con claridad el lugar de este concepto en la batera conceptual de los cuatro discursos. En El Revs del Psicoanlisis, el saber tiene varias acepciones segn cual sea el lugar que le corresponde en cada estructura discursiva. Por ejemplo, en el discurso del amo se trata de un saber de los siervos que es puesto al servicio de la voluntad de goce de un amo. Este saber puede, incluso, llegar a tomar la forma de un saber sobre el goce del otro, lo que le permite al siervo adelantarse al deseo del amo. En el discurso de la histrica veremos al saber en el lugar del producto, como el efecto de la incidencia de la histrica sobre el amo que le suscita el deseo de saber. Esta versin del saber puede ser la que ms se aproxima al saber acadmico y al saber filosfico. En el discurso analtico vamos a ver al saber bajo una forma fascinante e inslita: un saber en el lugar de la verdad, un saber hacer sobre una prctica que tiene como condicin, para el analista, simultneamente destituirse de su saber y sostener la suposicin de saber que le confiere el analizante, manteniendo claro que el saber est del lado de este ltimo. Otra manera de aludir al saber en el lugar de la verdad es como un saber mtico que solamente puede articularse bajo la forma de un medio decir y que se sita en los

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lmites de los dems saberes, all donde ya no puede saberse ms del amor, de la sexualidad y de la muerte. En el discurso universitario el saber est en el lugar del agente. Es decir el saber est operando como aquello que estructura el vnculo. En el sentido ms general, esta versin del saber puede coincidir con el orden simblico y operar como Otro (con mayscula) para cada sujeto y para un conjunto social. Este saber, nos dice Lacan, es un medio de goce. Luego el mismo autor va a precisar su aseveracin: di en llamar saber al goce del Otro. Esta mirada del autor nos hace dos advertencias importantes. La primera es que el gran Otro es gozn y la segunda que el saber no solamente puede ser un medio para el bienestar y el placer sino que tambin puede ser un medio de goce en la acepcin mortificante y mortfera de este trmino. Se trata, ciertamente, de una dimensin del saber muy ajena a la idea comn, segn la cual ste sera siempre algo deseable, incluso liberador. Por el contrario, Lacan afirma que el saber en el lugar del agente del discurso universitario muestra el ncleo de la nueva tirana del saber. Para poder entender ms claramente esta dimensin tirnica del saber, es necesario mostrar la compleja relacin del cientfico con el saber. En un sentido podemos decir que el saber es un producto de la ciencia y que la operacin cientfica est justamente en funcin de producir saber. Ms an podramos decir que un cientfico al igual que un filsofo, son tales, por su deseo de saber. Sin embargo, en otro sentido podemos decir que hay un aspecto en el que el saber se opone al pensar y al desarrollo de la ciencia. Ms an, podemos decir que la ciencia y la filosofa avanzan en contra y a pesar del saber, entendido como el saber establecido. Una ruptura epistemolgica implica la ruptura con un saber previo. As tenemos dos dimensiones del saber: en un caso aparece como lo deseable y en otro como aquello que hay que combatir qu paradoja para producir un nuevo saber. Cuando un saber se petrifica empieza a operar en la lgica de la repeticin, contrariamente a la ciencia y la filosofa que operan en la lgica de la creacin de nuevas articulaciones de sentido. El saber operando en la lgica de la repeticin deviene una moral pseudocientfica, un conjunto de imperativos categricos que invaden todas las esferas de la experiencia y terminan exacerbando el malestar en la cultura. Esta ltima dimensin del saber, que podramos llamar un saber cosificado, es la que opera como una forma de tirana en el lugar del agente del discurso universitario. Digmoslo de una manera simple. El saber racional, producto de la operacin cientfica, opera en la cultura al servicio del sometimiento de los cuerpos y las almas, y reemplaza cada vez con mayor eficacia las formas desnudas de dominio de los amos, o las legitimadas en el discurso religioso. Bajo la forma del control y la manipulacin, o bajo la forma de los imperativos del deber ser, (porque est cientficamente comprobado) el saber de la ciencia es el amo moderno. Esta es la forma que ha tomado el gran Otro en nuestro tiempo, es un amo que somete cientficamente, y que en la medida en que las ciencias se desarrollan, va volviendo ms sofisticados sus mecanismos de sometimiento y control.

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Esta reflexin previa nos advierte que las distintas formas del lazo social que se articulan bajo la forma del discurso universitario, en su dimensin ms manifiesta, operan bajo la lgica de la repeticin de lo que ya se sabe, pero que el producto de esta misma operacin, por su condicin sintomtica, es la condicin de posibilidad para la ruptura de dicha lgica.

3.2.2. Tres versiones del saber como agente: el inconsciente, la cultura y el contrato social Si un agente interpela a un otro desde el lugar de aqul que tiene el saber (S2), en ese mismo acto, el otro queda colocado en el lugar de la falta (a), es decir, queda en la posicin de quien carece de ese saber que el agente s tiene. La verdad que est en la base de un vnculo tal, en el cual el agente se presenta como aqul que sabe; es, sin duda, una voluntad de poder encubierta, en otras palabras, un amo agazapado (S1). El producto de la modalidad vincular que se organiza bajo la forma de este discurso es siempre sintomtico ($). Este carcter sintomtico del producto tiene las dos dimensiones de todo sntoma: la condicin de una anomala, es decir algo que no marcha; y, a la vez, la virtud de ser el lugar privilegiado en el que se cifra una verdad fundamental sobre un sujeto. En este caso, ese sujeto puede ser individual o colectivo, es decir, puede ser un individuo o un grupo. Agente Verdad __otro __ producto S2 a S1 $

En un plano general podemos decir que una de las versiones del saber como agente es el inconsciente mismo, por ello una de las versiones fundamentales del discurso universitario es la constitucin del sujeto deseante, como sujeto dividido por la accin del lenguaje. Recordemos que uno de los nombres que Lacan le da al inconsciente es justamente el saber (S2), un saber que no se sabe y que, sin embargo, nos determina. Ese saber inconsciente que nos tiraniza como un amo es una escritura, est estructurado como un lenguaje. Desde esta perspectiva podramos decir que el sujeto dividido ($) es el producto de la incidencia del saber del inconsciente (S2) sobre el goce (a), entendido este ltimo como goce pulsional perdido, que por accin del lenguaje es puesto a operar en las redes del deseo. La verdad de esta operacin es la sujetacin (S1) del humano al lenguaje. Tambin, en un plano general, podemos decir que otra de las versiones del saber como agente, ntimamente vinculada con la anterior, es la cultura, entendida como un universo simblico que determina los lugares posibles para los seres humanos inscritos en ella, y determina tambin las normas que regulan los vnculos entre estos lugares. Una expresin fundamental de este saber son las estructuras elementales de parentesco. Podemos decir con Lacan y con LviStrauss que, as como el inconsciente, la cultura tambin est estructurada como un lenguaje. Si nos atenemos a esta definicin de cultura, podramos decir que no hay saber sin ley, en otras palabras, no hay S2 sin S1.
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Dicho de una manera simple, toda cultura est ordenada por un texto. Este texto puede tener mltiples versiones, en algunas culturas puede tener la forma de un mito cuyo soporte es la tradicin oral, en otras puede ser un libro sagrado que opera a la vez como texto religioso e histrico. En otras culturas pueden existir, adems, versiones laicas como las constituciones y las leyes. Estos textos fundantes, que operan como principios organizadores de los diversos grupos humanos, son sntesis del saber acumulado por cada complejo cultural. En las culturas modernas, estos saberes organizadores son objeto de permanente debate y revisin, en otras culturas permanecen invariables durante largos perodos de tiempo. Un saber tal, operando desde el lugar del agente sobre un conjunto humano, le traza a esa comunidad los caminos por los que discurrirn sus dichas y sus pesares, sus sntomas y sus curas, sus guerras y sus expresiones artsticas. La relacin de cada cultura con sus textos fundantes es paradjica: estos textos son producto de la comunidad, son formas de saber acumulado por la tradicin; y a la vez la someten. En ese sentido, puede decirse que todo conjunto humano estar siempre en falta respecto de sus textos fundantes. Siempre estos textos operarn sobre la comunidad como un Otro (con mayscula), ante el cual la comunidad est en la posicin de un otro con minscula, como una especie de materia prima que es modelada de acuerdo con los designios de los Dioses o los legisladores supremos que tejen sus destinos. Como producto de esta operacin emerge una forma de subjetividad particular ($), que tendr las marcas propias que le imprime su respectivo complejo cultural. A ese conjunto de rasgos particulares, que le imprime a la subjetividad de un grupo humano el gran Otro de su respectiva cultura, Lacan lo llama factor C. Tambin hay que decir que no hay complejo cultural sin sntomas, que toda cultura en cada poca posee sus formas particulares de malestar y sus dispositivos para operar sobre ellos. Estos malestares son quiz lo ms particular de la subjetividad de cada conjunto humano. Toda forma cultural conlleva inevitablemente un malestar irreductible derivado de la renuncia que impone a lo pulsional. Todas las culturas imponen restricciones a las pulsiones. No existe el buen salvaje. As que la diferencia entre las culturas no radica en que unas producen malestar y otras no, sino en la clase de malestar que produce cada una y las formas de expresin y de trmite que tiene cada una para sus propios malestares. Cada complejo cultural le imprimir a sus integrantes una marca, ese factor comn al que se refiere Lacan, pero a la vez, por efecto de su historia personal, cada sujeto desplegar tambin sus propias particularidades respecto de los otros sujetos del mismo grupo humano. Antes de seguir adelante puede ser importante hacer una breve acalaracin: el lector recordar que en el segundo captulo mostramos cmo el discurso del amo nos sirve para pensar la estructuracin del sujeto. Puede parecer extrao que ahora planteemos lo mismo con respecto al discurso universitario. En realidad el discurso del amo nos permite entender el lugar del yo en la subjetividad un pretendido amo. mientras que el discurso universitario nos
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permite pensar al sujeto (que va a ser el agente del discurso de la histrica) como producto de la cultura. Una tercera versin del saber en el lugar del agente, que nos pone de lleno sobre el problema de trabajo de esta investigacin, tiene que ver con los textos que organizan las diversas instituciones que existen en cada cultura y que operan como una suerte de carta magna que rige sus destinos. Estos textos, que de una manera genrica, podemos llamar el contrato social institucional parafraseando a Rousseau son los estatutos, el organigrama, las polticas, la filosofa, la misin y visin que definen las coordenadas simblicas de cualquier institucin, desde un pas hasta una pequea asociacin comunitaria, pasando por toda clase de organizaciones pblicas y privadas. Estamos hablando de los discursos manifiestos, la conciencia de s de las instituciones, por decirlo de alguna manera. Estos textos suelen aspirar a un alto grado de racionalidad, expresan los ideales institucionales, los imperativos que guiarn el proceder de sus integrantes, las normas que determinan los lugares, derechos y deberes de sus miembros, etc. Cada texto manifiesto de esta clase tiene su dimensin latente, es decir su verdad oculta, el crimen inconfeso o el goce maldito que est en su fundamento. Ttem y tab y Por qu la guerra, son contundentes en este sentido: el acto fundacional de la cultura es un crimen y todo pacto social entraa una concentracin de violencia al servicio de la construccin de una forma de poder. Se trata de una lectura en crudo que hace Freud de la conocida sentencia: la unin hace la fuerza. Esta es otra manera de decir que todo saber (S2) en el lugar del agente, tiene como verdad oculta una operacin de poder (S1). En cada organizacin social se reproducen algunos rasgos fundamentales del orden cultural. As, podemos decir que el grupo humano que conforma cada institucin, como conjunto, y cada uno de sus integrantes, tomados de manera aislada, estaran en el lugar de la a minscula, como una suerte de materia prima que es modelada por el saber que opera como agente, en cierto sentido sera una operacin bancaria en la que los integrantes operaran como depositarios portadores de unos contenidos fundamentales por el hecho de pertenecer a ese conjunto que es estructurado por una batera significante. As como pudimos decir que el malestar es consustancial a la cultura y que cada una de posee sus propias formas de malestar, podemos decir tambin que cada institucin produce sus sntomas particulares, y que no hay institucin que carezca de productos sintomticos ($). Estos productos sintomticos seran a la vez el producto y una especie de residuo o de desecho de la operacin. Lo ms interesante, para el anlisis institucional, es que se puede saber ms de la verdad de una institucin por los sntomas individuales y grupales que produce en sus integrantes, que por su estructura orgnica, sus manuales de funciones, sus publicaciones, sus balances sociales y todos sus discursos manifiestos. Esta reflexin sugiere una va para pensar el reverso de lo que los psiclogos empresariales suelen llamar la cultura organizacional; bajo esta denominacin suelen hacer referencia a un conjunto de rasgos propios de cada institucin, entre
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los que se destacan los valores. Esta nueva perspectiva sugiere que toda institucin, en la medida que est estructurada como un lenguaje, puede ser analizada como una microcultura, en el sentido ms cabal de la palabra. En virtud de ello podra hacerse un anlisis de los efectos subjetivos que produce en cada uno de sus integrantes, en especial, de los efectos sintomticos. Algunos de ellos sern comunes a todos los integrantes, pero la mayora, y en especial los ms significativos, sern diferentes de acuerdo con el lugar que cada integrante ocupa dentro de la organizacin.

3.2.3. El Saber (S2) como tarea en el lugar del agente del discurso universitario En los tres casos anteriores el saber inconsciente, el saber del gran Otro de la cultura y el saber del pacto social que organiza una institucin, se trata de saberes sedimentados que operan la mayora de veces como tradicin, en la lgica de la repeticin y producen sntomas. En este caso, los sntomas son aquello que har posible la configuracin de otra modalidad de vnculo que permitir operar modificaciones sobre el mismo discurso universitario, pero sobre ello trataremos en el discurso de la histrica. Por ahora, pensemos en una tarea operando como saber en el lugar del agente, en los grupos en general y en los grupos operativos en particular. Podemos empezar diferenciando algunas clases de saber posible, partiendo de la definicin que ya sugerimos de ste como una articulacin significante relativamente esttica que gobierna con carcter imperativo; en este sentido ya lo dijimos- estara ms del lado de las tradiciones, las doctrinas, las morales y las ideologas, que de la ciencia y la filosofa, aunque en algunos casos sean sedimentos de estas dos ltimas. Una de las caractersticas del saber, cuando opera como funcin dominante de un vnculo, es decir como agente, es que prescinde de su fundamentacin y su justificacin suele ser dogmtica o tautolgica: es as, porque es as. Una de las formas ms habituales del saber es la tradicin, que se materializa en las prcticas cotidianas que nadie interroga, en lo que Bourdieu llama los hbitus. Estos existen en todos los campos y se manifiestan en los actos ms triviales y cotidianos, como las formas de saludar, hasta en los rituales ms sofisticados de cada grupo humano. Otra forma de saber tradicional se articulara en los discursos religiosos, en particular en los preceptos morales. Una tercera forma de saber seran las ideologas, en el sentido que le confiere Gastn Bachelard a este trmino por oposicin a la ciencia como aquel saber establecido contra el cual se producen las rupturas epistemolgicas. Finalmente, podramos hablar de un saber filosfico, all donde un sistema filosfico es adoptado como una cosmovisin que lo explica todo.

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Los grupos en los que el saber tradicional de la costumbre est en el lugar del agente del discurso universitario, operando como significante dominante que determina la naturaleza del vnculo, seran aquellos que estn en funcin de mantener el orden establecido, es decir garantizar que la cosa siga marchando ms o menos igual. Podramos decir que los hay de dos clases, aquellos que formalmente velan por el orden y aquellos que lo hacen de manera informal y que pueden ser, por ello, ms eficaces en esta tarea. Entre los primeros estaran aquellas instituciones que garantizan la reproduccin del orden social, lo que Luis Althuser llama los aparatos ideolgicos y represivos del estado. Los ms emblemticos son la escuela y el ejrcito y lo que caracteriza su operacin es la repeticin (S2). Pero hay otras organizaciones sociales que de una manera decidida contribuyen a la conservacin del statu quo, como ciertos clubes sociales, o ciertas organizaciones de ultraderecha que abiertamente exhiben esta vocacin conservadora. Tambin podramos mencionar, en este orden de ideas, a ciertos agrupamientos informales espontneos como los cocktailes rutinarios en ciertos sectores sociales, que ejercen una importante funcin de control social. Incluso ciertas festividades tradicionales en las que se conmemoran ciertos eventos en torno a los cuales se construyen rasgos de identidad colectiva, pueden funcionar bajo esta lgica repetitiva agenciada por un saber que opera como tarea. Todo aquel que ingresa a un grupo regido por esta lgica est en la posicin de un recipiente vaco (a) presto a ser llenado con los significantes que el discurso grupal provee a los integrantes. En los grupos que operan bajo esta lgica, la homogeneidad es un valor por excelencia y la capacidad de adaptacin pasiva es una garanta de ascenso en la jerarqua del grupo. En el lmite de esta lgica estn los votos de obediencia en las comunidades religiosas, o la lgica militar que eleva a la categora de delito la insubordinacin. Para esta modalidad vincular, los integrantes del grupo son materias primas de una operacin, sustituibles en tanto que idnticos unos de otros. S2 a El producto sintomtico ($) de este discurso lo podemos leer de dos maneras: en primer lugar, a partir de los efectos de malestar subjetivo que produce toda institucin que uniforma y, en segundo lugar, a partir de las depositaciones que hace el grupo de este malestar en uno o algunos de sus integrantes que funcionan como portavoz del sntoma grupal. En el primer caso, es decir, con respecto a los efectos de malestar, podramos decir que la versin ms general de este producto es nada menos que El malestar en la cultura, en el sentido ms preciso que Freud le atribuye a esta expresin en el texto que lleva ese nombre. En un plano institucional, ya lo mencionamos ms arriba, cada organizacin produce sus propios efectos de subjetivacin en sus integrantes, y por supuesto sus sntomas particulares, lo que podramos llamar una especie de Factor I, parafraseando a Lacan. No hay instituciones asintomticas, toda institucin produce sus sntomas. Al igual que ocurre con los complejos culturales, la diferencia entre una institucin y otra, desde esta
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perspectiva, depende de la calidad de los malestares que produce y de los medios que emplea para tratarlos. Con respecto a los grupos en general, y los grupos operativos en particular, hay que decir lo mismo: no existen grupos armnicos y felices, en todo grupo hay que suponer la existencia de tensiones agresivas, rivalidades imaginarias, agendas encubiertas, envidias, celos, luchas de poder, existencia de bandos, amores y odios secretos, etc. Y, en particular, cuando el factor dominante que le imprime su sello particular al grupo es un saber que opera como tarea en posicin de agente de la operacin grupal, estos fenmenos grupales producen sntomas particulares que los diferencian de los sntomas que produce otro tipo de grupos. La forma particular que adquiere el malestar en esta modalidad grupal tiene que ver justamente con el aplastamiento de la singularidad de los integrantes del grupo en aras de lograr la estandarizacin a la que aspira el saber. En el segundo caso, esto es, con respecto a la depositacin de lo sintomtico en uno o algunos de los integrantes del grupo, que funcionaran como chivos expiatorios y a la vez como portavoces de la patologa grupal, podemos decir que en el nivel ms amplio de lo cultural esta funcin es agenciada por los grupos minoritarios que se resisten a la presin de homogeneizacin que hay en toda cultura. Son muchos los grupos que surgen como producto del discurso universitario en cada complejo cultural, y los hay en todos los campos. Desde las llamadas tribus urbanas, pasando por los movimientos contestatarios legales e ilegales de grupos segregados, hasta algunos movimientos artsticos. Estos grupos van a ser el agente del discurso de la histrica que abordaremos ms adelante. En el plano institucional, podemos decir que los depositarios de esta funcin son aquellos subgrupos al interior de la organizacin que no se acomodan a lo establecido y que constituyen una amenaza para quienes detentan las posiciones de poder o privilegio. En el plano de los grupos en general y los grupos operativos que se estereotipan bajo la lgica vincular del discurso universitario, los productos seran aquellos sujetos que de una manera expresa o tcita interrogan permanentemente el funcionamiento del grupo, la pertinencia de su tarea, y que se convierten en el lugar en el que se expresa el malestar grupal. S2 a" $ La verdad de los discursos que tienen en el lugar del agente al significante del saber, es el significante amo (S1). Tanto en el plano general de los complejos culturales, como en el plano medio de las organizaciones y en el primer plano de los grupos centrados en la tarea, como el grupo operativo, este significante que est en el lugar de la verdad, remite a la sujetacin y sobredeterminacin que tiene el saber sobre cada sujeto, que es una moderna forma del sometimiento del amo antiguo. De acuerdo con esta perspectiva, habra que preguntarle, por principio, a todo saber, cul es el poder al que sirve. No existe la epistemofilia desinteresada, ni mucho menos un deseo de informar o formar, o concientizar a otros, que no est al servicio de una secreta voluntad de dominio.

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S2 a" S1 $ Un grupo operativo puede llegar a funcionar de acuerdo con esta modalidad vincular. Cuando ello ocurre se manifiesta justamente en un empeo sintomtico de que nada cambie, que se apodera de los integrantes. Para que esto ocurra se requiere que haya un cierto consenso al interior del grupo, en el sentido de que todos saben, ms o menos, lo que hay que hacer y lo hacen conforme a ese saber (S2).

3.2.4. El saber tradicional, el saber religioso, el saber filosfico y el saber acadmico como emblemas del S2 en los grupos El grupo operativo fue creado por Enrique Pichn Rivire como un instrumento para contrarrestar los efectos aplastantes que tienen los saberes institucionalizados, articulados bajo la lgica del discurso universitario. En la experiencia del Hospicio de las Mercedes, el grupo operativo permite la produccin de un saber alternativo al saber de la psiquiatra y que permite intervenir sobre los efectos de malestar de la prctica tradicional del discurso mdico. En la llamada Experiencia Rosario, el equipo coordinado por Pichn, convoca a la comunidad para que produzca un saber sobre s misma, una especie de autodiagnstico participativo, lo cual constituye, en acto, un desafo tcito a la posicin tradicional del cientfico social que opera como un amo del saber que administra o aplica a la comunidad. Por eso, este captulo, nos servir para observar algunos cuadros extremos en los que se pueden mostrar algunas desviaciones radicales del grupo operativo, que pueden llevarlo a reproducir justamente aquello a lo que se opone fundamentalmente. En efecto, como ocurre en otros campos de la vida grupal e institucional, puede ocurrir que un dispositivo que se disea para remediar un determinado problema, termine padeciendo del problema mismo que intenta resolver, o incluso exacerbndolo. Ocurre con frecuencia en el campo de lo poltico, que ciertos movimientos que se fundan bajo el emblema de combatir ciertos vicios de los partidos tradicionales, terminan reproduciendo esos vicios, con el agravante de que el exceso de clarividencia que exhiben para evidenciarlos en los otros es directamente proporcional a la ceguera para verlos en s mismos. Por ello no hay que escandalizarse porque un grupo operativo pueda llegar a operar bajo la modalidad del discurso universitario. Todo lo contrario, hay que contar con esta posibilidad como un principio de evaluacin permanente. El aporte de este captulo a la reflexin del grupo operativo reside justamente en mostrar algunas posibles desviaciones tpicas que pueden llegar a pasar desapercibidas para una mirada no instrumentada. El saber de la tradicin, operando como agente de un vnculo, nos produce una imagen del grupo similar a una compaa de danza folklrica; el trabajo de estos
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grupos no estara orientado hacia la bsqueda de nuevas expresiones de la danza, sino a la conservacin de lo existente. En un grupo operativo esto se puede manifestar por una ritualizacin radical que lleve a la estereotipia estril, en nombre de mantener, por ejemplo, la pureza de la tcnica. El grupo puede llegar a entrar en una inercia, reforzada por un goce de ejecutar de una manera, ms o menos invariable, unos compases aprendidos de memoria. Cualquier intento por romper esta dinmica repetitiva ser neutralizado con un coro que asevera que as se ha hecho siempre y esa apelacin a la tradicin ser el principal apoyo de su resistencia al cambio. En un grupo que est bajo un rgimen vincular de esta ndole, la tarea particular que est operando en el lugar del agente garantizar que siempre encuentre la confirmacin de lo mismo. Si tomamos el saber religioso como emblema, la imagen del grupo que tendramos no sera ya la de una danza folklrica, sino otra ms problemtica: la del grupo de oracin que se rene para la celebracin del culto. Nuevamente la tarea que convoca al grupo es la repeticin de un ritual que entraa un saber que sirve de gua al grupo. Los participantes en un ritual de culto habitualmente lo conocen de memoria y lo ms normal es que no se interroguen si se podra hacer de otra manera. Podramos decir que lo reiterativo es justamente uno de los elementos consustanciales a esta modalidad vincular. Cualquier cuestionamiento del ritual, de la doctrina que imparte, o de sus fundamentos mismos, caer irremediablemente bajo la categora de lo hertico. Un grupo operativo que caiga bajo este rgimen vincular se puede identificar fcilmente por su aire de monasterio, suele ser un grupo que pierde la capacidad para el humor, la creatividad, las posibilidades de ser irreverente, transgresor y creativo. Las sesiones de trabajo podrn exhibir una atmsfera de solemnidad y las referencias permanentes a citas del maestro, como palabra sagrada, sern una forma de sancin privilegiada. Es muy frecuente encontrar en el campo las ciencias sociales que, en torno a la obra de algunos autores, se construyen pseudo religiones. El saber filosfico, en el sentido de las cosmogonas, puede ser emblemtico del agente que ejerce la funcin dominante en ciertos grupos operativos. La imagen que producen estos grupos es la de un delirio paranoico colectivo de un alto nivel de consistencia. El empeo fundamental del grupo ser velar por preservar la consistencia de la cosmovisin del grupo mediante una reduccin sistemtica de la diversidad del mundo a los significantes que organizan la cosmovisin del grupo. En cierto sentido comparte algunos rasgos de lo religioso, con la diferencia de que no hay una apelacin a alguna forma de la divinidad y el valor supremo en este caso estara en funcin de la referencia al universo simblico que constituye el sistema filosfico en cuestin. Finalmente, el saber acadmico como emblema de un saber que puede hacer de agente en un grupo operativo, nos traera la imagen de las instituciones educativas, especialmente en esta poca en que los estndares se estn convirtiendo en un imperativo tirnico que uniforma los programas de formacin profesional. La imagen ideal de esta versin desnuda del discurso universitario sera la de un mismo grupo realizando un ejercicio exactamente igual, de manera
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simultnea, en distintos lugares del mundo. Para los efectos del grupo operativo la imagen ideal desde esta perspectiva tambin estara en la va de la estandarizacin y de la reproduccin idntica del modelo en cualquier contexto, independientemente de sus particularidades.

3.3. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO DE LA HISTRICA 3.3.1. A propsito de la histeria Para iniciar con la reflexin en torno a la modalidad del vnculo que Lacan denomina el discurso de la histrica y luego observar lo que ocurre cuando los significantes tarea, grupo y coordinador se sitan en el lugar del agente de dicha forma de hacer lazo social, es necesario hacer algunas consideraciones previas sobre su denominacin misma. Ciertamente, de los nombres que Lacan le asigna a sus cuatro discursos, el que ms sorpresa produce, an para los familiarizados con la teorizacin del autor, es, sin duda, el discurso de la histrica. En la historia del psicoanlisis, el concepto de histeria se desdobla en dos acepciones, que dan cuenta de la evolucin de la teora y la investigacin clnica. La primera acepcin conserva en lo fundamental su sentido original: remite a un cuadro clnico especfico, caracterizado por un conjunto de sntomas que perturban la capacidad de trabajo y los vnculos significativos de quien lo padece y le implica una cuota de sufrimiento que puede evitarse. Por otro lado, el estudio profundo de la histeria permiti al psicoanlisis comprender la dinmica del deseo en los seres humanos. Aquello que en las histricas aparece de una manera exacerbada, y por ello patolgica, constituye la dinmica propia del deseo. En la histrica aparece, como en una especie de hiprbole, una verdad fundamental de todos los deseantes, a saber, que el deseo, en su sentido de deseo sexual, no est hecho para ser satisfecho, -como todava lo siguen prometiendo los sexlogos-, que la sexualidad es insatisfactoria por su misma naturaleza. A diferencia de los dems neurticos que, a pesar de todo, perseveran y no pierden la ilusin de alcanzar el goce prometido, y que incluso se conforman con algunos pocos de ese goce; una histrica radical hace de la imposibilidad misma de la satisfaccin una estrategia de su deseo, pide que no le den caviar porque es su plato favorito. Entre el caviar y el deseo de caviar, una buena histrica elige lo segundo. Esta estrategia, si bien tiene un costo enorme desde el punto de vista de las cuotas de displacer que implica, por contrapartida, tiene el efecto de hacer aparecer la castracin en el otro y de hacerlo desear. Otro rasgo particular de los sujetos deseantes, que aparece acentuado hasta lo caricaturesco en las histricas, es la transformacin del padecimiento en una interrogacin que se dirige a un Otro, a quien se atribuye un saber y en consecuencia se le coloca en un lugar de amo. Este rasgo, que en los deseantes
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constituye una condicin necesaria para hacer vnculos, en la patologa histrica se manifiesta como la tradicional peregrinacin de amo en amo, de pareja en pareja, o de un terapeuta a otro, sin encontrar una cura para sus males, o quien satisfaga su incolmable falta. As la histeria, en un sentido amplio, remite a la condicin misma de deseante en el sentido ms preciso del deseo como deseo del otro, es decir, deseo de deseo (desear ser deseado por el Otro), y en un sentido ms estricto sigue denominando el cuadro clnico en el que una exacerbacin cuantitativa deriva en un sufrimiento que puede llegar a ser insoportable para el sujeto y convertirse en una forma de miseria psquica.

3.3.2. A propsito del significante del sujeto dividido $ El significante dominante que le imprime su ndole particular a la estructura vincular que Lacan denomina el discurso de la histrica se representa en el psicoanlisis con la letra S, atravesada verticalmente por una barra: $, lo cual se lee como el sujeto dividido o tambin el sujeto barrado. La barra que divide el sujeto es la accin del lenguaje que lo constituye como deseante, es decir como carente; como determinado por una falta constitutiva de su ser, que es el fundamento mismo de su deseo. Esta divisin, constituyente del deseo, puede ser experimentada por un sujeto como el anhelo incolmable que lo lanza al mundo a buscar en los otros aquello que le falta. El deseo, por su misma naturaleza metonmica, nunca encontrar un objeto que lo satisfaga plenamente, lo cual determina que mantenga su incesante desplazamiento de un significante a otro. Esta trashumancia, desplegada en el tiempo, es la historia misma de cada sujeto, su biografa. Por ello la acepcin fundamental del significante $ ser la de sujeto deseante. El deseo es lo que define al ser hablante y orienta su existencia, a diferencia de las dems criaturas de la naturaleza que son guiadas en el mundo por el saber de sus instintos. Una de las diferencias fundamentales entre el deseo y el instinto consiste en que el instinto por ejemplo el instinto sexual de los animales-, tiene un objeto predefinido genticamente, mientras que el objeto del deseo del ser humano -por ejemplo el deseo sexual-, no tiene un objeto especfico y por ello puede desplazarse de un significante a otro. Digmoslo de otra forma, el instinto sabe de antemano cul es su objeto y qu hacer con l, el deseo se define por no saber de antemano cul es el objeto y tampoco saber qu hacer con l. Por ello la pregunta al otro es un elemento definitorio del deseo, una pregunta que, por cierto, nunca podr tener una respuesta definitiva. Siempre habr un nuevo significante que vendr a resignificar todos los anteriores y a dejar nuevamente abierta la cadena, llamando a otro significante. Esta condicin metonmica que, insistimos, es consustancial al deseo, puede ser una potencia productiva y creativa cuando toma la forma de la bsqueda
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constante y la reinvencin permanente de su propia realidad, por parte de un sujeto. Pero esta metonimia tambin puede articularse bajo formas sintomticas, como lo podemos constatar en la neurosis obsesiva y en la histeria, entendidas como cuadros clnicos. El deseo imposible que define la estrategia del neurtico obsesivo puede desvirtuar la metonimia consustancial al deseo, transformndolo en un aplazamiento y un rodeo permanente que garantizan al sujeto mantenerlo a salvo de su cumplimiento, aunque sea en trminos relativos. La estrategia del deseo insatisfecho de la histrica, por su parte, puede hacer del desplazamiento del deseo de un significante a otro, una vocacin de consumidora compulsiva que termine siempre corroborando y exacerbando su insatisfaccin. Son radicalmente distintas estas dos formas de trashumancia patolgica del deseo de un significante a otro, si las comparamos con otras formas de la metonimia como las que podemos observar en un artista, en un cientfico, o en un enamorado. En los tres casos la metonimia constitutiva del deseo est, digmoslo as, subordinada a una metfora previa que le sirve como centro de gravedad. As, tambin en estos casos, el deseo ser cada vez deseo de otra cosa: otro descubrimiento, otra creacin, u otro significante que le permita saber un poco ms de ese objeto deseado y a la vez le garantice mantener la promesa incumplida. En estos casos la condicin metonmica del deseo deviene una potencia que relanza permanentemente al sujeto en pos de nuevas realizaciones y de afirmar su singularidad. Este rasgo del deseo puede articularse, pues, en funcin de vidas originales, de seres modestos o geniales, pero tambin puede tomar la forma de la banalidad de los consumidores frvolos, que siempre los lleva de una mercanca a otra manipulados por la maquinaria massmeditica. Si bien, en este segundo caso, el deseo est subsumido en la demanda, no por ello deja de serlo. El deseo puede adoptar formas problemticas y enajenantes, sin dejar de ser, por ello, deseo en el sentido legtimo de la palabra. En algunos crculos psicoanalticos, el trmino deseo ha sido objeto de una especie de libidinizacin, gracias a la cual se ha exaltado como un valor superyoico, lo cual le quita su potencia explicativa y su valor operativo como concepto y lo convierte en un instrumento ms de las idealizaciones tirnicas. Debemos estar preparados, pues, para encontrar el deseo en los sujetos y en los grupos, articulado en lgicas acordes con la preservacin del mismo deseo y de la vida; y, tambin, articulado en lgicas enajenantes y destructivas. Tenemos entonces que el significante $ se como sujeto deseante. Vamos a abordar a significante, que si bien est vinculada con la que nos permitir iluminar otro costado de la sujeto sintomtico. puede leer como sujeto dividido y continuacin otra acepcin de este anterior, nos arrojar una luz lateral realidad humana, a saber $ como

Esta condicin del sujeto, dividido por su constitucin como hablante, puede ser experimentada como una inconsistencia fundamental, como una disarmona
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estructurante, un desencuentro del sujeto con sus objetos, con los otros y con el mundo, que adquiere la forma de lo sintomtico. Lo sintomtico, en este caso, no hay que tomarlo como una anomala indeseable a combatir, sino en su acepcin ms amplia, como un significante que remite a otro significante; es decir, la disarmona como aquello que remite a nuestra condicin de sujetos hablantes. Dicho de una manera general, la constitucin del sujeto como hablante y deseante conlleva un desajuste irreductible del sujeto con el objeto y por consiguiente con los otros, con el mundo y consigo mismo. En virtud de ello el sujeto siempre estar deseando y siempre estar haciendo alguna clase de sntoma. As, la diferencia entre unos sujetos y otros no es que unos sean sintomticos y otros no lo sean, sino lo que hace cada uno con su sntoma. La condicin sintomtica del ser humano, entendida como esa desadaptacin originaria del sujeto con el mundo, puede ser una potencia de la que se deriven producciones tan valiosas como el arte, la ciencia y la poltica. Incluso en el campo modesto de la experiencia individual, la experiencia amorosa es una invencin que hace ms soportable esa inconsistencia fundamental; y, tambin, este desajuste del hablante con el mundo puede ser el origen de las peores miserias individuales y colectivas: desde los delirios y los rituales torturantes de los neurticos obsesivos, en el mbito individual, hasta los fanatismos y las distintas formas de la segregacin y exterminio, en el colectivo. En unos y otros lo que se revela es un esfuerzo desesperado por restaurar un pretendido estado mtico de plena armona individual o social. Ya tenemos dos acepciones posibles para leer este significante del sujeto dividido: su condicin de deseante y su condicin sintomtica. Como podemos ver, estn muy vinculadas entre s, justamente porque tienen un fundamento comn; pero en sus expresiones ms acentuadas llegan a contraponerse de una manera radical: lo sintomtico, cuando se articula en su dimensin ms patolgica y ms destructiva es una amenaza fundamental para el deseo. Vamos a abordar una tercera acepcin de este significante de la divisin subjetiva ($), que tambin est muy relacionada con las dos anteriores, pero que puede ser importante considerarla independientemente porque nos puede permitir iluminar algunos fenmenos. Esta tercera acepcin es el malestar. El sujeto dividido tambin lo podemos llamar el sujeto del malestar, en la acepcin que Freud le da a este trmino cuando nos advierte del malestar irreductible al que est expuesto todo sujeto por el hecho de hacer parte de la cultura. El malestar mismo y sus expresiones hay que abordarlo, en principio, como un elemento constitutivo y, por lo tanto, irreductible, de la condicin humana; no es algo contingente, a lo cual podamos buscarle explicaciones coyunturales. Una vez admitida esta premisa, estamos preparados para establecer diferencias entre los sujetos y los grupos, no en funcin de la presencia o ausencia de malestar en ellos, sino por la calidad del malestar, de sus expresiones y de las formas de afrontarlo. Esto es fundamental, porque de la aceptacin del malestar como un
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elemento consustancial de la condicin humana no se puede derivar un nihilismo de la falta o, peor, una invitacin tcita a la resignacin. Lo que planteamos para el sntoma, vale tambin para el malestar: ste puede ser una potencia que conduzca a un sujeto o a un grupo social a conquistas elevadas o, tambin, una fuente vana de padecimiento que se autoreproduce en una espiral que puede llevar a un sujeto, o a un grupo, hasta la propia autodestruccin.

3.3.3. $ en el lugar del agente del discurso de la histrica Como podemos ver, el significante que est en el lugar del agente del discurso de la histrica no es tan elemental como el que hace de agente del discurso del amo, ni tan previsible y sobredeterminado institucionalmente como el que hace las veces de agente del discurso universitario. Es un significante muy rico que tiene facetas muy dismiles. Vamos a ir todava un poco ms lejos: el significante que opera como agente del discurso de la histrica, por su misma condicin de dividido, presenta un rasgo particular que lo torna bastante impredecible y complejiza los vnculos que se organizan en funcin de esta estructura vincular. Nos referimos a su condicin contradictoria. Podramos decir que subvierte la lgica vincular de los dos discursos anteriores y la pone en crisis. Hablar del significante del sujeto dividido, en el sentido ms preciso de este trmino, implica, desde el punto de vista conceptual, que estamos ante la presencia de un conflicto irresuelto y, a menudo, estructuralmente irresoluble. Es decir que en todo $, all donde aparezca, siempre estn coexistiendo dos trminos irreconciliables. Debemos estar preparados, entonces, para que los lazos sociales en los que este significante imprime su estilo, sean de una ndole fundamentalmente diversa a la de los dos anteriores, que por lo dems, eran fundamentalmente homogneos entre s.

3.3.4. S1 en el lugar del Otro En todo discurso, el carcter del agente determinar cul significante va a estar operando en el lugar del otro. Es decir, cada agente convoca a un otro particular, no a cualquier otro. As como el significante amo en el lugar del agente determina que en el lugar del otro vamos a tener a un significante de la servidumbre (S1S2), y la luz del saber en el lugar del agente va a determinar que en el lugar del otro tengamos un a-lumno (S2a); el significante de la divisin subjetiva, de lo sintomtico y del conflicto, en el lugar del agente, va a determinar que en el lugar del otro tengamos a un significante amo: $ S1

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Veamos por qu. Cuando un sujeto o un grupo se hacen representar para el Otro por aquello que no marcha, en ese mismo acto, ese Otro, sea quien fuere, queda colocado en un lugar de amo. Esto se puede constatar en los vnculos cotidianos. El enfermo ($) apela al mdico (S1), el pecador al ministro de la iglesia, el ciudadano reclama sus derechos ante el gobernante. El que sufre porque no sabe, le supone ese saber a un Otro y lo interpela como sujeto supuesto saber Esto tambin lo podemos constatar en el campo de lo colectivo: cuando un grupo se hace representar para el Otro por un significante del malestar, de lo sintomtico o del conflicto, siempre lo hace ante Otro investido por un significante amo. Las reivindicaciones de derechos grupales se hacen ante instancias de autoridad, los mtines y las manifestaciones ante instancias del poder. Podemos decir que la novedad o, por decirlo as, la virtud del discurso de la histrica no es la existencia del significante $. Sabemos que en el discurso del amo ya existe este significante como verdad reprimida y en el discurso universitario como producto. El mrito es que tome la iniciativa y comande la operacin discursiva. Esto no hay que perderlo de vista. No es lo mismo un sntoma silenciado por la represin (discurso del amo) o un sntoma como producto (discurso universitario), que un sntoma hacindose escuchar y produciendo una forma de vnculo en la que comanda la estructura vincular. Lo mismo podemos decir de los significantes de amo. No es lo mismo un amo en el lugar del agente en toda su pretendida plenitud (discurso del amo), o un amo agazapado bajo la barra actuando por intermedio de sus comits o de sus sociedades annimas (discurso universitario), que un amo increpado en el lugar de Otro (discurso de la histrica). Digmoslo nuevamente, la virtud del discurso de la histrica es el lugar en el que coloca al amo. Vamos a ver que es un lugar paradjico, nada sencillo y nada cmodo para el amo. Y esa condicin embarazosa, repitmoslo, deriva de la ndole paradjica del agente $. Lo paradjico del significante amo (S1) en el lugar del otro, en el discurso de la histrica, radica en que de un lado es reconocido como tal; pero, de otro lado, la forma como es increpado lo coloca en una posicin problemtica. El discurso de la histrica no es un discurso de siervo. La histrica, o el sujeto que interpela a un Otro desde el lugar del agente del discurso de la histrica, no se dirige a un amo desde la sumisin, aunque en algunos casos juegue con este semblante como un recurso de seduccin. Lo paradjico del agente del discurso de la histrica es que interpela al amo, pero no lo hace desde la posicin de un siervo, ni desde la posicin de otro amo (un par desafiante), sino desde la posicin de un sujeto que le reconoce su lugar de amo, pero desde otra lgica que subvierte la dialctica amo-esclavo y termina transformando al amo en otra cosa. Es decir, el sujeto que interpela al amo desde el lugar del agente del discurso de la histrica, acepta de antemano que exista el lugar del amo, como un lugar diferenciado y que alguien lo ocupe; pero lo que le
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dirige al amo es, en cierta forma, el propio mensaje del amo en forma invertida. Le dice algo as: T que todo lo sabes y todo lo puedes, he aqu el enigma por el que sufro, si lo resuelves seguirs siendo el amo absoluto. Se trata de una frmula maravillosa, que adems aparece por doquier en los cuentos de hadas. Lo que tiene de maravillosa esta frmula es que resulta una tentacin irresistible para cualquier amo; es tremendamente seductora, es decir pone a desear al amo; pero adems es paradjica, porque simultneamente afirma la plenitud del amo y la pone en cuestin. Un amo que realmente crea que lo es, no puede dejar de aceptar el reto. En el mismo momento que el amo acepta el reto de responder al enigma, algo en su naturaleza se transforma. Lacan dice que se vuelve filsofo. Por una razn muy simple: empieza a pensar y a desear el saber. Al respecto, Lacan dice que el deseo de saber no es el producto de una pulsin epistemoflica sino el producto del discurso de la histrica. Esta imagen que aparece tan loable a los ojos de nuestra poca: un amo pensando y deseando el saber, constituye un salto en la historia que se repite cotidianamente cada vez que un vnculo social se articula bajo la forma del discurso de la histrica. En la historia de la literatura hay una metfora preciosa de esta operacin. Se trata de la pequea historia con la que empieza Las mil y una noches. Es la historia de un rey que tras descubrir que su esposa le ha sido infiel decide matar a todas las doncellas con las que pasa la noche, para evitar que esto vuelva a suceder. As en aquel reino cada noche antes del amanecer es sacrificada una doncella. El rey en el lugar del amo, bajo la coartada de una falta en el otro (que est en posicin de siervo), se abandona a un goce devastador. Scherezada, una doncella hija de un Visir, descubre la manera de escapar a ese destino y salvar a las dems doncellas. Empieza a contarle una historia al rey, que interrumpe cada amanecer. El soberano la deja con vida a la espera de que la noche siguiente termine de contarle la historia, que nuevamente quedar interrumpida. Scherezada logra que el rey se mueva del lugar del agente del discurso del amo y se site en el lugar del otro del discurso de la histrica, en el que ella est como agente. Mediante el enigma que siempre remite de un significante a otro, logra convertir la voluntad de goce del rey en deseo de saber. El rey no deja de ser el rey, pero su potencia mortfera logra ser neutralizada gracias a que deviene un rey en otro lugar, o mejor en el lugar del otro. La nica que puede poner a un amo en el lugar del otro, es una histrica, dicho en otras palabras: un sujeto que, poniendo en juego su divisin, logre suscitar su deseo.

3.3.5. S2 en el lugar del producto El producto del discurso de la histrica se puede inferir de lo dicho: si el sujeto que opera desde el agente del discurso de la histrica, increpa a un Otro investido por significantes de amo y esto tiene por efecto hacerlo desear el saber, el resultado de este discurso ser justamente una produccin de saber.

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Si nos atenemos estrictamente a lo que nos sugiere este matema, no podemos decir que el saber que recupera el analizante en su proceso de anlisis sea el S2 que est abajo a la izquierda en el matema del discurso de la histrica, porque ese es un saber producido por el amo. En un sentido estricto, el S2, producto del discurso de la histrica, es el psicoanlisis mismo, entendido en el sentido en que se habla de la teora psicoanaltica, es decir un nuevo saber sobre la histeria, sobre el sujeto y sobre el malestar en la cultura. El producto de este discurso se puede constatar en mltiples referentes en el escenario social. Digmoslo de esta manera, cada que un sujeto o un grupo han logrado, en la historia de la humanidad, colocar al amo contra la pared, ponerlo a pensar y obligarlo a producir un significante nuevo, es decir, producir otra respuesta, distinta de la reiteracin de su podero, all se ha producido una operacin que podemos representar con el siguiente matema: $ S1 S2 La resistencia del Pueblo Hind frente al colonialismo ingls, es paradigmtica en este sentido. Tambin lo son los grupos minoritarios que obligan a los ordenamientos institucionales a crear nuevos significantes que los hagan existir jurdicamente y que les garanticen sus derechos. De otra manera radicalmente distinta, los grupos sociales que hacen sntomas inditos, como las nuevas tribus urbanas y los grupos satnicos, tambin exigen al poder poner a trabajar a sus comunidades acadmicas para producir nuevos significantes que permitan nombrar esos nuevos sntomas y producir alguna clase de respuesta frente a ellos. Otra expresin de esta misma operacin discursiva en el campo social, la constituyen los movimientos artsticos, que con sus rupturas obligan a una produccin de nuevos significantes en todo el escenario social. Puede decirse que en el campo de la experiencia modesta de cualquier ciudadano, cada accin de tutela que crea un nuevo precedente jurdico, constituye un S2 en el sentido ms estricto del producto del discurso de la histrica. Tambin podemos decir que significantes como Sindicato, Comit estudiantil, Comit Cvico, y otros anlogos, son nominaciones que en el escenario social representan a ciertos grupos para los dems significantes, en particular para los significantes amo: Junta Directiva, Rectora, Alcalda. Los grupos que se hacen representar socialmente por este tipo de significantes operan, con respecto a la sociedad en su conjunto, desde la lgica del discurso de la histrica. Los grupos que operan bajo esta lgica no se plantean el proyecto de llegar a ser los amos (aunque algunos sujetos de estos movimientos puedan pasarse al grupo de los amos), sino de representar la divisin de sus respectivas comunidades y obligan a los amos a producir respuestas, es decir, que cuando estos grupos funcionan de la mejor manera, tienen el mrito de mantener a los amos atareados pensando y produciendo cada tanto nuevos S2 y, con ello, logran morigerar su
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ferocidad. Tambin podramos decir que un movimiento como el de Las Madres de la Plaza de Mayo opera de acuerdo con esta lgica y produce unos efectos sociales realmente notorios. Finalmente, desde el punto de vista de la lucha poltica, los movimientos que se articulan bajo esta lgica discursiva se caracterizan por una estrategia premeditada que incluye como uno de sus fundamentos renunciar de antemano a la pretensin de constituirse en una alternativa de poder. El ejemplo por excelencia son los movimientos autogestionarios y el movimiento zapatista en Mxico. En el campo institucional, los sujetos y los grupos que operan como agentes del discurso de la histrica son aquellos que hacen el rol de portavoces, chivos emisarios, incluso de boicoteadores (cuando se trata de un boicoteo que expresa un sntoma y no una voluntad de destruccin sistemtica). Cuando aparece un sntoma en una institucin, agenciado por algn sujeto o un grupo, y la institucin logra responder de manera acertada, siempre la resolucin dejar alguna clase de S2: una nueva reglamentacin, un nuevo cargo, una experiencia acumulada, un aprendizaje, o una reorganizacin (en el buen sentido). Otra versin del discurso de la histrica en las instituciones son los grupos o los sujetos que sin estar en posiciones de poder, logran mediante formas creativas producir cambios en su interior, aquellos que producen un significante instituyente, en el sentido que Castoriadis le otorga a este trmino.

3.3.6. a en el lugar de la verdad La concepcin de estructura, que Lacan toma de la lingstica, nos permite escapar a las concepciones esencialistas y nos pone sobre la perspectiva de pensar que es el lugar que ocupa un significante el que le confiere un valor y una significacin determinada, por lo tanto, ningn significante tiene un valor y una significacin en s mismo, sino que el valor y la significacin siempre van a estar en funcin de su relacin con otros significantes. Si esto no est suficientemente claro, no es posible entender que un amo, en el lugar del otro, es totalmente distinto que un amo en el lugar del agente, o que el saber en el lugar del producto es un saber muy diferente al mismo significante en el lugar del otro, por ejemplo. Otro tanto ocurre con la a minscula. Este significante, como producto de la operacin, en el discurso del amo, muestra sus dimensiones ms destructivas y, por ello, se puede leer como goce en el sentido ms vinculado a la pulsin de muerte y a la repeticin; y, en ese orden de ideas, tambin se puede asimilar a la plusvala,basura, desecho, etc. La a en el lugar del otro (en el discurso universitario) cobra un valor distinto: el de lugar vaco, el de un estado de ausencia radical, ausencia de saber por ejemplo; y es por ello que puede funcionar como coartada que justifica la pretendida vocacin mesinica, incluso liberadora, de los

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significantes del saber (las letras os darn la libertad) siempre al servicio de algn poder. Pues bien, en el discurso de la histrica, la a ocupa el lugar de la verdad. Este significante de la a minscula lo podemos leer como goce y el lugar particular que tiene en este discurso: abajo a la izquierda, nos anuncia que se trata de un goce reprimido. Recordemos que la lnea que separa al agente de su verdad es la barra de la represin. Esto lo convierte en un goce de una naturaleza muy diferente, incluso diametralmente opuesta, al goce que encontramos abajo a la derecha en el lugar del producto del discurso del amo. Se trata de la diferencia entre el goce (a) que se pierde con la constitucin del sujeto por la accin del lenguaje (discurso de la histrica) y el goce (a) que recupera y ostenta el amo como una plus-vala (discurso del amo). Digmoslo de otra manera, en el primer caso se trata de un goce compatible con el lazo social, en tanto que su condicin de reprimido neutraliza sus efectos ms devastadores, mientras que en el segundo se trata de un goce que se consuma y que produce efectos devastadores de los vnculos sociales. Vemos pues, dos costados opuestos del mismo significante segn el lugar donde lo encontremos. A partir de esto podemos colegir que el goce de la histrica, o del sujeto dividido, es el ms compatible con la cultura, mientras que el goce del amo es ms destructivo. Incluso podemos decir que el goce del neurtico, como tambin lo podemos llamar, es un goce productivo tanto en el sentido en el que se habla de las producciones (o formaciones) del inconsciente, como en el sentido de la cultura misma, como una produccin de los sujetos hablantes. $_ a S1 S2

3.3.7. La tarea en el lugar del agente del discurso de la histrica Este ttulo nos sita de entrada sobre un problema muy interesante: pensar el sntoma como una tarea, como un trabajo. Nos sugiere pensar en un trabajo del sntoma, en el mismo sentido que Freud nos habla del trabajo del sueo o del trabajo del duelo. Se trata de una idea del trabajo, del sueo, del duelo y del sntoma que contradice el sentido comn. Para el sentido comn, lo sintomtico es, por definicin, aquello que se opone al trabajo. Sabemos que una persona o un grupo estn haciendo un sntoma porque el trabajo no marcha. Es decir, que para el sentido comn hacer sntoma y trabajar seran opuestos, de la misma manera que seran opuestos soar y trabajar, o elaborar un duelo y trabajar. Se suea o se trabaja, se hace duelo o se trabaja, se hace sntoma o se trabaja Entonces, siguiendo la va de un saludable sentido comn, para preservar el trabajo es aconsejable hacer a un lado los sueos, los duelos y los sntomas. Lo que revela el psicoanlisis es que los soantes, los

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dolientes y los neurticos (en el sentido clnico de la palabra), trabajan de una manera desmesurada. Es notable que all donde el sentido comn establece una oposicin, el psicoanlisis permita encontrar todo lo contrario, una identidad fundamental. Qu implica esto? Nada menos que trascender la nocin manufacturera del trabajo como actividad que implica un movimiento observable, una transformacin de materias primas en productos elaborados y que, adems, produce plusvala. Esta nocin del sentido comn es, valga decirlo, la del discurso del amo. Un rasgo particular de esta nocin de trabajo del amo capitalista es que en un sentido hay una transformacin y una actividad evidentes, pero en otro sentido hay una repeticin y una quietud, no menos notorias. El trabajo, en el sentido del amo, est organizado en funcin de que la cosa marche siempre igual, se autoreproduzca. En la nocin psicoanaltica de trabajo, puede ocurrir, al contrario, que tras una quietud aparente haya una enorme produccin. Los paradigmas de esto son el soante, el doliente y el analizante. Tambin la nocin psicoanaltica de trabajo remite a una transformacin, pero la materia de sta es el significante. Y, en la medida en que el significante es la materia de la que est hecho el sujeto, podramos decir que en el trabajo, en el sentido fuerte que tiene este trmino en una expresin como trabajo analtico, lo que se transforma es el sujeto. Quiz para entender mejor el alcance de esta reflexin sobre la tarea en el lugar del sntoma, o el sntoma operando como tarea, sea importante hacer una precisin ms sobre la nocin psicoanaltica de sntoma. Es decir, diferenciar lo que llamamos sntoma analtico de otras formas de lo sintomtico. Lo que caracteriza al sntoma en el psicoanlisis y permite diferenciarlo de otras formaciones sintomticas, no analticas (o no permeables al dispositivo freudiano), es que el sntoma analtico est constituido como un complejo de representaciones articuladas bajo la forma de un conflicto susceptible de transformaciones. Lacan se refiere al sntoma con la misma frmula que usa para el inconsciente, dice que el sntoma est estructurado como un lenguaje y, en el mismo orden de ideas, dice que es una metfora en la cual la carne o la funcin es tomada como un elemento significante. Esto es lo que permite pensar el trabajo analtico como un despliegue del trabajo significante del sntoma, y es por ello que dos elementos fundamentales del encuadre son la suspensin de las funciones de amo del yo del analizante y una renuncia del terapeuta a ocupar el lugar de gobernante o maestro del paciente, para que el sntoma pueda desplegar su produccin significante. Este prembulo acerca del sntoma analtico, pensado en s mismo como actividad significante, es decir, como un trabajo que en condiciones apropiadas est destinado a producir nuevas significaciones, nos deja el terreno abonado para pensar el sntoma como tarea en los grupos en general y en el grupo operativo en particular.

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Pensemos ahora en la nocin de tarea en el grupo operativo. Las tareas ms congruentes con la especificidad del dispositivo del grupo operativo no son el gobernar ni el educar, es decir, que el grupo operativo no est diseado para la tarea de hacer marchar la cosa (discurso del amo) o aprender y transmitir cmo hacer que la cosa marche (discurso universitario). El tipo de tarea congruente con la especificidad del dispositivo del grupo operativo es justamente aquella que se define por lo sintomtico. El grupo operativo muestra toda su pertinencia y su potencia justamente all donde no marchan el discurso del amo y el discurso universitario, incluso, operando sobre los sntomas que producen los dos anteriores. Hacer de lo que no marcha un articulador para el trabajo grupal, un lugar de comando del trabajo de un grupo, ya pone a cualquier grupo sobre la va del discurso de la histrica, en el mejor sentido: un grupo que se articule a trabajar a partir de un malestar comn de sus integrantes, un drama compartido, un problema que los identifica entre s y los diferencia de los otros. Si lo que es definido como el problema comn se mantiene como aquello que define la tarea de un grupo y determina su orientacin (en lugar de ser un lder, como en el discurso del amo, o una maquinaria burocrtica, como en el discurso universitario), estamos, sin lugar a dudas, ante un grupo articulado bajo la lgica del discurso de la histrica. Y si, adems, el grupo opta por dejar que el problema determine la direccin del trabajo (no los amos, ni las repuestas previas de la ciencia, de las religiones o las ideologas) y se aventura a la construccin de una respuesta propia, que sea el resultado de la especificidad de ese problema, interpelando a ese grupo especfico, estamos ante una versin lograda de un grupo operativo. Esto no quiere decir que los grupos operativos deban funcionar en todo momento bajo la lgica del discurso de la histrica; pero s nos advierte que este discurso le es ms congruente al grupo operativo que el discurso del amo y el discurso universitario. Lo deseable en todo caso, de acuerdo con Pichn, es que la dinmica grupal no sea estereotipada y haya siempre una rotacin de roles y de formas de liderazgo, lo que podemos traducir en trminos lacanianos, como una alternancia de las modalidades discursivas en la dinmica grupal.

3.3.8. El grupo en el lugar del Otro en el discurso de la histrica Si el agente del discurso es el sntoma como tarea, el Otro, interpelado por el sntoma, es el grupo mismo como conjunto en calidad de significante amo. Cuando aparece un sntoma que empieza a perturbar la buena marcha de un grupo, siempre tiene el mrito de poner en crisis las ilusiones de omnipotencia o de autosuficiencia grupal y, por ello siempre, en primera instancia, es vivido como una amenaza. Cuando esto ocurre es usual que se pongan en marcha operaciones defensivas colectivas, similares a las de la subjetividad individual. El grupo puede crearse un enemigo exterior para proyectar en l su parte maldita y tratar de combatir en l aquello que se resiste a reconocer como un problema propio. Una de las
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condiciones para que otro grupo pueda funcionar como enemigo externo es que sea lo bastante similar para que sirva como referente especular; es decir que un grupo o una institucin se puede trenzar en una lucha fraticida con un semejante para eludir ser confrontado por un sntoma propio. En estos casos, lo que ocurre es un refuerzo de la lgica del amo para mantener el sntoma silenciado con la ayuda de una operacin proyectiva. En otros casos, los grupos y las instituciones se las arreglan con su dimensin sintomtica de acuerdo con la lgica del discurso universitario: en estos el sntoma tampoco llega a constituirse en un agente que confronta al amo grupal y lo hace pensar y trabajar para producir nuevos S2, es decir, nuevas respuestas. Lo que suele ocurrir es que los sntomas aparecen como residuos de la operacin grupal que son expulsados o marginados sin que el grupo reconozca en ellos algo que le concierne. Una vez aparece el sntoma, si un grupo o una institucin est operando bajo esta lgica del discurso universitario, es previsible que traten su sntoma de acuerdo con el modelo de las enfermedades infecciosas, como la presencia de un cuerpo extrao que debe ser eliminado o extrirpado en una especie de operacin de apendicitis. Estas vas tienen el precio de empobrecer la dinmica grupal e impedirle al grupo transformarse. Quiz este es uno de los aspectos en los que un grupo operativo difiere fundamentalmente de cualquier otro grupo. El dispositivo pichoniano, por su misma concepcin, dispone de las condiciones ptimas y las herramientas conceptuales para que el sntoma, cuando aparece, pueda operar desde el lugar del agente y desde all confrontar al grupo en el lugar del otro, haciendo de ello la ocasin de una produccin de saber sobre la verdad que est en la base de ese sntoma.

3.3.9. El saber colectivo del grupo en el lugar de la produccin La produccin de un grupo operativo, cualquiera que sea su tarea, siempre tiene una dimensin fundamental que es la generacin de un saber colectivo del grupo sobre s mismo y sobre lo grupal, que no se presta para ser intercambiado como una mercanca. Es un saber que, como dice Gladys Adamson, es capitalizado por el grupo. Una consecuencia de ello es que si se evala la produccin de un grupo operativo desde los criterios del discurso del amo, es decir, en funcin de sus rendimientos, el balance siempre ser deficitario. En ese sentido, el dispositivo pichoniano es subversivo respecto de los imperativos de la productividad capitalista. Es por ello que con mucha frecuencia este dispositivo produce desconcierto y malestar en aquellos integrantes (incluso en algunos coordinadores) fanticos de la produccin de rendimientos y que se empean a toda costa en que el grupo no se desve de la tarea manifiesta. Aquellos que se mantienen en esta posicin, pierden la perspectiva de la importancia que tiene la dimensin latente de la tarea en este dispositivo grupal. Esta dimensin latente es justamente la que concierne al
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trabajo de construccin grupal de una mutua representacin interna, a la transformacin de los esquemas referenciales individuales. En este proceso cumple un papel fundamental la transformacin grupal y el saber particular que deriva de la elaboracin colectiva de las propias inconsistencias y malestares, de sus propias ansiedades depresivas o esquizoparanoides, es decir, la apertura permanente del grupo a ser confrontado por su propia dimensin sintomtica.

3.3.10. Los goces excluidos en el grupo operativo, en el lugar de la verdad Toda formacin grupal excluye alguna o algunas formas de goce. Quiz una va para pensar lo que diferencia a unos grupos de otros sea justamente interrogar a cada organizacin grupal por los tipos de goce que deja por fuera en su constitucin, en lugar de centrar el inters en sus tareas o en sus objetivos. En esa perspectiva, una posible definicin del grupo operativo sera algo as: aquel grupo cuya dinmica se caracteriza por mantener en niveles mnimos la lgica del discurso de amo y del discurso universitario. Una definicin como sta resulta bastante sugestiva y nos puede ayudar a pensar los goces excluidos que retornan en los sntomas ms tpicos de los grupos operativos. De acuerdo con lo anterior, debemos estar preparados para encontrar, de forma velada, los goces del discurso del amo y del discurso universitario en los sntomas de los grupos operativos. Segn la lgica que define la organizacin de cada grupo, lo que en unas configuraciones grupales puede resultar un ideal, en otras ser un sntoma. Verbigracia, la existencia de un claro principio de autoridad es un valor en las masas artificiales como la iglesia y el ejrcito que funcionan de acuerdo con el discurso del amo y en las cuales la obediencia es un principio fundamental al que se deben someter sus integrantes. Los goces excluidos de estas formaciones grupales son aquellos que remiten a la singularidad de lo subjetivo. En un grupo articulado bajo la lgica del discurso universitario sern valores fundamentales la sujecin de sus integrantes a la racionalidad especfica que gobierna los procesos grupales, la observacin escrupulosa de sus procedimientos, la coherencia de las manifestaciones de los integrantes del grupo con la cosmovisin que opera como universo simblico que define la realidad grupal. El saber que opera como agente en este discurso implica una exclusin de los goces de amo desnudos, en particular la arbitrariedad irracional. Aunque el discurso universitario sigue siendo una estructura organizada en funcin del sostenimiento de un orden al servicio de un poder, la expresin de ste excluye sus manifestaciones crudas. El grupo operativo est concebido como una estructura fundamentalmente democrtica que apunta a una construccin de un saber propio del grupo de acuerdo con su particularidad, sus necesidades, sus deseos y su historia. Esta concepcin particular del dispositivo grupal implica la renuncia de sus integrantes
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y del grupo como conjunto a erigir figuras de autoridad o saberes hegemnicos que gobiernen de manera totalitaria el devenir grupal. Es por ello que dos de los sntomas tpicos de los grupos operativos tienen que ver con intentos de retorno de los goces propios del discurso del amo y del discurso universitario. As las oposiciones dilemticas suelen ser expresiones de rivalidades imaginarias entre dos integrantes o fracciones del grupo que pretenden imponer su posicin como una verdad absoluta que no reconoce otra diferente. Las estereotipias en los integrantes o en el grupo son dinmicas ritualizadas tras las cuales hay un saber que se autoreproduce y que impide la creacin de nuevos saberes transformadores de los integrantes y del grupo. El coordinador, por ocupar un lugar diferenciado, es quiz el integrante del grupo que est ms expuesto a deslizarse hacia goces de amo o goces universitarios. El espacio de supervisin de su labor de coordinacin es, en este sentido un lugar valioso, precisamente para observar cmo se deslizan en su tarea de coordinacin, a pesar de s mismo y de formas muy sutiles, estos goces que constituyen el reverso del grupo operativo.

3.4. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO ANALTICO 3.4.1. El discurso analtico Recordemos que en el discurso analtico la a minscula est en el lugar del agente. All la podemos leer fundamentalmente como semblante del objeto causa del deseo, de la falta de ser, o del plus de goce; tambin hay otras lecturas posibles que veremos ms adelante. En el lugar del otro est el sujeto dividido por la accin del agente. Este sujeto lo vamos a entender como el sujeto deseante. a $ En un captulo anterior advertimos al lector que el significado y el valor de cada uno de estos significantes no es fijo ni unvoco, sino que depende del lugar que ocupa en relacin con los dems significantes en la estructura que opera. As, el significante amo aparecer en el lugar del producto de este discurso, tendr un sentido muy diverso del que este mismo significante tiene en los tres discursos anteriores. Luego veremos cul es su sentido y su valor. a $__ S1 El saber que est en el lugar de la verdad de este discurso, de un lado, remite al saber hacer del analista, que es bastante paradjico porque se trata de un saber sostenerse en el lugar de la falta de saber y, a la vez, soportar la transferencia del analizante que le atribuye el lugar de sujeto supuesto saber. Es un saber fundamentalmente negativo, entendiendo esta negatividad como el saber que hay
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algo que no es posible saber: Vg., no se puede saber de la sexualidad y de la muerte ms que en la experiencia particular de cada sujeto y an all no hay un saber a priori, sino que se construye en la propia experiencia; en lo fundamental es un saber retroactivo y en ese sentido intil, desde los criterios de instrumentacin funcional del discurso del amo. Sobre el saber que est en el lugar de la verdad del discurso analtico tambin podemos decir que siempre es un saber que slo se puede decir a medias y, en ese sentido, podemos interpretar la barra que separa al saber del agente. El enigma y el mito son formas por excelencia del medio-decir de un saber referido a la verdad. La literatura y la poesa tienen la virtud de construir articulaciones significantes que bordean verdades fundamentales en las que cada sujeto puede acceder a un saber formulado como decir a medias. a S2 $_ S1

La a minscula es uno de los significantes ms ricos en acepciones en la obra de Lacan, algunas de ellas dismiles, incluso opuestas en algn sentido. Algunas de las acepciones del significante a son: plus de goce, objeto real, resto, objeto causa del deseo, falta de ser, objeto que falta, falta de objeto; pero tambin, objeto de la pulsin, algunas de cuyas formas son el pecho, las heces, la mirada y la voz; incluso, en algunos casos, la a minscula se puede leer como objeto de amor. Todas estas versiones coinciden en un punto fundamental, el cual justifica que sean nombradas por el mismo significante, que all donde aparecen tienen el efecto de dividir al sujeto, o para ser ms precisos, constituir en esa operacin vincular a un sujeto, en tanto que sujeto dividido. Esta precisin es importante porque en el psicoanlisis el sujeto no es una esencia, ni una entidad que posea una suerte de existencia a priori al margen del vnculo social; sino, al contrario, es el efecto de la relacin con el otro, gracias a una operacin mediante la cual es representado por un significante para otro significante.

3.4.2. La tarea, como el objeto de amor, en el lugar del agente del discurso analtico Para pensar esta particular acepcin de a quiz sirva como teln de fondo hacer una breve referencia al lugar que, segn Freud, ocupa el analista respecto del analizante. Freud propone en varios lugares de su obra que la mejor manera de definir a un analista es por va negativa, es decir, no diciendo aquello que es, sino aquello que no es. Y en todos los casos, aunque admite que el psicoanalista en la transferencia puede operar como un amo o un maestro para el analizante, lo que define la tarea del analista es que no es un gobernante y no es un educador. Si seguimos adelante con la enumeracin de lo que no es un psicoanalista (no es un psiclogo, no es un cientfico social, no es un gua espiritual) podramos decir que, en definitiva, el psicoanalista se define ms claramente por la va de su no ser

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que por la va de su ser, si es que hay algo que pueda denominarse el ser del analista. Recordemos que, segn Freud, el analista permite que el analizante lo utilice como objeto de amor, odio, deseo, rivalidad, fascinacin y horror. Gracias a ese uso que el analizante hace del analista en la transferencia, es posible el anlisis. No hay anlisis sin transferencia. Para que el analista pueda ser todo aquello que el analizante le confiere en la transferencia debe, justamente, renunciar a jugarse alguna dimensin de su ser y sostener el semblante de la falta de ser, esa versin del objeto a que va a operar como proscenio sobre el cual se despliega la transferencia. En este punto es necesaria una precisin. No hay que pensar que la relacin entre analizante y analista es simtrica, ni mucho menos complementaria. En otras palabras, no hay que pensar que aquel que llega a un consultorio a intentar apalabrar su sufrimiento, lo hace porque nota que all hay alguien que est exhibiendo su falta de ser. Todo lo contrario: sabemos que la transferencia se apoya sobre una suposicin de saber al analista. Y que el analista no se apresura a desmentirla, por el contrario, la convierte en un instrumento de trabajo. As, la relacin analtica, desde el origen, se funda en un malentendido en virtud del cual el analista, como cualquier amado, sin poseer necesariamente un brillo particular, opera como depositario de un objeto maravilloso. El analista, en tanto objeto del amor de transferencia (para decirlo con una redundancia), estara operando como una versin del a, de acuerdo con la definicin que propone Jacques Alain Miller del amor: darle nombre propio al objeto a. Para un grupo, de manera anloga, un objeto de amor puede operar como causa cuando es la ocasin que da lugar a la constitucin del grupo. Decimos entonces que el objeto de amor opera como causa de la agrupacin, entendida esta palabra en el doble sentido: como la accin de agruparse y como el grupo. El objeto de amor que causa un grupo puede encarnarse en un individuo, como ocurre con las masas artificiales, en el caudillismo y an en los grupos de fanticos de un artista, un deportista o un equipo deportivo como conjunto; puede ser una idea abstracta en funcin de la cual trabaja el grupo (la paz, la justicia, la libertad, la igualdad de gnero), pero puede tambin concretizarse en una representacin meta de una realizacin concreta, que puede ser el objetivo en funcin del cual se define la tarea del grupo. Un grupo puede funcionar expresa o tcitamente como el grupo de los amantes de (la naturaleza, la filosofa, los derechos humanos, Cristo, la poesa, etc.). Podemos agregar que en virtud de la idealizacin propia de toda experiencia amorosa, el objeto de amor sea concreto o abstracto- siempre funcionar como un ideal. Gracias a la propiedad condensadora del estado de enamoramiento, siempre subsiste el riesgo de que la idealizacin derive en fanatismo, caso en el cual la exacerbacin podra conducir al grupo a la lgica del discurso del amo. Siempre hay este riesgo en el amor, que un enamoramiento extremo conduzca a una servidumbre peligrosa.

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Mientras la tarea se mantiene como objeto de amor en el lugar del agente, el grupo operar como sujeto deseante en el lugar del otro (a$), causado como deseante por amor a esa tarea. La verdad que est en la base de esta operacin, podemos pensarla como un saber muy particular: saber hacer semblante de ese objeto precioso, para constituir un grupo en torno a un deseo; dicho de otra manera, saber movilizar la falta del grupo y articularla a una representacin determinada que le da un sentido preciso al trabajo grupal. Es claro que se trata de un saber de una ndole muy distinta al de los siervos del que tratamos en el discurso del amo, o al saber acadmico formalizado del discurso universitario que se puede almacenar, transmitir e intercambiar, o al saber hecho por el grupo a la medida de sus necesidades y posibilidades del discurso de la histrica. En este caso se trata de un saber de otra naturaleza, que podramos llamar el saber seducir, en el sentido de saber situarse en ese justo lugar que constituye al otro como deseante. No sera un seductor en condicin de amante, sino de amado. Son dos estrategias fundamentalmente diversas. El amante interpela al otro desde el lugar del sujeto, mientras que el amado lo hace desde el lugar del objeto; la modalidad vincular del primero es el discurso de la histrica, mientras que la del segundo es la del discurso analtico. El saber hacer de un seductor de esta clase est ms del lado del arte que de la ciencia; incluso en el campo mismo del arte est ms del lado de la obra que del artista, es decir, est ms del lado del objeto de arte que del sujeto que lo produce.
Lugares Agente ___otro___ Verdad Smbolos a$ S2 Significantes objeto de amor saber hacer semblante de a ____grupo______

El producto de esta operacin es un significante amo, que lo podemos pensar en el sentido del amo de la casa al que Freud hace referencia en su clebre sentencia. Si el hombre no es el amo de su casa es porque en su casa hay otro amo que gobierna sin que el hombre lo sepa. Ese amo que gobierna su casa como un tirano, sin que l lo sepa, es el propio inconsciente, que est cifrado como una escritura. Es el destino escrito cuyo texto desconocemos y, sin embargo, acatamos como el hipnotizado cumple una orden de la que no tiene conciencia, o como los personajes de algunas obras trgicas cumplen inexorablemente con la trama que el orculo haba sentenciado. Vamos a decirlo de esta manera: el enamorado est expuesto permanentemente a la angustia, an en el arrebato de felicidad, porque est confrontado con su propia escenificacin de la escritura que determina su deseo y gobierna su destino. En el discurso de los enamorados es muy claro que conciben el amor, o el objeto de amor, como a un amo absoluto; con frecuencia, incluso, hacen un elogio de la servidumbre. En cierto sentido, este es el principio de funcionamiento del dispositivo analtico: permitir al sujeto, en virtud de la transferencia, confrontarse con el rasgo que se repite en su manera de amar, desear y gozar. Una vez culminada esta operacin,

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el sujeto queda solo para decidir qu posicin tomar frente a ese amo que constituye la fantasa inconsciente fundamental que determina su deseo: es decir su fantasma. El producto del discurso analtico es un significante amo muy particular -o mejor en una posicin muy particular-, cuya ndole es diversa a la del amo feroz del discurso del amo, al amo solapado (y por ello ms eficaz) del discurso universitario, al amo impugnado (pero amo al fin y al cabo) del discurso de la histrica. Podramos decir que se trata de un amo ntimo develado, expuesto a cielo abierto. De las cuatro versiones del amo que hemos mencionado sta es, sin duda, la ms benigna. Lugares Smbolos Significantes objeto de amor semblante de a _____grupo___ amo develado

Agente otro a $_ Verdad producto S2 S1

La diferencia entre el no analizado y aqul que ha hecho la travesa de una experiencia analtica, no es que el segundo s sea el amo de su casa mientras que el primero no lo es, o que el segundo quede curado del amor mientras que el primero est condenado a ser un enamorado. Se trata de una diferencia ms sutil, pero de consecuencias decisivas: el sujeto que ha hecho una travesa analtica puede soportar vivir en su casa sabiendo que no es el amo y puede amar soportando que el amado no sea idntico al ideal amoroso. En los grupos operativos, en general, la tarea puede operar como objeto de amor comn, que da lugar a la constitucin del grupo. En los grupos operativos de formacin, este amor tomara la forma de una transferencia de trabajo dispuesta hacia la produccin de un autor o hacia un saber particular y tendra, adems, otra dimensin que podramos llamar la affectio societatis, en el sentido que Jacques Alain Miller toma esta expresin latina para referirse al lazo amoroso que es condicin para el sostenimiento de una comunidad de trabajo. En este caso, la affectio societatis sera una derivacin metonmica de la transferencia de trabajo. En los grupos operativos cuyas tareas se definen en funcin de ideas abstractas, obras sociales o realizaciones de inters colectivo, tambin podemos admitir que, gracias a la sublimacin, cada una de estas tareas puede operar como un objeto de amor en el sentido ms legtimo del trmino. Esta sera la expresin ms lograda de un grupo centrado en la tarea, por oposicin a los grupos centrados en el grupo y los grupos centrados en el individuo. Como de costumbre, para evitar la tentacin de hacer una apologa de uno de los discursos, es importante mostrar el costado problemtico que puede tener esta dimensin vincular. Este lado oscuro tiene que ver justamente con los matices problemticos del enamoramiento, a los que ya aludimos. Recordemos que Freud insiste en la tendencia de todo enamorado a exaltar hasta el delirio los atributos del objeto amado, es decir a idealizarlo; esto tiene por contrapartida un
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menoscabo del narcisismo del amante que puede llegar hasta lmites peligrosos para la subsistencia misma. El grupo de fanticos es, a la causa colectiva, lo que el sujeto perdidamente enamorado, a su objeto de amor. En ambos casos estamos ante manifestaciones problemticas del amor, que no pocas veces tienen desenlaces funestos. En este sentido es importante advertir que el vnculo analtico, cuando no es objeto de una supervisin y un control escrupulosos, puede deslizarse inadvertidamente hacia una lgica amo-siervo.

3.4.3. La tarea, como objeto del deseo, en el lugar del agente del discurso analtico Las nociones de objeto de amor y objeto del deseo en algunos aspectos coinciden y en otros difieren. El objeto de amor puede ser tambin objeto de deseo, pero puede ocurrir que el amor y el deseo de un mismo sujeto tomen caminos opuestos e irreconciliables. Thomas Hobbes hace una diferencia entre amor y deseo que puede ser til para la reflexin que estamos desarrollando. En el Leviatn dice: As que deseo y amor son la misma cosa, slo que con el deseo siempre significamos la ausencia del objeto y con el amor por lo comn la presencia del mismo; as tambin, con la aversin significamos la ausencia y con el odio la presencia del objeto46 Una de las definiciones del a ms difundidas en el campo psicoanaltico es, sin duda, el objeto del deseo. El objeto del deseo tiene varios nombres en el psicoanlisis. El primero de ellos nos remite a Freud, es el objeto perdido. El objeto perdido es una nocin que condensa varias prdidas que son condicin de la humanizacin: la prdida de la madre como objeto -por obra de la prohibicin del incesto-, la prdida del paraso de la naturaleza -en el que nunca estuvimospor nuestra constitucin como sujetos de cultura, la prdida de los goces de las pulsiones parciales por obra de la ley de la castracin, que ordena la sexualidad; y, en un sentido ms general, que abarca los anteriores, la prdida del objeto del instinto animal, al transformarse en pulsin humana. La pulsin se puede definir como un instinto que perdi su objeto, o mejor un instinto con un objeto estallado. Pero ya llegar el momento para que veamos algunos de esos objetos fragmentarios de la pulsin. Por ahora, volvamos al deseo. Freud nos dice que el deseo se eleva desde las pulsiones como un hongo desde su micelio. El deseo, definido por Lacan, como deseo del otro (y del Otro), implica la inscripcin del goce pulsional en el vnculo social y lo sujeta a la ley que regula el goce en ese contexto vincular. El paso del goce al deseo implica la inscripcin de la sexualidad en los desfiladeros del significante, con lo cual se da lugar a la constitucin de una nueva modalidad de objeto, el objeto del deseo, que difiere fundamentalmente de los objetos parciales de las pulsiones y que tiene una dimensin fundamentalmente significante.

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Hobbes Thomas, Leviatn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. p, 41. 95

Esta dimensin significante del objeto del deseo, le confiere propiedades que lo van a diferenciar, claramente, del objeto de la pulsin, de un lado; y del objeto de amor, del otro. Mientras que el vnculo de las pulsiones con sus objetos respectivos se caracteriza por ser de una rigidez adictiva, el objeto de la pulsin se caracteriza por su movilidad metonmica de un significante a otro, movilidad que puede llegar a detenerse en virtud de la capacidad que tiene el amor de producir metforas condensadoras. Pues bien, volvamos al principio. Lo que caracteriza al deseo es su trashumancia de un significante a otro; lo que caracteriza al amor es su condicin de detener el movimiento del deseo en un significante particular. Esta diferencia aparentemente sutil tiene efectos muy importantes en la experiencia individual y grupal. Los individuos y grupos cuya experiencia se articula fundamentalmente desde la experiencia del amor (de los que ya hablamos), en cierto sentido, logran arreglrselas ms o menos bien con el problema de la falta de objeto, en tanto que pueden vivir con la ilusin de que ste existe y su problema ser, o bien el no poder alcanzar a este objeto, o no poder tenerlo totalmente, o no estar a la altura del amor del objeto, o estar expuestos a la angustia de llegar a perderlo, o no conseguir hacer lo suficiente para llegar a ser todo para ese objeto, etc. Los individuos y grupos, cuya experiencia se articula desde la perspectiva del deseo, estn menos expuestos a los estragos de la idealizacin, pero tienen que estar permanentemente confrontados con la inminencia de la falta de objeto que les impone el desplazamiento del deseo de un significante a otro. Un grupo cuya tarea se articula bajo la forma del objeto del deseo en el lugar del agente va a tener caractersticas muy similares al caso que mencionamos anteriormente de un grupo causado por un objeto de amor. La diferencia ser que, donde prima el objeto de amor habr menos movilidad; mientras que all donde el objeto tiene la condicin de objeto de deseo habr ms movilidad y primar una lgica de relacin dialctica entre el objeto y el grupo. El objeto podr cifrarse en articulaciones significantes cada vez diferentes y esto no alterar su potencia para suscitar el deseo de trabajo del grupo. En el tercer captulo, titulado La tarea en el lugar del agente del discurso del amo, mencionamos que el significante tarea puede tener al menos tres sentidos diferentes: el primero sera una presencia expresada en rendimientos cuantificables, el segundo un proceso, en el sentido de una actividad transformadora; y el tercero, una representacin meta, un significante que nombra algo que falta, es decir, la presencia de una ausencia. Pues bien, en un grupo operativo la tarea opera como objeto del deseo all donde tiene este carcter de una representacin meta que sirve de norte al quehacer del grupo. Un grupo articulado bajo la lgica del deseo puede llegar a ser menos productivo que un grupo que opera bajo la lgica del amor, pero es un grupo que le retribuye ms a cada uno de sus participantes, que no demanda fidelidad, ni entrega, es un grupo menos expuesto a las estereotipias y menos proclive a atribuir a algunos de sus integrantes el rol de chivos emisarios.

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Un grupo que opera fundamentalmente a partir de esta lgica tambin tiene sus costados vulnerables. Por ejemplo, hay una mayor fragilidad en el vnculo de los integrantes con la tarea y de ellos entre s, en comparacin con los grupos que se articulan bajo otras lgicas vinculares como el discurso del amo, el discurso universitario, y el discurso de la histrica. Un deseo no brinda la misma certeza que un amo, una institucin o un sntoma. Pero existe quiz otro riesgo ms especfico e indeseable, inherente a la naturaleza metonmica del deseo, para los grupos operativos articulados bajo la lgica de ste. Si se exacerba la propiedad del deseo de desplazarse de un significante a otro, este rasgo puede convertirse en una forma de enajenacin grupal muy semejante a la banalidad de la moda. Esto lo podemos ver en aquellos grupos operativos que, pese a tener ms o menos claro su objetivo, consumen sus energas en una redefinicin permanente de la manera de lograrlo o en estar cambiando de una tarea a otra, lo cual produce un efecto de inestabilidad que puede llegar a favorecer el desarrollo de ansiedades entre sus integrantes o incluso amenazar la existencia misma del grupo.

3.4.4. La tarea, como objeto parcial, en el lugar del agente del discurso analtico Otro nombre del objeto a es objeto parcial y, en tanto que parcial, perdido por efecto de la ley de la castracin. Nos referimos, por supuesto, al objeto de la pulsin, o mejor a los objetos de las pulsiones parciales: el pecho, las heces, la mirada y la voz. Recordemos que gracias a la reversibilidad propia de lo fantasmtico, cada una de estas formas del objeto puede remitir a una modalidad particular de goce, que puede designarse a medias, con un verbo particular en forma activa y pasiva, sin que se excluyan la una a la otra, Vg. chupar y ser chupado (devorar y ser devorado); cagar y ser cagado (cagarse en el otro o hacerse cagar del otro); mirar y capturar la mirada del otro; y, finalmente, la pulsin que Lacan llama invocante, cuyo objeto no es la palabra sino algo ms radical y ms primario que est ms all, o mejor ms ac de la palabra: la voz. Quiz el goce de insultar y ser insultado nos puede guiar en esta direccin, si entendemos el insulto en el sentido de una voz que golpea o con la que se es golpeado. Aquella definicin clsica que Freud hace de la neurosis como una perversin negativa, nos advierte que el fantasma del neurtico es de naturaleza perversa; y, en consecuencia, no debe extraarnos que el objeto a, entendido en este caso como objeto pulsional, tenga estas dimensiones inquietantes. En este caso, el objeto que causa al sujeto y que orienta su bsqueda, ya no se define en torno a un objeto amado o a un deseo escurridizo entre los significantes aunque comparte algunos rasgos con estos, ya que se trata solamente de diferentes dimensiones de la misma a-, sino que debemos pensarlo bajo la forma de alguna de las frmulas antes mencionadas relativas a los verbos que definen los objetos de las pulsiones, especialmente aquellas frmulas que corresponden a la voz
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pasiva del verbo, ya que de acuerdo con Freud y Lacan, son ms originarias y ms radicales: ser chupado o devorado, ser expulsado (en el sentido de ser cagado) pero tambin ser convertido en heces, o ser mirado hasta el horror como le ocurre al paranoico. El objeto a tiene esa doble condicin de ser a la vez objeto de fascinacin y horror. Estamos, como puede notarse, sobre la va de una dimensin del objeto a mucho ms difcil de asir con palabras. No obstante, algo se puede formular, an con todo el riesgo que implica tratar de apalabrar aquello que es fundamentalmente innombrable. La experiencia clnica y la experiencia colectiva nos muestran que existen individuos y grupos en los que el sentido de su historia, si se mira retrospectivamente, se puede sintetizar claramente en una sentencia corta encabezada por alguno de los verbos mencionados u otros con un sentido semejante. Esto puede ser particularmente difano en algunos individuos y en algunos grupos radicales el cine se nutre permanentemente de ellos, pero est presente en alguna medida en todo individuo y en todo grupo, sin excepcin. Para poder leer esta dimensin del vnculo social es menester desprenderse del sentido comn que nos indica que los individuos y los grupos son guiados por la bsqueda del bien-estar o la felicidad en cualquiera de sus formas. Uno de los hallazgos del psicoanlisis es justamente que existe un principio que empuja a los seres humanos a buscar lo peor. Muchas veces esta bsqueda del mal-estar se escuda tras la fachada de discursos de buenas intenciones, o causas nobles. Tal como lo decamos, si se hace un anlisis retrospectivo de la historia de ciertos grupos humanos que terminan en desenlaces funestos, quiz podamos situar ciertos hechos que aparecen en distintos momentos de la historia grupal y que permiten inferir que dicho desenlace no es solamente producto de factores externos adversos, errores o circunstancias accidentales; sino que es completamente congruente con la especificidad del grupo y, en un caso extremo, puede llegar a comprobarse que era el propsito secreto del grupo, en trminos de Pichn Rivire, la tarea latente. Hay formaciones grupales, independientemente de cul sea la coartada que usan como discurso manifiesto, cuya tarea latente es hacerse cagar por el Otro, tanto en el sentido de hacerse expulsar, como en el sentido de hacerse convertir en un desecho social; otras formaciones grupales definiran su vnculo con el Otro social como un afn de hacerse devorar, usando la expresin popular, hacerse chupar la sangre, en el sentido de hacerse escurrir por el Otro. Hay otros grupos en los que predomina una vocacin que podramos llamar pornogrfica (los periodistas han acuado el neologismo pornomiseria, para referirse a este fenmeno), cuya vocacin es suscitar la mirada obscena y escandalizada del Otro, una mirada de repudio y fascinacin. Finalmente, podemos decir tambin que hay formaciones grupales, efmeras y duraderas, informales y organizadas, en las que el goce de insultar y ser insultado es una parte fundamental de la dinmica grupal o institucional. No sobra subrayar nuevamente que, gracias a la reversibilidad propia del montaje gramatical fantasmtico, el objeto podr adquirir la forma de algo que traga o vomita, ensucia

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o es depositario de la inmundicia, mira como un basilisco o arrebata diablicamente la mirada, es la voz alucinada que insulta y ordena o el objeto que suscita el deseo de denigrarlo, humillarlo o vituperarlo. Solamente estas modalidades de goce individuales y colectivas permiten entender la causa y la lgica de ciertas formaciones colectivas, generalmente marginales (no siempre), que no pueden ser explicadas de otra manera. Pero si somos un poco sutiles y no nos empeamos en buscar las formas puras de estos grupos, podemos encontrar que existen muy diversas agrupaciones (polticas, religiosas, acadmicas, etc.) que no se diferencian entre s en su tarea manifiesta, pero que podemos diferenciar muy claramente, si lo hacemos desde este punto de vista de la tarea latente. Es decir, en cualquier campo especfico podemos encontrar muchas agrupaciones que supuestamente buscan los mismos fines, pero que en los resultados que producen, tanto en sus integrantes como en su relacin con el resto del conjunto social, tienen diferencias notorias. En algunos casos extremos la finalidad manifiesta revela ser slo una coartada para la puesta en marcha de goces inconfesables. Podemos llevar un poco ms lejos esta ilacin de ideas y suponer que en todo grupo estn presentes, de una u otra manera, en mayor o menor medida, estas modalidades de goce u otras anlogas y que no solamente son inevitables sino necesarias para la constitucin y el mantenimiento de los grupos. La importancia que tiene una reflexin como sta para el anlisis de los grupos en general y en particular del dispositivo pichoniano, tiene que ver justamente con que constituye una herramienta valiosa para un coordinador de grupo saber leer estas modalidades de goce en las dinmicas grupales, no para extirparlas, sino para identificar cundo estn operando al servicio de la preservacin y desarrollo del grupo y cada uno de los integrantes y cundo se convierten en un sntoma que pone al grupo en la lgica de la repeticin intil y destructiva. Otro de los nombres del objeto a en el psicoanlisis lacaniano es el plus de goce, el cual puede entenderse en el sentido del exceso de goce, es decir de un excedente de una operacin en el sentido de la plusvala, o tambin como un residuo tanto en el sentido que tiene este trmino en las operaciones matemticas, como en el sentido de desecho. Esta acepcin del plus de goce nos pone sobre la va de las diversas formas de la desmesura con sus efectos destructivos y resulta muy operativa para pensar muchas patologas individuales y colectivas que tienen que ver con los excesos. Eric Laurent, aludiendo al texto bblico, dice que all donde hay dos o ms, siempre est presente en medio algo del goce47. En efecto, el psicoanlisis nos sirve fundamentalmente para develar el goce que opera como causa del acontecer grupal en sus diversas formas. El discurso analtico nos permite iluminar esa dimensin que podemos llamar, parafraseando a George Bataille, la parte maldita del grupo.
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Cf. Laurent E. El analista ciudadano. 99

No hay grupos de ngeles, as como no hay almas bellas. La pregunta por el objeto de goce de cada formacin grupal, no solamente ha de ser un principio fundamental para todo investigador de los fenmenos colectivos, sino que es una herramienta bsica de trabajo para todo coordinador de grupos operativos. De qu est gozando el grupo? He ah una pregunta que el coordinador debe hacerse en todo momento, especialmente cuando aparece un sntoma, o cuando transcurre un perodo de sesiones impecables, como crmenes perfectos. Las distintas versiones del objeto que mencionamos pueden servir de gua a un coordinador para buscar la respuesta a esta pregunta: cul es el sentido que tienen determinados excesos reiterativos en el acontecer grupal. Hay que decir que algunas de las nociones que introdujo la psicologa social de Enrique Pichn en el anlisis de los fenmenos de grupo, tales como portavoz, estereotipia, emergente y chivo emisario, son potentes instrumentos para develar los goces propios de la vida colectiva. El dispositivo pichoniano es un espacio en el que, con ocasin de cualquier tarea manifiesta, un grupo puede confrontarse con esa otra dimensin latente de la tarea relativa a estas modalidades de goce (a), que lo determina como un imperativo mudo. As el producto del trabajo grupal no ser solamente una obra en el sentido fctico de su objetivo, sino el develamiento de estos goces que devienen amos silenciosos (S1) que inciden de una manera determinante en todo acontecer grupal

3.4.5. La tarea, como semblante de la falta de ser, en el lugar del agente del discurso analtico Un ltimo nombre del objeto a que vamos a mencionar sera la falta de ser, frmula que condensa de manera formidable las versiones anteriores de esta nocin lacaniana. El precio de la humanizacin es la prdida del ser. Un animal no tiene ese problema que s tenemos los humanos. Un animal no tiene cmo preguntarse quin soy porque no tiene lenguaje, pero tampoco lo necesita porque su ser est determinado desde antes de su nacimiento por sus instintos, que estn escritos como un saber en sus cdigos genticos. Por ello, podemos decir que cada animal tiene su ser bajo la forma de lo que Heidegger llama el ser del ente, que sera algo as como la animalidad del animal la oqueidad de una oca, por ejemplo. Un ganso no tiene que preguntarse cmo ser ganzo, sus instintos operan como una batera de respuestas que garantizarn que siempre responda como un ganso y no como una oca. El animal no tiene problema con su ser, porque no puede ser sino lo que es. Con los seres humanos ocurre todo lo contrario, la prdida del registro instintivo tiene como consecuencia la prdida del ser. Los humanos podemos definirnos como animales que perdimos el ser. Y la condicin de hablantes determina que es en el lenguaje donde el sujeto desplegar la bsqueda del ser perdido; en otras palabras, su deseo de ser. Los seres humanos permanentemente nos estamos preguntando por nuestro ser: qu soy o quin soy?, soy un hombre o soy una mujer?, cmo ser padre,
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amigo, profesional, esposo?, cmo ser verdaderamente lo que soy o creo ser? Este deseo de ser que se articula bajo la forma de la pregunta por el ser, nunca tendr una respuesta rotunda, lo cual garantiza que los humanos estemos siempre andando de un significante a otro, sin poder colmar nunca nuestra falta de ser. As pues, vemos como la frmula falta de ser nos permite articular nociones como objeto perdido, falta de objeto de la pulsin, objeto del deseo, etc. Volvamos a la frmula original del discurso del analista. La falta de ser es aquello que nos causa como sujetos deseantes (a$), tanto a los individuos como a los grupos. El objeto real que causa nuestro deseo, en ltimas, es un vaco radical, un agujero insondable e irrepresentable que inicia en los lmites del universo simblico e imaginario que habitamos. La locura, la muerte, el caos, el goce, son algunos significantes que apenas indican la existencia de esa dimensin de lo humano y lo grupal imposible de simbolizar. Esa nada de la que venimos y hacia la que vamos es, paradjicamente, lo que nos hace producir como sujetos y como grupos. Se trata de un caso inslito de causalidad negativa. La falta de ser, o la falta a secas, en el lugar del agente que determina una operacin vincular, garantiza que el grupo que se constituye en el lugar del otro convocado por esa falta fundamental en el lugar del agente, siempre tenga garantizada la existencia de una tarea que, es interminable por su definicin misma, mientras la falta se mantenga en el lugar de la causa del grupo y que implica necesariamente la dimensin creativa, ya que desde el lugar del agente no hay una voluntad, ni un saber, ni una queja que determinen de antemano la produccin grupal. Es quiz por esa misma falta de determinacin de la tarea del grupo desde el lugar del agente, por lo que esta modalidad vincular del discurso analtico es particularmente favorable para que un grupo se confronte mediante su propia produccin con las determinaciones ms ntimas que constituyen sus modalidades de goce. A la vez hay que decir que para que un grupo se pueda sostener en esta lgica vincular de una manera ms o menos consistente, se requieren ciertas condiciones especiales en el conjunto que no se encuentran fcilmente; todo lo contrario, lo ms usual es encontrar grupos que buscan amos, verdades estables, o un destinatario para su queja. Pero, nuevamente, procuremos escapar a la tentacin de tratar de encontrar esencias, o grupos que se definan por exhibir de una manera ms o menos pura esta modalidad vincular, y tratemos mejor de pensar este tipo de vnculo en funcin de los momentos lgicos por los que suele atravesar un grupo, y en este caso en particular un grupo operativo. Podemos estar de acuerdo en que la modalidad del vnculo analtico difcilmente se puedan encontrar en la fase de la pretarea y la tarea del grupo, es ms probable que un grupo logre esta modalidad vincular en la fase del proyecto, ya que esta fase implica que el grupo ya est lo suficientemente maduro, es decir en el tercer tiempo que Gladys Adamson menciona en El silencio y la mirada en los grupos operativos, en el que el grupo puede soportar la diferencia y la pluralidad ($), sin que derive en una rivalidad
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imaginaria, y sin que se trate de denegar mediante ilusiones de armona plena. A la vez el grupo ya cuenta con la madurez necesaria para soportar confrontarse de una manera ms o menos permanente con el lado oscuro de sus goces secretos (S1), sin que esto se viva como una amenaza desestructurante. Esa madurez grupal implica un cierto saber hacer con la tcnica, pero ms que ello un cierto saber colectivo construido en el proceso grupal (S2), no tanto de los alcances como de los lmites del grupo, es decir que el grupo no puede colmar las demandas de felicidad, de certezas, de amor, saber, o sentido de sus integrantes. Esa madurez, que solamente se puede alcanzar en la fase del proyecto, es la condicin para que el lugar del agente no tenga que ser ocupado por un padre, un maestro o un problema y pueda dejarse vaco (a) para dar lugar a una produccin creativa, no entendida en un sentido absoluto como un indito radical, sino como una produccin a la altura del grupo que tenga su propia marca. Antes de finalizar es importante advertir, una vez ms, -nunca sobra una advertencia en este sentido-, que estas modalidades vinculares que hemos presentado son matrices abstractas. Difcilmente se encontrar un grupo operativo que se mantenga de una manera ms o menos estable de acuerdo con una de ellas, incluso sera un grupo muy extrao por su alto grado de estereotipia. Lo ms comn es que cada grupo adoptar una modalidad vincular diferente en cada momento, de acuerdo con su particularidad; incluso en una misma sesin de trabajo, un mismo grupo puede pasar de una modalidad vincular a otra, en funcin de una intervencin del coordinador o cualquier otro acontecimiento. Tambin es importante advertir, por contrapartida, que este argumento no debe servir de justificacin a un coordinador, por ejemplo, para mantenerse cmodamente en el lugar de amo o educador, en nombre de la alternancia de los discursos. Si bien es cierto que en algunos momentos del trabajo en los grupos operativos es necesaria la lgica del discurso del amo o el discurso universitario, estamos autorizados a interrogarnos sobre lo que ocurre con un grupo que tiende a mantenerse preferentemente en estas dos lgicas vinculares, ya que son ms acordes con la naturaleza del grupo operativo la lgica del discurso de la histrica y del discurso analtico.

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4. EL COORDINADOR COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS Por: Mara Paulina Meja 4.1. EL COORDINADOR Y EL DISCURSO DEL AMO 4.1.1. Sobre el rol del coordinador .1.1. Antes de articular el discurso del amo con el rol del coordinador en el contexto de la tcnica de grupos operativos, es importante hacer una primera aproximacin sobre dicho rol tal como lo propone Pichn -Rivire. Digamos en principio que el coordinador es un lector del devenir grupal, o como dice Pichn: Como signo, lo que denuncia el portavoz debe ser decodificado, es decir, hay que quitarle su aspecto implcito. De esta manera es decodificado por el grupo particularmente por el coordinador que seala la significacin de ese aspecto48. Esta afirmacin puede derivar en las siguientes premisas. En primer lugar, podemos decir que si el coordinador es lector, es decodificador, ello le da un carcter de intrprete de una serie de sucesos grupales. Y si los sucesos grupales son susceptibles de ser interpretados es porque ellos tienen el estatuto de mensajes, de significantes o implcitos a descifrar. Los grupos producen, entonces, significantes que deben ser ledos por alguien. Y leer supone entender el significado49, a lo que se podra agregar que los significados sern un producto del acto de la lectura, un producto indito al transcurrir de cada grupo. Es decir, algo que resulta de la interpretacin y que no podr ser trasladado a todos los grupos. Cada uno de ellos tendr sus implcitos y explcitos particulares. En palabras de Pichn podemos decir que el coordinador estar atento a la aparicin de un portavoz, quien hace emergente un existente con su hacer o decir, procurando que eso emergente pueda ser elaborado por el grupo. Esos emergentes sern los significantes particulares del grupo, que deben ser descifrados gracias a un proceso de elaboracin que deber facilitar el coordinador con sus recursos tcnicos. En tal sentido, el coordinador facilita que se explicite una verdad grupal, verdad que empieza a ser nombrada por el portavoz, pero que debe ser elaborada por todo el grupo.

PichnRivire, Enrique. El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (1). Buenos Aires: Nueva Visin, 2001. Pg. 221. 49 Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001, Pg.411. 103

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Otro aspecto que podemos derivar del quehacer del coordinador es que si su funcin es ayudar a que una verdad se explicite, es porque ella se est convirtiendo en un obstculo para la realizacin de la tarea que convoca al grupo. Es porque siempre habr algo que se oponga al trabajo, que la funcin del coordinador tiene sentido. Si lo que acompaara a los grupos fuese siempre una voluntad de trabajo y un deseo de saber, la presencia de un tercero sera inoperante. Pero la realidad grupal parece indicar otra cosa; ella siempre contar con impases, con obstculos a resolver, con resistencias que deben ser analizadas e interpretadas; es decir que se debe producir el significado de lo que le sucede al grupo. Podra uno expresar con Lacan que lo simblico se debe tomar lo imaginario para desarticular el poder que este ltimo tiene, el cual, bien sea del lado del amor o del odio, se convierte en un obstculo para el trabajo, tanto a nivel clnico como grupal. Este aspecto es claramente ilustrado por la licenciada Gladys Adamson50, quien sistematiza una experiencia de grupos operativos pudiendo ordenar la lgica que se presenta en los grupos en varias fases. La primera de ellas est caracterizada por la hostilidad, en la cual, todo lo ajeno es amenazante. En la segunda fase, por el contrario prima el amor tanto a los miembros, como a la tarea y al coordinador. Es una fase que puede impedir la construccin de un nuevo saber, pues lo que la caracteriza es una tendencia a la homogeneizacin; lo diferente es excluido, protegiendo la ilusin de la unidad. En la tercera fase, se podra decir que el amor se desplaza al saber con tal fuerza que la figura del coordinador deja de ser tan protagnica. Podemos insistir diciendo que la funcin del coordinador es facilitar la construccin de un producto que tiene el carcter de verdad, carcter que se lo da el efecto que a posteriori produce en el grupo. Ello implica que el coordinador no interpreta desde un saber previo, su misin no ser favorecer la adoracin de un saber xtimo. Esta afirmacin supone que quien est en ese lugar puede intervenir desde el lugar de la verdad, esperando que el grupo produzca eso que l piensa, interpreta los decires del grupo, e incluso lo que verbaliza el portavoz a partir de su erudicin. Ello deja al grupo vaco de saber y alienado por completo al discurso del otro. Este tipo de interpretaciones supone que los significantes tienen un nico significado; y sta es precisamente la vertiente imaginaria de la construccin de sentido, vertiente opuesta a un abordaje simblico, el cual supone que los significantes tiene mltiples sentidos, y ello obedece a lo ms singular del grupo. Por lo tanto, ser slo la cadena significante del mismo grupo la que seale el sentido. La funcin del coordinador desde la vertiente simblica supone que l sea quien facilite que el grupo produzca sus significantes y sus significados. Para ello se servir de las tcnicas que permitan esta produccin. Esto es lo fundamental de la tcnica, pues tambin puede ser utilizada con otros fines muy diversos como es la recreacin, mientras que el fin de la tcnica que utiliza el coordinador en grupo operativo es la produccin de un saber indito.

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Adamson, Gladys. Fases y Mitos en grupo operativo. Buenos Aires: Nueva Visin. 1977. 104

La tcnica que introduce el coordinador es una operacin en el discurso grupal que permitir verbalizar esos nudos significantes que se cristalizan en el grupo como una fantasmtica que interfiere con la relacin al saber, operacin que a su vez posibilitar retomar el hilo del trabajo que convoca al grupo, trabajo que siempre se ver impedido por el retorno de algo que como resistencia impide el aprendizaje. Esta fantasmtica grupal pasar por unas fases como bien lo plantea Adamson en su texto Fases y mitos en grupo operativo, que oscilan entre la hostilidad y el amor, para finalmente desembocar en un deseo de saber, en una curiosidad que sobrepase los avatares imaginarios. En otras palabras, el coordinador ayuda al grupo en la tarea implcita de nombrar esos fantasmas que distraen al grupo, que hacen ruido, impidiendo construir una comunicacin que construya sentidos. Dichos fantasmas, segn Pichn, generalmente estn asociados a dos miedos bsicos: el miedo a la prdida y al ataque. Es decir, el otro grupo, coordinador o tarea se puede constituir para los sujetos y para el grupo mismo en una amenaza y cuando ello se cristaliza es cuando aparece la inercia, la pesadez, la falta de deseo. Es en este punto en el cual el coordinador debe intervenir para favorecer que eso que le pesa al grupo pueda ser nombrado. En palabras de Pichn podemos decir: el coordinador cumple en el grupo el rol prescrito, el de ayudar a los miembros a pensar, abordando el obstculo epistemolgico configurado por las ansiedades bsicas.51 4.1.2. El coordinador y los cuatro discursos .1.2. Lacan nos ha aportado una batera conceptual para pensar diversas modalidades de vnculo social: los cuatro discursos, de los cuales nos serviremos para pensar en la funcin del coordinador y sus diversos efectos a nivel grupal. coordinador Sobre el coordinador y el discurso del Amo Antes de iniciar recordemos como se sitan los cuatro elementos en los cuatro lugares posibles bajo la lgica del discurso del amo: (Agente) S1 (Verdad) S (saber) S2_ (producto) Objeto a

Digamos que cuando el coordinador se sita en el lugar del S1 aparece como quien se identifica con la ley, con la verdad. Habla desde la certidumbre sin dejar espacios para el enigma. Es quien legisla, vigila, castiga, pide sometimiento a su voluntad, es quien tiene la ltima palabra. Le importa que todo marche, que todo est bajo control. De este modo se defiende de la angustia que le suscita la falta, la incertidumbre, lo relativo. En otras palabras, se defiende de no saber, de su propia castracin, esa es la verdad que trata de ocultar bajo sus intervenciones sin fisura.
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PichnRivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pg. 44 105

El coordinador en el lugar del S1 produce unos efectos en el grupo, el cual estar en el lugar del S2. El grupo construir un decir que intente coincidir con aquello que el coordinador quiere escuchar, quien en consecuencia lograr satisfacer su narcisismo y quedar complacido con el grupo. El grupo logra develar cmo goza el coordinador, y lo satisface para aplacar su malestar. Cuando no se da esta subordinacin es posible que el coordinador descalifique al grupo por su creciente ignorancia, produciendo en l la identificacin con el desecho. Es decir que el producto ser el objeto a en su dimensin de resto y, como es lgico, no se producir un deseo de saber sobre la tarea que convoc al grupo. Es as como desde el discurso del amo si algo no marcha, ello no ser tomado como un elemento significante a descifrar; podr ser tomado por el coordinador como seal que revela la incapacidad del grupo. En tal sentido, si el coordinador est en el lugar de la verdad, podr abordar la aparicin de un emergente grupal, bien desde su erudicin o bien desde la sancin o juicio de aquello que no le permite al grupo trabajar. Podr descalificarlo, ms no propiciar la construccin de un producto grupal que devele el sentido de lo que los detiene en el proceso de aprendizaje. Esto significa que el coordinador responde desde lo imaginario y lo real. Desde la vertiente imaginaria, se podr involucrar en lo que le sucede al grupo como si fuese un ataque contra l. Y desde lo real, se puede decir que eso que retorna en el grupo como lo que se opone al trabajo, le recuerda al coordinador su castracin, y ello le puede generar angustia, una de las manifestaciones de la cercana de lo real. Para librarse, entonces, de ese malestar, responde con unos S1 que intenten ordenar eso que se opone al transcurrir montono del grupo. Ello, lgicamente, favorece el incremento de la resistencia como un obstculo para la construccin de un saber relativo a los malestares grupales. Esto de entrada desvirta uno de los objetivos fundamentales del grupo operativo. Desde esta lgica, el portavoz se puede convertir para el coordinador en un saboteador y, en consecuencia, lo sanciona pues no le interesa que se devele algo que se oponga a un buen funcionamiento grupal. Toda tirana tiene su saboteador, quien se opone a dejarse gobernar por el amo, reducindolo con su rebelda a la impotencia. El coordinador responder como amo ante la diferencia que le resulta amenazante y que le recuerda que no existe lo uno sino lo mltiple. Quizs lo que sucede en un grupo operativo bajo el discurso del amo sea una aparente calma, todos los integrantes repitiendo lo que dice el coordinador o el texto. Estos son grupos que no producen nada indito, pues se supone que la verdad ya est construida y slo resta repetirla. Bajo estas condiciones, el grupo hablar metonmicamente, sin que el coordinador con su intervencin ayude a la produccin de sentido. Lo anterior nos conduce a reflexionar sobre el tipo de comunicacin que se espera de un grupo operativo. El indicativo de la operatividad de un grupo no radica en la ausencia de silencio y en las mltiples intervenciones que se produzcan en una

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sesin. No es operativo el grupo que ms habla, esto depende del tipo de producto del acto comunicativo. Ya sabemos que el producto que arroja el discurso del amo en un grupo operativo es el a, como ese resto, ese objeto al que quedan reducidos los participantes, apabullados por la multiplicidad de S1 que impone el amo. Desde otro tipo de vnculo, se espera que el coordinador sea el lector de la lgica del devenir grupal; lectura que deber ser compartida por el grupo. Ello significa que el grupo es operativo si hay produccin de nuevos sentidos. Sobre este punto, Pichn anota: en estas tcnicas grupales, la funcin del coordinador o copensor consiste esencialmente en crear, mantener y fomentar la comunicacin, llegando sta, a travs de un desarrollo progresivo, a tomar la forma de una espiral, en la cual coinciden didctica, aprendizaje, comunicacin y operatividad.52 Si la comunicacin debe tomar la forma de una espiral es porque en ella habrn momentos de apertura y de cierre, momentos de estereotipia que se debern deslizar hacia la nueva produccin de sentido. Pero si sta se queda en la repeticin, se afectar el proceso de aprendizaje, pues ste es facilitado u obstaculizado tanto por lo intersubjetivo como por lo intrasubjetivo.53 En otras palabras, si el grupo operativo est inmerso en el discurso del amo ser muy probable que su comunicacin se estereotipe como efecto de la dinmica que impone el agente y a la que se somete el grupo. Otra de las consecuencias que puede tener el discurso del amo en el funcionamiento del grupo operativo es que ste no logre pasar de la pretarea a la tarea, en el sentido de constituirse en un grupo causado por un deseo de saber. Quizs se conforme un grupo, pero no en el sentido operativo. Ello significa que podr establecerse entre los miembros un vnculo identificatorio y hacia el lder una admiracin o incluso un sometimiento teido de odio; pero en ningn caso se lograr instalar un amor al saber, como el motor fundamental del trabajo. Las anteriores son algunas de las consecuencias que puede tener en un grupo operativo que el coordinador se site en el lugar del S1, propio del lugar del agente en el discurso del amo. 4.2. EL COORDINADOR DESDE EL DISCURSO UNIVERSITARIO
El dios indica al hombre que la esfera divina es ilimitada, insondable, caprichosa, insensata, carente de necesidad, arrogante, pero su manifestacin en la esfera humana suena como una norma imperiosa de moderacin, de control, de lmite, de racionalidad, de necesidad.

Giorgio Colli 54

4.2.1. A modo de introduccin .2.1.

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Ibd.,. Pg. 44. Ibd.,. Pg. 22. 54 Colli, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona: Tusquete editores, 1994. Pg. 39 107

Antes de iniciar la reflexin sobre las consecuencias en el devenir del grupo operativo del posicionamiento del coordinador en el lugar del agente en el discurso universitario, es menester hacer algunas precisiones sobre dicho discurso. Digamos en principio cual es la ubicacin de cada uno de los cuatro trminos en cada uno de los lugares que conforman cualquier discurso: Agente = S2 __ VERDAD = S1 Otro = a_________ PRODUCCIN = S

Como puede observarse, en el lugar del agente encontramos al S2, lo cual significa que es el saber o la razn lo que viene a constituirse en el amo moderno. En otras palabras, all donde Dios reinaba con su sapiencia, hoy reina la ciencia con su voluntad oculta de sometimiento; esa es la verdad que subyace tras el S2, en tanto la ciencia se ha convertido en el garante, en la certeza que puede validar o no cualquier tesis. Es comn encontrar en las conversaciones ms cotidianas afirmaciones que intentan respaldar cualquier argumento bajo la premisa es que la ciencia lo demuestra..., afirmacin que se convierte en un criterio moderno de validez, que interrumpe cualquier dialctica posible. Al convertirse el saber en amo, ste no se puede cuestionar. Innovar, interrogar, se constituye para cualquier disciplina que funcione bajo esa lgica en una amenaza, en una hereja. Es as como los autores y sus teoras se sacralizan, se vuelven intocables, se convierten en ortodoxias, con todo el peso etimolgico de esta palabra. Orto viene de recto, doxia deriva de opinin, por tanto, cualquier disciplina se puede constituir en una ortodoxia cuando supone que tiene la verdad, que en ella no hay errores o puntos sin explicar. Nada ms lejano, entonces, a la investigacin que el S2 en el lugar del agente. Sin embargo, podramos sealar una bondad de este discurso en la formacin de cualquier espritu investigador: poder conocer la tradicin, lo existente, lo ya dicho, y eso es posible en el discurso universitario, conocer los S2 que ya circulan, que ya estn previamente ordenados. Bien, ahora pensemos un poco qu sucede cuando en el lugar del Otro est la a. Aqu encontraramos el lugar de la ignorancia, una posicin de goce en la falta con respecto al saber, la cual contribuye enormemente para que en el claustro de enseanza tradicional el docente se convierta para sus alumnos en un Dios omnisapiente. Aquel sujeto que nunca se autoriza ser proclive a sostener este tipo de discurso y ser seguramente quien no podr nunca abandonar esta posicin tradicional de estudiante, pues bajo este discurso ser un recipiente vaco que debe ser llenado de un conocimiento que ya le preexiste. Qu efectos, o mejor, qu producto arroja esta relacin de subordinacin a un saber ya establecido? Un S barrado que viene a representar una alienacin y sometimiento a quien se supone tiene la verdad, una falta que siempre va a desautorizar e inhibir a las personas para decir lo que piensan. Este es el alumno o

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el participante de un grupo operativo que un coordinador ubicado en el lugar del agente del discurso universitario, necesita. 4.2.2. El coordinador de grupo operativo y el discurso universitario .2. Ya sabemos que el discurso universitario es una variante del discurso del amo. Ello nos anticipa una gran cercana en los efectos y modo como opera un coordinador en el lugar del agente en ambos discursos. Es as como la voluntad de amo del coordinador en el discurso universitario se esconde tras el saber que promueve, saber que podr ser el texto mismo. Para ilustrar esta premisa nos vamos a apoyar en cuatro modalidades del saber: el religioso, el cientfico, el tcnico, el filosfico. .2. 4.2.2.1 El saber religioso Este saber se estructura bsicamente sobre dos ejes: el sentido de la vida y de la muerte. Dos enigmas que han inquietado a los seres humanos en todos los tiempos. En este punto, cada religin estructura respuestas que se constituyen en dogmas de fe, es decir, en verdades indemostrables e incuestionables. Quien ponga en tela de juicio alguno de sus preceptos correr el riesgo de ser expulsado de la congregacin de fieles, quienes se constituyen en el Otro de esta modalidad del discurso universitario. El fiel es quien tiene fe, quien tiene una conviccin. Si pone en cuestin alguno de los dogmas dejar de ser fiel. Ahora, este poner en cuestin puede derivar de la palabra o de los actos. Es decir, el fiel puede interpelar el saber constituido porque no est de acuerdo con algo; o de otro modo puede, con sus actos, desdecir su creencia, con lo que se constituira en un pecador. ste sera el producto arrojado, pues se convertira en un ser en falta, en un culpable que debe redimir su acto. Digamos que el pecado es la trasgresin de un precepto religioso o moral.55 Los representantes del saber religioso sern los obispos, pastores o figuras de autoridad de cada religin. Ellos sern los encargados de transmitir la verdad que generalmente est consignada en un texto sagrado. Qu oculta el saber religioso que opera bajo la modalidad del discurso universitario? El sinsentido, el S1 en el que se constituye la vida y la muerte, ese vaco de saber que es llenado con S2 para intentar erradicar la angustia que lo indecible produce. La cercana de este tipo de saber con el funcionamiento de ciertos grupos operativos, se encuentra cuando el imperativo implcito que all circula es la adoracin y sacralizacin de los textos; es la dimensin de lo intocable de las formulaciones de cierto autor estudiado lo que acerca esa experiencia al saber religioso. Si el coordinador promueve en el grupo una relacin de sometimiento a
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Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. Pag. 527 109

todos los preceptos estudiados, si sanciona cualquier interpelacin con juicios morales, si evita como un mal mayor la puesta en cuestin, estaremos cercanos a un grupo de feligreses frente a un amo disfrazado de erudito. .2. acadmico 4.2.2.2 El saber cientfico: el acadmico Encontramos reunidos en esta modalidad aquellos saberes llamados cientficos que generalmente tienen como escenarios los claustros universitarios y que esperan que el otro (los estudiantes) puedan dar garanta de lo aprendido y con ello puedan ser acreedores de un ttulo. El coordinador, en este caso el docente, pone el texto en el lugar del saber, en el lugar del amo. El estudiante deber repetir lo all escrito sin posibilidades de ponerlo en cuestin. Digamos con Pichn que se promueve una relacin dilemtica con el saber, en donde slo se cuenta con dos posibilidades, lo tercero, lo incierto est excluido. Lo dilemtico se opone al cambio y slo favorece o bien la sumisin a lo establecido, un s permanente, o bien una oposicin que ser borrada como algo impropio de la academia. La dialctica, como favorecedora de la contradiccin, como punto de partida para la creacin, no tiene lugar en el discurso universitario, pues ste le impone al otro (a con minscula) la repeticin. Quien se oponga a este imperativo superyoico perder la materia, estar en falta y no tendr otro camino que la validacin para recuperar, es decir, repetir el saber preestablecido. En esta modalidad del discurso universitario, la verdad que subyace al S2 es un no querer saber, el cual se representa con el S1, como verdad preestablecida, como voluntad de goce al gobernar y someter a los otros a la teora que el docente como coordinador representa. Digamos que es otro modo de gobernar a un grupo, subordinndolo a una teora que, como el saber religioso, se convierte en ortodoxia en el punto en el cual interrumpe cualquier cuestionamiento. Nada menos operativo, entonces, que el saber cientfico, pues se opone al aprendizaje tal como lo entiende Pichn. En primer lugar, favorece la estereotipia, es decir movimientos o actos que se repiten en la misma forma dando la apariencia de una actividad automtica. Sin embargo estos movimientos o actitudes tienen un contenido comprensible y una finalidad.56 Con Lacan podramos decir que la finalidad ltima de la estereotipia es conservar el lugar del poder que tiene quien se encarga de transmitir ese saber, es conservar ese goce derivado de su voluntad de amo. En segundo lugar, este aprendizaje ser facilitado u obstaculizado segn que la confrontacin entre el mbito de lo intersubjetivo y el mbito de lo intrasubjetivo resulte dialctica o dilemtica; es decir, que el proceso de interaccin funcione como un circuito abierto, de trayectoria en espiral, o como un circuito cerrado, viciado por la estereotipia... Si el pensamiento queda demasiado tiempo cerrado en una determinada estructura, se estereotipia y se hace forma.57 Por lo tanto, el saber cientfico promueve la repeticin de frmulas ya establecidas.

Pichn Rivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pg.63 57 Ibd. Pg.23 110

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.2. 4.2.2.3 El saber tcnico: el artesano En el discurso del amo se presenta el saber del esclavo en posicin de S2, a la derecha del esquema. En el discurso universitario el S2 est en el lugar del agente. Si hacemos ingresar el saber tcnico a este discurso, podemos decir que se trata de un saber hacer relacionado con el trabajo. No se trata, por tanto, del saber gentico, se trata de un saber hacer que involucra el lenguaje articulado y el desarrollo de habilidades que permitan el desempeo escolar, social y productivo. Y como toda habilidad, es un saber que se transmite haciendo, sin que se requiera para ello de la episteme o de la reflexin sobre la lgica de los actos. Se trata de desplegar unas tcnicas que garanticen un hacer adecuado. Luego de esta adecuacin, slo resta la repeticin. El artesano est muy cercano a este saber tcnico; cultiva unas destrezas y realiza en serie distintos objetos; esto lo diferencia del artista, quien lucha contra la repeticin; la habilidad no es suficiente para la creacin, para la construccin de algo indito. El artista en este punto siempre se enfrenta al no saber, sin embargo, no puede dejar de intentar crear, como deca McEscher: Lo que normalmente falta es el deseo incontenible de expresarse apretando los dientes con obstinacin y diciendo: aunque no puedo hacerlo, sigo queriendo hacerlo. El tcnico sabe lo que hace, en tal sentido, un coordinador bajo esta modalidad del discurso universitario ser aquel que sabe qu procedimiento aplicar frente a cada circunstancia. Digamos que existe para l un S2 como especie de manual de procedimientos. Ello implica que el otro no cuenta en su singularidad, el devenir grupal no ser para el tcnico algo a descifrar, sino un a priori. En tal sentido, el grupo ser un medio y ello tendr como efecto o producto un malestar por ese borramiento de su singularidad. El saber tcnico le permite al coordinador gobernar bajo la ilusin de la completud, de la ausencia de falta. Por ello tratar de tenerlo todo bajo control, es decir, bajo ese saber hacer ya preestablecido. El coordinador que, por el contrario, se acerque al artista, estar ubicado en otro discurso, quizs ms cercano al analtico. Como puede observarse, el saber tcnico promueve la estereotipia en la utilizacin de las estrategias. Podemos aqu encontrar grupos que utilizan diversas tcnicas o instrumentos de intervencin, pero cuyo producto no es la construccin de un nuevo saber sino un malestar derivado precisamente de no poder dar cuenta de lo que pasa y del estancamiento. El saber tcnico nos aleja de la sabidura, es decir, de la posibilidad de despejar enigmas y de iluminar lo incierto, como dice Giorgio Colli: sabio no es quien cuenta con una rica experiencia, quien descuella por la habilidad tcnica, por la destreza, por la astucia, como lo era en cambio en la era homrica.58 .2. 4.2.2.4 El saber filosfico: El dios Apolo y la esfinge Es preciso aclarar que tomaremos una de las posibles acepciones del saber filosfico. Digamos que nos interesa bajo el discurso universitario esa dimensin de la filosofa en sus orgenes que nos ilustra Apolo. Este es el dios que conoce el porvenir, pero lo dice a medias, como si no quisiera que el ser humano lo comprendiera. En esa medida conserva su poder, en ese no decirlo todo, en ese
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COLLI, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona: Tusquete editores, 1994. Pag 13 111

dejar puntos oscuros. Como dice Giorgio Colli, hay algo de perversidad y de crueldad en esta posicin, pues reduce al otro a la condicin de objeto, lo borra como sujeto, lo condena a la ignorancia, lo eclipsa en tanto que le cierra la posibilidad de la comprensin y el entendimiento. Apolo es entonces quien sabe, el otro es el lugar de la ignorancia y, por lo tanto, siempre estar dividido esperando que las respuestas vengan de quien posee el saber. En esta modalidad encontramos aquellos coordinadores identificados con el saber, que dejan al grupo siempre en vilo, en suspenso, que hablan en forma cifrada, no para producir efecto de apertura sino de cierre y el sentimiento de no comprender, es decir, dicen la verdad en forma oblicua slo para demostrarle al grupo lo poco que sabe, lo poco que entiende, lo poco que es. En ltimas, lo reduce a la condicin de pequeo a. Este tipo de coordinadores despliegan grandes pasiones, o se les ama o se les odia. Quienes necesiten amos del saber y ciertos rasgos de perversidad en el agente podrn establecer una relacin de franca admiracin y sometimiento a ese tipo de coordinadores. As lo afirma Giorgio Colli, citando a Platn en un pasaje del Timeo:
Existe una seal suficiente de que el dios ha dado la adivinacin a la insensatez humana: efectivamente, nadie que sea dueo de sus pensamientos consigue una adivinacin inspirada por el dios y verdadera. Al contrario, es necesario que la fuerza de su inteligencia est paralizada por el sueo o por la enfermedad, o bien que la haya desviado por estar poseda por un dios. Pero al hombre cuerdo corresponde recordar las cosas dichas en el sueo o en la vigilia de la naturaleza adivinadora y entusistica, reflexionar sobre ellas, discernir con el razonamiento todas las visiones entonces contempladas, ver de dnde reciben esas cosas su significado y a quin indican un mal o un bien, futuro, presente o 59 pasado.

En tal sentido, si el discurso universitario se sostiene en el dispositivo de un grupo operativo es porque existe un agente en el lugar del S2 y un otro en este caso el grupo que se identifica al objeto a. Esta identificacin con el objeto a, borra al sujeto, lo excluye, lo silencia. En otras palabras, aleja al grupo de la posibilidad de develar aquellos obstculos subjetivos y colectivos que se oponen a la construccin de un saber. Esta es una caracterstica comn a los cuatro saberes citados dentro del discurso universitario: esperar que el saber sea revelado por los dioses, caracterstica que va en contrava de la tarea implcita de los grupos operativos: identificar los obstculos epistemoflicos y epistemolgicos que se presentan en el colectivo reunido bajo un propsito comn. De otro lado, quizs le convenga ms a un coordinador de un grupo operativo un lugar similar al de los profetas, intrpretes por esencia de los signos divinos. De ningn modo parece convenir el lugar de Apolo. Otra versin del agente en esta modalidad del saber y del discurso lo puede constituir la esfinge, quien no tiene el saber sobre el futuro, pero es un monstruo, mitad humana, mitad animal, que propone enigmas al pueblo bajo la sentencia segn la cual si ellos no son resueltos sern devorados por la ferocidad de la
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Ibd. Pg. 3536. 112

esfinge. Es claro que las respuestas a los enigmas que propone la esfinge son unvocas, pues son verdades preestablecidas. Por lo tanto, el otro lo que debe hacer es responder eso que la esfinge ya sabe. Es evidente bajo esta figura la alienacin que puede producir esta modalidad del saber en un grupo. En este caso, el coordinador operara como la esfinge, en tanto propone enigmas, no para movilizar al grupo y ponerlo a construir el conocimiento, sino como un arma que obliga al grupo a responder eso que el coordinador quiere escuchar, o de lo contrario se expone a la furia de ste, a ser devorado por las crticas y hasta la burla. Lo curioso es que quien entra en el juego de la esfinge y procura responder el enigma, se aleja inmediatamente de un conocimiento que lo implica como sujeto. Le ocurrira como a Edipo rey, quien huyendo de su destino se precipita a l cuando se tropieza con la esfinge y se deja seducir con sus enigmas. Si nos trasladamos al grupo operativo, podemos decir que quien entra en el juego de un coordinador bajo la mscara de la esfinge no podr construir un saber sobre la horizontalidad grupal. Lo anterior nos permite decir que el discurso universitario eclipsa la posibilidad del conocimiento de s o, como lo dira Lacan, forcluye al sujeto; y ello elimina de esta estructura discursiva la aprehensin de lo subjetivo y colectivo que se opone al conocimiento dentro de un grupo operativo. 4.3. EL COORDINADOR Y EL DISCURSO HISTRICO Ahora nos corresponde pensar las particularidades que subyacen al coordinador cuando se sita en el lugar del agente en el discurso histrico y sus consecuencias en el grupo. A modo de recapitulacin de lo que hasta ahora se ha trabajado sobre el coordinador desde la propuesta de Pichn, el discurso del amo y el discurso universitario, se `propone el siguiente cuadro:
AGENTE: Grupo COORDINADOR Lector intrprete Mensaje a ser Pichn descifrado Esclavo: S2 Discurso del amo Amo: S1 Conocimiento: S2 Repeticin: a Discurso Universitario Producto Producto Verdad

Interpretacin: Deseo de saber Saber Falta: S Malestar: a Deseo de poder: Alienacin: S S1

En tal sentido, nos encontramos en el discurso histrico los elementos situados del siguiente modo: Agente: S Grupo: S1 Verdad: a Producto: S2

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Intentemos, entonces, pensar las bondades y los estragos del discurso histrico en el funcionamiento de un grupo operativo. 4.3.1. Bondades del discurso histrico Cuando el coordinador agencia un modo de relacin con el grupo bajo la modalidad del discurso histrico, se sita en el lugar del sujeto dividido ($). Ello significa que ste ser un sujeto que tiene noticia de la inexistencia del individuo, es decir, de la unidad, de lo unvoco, de la plena consistencia. Por el contrario, l se sabe fraccionado, mltiple, contrario. Sabe que lo absoluto es slo un semblante para cubrir un agujero, una falta. Sabe que un significante (S1) no es suficiente para representar al sujeto, son necesarios uno, dos, tres y mltiples significantes. Es ms, la verdad que subyace en este discurso, verdad situada debajo del agente, supone que ms all de los significantes hay en l una condicin de objeto, algo que interroga los semblantes porque le recuerda al sujeto que l no es lo que representa. l tambin es ese reducto, esa sensacin evanescente, ese vaco que caracteriza a la histeria. Es as como el agente del discurso histrico, se sirve de su propia falta con un fin muy preciso: hacer que aparezca algo que oculta todo aquel que haga las veces de amo (S1), y ese algo es que l tambin es castrado, a l tambin lo habita el no todo; l, como ningn ser humano, es el falo. Esta modalidad del discurso, entonces, todo el tiempo nos est recordando que no existe la ltima palabra, que no existen las certezas, y es precisamente esta caracterstica lo que la hace tan proclive para la creacin, para la subversin de lo establecido y para un llamado permanente a la libertad, es decir, a un alejamiento de lo rgido. De modo tal que entre mayor urgencia exista en el agente por establecer la monosemia, ms terminar distancindose del discurso histrico. Para el agente del discurso histrico, la petulancia, la ostentacin y, en general, todas las formas posibles de exhibicionismo intelectual y petrificacin en las ideas, son blanco de su intervencin. El agente de este discurso sabe que detrs de la vanidad se ocultan las dudas y las sombras de las que nada quiere saber aquel que est en el lugar del amo. Si pensamos al coordinador en el lugar del agente en el discurso de la histeria, podemos suponer que su intervencin se acenta all donde el desarrollo de la tarea del grupo est amenazada por alguna forma de completud imaginaria, que los puede dejar bajo la ilusin de que ya todo se sabe. De igual modo, este coordinador rompe, a travs de mltiples estrategias, las situaciones dilemticas, situaciones que presentifican al amo en tanto las discusiones del grupo se polarizan; cada una de ellas pretende agotar la verdad en alguna premisa. El coordinador rompe esta ilusin introduciendo un tercero, un tercero que ser, en el mejor de los casos, un enigma que conmueva al grupo, que

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lo haga temblar, que lo movilice de la ilusin de la certeza. Y el motor de este tipo de intervencin, como ya lo dijimos, radica en que el coordinador tiene noticia de la falta y sabe que la completud es un engao para disipar la angustia que puede producir tanto en l, como en el grupo, el no todo. Digamos que en su versin ms bondadosa el agente del discurso histrico se puede conducir como un filsofo, en tanto amante del saber, es decir, alguien a quien le falta siempre algo muy preciado. Ello lo dispone siempre a la bsqueda, la cual provocar igualmente en aquellos a quienes acompaa. Podramos tambin afirmar que el discurso histrico parece emparentado con los nuevos postulados de la fsica cuntica, la cual pone en cuestin los postulados de la fsica clsica en su aspiracin por el encuentro con una verdad inmutable. La cuntica nos dice que dicha ilusin es insostenible, slo podemos aspirar a la certidumbre relativa y a las probabilidades cuando de construir conocimientos se trata. Es como si esta teora se hubiese encontrado con la falta, con lo indecible, con lo infinito que desborda cualquier pretensin de atrapar la realidad en un postulado. Ya no es posible asegurar que los fenmenos son el resultado siempre de la misma causa. Y es esta caracterstica lo que no le permite a la fsica cuntica situarse en el discurso universitario, pues no hay en ella la pretensin de ubicar el conocimiento en el lugar del agente. Hay en ella una apertura ms cercana al reconocimiento de lo inconmensurable que a la aspiracin de un saber absoluto. Es esta posicin la que hasta ahora interroga a la fsica clsica y ha generado grandes debates incluso desde los tiempos de Albert Einstein. A su vez, el discurso histrico est muy cercano a lo real. Recordemos que esa es la verdad que subyace a quien ocupe la posicin de agente. Y esa cercana se traduce en la imposibilidad de decir la ltima palabra, es decir, de atrapar a lo real con lo simblico. Esa imposibilidad, en vez de paralizar el deseo, por el contrario, lo provoca, lo alienta. Otra posible consecuencia de la cercana con lo real es la prdida de todo entusiasmo por el conocimiento, pues quien supona que iba a encontrar una teora ya acabada, portadora de todas las verdades, se desalienta frente al encuentro con lo mltiple. Digamos que el coordinador de un grupo operativo bajo la modalidad del discurso histrico, en tanto no se reconoce como el portador de la verdad, no cree que l tiene la ltima palabra, desconfa cuando el grupo que acompaa en su tarea se empieza a petrificar bajo una creencia o un dogma. En tal sentido, un grupo que en la fascinacin por una teora no le encuentra fisura, y, por lo tanto, lo que hace es repetirla; o un grupo que se aferra a posiciones dilemticas, posiciones que lo entrampan en peleas de nunca acabar, que lo desvan de la bsqueda del conocimiento y en pequeas guerras intelectuales cuyo nico objetivo ser demostrar poder, podr ser movilizado si el coordinador se sirve del discurso histrico, esperando la produccin de nuevos saberes. No se trata, entonces, de sealar la completud con la pretensin de gozar en el sealamiento de la falta, sino para crear, a partir del reconocimiento del vaco. Otra

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posicin, muy distinta, es la de quien se la pasa sealando la falta, nica y exclusivamente para demostrar que slo l sabe, que slo l tiene la razn. Digamos que un coordinador en el lugar del agente del discurso histrico le sealar al grupo lo que an queda por decir, pero a su vez le ayudar a identificar esos anudamientos simblicos que ha podido construir. El coordinador no deja al grupo en un vaco de saber como situacin permanente, sino que lo lleva all para alentarlo a la creacin. Dicho de otra manera, el coordinador se parece al artista y a su vez le recuerda al grupo su tarea explcita: construir un producto indito. Y un producto de estas caractersticas perfectamente podr ser construir una pregunta fundamental a cierta teora estudiada, a una ideologa, una situacin social, o a un discurso cultural. Son mltiples las experiencias sociales que pueden ser pensadas como expresiones del discurso de la histrica. En esta va, el movimiento feminista ha logrado increpar al amo y ha logrado producir grandes revoluciones culturales sin requerir para ello de la guerra. Mltiples preceptos culturales (S1) se han tenido que desvanecer ante el cuestionamiento agudo de este movimiento. Creencias que se consideraban verdades inmutables, se han llenado de fisuras, dndole lugar a la pregunta relativa sobre lo que significa ser un hombre o una mujer. Estos enigmas que han inquietado a todas las pocas, ya no cuentan con una nica respuesta. Antes, el S1 que defina a una mujer era ser madre y ser esposa; ahora estas son posibilidades, no certezas. En Colombia han surgido tambin movimientos polticos que intentan ir ms all de los discursos amo que siempre han existido. Y es precisamente por increpar a los amos existentes, por sealar su inconsistencia entre lo que dicen y hacen, que se han convertido en una verdadera incomodidad para ellos. Al respecto afirma William Ospina:
Qu fue del movimiento sindical colombiano? Qu fue de los valerosos reclamos de los campesinos? Qu fue de las movilizaciones estudiantiles? Estremece pensar que mientras en todo pas democrtico el derecho al reclamo, la indignacin y la resistencia a la opresin son pilares de la vida social, aqu toda indignacin popular es causa de feroces 60 persecuciones.

Bajo la experiencia de grupo operativo, la cual se constituye en una experiencia micro de lo que ocurre en lo social, el coordinador ser un provocador de deseo. Con su intervencin, no deja al grupo tal y como lleg en su relacin a la tarea explcita o implcita; produce en l una conmocin, una incomodidad, la cual tendr como consecuencia la produccin de un nuevo saber (S2). 4.3.2. Estragos del discurso histrico
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OSPINA, William. Dnde est la franja amarilla?. Santaf de Bogot: Editorial Norma. 2000. Pg. 41 116

Digamos que el discurso histrico no tiene como nica expresin su aspecto creador. La dimensin histrica presente en un discurso tambin puede desencadenar una serie de consecuencias hasta producir estragos en la experiencia de grupos operativos. Aqu es importante detenernos tambin, pues un sujeto dividido no siempre agencia en el otro la creacin. Sealar slo las bondades de este discurso nos puede dejar sumidos en una apologa de ese modo de vnculo, dejando en la sombra otra versin que nos puede servir como advertencia de lo que igualmente puede advenir en el funcionamiento de los grupos operativos. En tal sentido, podemos tener noticia de coordinadores que bajo el semblante socrtico le dan curso a una intencin muy demoledora: sealar que el otro nada sabe, dejndolo sumido en la apata. Esta posicin igual la podemos identificar ya no en la experiencia grupal, sino en situaciones de la vida cotidiana, en la cual ciertos sujetos estn siempre en funcin de sealarle al otro la falta, nica y exclusivamente para ocultar la suya. Son sujetos que se erigen en el supery del mundo. Un ejemplo de ello lo constituyen aquellas personas que todo el tiempo le sealan a su pareja sus errores, constituyndose ste en un goce que fractura y pulveriza los encuentros. Digamos que si bien un agente en el discurso universitario puede valerse de esta estrategia, al final l ser el que haga ostentacin del saber. En el discurso histrico, el agente no va a proponer verdades ni teoras, a l slo le interesa desarmar certezas. Para pensar los posibles estragos que esta otra modalidad del discurso puede causar en el grupo, nos vamos a servir de la dialctica, no en su acepcin moderna, sino en aquella que reposa en los orgenes de la filosofa y del nacimiento del pensamiento lgico y racional. Ella funciona entre dos personas. El interrogador le propone al interrogado elegir una de dos tesis opuestas, quien luego debe demostrar la validez de la proposicin elegida. Pero para el dialctico, como lo afirma Giorgio Colli, la tesis adoptada por el interrogado es lo de menos, pues su funcin ser demostrar el error a travs de la interrogacin. Por lo tanto, all no interesa el llegar a la verdad, sino un ejercicio que permita la afirmacin de poder. Dicho de otro modo, si el grupo elige una tesis, el coordinador destruye esa tesis, y si elige la otra tesis, el coordinador proceder de igual modo. Es como si prevaleciera un goce muy ntimo en el sealamiento de la falta. El pequeo a, entendido como un goce, ser lo que aliente al coordinador en su funcin de demostrarle al grupo que independientemente de lo que diga siempre estar en un error. Un grupo con un coordinador de estas caractersticas podr quedar atrapado en el sinsentido, o en una produccin metonmica de S2, pero sin la posibilidad de hacer metforas, de hacer puntos de parada en el conocimiento. Digamos que ese es el producto en este caso, a diferencia de las consecuencias que puede producir el discurso histrico bajo una versin moderada, como lo sealamos en el primer numeral. Giorgio Colli nos dice que la dialctica tiene, por lo tanto, un fondo destructivo, un fondo devastador, pues cualquier juicio en el que crea el hombre ser susceptible de cambiar. El dialctico parece un amo, la diferencia es que el primero no propone verdades, mientras que el segundo cree que se las sabe todas. Con ello

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podemos notar cmo puede haber una aparente cercana entre el discurso de la histrica y el del amo, en tanto ambos ponen a trabajar al otro, aunque el producto, obviamente, sea muy distinto. . Es como si lo que animara esta modalidad del discurso histrico, fuera algo muy devorador, una insatisfaccin frente a la cual nada le resulta suficiente y portador de valor. As, l ratificar constantemente una verdad que le subyace: finalmente nada es. Es como si el dialctico se hubiera amistado con el sinsentido, como si la imposibilidad de que lo simblico agote lo real, le restara valor a lo simblico, y por ello, siempre va a insistir en que el conocimiento es una ilusin, un engao. Qu puede suceder con el funcionamiento de un grupo operativo regido por esta lgica dialctica que puede agenciar un coordinador? Insistamos, el coordinador utilizar la pregunta dirigida a los planteamientos del grupo con un nico fin: sealarles su contradiccin. Digamos que traslapa su falta, sealndosela al otro, caso diferente al agente del discurso universitario, quien puede sealarle la falta al grupo, para luego hacer todo un despliegue de saber y as demostrarle que es l en su lugar de agente quien tiene el conocimiento. El dialctico, por el contrario, no entrega respuestas, tampoco tiene el saber, su nico objetivo es demostrarle al otro que nada sabe. En ningn momento har un sealamiento que le indique al grupo la construccin de conocimiento que ha venido realizando, por el contrario sealar lo falso, lo incompleto, lo contradictorio de sus afirmaciones. Es decir, cada que el grupo hace metfora, introduce una pregunta y ello va produciendo en el grupo una angustia creciente, una prdida del deseo, una especie de nihilismo frente al saber, identificacin que desautoriza al grupo como constructor de conocimiento. Existen mltiples experiencias de grupos, tanto acadmicos como comunitarios, literalmente paralizados por el encuentro con un coordinador que les impide disfrutar de la construccin de sentidos, pues siempre les seala lo que no fue bien hecho o qued faltando. Lo anterior supone que el agente del discurso histrico se relaciona con un otro que l mismo inventa. Es por eso que se le llama agente, en la medida en que l genera un tipo de vnculo. No hace falta, entonces, que el grupo sea un amo para que el agente lo vea como tal. Es ms, cualquier conversacin, por sencilla que sea, tiene S1; el agente de este discurso puede estar siempre al acecho de cualquier certeza para demostrar su inconsistencia. Cmo diferenciar esta dimensin de la dialctica que puede estar presente en el coordinador de la propuesta de la dialctica que hace Enrique Pichn Rivire? Al respecto, l afirma sobre la dialctica en el aprendizaje lo siguiente: Se logra por sumacin de informacin de los integrantes del grupo, cumplindose en un momento dado la ley de la dialctica de transformacin de la cantidad en calidad. Se produce un cambio cualitativo en el grupo, que se traduce en trminos de resolucin de ansiedades, adaptacin activa a la realidad, creatividad, proyectos, etc. 61
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Pichn Rivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pgs. 5354. 118

Entonces, para Pichn, la dialctica es un producto, un resultado de una serie de conocimientos que se ponen en juego en el grupo, pero que en determinado momento se anudan. Es decir, no son una serie de S2, no es una metonimia infinita lo que caracteriza la dialctica, sino la construccin de un sentido que nunca cierra las puertas a lo nuevo. No es, pues, la cantidad de palabras, sino los efectos que ellas producen, lo que importa en un grupo operativo. Entre estos efectos, l seala la palabra como pacificadora de la ansiedad, la palabra como un medio para comprender la realidad y transformarla, la palabra como medio para la creacin y el potenciamiento de deseos. Para la concepcin pichoniana, las palabras estn relacionadas con la creacin; para la concepcin de la dialctica en los inicios de la filosofa, como lo hemos sealado hasta ahora, las palabras estn relacionadas con la destruccin. Quizs sta sea una de las grandes diferencias, las cuales se deben traducir en la posicin que asume un coordinador en un grupo operativo. Digamos que un coordinador escptico frente a un saber que trabaja el grupo, puede conducirlo a descalificar y destruir las premisas o tesis estudiadas, casi convertirlas en cenizas. Esto es bien alejado de un grupo operativo que logra comprender la tesis o teora de la que se ocupa y develar sus falencias y sus aciertos. De igual modo, un coordinador de grupo operativo que tenga en el lugar de la verdad cierto saber, va a descalificar cualquier interpelacin que le haga el grupo a ese cuerpo de conocimiento. El coordinador no dejar tocar lo que se constituye para l en una verdad. Lo anterior quizs nos seale la necesidad de eclipsar los saberes, las preferencias, cuando de un coordinador de grupo operativo se trata. Esta es una indicacin que hace Pichn Rivire frente al quehacer del coordinador de los grupos operativos. l estar en falta desde el inicio de las sesiones, l no sabe cul va a ser la ruta, cul va a ser el producto especfico, no sabe con qu obstculos se va a encontrar y tampoco cul es la tcnica precisa para cada situacin. Es un sujeto que de entrada est en falta y con esa falta puede autorizarse para la escucha y la invencin; o, por el contrario, quedarse paralizado por la angustia. En conclusin, existen mltiples rostros del coordinador en el lugar del agente del discurso histrico: uno nos muestra su dimensin creadora, que puede favorecer el cumplimiento de la tarea explcita e implcita de un grupo operativo. El otro rostro, por el contrario, est movido por una intencin destructiva. ste produce en el grupo una desesperanza que puede ir apagando su deseo de saber. Si nos sirviramos del cuadro inicialmente expuesto podramos graficar este discurso as:
Agente: coordinador Discurso histrico S: Sujeto en falta: Creador de sentido vs. Devastador de sentido Grupo Grupo S1: conocimiento acabado vs. Metforas transitorias Producto S2: nuevo conocimiento/ metonimia sin sentido Verdad a: el goce de crear o de destruir

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Para terminar, digamos que si bien los discursos no se soportan nicamente en los dilogos, estos son una de las expresiones de ellos. Y es precisamente el dilogo el medio como el grupo operativo discurre en su bsqueda de sentidos inditos. Lo que hasta ahora hemos podido vislumbrar, no slo en este captulo, es que cualquier tipo de vnculo est soportado por unas verdades que subyacen tras el modo como se relaciona el agente con el otro. Esas verdades o intenciones tienen unos efectos o productos. No parece, entonces, tan evidente que el vnculo social en s mismo sea la garanta de una voluntad creadora en la cultura. Tambin puede subyacer en l una voluntad de poder que impide a toda costa la produccin de un nuevo saber. Borges nos propone un modo particular de conversar y construir conocimiento, en el cual prevalece, sobre todo, un apetito de saber ms que de poder:
Nuestra vida, como estos dilogos y como todas las cosas, ha sido prefijada. Tambin los temas a los que nos hemos acercado. Con el correr de la conversacin he advertido que el dilogo es un gnero literario, una forma indirecta de escribir. El deber de todas las cosas es ser una felicidad; si no son una felicidad son intiles o perjudiciales. A esta altura de mi vida siento estos dilogos como una felicidad. Las polmicas son intiles, estar de antemano de un lado o de otro es un error, sobre todo si se oye la conversacin como una 62 polmica, si se la ve como un juego en el cual alguien gana y alguien pierde.

El dilogo tiene que ser una investigacin y poco importa que la verdad salga de uno o de boca de otro. Yo he tratado de pensar al conversar que es indiferente que yo tenga la razn o que tenga razn usted; lo importante es llegar a una conclusin, y de qu lado de la mesa llega eso, o de qu boca, o de qu rostro, o de qu nombre, es lo de menos. 4.4. EL COORDINADOR EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO ANALTICO Si bien la frmula del discurso analtico ya ha sido referida en otros captulos, no deja de ser til mencionarla nuevamente con el fin de tener a la mano el esquema por el cual nos vamos a ir deslizando en la reflexin que haremos en este captulo. Qu sucede cuando el coordinador ocupa el lugar del agente en el discurso analtico Esta pregunta supone de entrada romper la idea segn la cual este discurso slo opera en los consultorios. Vamos a transportar esta modalidad del vnculo que propone Lacan a otro escenario: la relacin entre el coordinador y el grupo, trabajando bajo la tcnica de grupos operativos. Este deslizamiento se hace posible, pues los discursos son, sobre todo, un modo de formalizar lo que puede suceder en los encuentros humanos si ellos son agenciados desde diversas posiciones. Es as como el discurso analtico nos propone que quien se site en el lugar del agente encarnar el a con minscula; y como consecuencia de esta posicin, el
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http://www.fundlitterae.org.ar/recomen_caplavoz.html 120

otro ser un sujeto dividido ($). De igual forma, esta modalidad de vnculo arrojar un producto, el S1, y ser soportado por una verdad relativa a un saber (S2).

a_
S2

S S1

Digamos en principio que el objeto a se constituye en el objeto del deseo. Para que alguien se constituya en objeto del deseo es preciso que se le represente como portador de un agalma o rasgo valioso, por lo cual, el otro ser atrado por aquel que porte un signo que le haga creer que tiene eso que a l le falta. Ello, entonces, se constituye, a su vez, en el principio del amor, ya que en el plano imaginario se supone que alguien tiene eso que a uno le falta. Y si el otro lo tiene, esto se puede constituir en un resorte del deseo. Vemos pues, cmo el ser objeto de deseo trae a su vez adherida la dimensin del amor. El otro ser un sujeto dividido por un agente que se constituye para l en objeto causa y objeto de amor. Esta divisin del ser supone que el otro no aparece completo, no estar en la fase del autoerotismo o narcisismo, en la cual l se basta a s mismo; por el contrario, se reconoce en falta y ello lo aliena irremediablemente al vnculo social. El S1, en este discurso, toma una connotacin bien distinta a la que tena en los otros, pues ser el producto de un modo de vnculo que se supone va a colmar a quien est en el lugar del otro; pero que genera algo que seguramente l no buscaba y es un saber sobre el modo particular como l goza, el cual es el resultado de unos significantes unarios que no se dejan dialectizar ni por la buena voluntad ni por la razn. Son como unas certezas sobre el ser y el Otro, que enmarcan y definen la tendencia que tienen los sujetos en su modo de hacer vnculo social. Esas tendencias o S1, si bien van apareciendo en los dichos, tambin encuentran como escenario privilegiado la transferencia, es decir la relacin del analista con el analizante, en donde este ltimo termina repitiendo un modo de relacin primordial. Lo anterior significa que cualquier modalidad de vnculo que se enmarque en el discurso analtico debe producir un saber sobre el goce, afirmacin que deriva necesariamente en la pregunta sobre si el dispositivo de grupo operativo permite la construccin de este tipo de producto, asunto del cual nos ocuparemos ms adelante. Por ltimo, en el lugar de la verdad que subyace al agente est el saber (S2). Pero de qu saber se trata? Digamos que el agente ser portador de un saber hacer y de un saber que como referencia le sirve para realizar un diagnstico diferencial, que en el terreno de la clnica es referido a las estructuras, diagnstico necesario para poder maniobrar en las intervenciones. Pero existe otro saber que slo podr ser construido en el transcurso del trabajo analtico y que ser el que realmente devele la posicin del sujeto frente al goce. Digamos que este es el saber fundamental que se traduce en los S1 que el analizante va develando en su

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proceso. Sin embargo, quien llega a consulta supone que el analista ya sabe la causa ltima de su sufrimiento. Aqu podemos hablar del agente como sujeto supuesto saber, suposicin necesaria para que se abra la transferencia y tras ella un deseo de saber. En otras palabras, el S2 en este discurso representa una paradoja. En primer lugar representa un saber sobre la condicin humana y, por qu no decirlo, sobre el propio goce. Pero de otro lado, el S2 representa un vaco de saber, un agujero sobre lo que impide que algo marche en el vnculo social. Ese vaco, desde el discurso analtico, no ser cubierto con teora. Es preciso que se opere una especie de olvido de lo sabido para que se realice una cierta apertura en la escucha que facilite la emergencia de lo nuevo, es decir, sobre el modo particular como el sujeto goza. Ahora, el agente sabr soportar ese vaco, esa falta de saber gracias a que no est en el lugar ni del S1, ni del S2. Est, por el contrario representado por una a, y ello implica un saber sobre la castracin. Cuando el agente del discurso es un coordinador de grupo operativo Bien, pero pensemos qu sucede con el discurso analtico cuando un coordinador se sita en el lugar del agente. Empecemos con una recomendacin que hace Lacan en su texto El reverso del psicoanlisis, en el cual dice que el analista debe encontrarse en lo opuesto a toda voluntad declarada de dominio. Entonces el agente no ser ni un amo ni un maestro, es decir, su hacer no buscar someter al otro a sus creencias, normas o juicios. Su hacer buscar la produccin de unos significantes de goce muy particulares al grupo, y este saber es irrepetible. Cada grupo en su experiencia deber encontrar eso que lo empuja a la repeticin y que le impide trabajar: es lo que Pichn ha denominado como la tarea implcita de todo grupo operativo. La afirmacin anterior supone que el dispositivo grupal puede ser una va para saber sobre el goce. Detengmonos un momento en esta premisa. Freud nos dio noticia en el texto La psicologa de las masas sobre la necesidad de un artificio que permitiera la cohesin grupal, sta fue nombrada como el ideal del yo. Ahora, si el yo tiene ideales es porque hay algo que falta en su representacin para sentirse completo. En otras palabras, quien tiene ideales est en falta. Un proyecto puede constituirse en el ideal que cohesiona a un grupo, en aquello que lo causa. Pero, tambin Freud nos advierte que los vnculos no se soportan o crean slo bajo la adherencia que produce el Eros; hay otro aspecto que cohesiona fuertemente, el sntoma. Dicho en palabras de Lacan, se podra afirmar que el goce tambin genera vnculo social, tanto a nivel de pareja, de familia, de amistades como de grupos a mayor escala. Las barras bravas son un ejemplo de ello. Es llamativo que los integrantes de este tipo de grupos se dediquen durante el partido a insultar a los contrincantes la mayor parte del tiempo y de espaldas a la tribuna hagan arengas y canciones. Pareciera que lo de menos importancia es lo que sucede en la cancha. Se despliega, por tanto, en estos grupos un goce muy particular al que no se adhieren todos los hinchas. Otros prefieren sentarse en la tribuna con su radio para escuchar y asistir al espectculo. En la misma direccin, se puede

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observar cmo ciertas amistades se sostienen sobre adicciones muy precisas. As el alcohol, por ejemplo, los congrega noches enteras; pero si alguno del grupo deja de beber es muy probable que ese vnculo se rompa; igual sucede con otras sustancias psicoactivas. Por lo tanto tambin el goce agrupa. De igual modo, un grupo reunido bajo una tarea explcita puede ir creando alianzas alrededor de ciertos goces compartidos, como por ejemplo estar siempre en funcin de burlarse de sus compaeros. En otros grupos prima la desconfianza, como si hubiese en ellos una especie de paranoia colectiva. Es extrao, estos goces interrumpen la productividad sobre ciertas tareas explcitas de corte laboral por ejemplo, pero a su vez cohesionan el grupo, como si el odio tambin creara lazos. En este sentido, un coordinador de grupo operativo debe posibilitar con sus intervenciones que el grupo se disponga a hablar sobre esos rasgos unarios que merman la creatividad. Ello est en consonancia con una de las funciones que le asigna Pichn al coordinador, quien debe interpretar los emergentes horizontales, es decir, aquellos que son comunes al grupo. Por el contrario, la verticalidad, lo ms singular, no es objeto de intervencin bajo ese dispositivo de grupo operativo. Esto significa que si bien la singularidad se remueve, slo de ella ser abordado aquello que hizo grupo, aquello que hace parte de la dinmica grupal por ser compartido por sus miembros. Pero bien, volviendo a la cita de Lacan sobre el quehacer del analista, llama la atencin que nos diga voluntad declarada de dominio. Esta nos puede indicar que quien est en el lugar del agente debe saber que en l existe una tendencia subjetiva a comportarse como un amo, voluntad que no cesar de insistir en cualquier vnculo que establezca. En consecuencia, aunque un coordinador se situ en el discurso analtico, ello no lo librar de querer subyugar al grupo, de querer someterlo a sus creencias, pensamientos y concepciones; es decir, dirigir las construcciones grupales, no hacia un saber indito, sino hacia un saber que el coordinador ya tena. Si todos los grupos que acompaa un coordinador terminan produciendo el mismo saber, quizs podamos decir que ellos han funcionado bajo la modalidad del discurso del amo. Por el contrario, un indicador de una cierta cercana de la experiencia de un grupo operativo al discurso analtico es la produccin de un saber indito, tanto sobre la tarea explcita como sobre la tarea implcita. Es as como el coordinador le pedir al grupo que hable y hable, para que se pueda topar con un saber que no esperaba ninguno de los dos y que tendr para ambos un carcter de sorpresa. Ese saber se va configurando gracias a la repeticin de dichos, posiciones y actitudes del grupo en el transcurrir de las sesiones. Aquello que se repite es denominado por Pichn como lo implcito de todo grupo, lo cual est en estrecha relacin con las ansiedades bsicas, las cuales se manifiestan como dos tipos de fantasas: el otro me ataca, el otro me quita. Estas ansiedades son el resultado de la construccin de una representacin del otro y de s mismo, en la cual parece que primara una de las modalidades de

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aparicin de la pulsin ordenada a partir de esta lgica gramatical: el otro me hace dao. Es como si en todo vnculo existiese velado lo que Freud ha denominado en el texto Pulsiones y destino de pulsiones, el primer modo de vnculo social. En otras palabras, lo primero que vincula al sujeto con el otro no es el amor sino el odio, pues ste supone que todo lo malo que le sucede es producido por un agente externo y, en consecuencia, tratar de defenderse y de atacarlo. En un grupo operativo, el odio puede ser depositado tanto en los miembros del grupo como en el coordinador, y cualquier mirada o cualquier dicho pueden ser interpretados como la corroboracin de las ansiedades bsicas. Digamos que en los inicios de la conformacin de un grupo operativo estas ansiedades pueden abundar, pues el otro es un extrao sobre el que se depositan las fantasas ms dainas. Quizs es por esto que al principio los silencios son tan amenazantes y el coordinador debe hacer ms presencia para evitar que esas fantasas se tomen la dinmica grupal. El prevalecer de las ansiedades bsicas en los grupos como unos S1 que modulan su relacin entre sus miembros y con el coordinador, nos acerca a una de las posibles vertientes del coordinador situado en el lugar del a; esta es el coordinador como objeto parcial de las pulsiones. Habamos dicho que el agente puede ser objeto causa de deseo y de amor -modalidades en las que nos detendremos ms adelante-. Ahora decimos que ste tambin soporta una dimensin de objeto parcial. Decir que soporta significa que permite ser el blanco del desprecio del grupo en determinados momentos del proceso. Ello ocurre, sobre todo, en la primera fase de constitucin del grupo, como bien lo ha indicado la licenciada Adamson. En esta fase, prima la heterogeneidad y un modelo oral al estilo de un chupo y escupo. El grupo le demanda al coordinador que le entregue todo su saber, pero a su vez nada de lo que l dice le sirve. Valdra suponer que ello ocurre especialmente en aquellos grupos que se conforman artificialmente bajo tareas institucionales y con un coordinador que ellos no eligieron. Distinto sera aquel grupo que se rene porque requiere trabajar un asunto muy preciso y para tal fin le demanda a un coordinador en especial su asistencia. Ahora, estos grupos tampoco estn libres de desplegar en su transcurrir una transferencia de odio hacia quien los acompaa. Como ya lo dijimos, un coordinador bajo la modalidad del discurso analtico soportar ser el blanco de la pulsin, lo que no significa que asuma una posicin masoquista y heroica, dndole licencia a cualquier agresin. Se trata de que el coordinador igual tome el odio en su dimensin de dicho, y as le pedir al grupo que hable sobre ese asunto. Es muy claro Freud cuando nos indica que las verdades fundamentales generalmente se acercan cuando hay un despliegue de la transferencia negativa. Es como si fuese ms productivo el odio que el amor, en trminos del tropezarse con una verdad relativa a como est gozando el grupo. No se trata de que el coordinador tome el dicho como un insulto y responda en consecuencia, se trata de que lo tome como otro elemento significante de la trama discursiva del grupo. Como puede observarse, sta ser una de las dimensiones del coordinador en el lugar del a, que fcilmente puede desencadenar en l esa voluntad de amo a la

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que haca alusin Lacan. No sucumbir a esa tentacin supone que el coordinador no responda desde sus fantasmas a lo que es un asunto netamente transferencial. De igual modo, un coordinador que suponga que su funcin radica en tener al grupo en armona permanente y bajo un amor incondicional hacia l, seguramente responder intentando colmar cualquier demanda que le haga el grupo. As, le da un estatuto real a algo que debe ser tomado como significantes que develan algo de la fantasmtica grupal que se est instalando. Pero, no slo el coordinador ser objeto parcial, tambin bajo la modalidad del vnculo analtico ser objeto causa del deseo, lo que supone que el coordinador ser quien ponga en movimiento el deseo del grupo, esa es una de sus funciones fundamentales. Si es preciso que lo ponga en movimiento es porque existe una tendencia a la inercia que habita en los seres humanos, es porque el trabajo va en contrava de la tendencia a la quietud. Son precisamente los S1 que se producen en este discurso los que operan como obstculo al trabajo grupal y que debern ser identificados en el proceso. Al ser el coordinador causa del deseo, el grupo ser un sujeto dividido, en falta, causado por eso que no tiene, por eso que no sabe. Y es aqu donde el enigma cobra su dimensin benigna, pues es un medio decir que despierta la curiosidad. Por el contrario, el decirlo todo puede provocar en los participantes una falsa completud e ilusin de que ya nada les falta. Entonces, el coordinador ser causa del deseo, lo que supone que su funcin no se sostiene bajo la lgica de hacer que el grupo se pliegue al deber, a la normatividad, a los ideales, tendencia actual en las instituciones que quieren estandarizar todos los procesos, saberes y productos. El deseo, por el contrario, busca lo indito y se opone a la repeticin, lo que significa que un coordinador en el lugar del agente del discurso analtico no pretender que los participantes repitan una teora, sino, que la pongan a prueba, que la dialecticen, la signifiquen y la interroguen. Es como promover en el grupo cierta insatisfaccin inherente a la naturaleza del deseo, pero no una insatisfaccin que paralice sino que se convierte en causa, en razn para querer saber. El discurso analtico civiliza la relacin con la falta, en cuanto tanto la pone al servicio de la produccin de saberes tiles a la cultura. De igual modo, el grupo al suponerle un deseo al coordinador, intenta descifrarlo por todos los medios, con el fin de obtener de l cierto nivel de reconocimiento. Es como si cada uno de los miembros quisiera ser el elegido de su coordinador; para tal fin intenta decir y hacer lo que se supone quiere ste. Si bien esta adhesin es totalmente vlida desde otras modalidades del discurso, desde el analtico es preciso que el coordinador se abstenga de dar sus apreciaciones personales sobre un tema, pues, ubicado como est en el lugar de objeto, el grupo fcilmente se homogenizar en el pensamiento de su coordinador. Esto ocurre sobre todo en la segunda fase de funcionamiento de los grupos sealada por la licenciada Adamson, en la cual el grupo funciona bajo la fantasa de un todos somos iguales. No saber qu piensa el coordinador, puede dejar siempre en el grupo un agujero que si bien en principio puede ser un poco angustiante, se ir convirtiendo en una especie de libertad grupal para la creacin.

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Tambin habamos anunciado que el agente del discurso analtico es objeto de amor. Al respecto Lacan nos dice que lo nico que hacemos en el discurso psicoanaltico es hablar sobre el amor63. Esto significa que el discurso analtico pone en marcha el amor en la relacin transferencial, en este caso entre coordinador y grupo; pero no ser el nico discurso en el cual se despliegue tal afecto, la diferencia es lo que se hace con ste en cada uno de ellos. Digamos que el coordinador trabajando desde el discurso analtico se sirve del amor, el cual recae en principio sobre su persona. Sin embargo, l no responde a las solicitudes de reciprocidad, sino que, a nombre de ese amor insta al grupo al trabajo, al discurrir significante. Este actuar que el coordinador se abstiene de gozar de modo narcisista al ser situado en el lugar de objeto de amor y no intenta alimentar ese vnculo a expensas del trabajo. Es fundamental que el coordinador est habitado por un deseo muy claro con relacin a su quehacer, para que no pretenda sostenerse en el lugar del ideal para el grupo. Es sabido que el amor va en contrava del deseo: el primero es metafrico, condensa, aquieta, detiene; el segundo es metonmico, inquieto, curioso. As un grupo fijado en la segunda fase referida por Gladys Adamson en la que prima el amor grupal y la homogeneidad, es un grupo quieto, que no produce ms que un sosiego ficticio. Es preciso entonces que el grupo se vaya enamorando de la tarea, que sea causado por ella ms que por la presencia del coordinador, que el amor al saber y la curiosidad que de ste se deriva sea el motor. Cuando esto sucede, el coordinador parece casi inoperante, pues el grupo ha logrado construir un deseo propio que va ms all de la satisfaccin narcisista que procura el reconocimiento del coordinador.

EVANS, Dylan. Diccionario introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Buenos Aires: Paids, 1997. p. 36 126

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5. EL GRUPO COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS Por: Hernando Bernal 5.1. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO DEL AMO El grupo que nos interesa pensar en esta investigacin es especficamente el grupo operativo, lo cual no quiere decir que no podamos hacer reflexiones sobre los grupos en general a partir de lo que elaboremos sobre este grupo en particular. El mismo PichnRivire nos da tanto una definicin de grupo, como de grupo operativo, y se puede decir, sin lugar a dudas, que la primera contiene a la segunda, es decir, que un grupo operativo cabe dentro de la definicin de grupo que da Pichn. sta dice as: todo conjunto de personas, ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna, [que] se plantea explcita e implcitamente una tarea, que constituye su finalidad.64 Es una definicin que tiene como punto de partida el grupo familiar, el cual es para Pichn, el modelo natural de toda situacin grupal. En trminos muy generales, el grupo, para Pichn, es una unidad bsica de interaccin y de sostn de la estructura social. El grupo operativo no difiere demasiado de esta definicin de grupo; Pichn dice de l que es una tcnica que:
se caracteriza por estar centrada en forma explcita en una tarea que puede ser el aprendizaje, la curacin (en este sentido abarca a los grupos teraputicos), el diagnstico de las dificultades de una organizacin laboral, la creacin publicitaria, etctera. Bajo esta tarea explcita subyace otra implcita, que apunta a la ruptura, a travs del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas que dificultan el aprendizaje y la comunicacin, significando 65 un obstculo frente a toda situacin de progreso o cambio.

Es decir, que el grupo operativo designa tanto a la tcnica como al grupo en el que se aplica. Preguntarse por los efectos del grupo en el lugar del agente, en el discurso del Amo de Lacan, implica pensar al grupo como significante amo, en correlacin con otro elemento o sujeto en el lugar del otro en dicho discurso. Este otro con el que se relaciona el grupo operativo es necesariamente el coordinador del grupo, es decir, que el coordinador es el partenaire del grupo como tal. Junto al coordinador se puede pensar que est tambin, en ese mismo lugar, el observador, el cual recoge el material expresado verbal y preverbalmente en el grupo, con el fin de realimentar al coordinador en un reajuste de las tcnicas de conduccin del grupo. Pero, fundamentalmente, pondremos en interaccin al grupo y al coordinador, para pensarlos en los lugares del agente y del otro en el discurso del Amo, respectivamente:

Pichn Rivire, Enrique. Estructura de una escuela destinada a la formacin de psiclogos sociales. En: El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (1). Buenos Aires: Nueva Visin. 1985. Pg. 152. 65 Ibd. Pg. 152-153. 127

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Discurso del Amo:

S1

S2

Si ponemos en interaccin al grupo operativo y al coordinador, es porque todo vnculo social implica la existencia de al menos dos trminos, de los cuales, el que est en el lugar del agente, interpela o se dirige al que est en el lugar del otro; en nuestro caso, quien est en el lugar del agente es entonces el grupo operativo y a quien colocamos en el lugar del otro, es su partenaire, el coordinador.
En el lugar del agente: el Grupo operativo En el lugar del otro: el coordinador [y el observador] Qu producto se origina de esta relacin?

Cul es la verdad del grupo en el discurso del Amo?

Quedan dos lugares por dilucidar: el lugar de la verdad, que en la estructura cuatripartita de Lacan, est debajo del lugar del agente al lado izquierdo de la estructura de los discursos, y el lugar de la produccin, al lado derecho y debajo del lugar del otro. Por eso, en el esquema anterior, nos preguntamos por cul es la verdad del grupo operativo en el lugar del agente en el discurso del amo, y cul es el producto de la incidencia del grupo operativo sobre el coordinador en el lugar de la produccin de dicho discurso. Lo que caracteriza al discurso del amo en Lacan, es que en el lugar del agente se sita un amo que, como tal, necesariamente va a tener una relacin de tirano con el otro, con aquel que se site en el lugar del otro, es decir, que el otro necesariamente, a su vez, ser esclavo del amo. Cuando el grupo ocupa el lugar del amo en el discurso del amo, es decir, opera como un significante amo, se trata de un grupo que necesariamente tiraniza a aquel que est o se sita en el lugar del otro, y sucede igual as se trate del grupo operativo. En efecto, un grupo operativo puede pasar por ciertos momentos de una sesin o por ciertos perodos en los que tiraniza al coordinador, situado ste en el lugar del otro. Se trata de un coordinador dominado por el grupo en el lugar del amo, en una posicin equivalente a la del padre humillado de la familia moderna o al profesor que tiene una posicin de siervo en los colegios de nios terribles, los

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cuales, como grupos, tienen una clara conciencia de su lugar y una indeclinable vocacin de amos. El coordinador que consciente este rol de siervo del grupo tirano, es aquel que por temor a perder su lugar o su rol, se deja someter como el esclavo; un coordinador as, le reconoce una superioridad absoluta al grupo y se dedica a tratar de complacerlo, a recrearlo y a adularlo, y a su vez, el grupo lo manosea y lo angustia. El producto de esta operacin, en la que el grupo est como amo del otro, es un goce intil. Las familias con un padre humillado se vuelven gozosas y los establecimientos educativos para nios terribles son campos de recreo permanente. Al igual, cuando un grupo se yergue como un amo, no quiere aprender, quiere gozar. Un grupo operativo que sistemticamente lo cuestiona todo, lo boicotea todo, se burla de todo o convierte todo en juego, es un grupo que est en el lugar del amo y que produce una forma de servidumbre en el coordinador, cuando ste consiente esta situacin. El grupo en el lugar del amo, puede perfectamente pasar por diferentes grados: desde el grupo boicoteador o el grupo de miembros renegados, que ya no esperan nada ni tienen nada que perder, un grupo que tendra por causa el hacer dao o destruir al otro, hasta el grupo en recreo o en carnaval, menos mortfero pero que tiraniza por igual al coordinador. El grupo operativo en el lugar del agente es un grupo que trabaja contra s mismo. Es un grupo que no es agente de su propia causa, de su propio proyecto; es un grupo que difcilmente se va a apropiar de su propio destino, de su propio deseo y, por lo tanto, no va a trabajar para llevarlo a cabo. Este alcanzar una finalidad es, en trminos de Pichn, lo que hace lo comn al grupo, lo homogneo del grupo. Pero la homogeneidad de un grupoamo est en esa contratarea que consiste en tiranizar al coordinador. Digo contratarea en la medida en que un grupo as se constituye en un grupo boicoteador de la tarea, la cual tendra como propsito que el grupo se haga cargo de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus comunicaciones efectivas; un grupo que logre, en conjunto, una adaptacin activa a la realidad, objetivos estos que hacen parte de la intervencin de la tcnica de grupos operativos y que no sera posible cumplir cuando el grupo es un amo boicoteador y tirano. Los amos no suelen cambiar, ni aprenden cosas nuevas; ms bien permanecen idnticos a s mismos. Es inevitable no pensar tambin en el coordinador y su funcin dentro del grupo operativo cuando ste est en el lugar del agente en el discurso del amo. Un coordinador en el lugar del otro como esclavo del grupo, ser un coordinador que no colabore para que el grupo pueda llegar a tomar las riendas de su destino, de su proyecto o su tarea. Esta es una finalidad que el grupo slo empieza a alcanzar en la segunda de las instancias que distingue Pichn Rivire en su teora del grupo operativo, es decir, en la tarea; y se alcanza plenamente en la tercera de las instancias, la que l denomin proyecto. Al respecto dice Pichn:

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En trminos de trabajo grupal podemos distinguir tres instancias: la pretarea, en la que se ponen en juego las tcnicas defensivas del grupo movilizadas por la resistencia al cambio y destinadas a postergar la elaboracin de las ansiedades que funcionan como obstculo epistemolgico. La tarea consiste precisamente en este abordaje donde el objeto de conocimiento se hace penetrable a travs de una elaboracin que implica la ruptura de la pauta estereotipada que funciona como estancamiento del aprendizaje y deterioro de la comunicacin. El proyecto surge cuando se ha logrado una pertenencia de los miembros; 66 se concreta entonces una planificacin.

Es claro, entonces, que slo en la tarea el grupo empieza a hacerse cargo de s, pero no sin ayuda del coordinador; pero cuando ste, por temor a perder su estatus como tal, se deja tiranizar por el grupoamo, el producto de esta relacin es, como ya se indic, un goce intil. Desde otra perspectiva, pensar que el grupo alcanza los objetivos propuestos por Pichn para el grupo operativo, es decir, pertenencia, pertinencia, cooperacin, aprendizaje, una buena comunicacin y tel positiva entre todos los miembros del grupo vectores stos del cono invertido, con los que se puede evaluar la produccin del mismo, significa acaso que el grupo es un tirano con el coordinador? Este es un riesgo del trabajo en torno a una tarea comn: pudiera suceder que el grupo pase a tiranizar al coordinador del grupo operativo. Si el grupo est como significante amo en el lugar del agente, qu nos garantiza que no se comporte como un tirano? La tirana surgira all donde el grupo se cree excepcional por cumplir con los ideales que se propone alcanzar y que alcanza. Pero este riesgo, aunque puede existir, no tiene por qu presentarse si el coordinador cumple con su funcin y sabe lo que hace. Adems, un grupo tirano, slo se constituye como tal cuando uno de sus miembros, asumiendo el rol de lder, logra movilizarlo y masificarlo, y si algo caracteriza al grupo operativo de Pichn, es que ste no es una masa, no es un grupo completamente homogeneizado en el que sus miembros piensan igual y se identifican entre s a los mismos ideales. Si bien Le Bon dice de la masa que es un ente provisional que consta de elementos heterogneos, y que en ella desaparecen las adquisiciones de los individuos y, por tanto, su peculiaridad,67 el grupo propuesto por Pichn no se asemeja a aqulla. El grupo operativo de Pichn, si bien es homogneo en la tarea, es heterogneo en la composicin de sus miembros, es decir, que se trata de un grupo muy particular, o excepcional si se quiere, en la medida en que busca que sus miembros se diferencien entre s, fundamentalmente en sus roles, y conquisten un respeto por la diferencia, la cual se refleja en las contribuciones que cada miembro aporta al grupo. El grupo operativo es un grupo donde la heterogeneidad de sus miembros se constituye en uno de sus objetivos y en uno de sus rasgos fundamentales, es
Ibd. Pg. 159. Le Bon citado por Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo. En: Obras Completas, tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Pg. 6970.
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decir, que si en un grupo operativo no se le da relevancia o no existe en su interior dicha heterogeneidad, no podemos decir de l que es un grupo operativo como tal; lo ms que se podra decir de dicho grupo cuando no hay tal heterogeneidad, es que no fue operativo, porque la operatividad de un grupo tiene que ver tambin con esto, con que cada miembro manifieste dentro del grupo su singularidad, su particularidad, y que sta sea respetada por todos los dems. Es, en verdad, un grupo excepcional, que hace la excepcin a lo que caracteriza a la mayora de los grupos, de tal manera que el vnculo social que implica el grupo operativo al nivel de su experiencia, es un vnculo que podramos llamar indito, o si se quiere, antigrupal. Es algo absolutamente paradjico, ya que en el grupo operativo hay un vnculo que es social, pero es un vnculo que no hace grupo, es un vnculo que se funda de tal modo que no est regido por la lgica de cualquier lazo, porque resiste a la lgica de la homogenizacin del grupo convertido en una masa. Decamos ms arriba que se necesita de un coordinador que sepa lo que hace, que no se deje intimidar por ese empuje que tiene todo grupo de ser un amo y que lo dejara, al coordinador, en el lugar del esclavo tiranizado. Un coordinador que se deja colocar en el lugar del siervo, que no se corre de ese lugar de esclavo, ser gobernado por el grupo, y es muy probable que la respuesta a esta situacin por parte del coordinador, sea colocarse en el lugar de profesor y dedicarse a ensear al grupo un saber formal o establecido, es decir, se coloca como educador que le dice al grupo cmo comportarse y qu conductas debe corregir. l mismo se coloca en el lugar de agente del discurso universitario, el cual es una versin del discurso del amo, y si responde en esa posicin, en la medida en que deja de ser humillado y tiranizado por el grupo, la situacin se volver insostenible, ya que habr dos amos enfrentados uno contra el otro, midiendo sus fuerzas e intentando dominarse entre s. Es un caso que se presenta con frecuencia en los grupos operativos. As pues, depender en gran medida del coordinador, de la conduccin que haga del grupo y de la manera como cumpla sus funciones como tal, que el grupo no llegue a creerse un grupo privilegiado, un grupo excepcional, amo que pasar a tiranizar, no slo al coordinador, sino tambin y muy probablemente, al grupo mismo, a sus miembros, en la medida en que, una vez entrado en esta posicin de excepcin y en esa lgica de grupo ideal, pasar a sacrificar a sus miembros por el cumplimiento y sostenimiento de los ideales que lo hacen un grupoamo colocado en el lugar de la excepcin. El grupoamotirnico es aquel que se presenta en la segunda fase yo soy vos de las fases que Gladys Adamson distingue en su texto Fases y mitos en grupo operativo. Esta es una fase en la que los miembros del grupo son todos iguales, se uniforman perdiendo la individualidad de sus miembros, se hacen masa, manifestando una resistencia al cambio, como grupo unido en la semejanza, y un temor al conflicto dentro del grupo. En esta segunda fase, el grupo no tolera la diferencia y el coordinador del grupo, el diferente, pasa a ser objeto de la tirana de ese grupoamo uniformado. Es precisamente la fase donde

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se presenta ese mito que Adamson llama mejor grupo o del grupo excepcional.68 El paso que hace el grupo de la segunda fase a la tercera, es el paso del grupoamo tirano, que no tolera la diferencia, al grupoamo autnomo, dueo de s mismo, grupo que alcanza una diferenciacin y una independencia entre sus miembros y el coordinador. La primera fase del grupo operativo yo no soy vos, que contiene el mito que Adamson denomina de autoabastecimiento o self made man, no se podra pensar como una fase donde el grupo es un grupoamo, ya que lo que prima aqu es la verticalidad de los individuos; aparece el sujeto centrado en la propia necesidad no pudiendo reconocer las necesidades del otro;69 es una fase en la que no hay grupo todava, no hay un grupo unificado y lo que prima es una defensa de la individualidad. Con respecto al producto o la produccin que se espera del grupo cuando ocupa el lugar del agente en el discurso del amo, hay que decir que debe ser un producto equivalente al objeto a, objeto que ocupa el lugar del producto en el discurso del amo y que representa a un objeto radicalmente perdido para el sujeto y, que por estar perdido, l intentar, a partir de su deseo, recuperarlo. Lo que recupera el grupoamo como producto en este discurso del amo es precisamente goce. Por ocupar el grupo el lugar del agente como significante amo, hay que pensar en un producto que, como se vio, es un goce intil, un goce boicoteador, una tirana que tiene como nico fin sostenerse ella misma y seguir haciendo del grupo, un grupoamo embelesado en su poder de tiranizar al otro. Tambin se podra pensar que el producto de este discurso del amo, en el que el grupo ocupa el lugar del agente, es un resto identificado al coordinador mismo, es decir, que el coordinador quedara aqu como resto, como un desecho humillado de esa operacin que ejerce el grupoamo sobre l. Y qu decir del lugar de la verdad cuando el grupo ocupa el lugar del agente en el discurso del amo? La verdad de todo amo es que l est castrado, que l est en falta, que est dividido por su deseo, y sus dudas y sus sntomas; en palabras de Pichn, que el grupo, si bien pone en juego toda una serie de contenidos explcitos, detrs de ellos hay siempre algo implcito, y lo implcito del grupo es el sujeto del inconsciente, el sujeto dividido. Se puede decir, entonces, que la divisin se da entre lo manifiesto y lo latente del grupo, as como tambin hay divisin subjetiva en cada uno de los sujetos que conforman el grupo; es una divisin que nos indica que el grupo no deja de estar determinado por lo latente, por lo inconsciente del grupo y de los sujetos; es la agenda oculta del grupo. Esto es algo que el grupo operativo puede llegar a saber si renuncia al goce de ser un grupoamo: que lo latente lo determina, que lo inconsciente lo acecha, que el deseo lo divide. Este nivel latente siempre est presente en el grupo y se constituye en uno de los objetivos del trabajo en grupos operativos: hacer
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Ibd. Pg. 31. Ibd. Pg. 28. 132

explcito lo implcito; y lo implcito est representado en el discurso del amo, por ese sujeto dividido en el lugar de la verdad. La dimensin de la verdad es esencial en toda experiencia que se apoye en el psicoanlisis, como lo es el grupo operativo, en la medida en que con ella se busca el reconocimiento de una causalidad, de una realidad psquica por parte del sujeto. Tener en cuenta esta dimensin del grupo y del sujeto, es lo que hace llegar al grupo a esa tercera fase con una postura crtica y evaluativa de los propios marcos referenciales.70 En otras palabras, que el sujeto dividido se encuentre en el lugar de la verdad, que sea la verdad del grupo-amo, es lo que hace posible que dicho grupo conquiste para s, no slo una autonoma y una independencia, sino una heterogeneidad entre sus miembros, ya que lo que introduce sta es el sujeto dividido en su singularidad y con sus particularidades. Sin el develamiento de esta verdad, que la verdad de todo amo es que es un sujeto en falta, castrado, el grupo en el lugar del amo estara destinado a hacerse una masa homognea que rechazara lo heterogneo de los miembros del grupo. Sera, pues, un grupo sin operatividad. 5.2. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO UNIVERSITARIO El discurso universitario se caracteriza por tener al saber en el lugar del agente. El saber (S2) ocupa aqu el lugar dominante, el lugar del orden, el mismo lugar que ocupa el significante amo S1 en el discurso del amo, por tanto, aqu el saber es un saber de amo, un saberamo; puro saber de amo, dice Lacan. En el lugar del otro, el lugar que ocupa el esclavo en el discurso del amo, se sita el objeto causa del deseo, el a, que aqu representa, con respecto al saber y en este discurso llamado universitario, al estudiante o al material humano, al recurso humano, tal y como lo seala Lacan en El reverso del psicoanlisis.71 El saber es probablemente uno de los elementos ms difciles de pensar en su relacin con el sujeto, o de otra manera, la relacin del sujeto con el saber es siempre compleja. Esto porque el saber tiene diferentes rostros, diferentes caras; hay, por ejemplo, un saber que es semblante: es lo que Lacan llam SujetosupuestoSaber. Es fundamentalmente un saber que se supone, un saber que el sujeto supone que est... en cualquier parte, en cualquier lugar o sujeto. Pero cuando este saber supuesto se localiza en algn lugar, ese lugar o persona toma el lugar de amo, de significante amo, es decir que pasa a encarnar al discurso universitario. Es el saber del agente, cualquiera que ste sea, y en el lugar del amo se tratar siempre de un saber que domina al otro; otro al que se le imparte ese saber. Es por esto que la universidad representa claramente la hegemona del saber en la modernidad. La universidad encarna un saber de amo moderno, un saber que gobierna, gracias al discurso de la ciencia el saber que se imparte en la universidad es el saber cientfico a todos los sujetos en la
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Adamson, Gladys. Ibd. Pg. 33. Lacan, Jacques. Seminario 11. los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires. 133

modernidad. El discurso universitario es la manifestacin de lo que la ciencia ha asegurado como saber. Se podra decir sin reparos que el saber siempre es semblante,72 es decir, que es algo que se le supone a alguien, as este alguien lo exprese o no. Hay personas que permanecen mudas y se piensa de ellas que saben mucho, y hasta tienen sus seguidores. Y hay quienes hablan mucho, exhiben su saber, erudito o no, saber de enciclopedia o saber callejero y tambin se dice de ellas que saben. Esta atribucin de un saber a un sujeto es lo que Freud llam transferencia. En cuanto el sujeto que se supone que sabe existe en algn lado, hay transferencia.73 Se puede decir, entonces, que hay varios tipos de saber en el lugar del amo. Por un lado, est el saber cientfico, un saber que domina todo el espectro de los vnculos humanos en el mundo de hoy. Hay su reverso: el saber religioso, tan imperioso o superyoico como el saber cientfico, es decir, son saberesamo; aqu tambin cabra el saber filosfico. Tambin hay un saber de la experiencia y de la tradicin, o el saber que se denomina de sentido comn. Estos saberes pueden estar encarnados por individuos o por instituciones, no importa, igual, desde el momento mismo en que alguien o algo lo encarna, estamos dentro de la lgica del saber universitario. Por ejemplo, el saber cientfico es el saber que se imparte en la universidad y es encarnado por los docentes y catedrticos, quienes en su tarea de ensear, lo que hacen en realidad es un ejercicio de poder sobre los alumnos. Es lo que devela Lacan con la estructura misma del discurso universitario. Igualmente, el saber religioso es encarnado por la iglesia y sus obispos, y el saber de la experiencia y la tradicin lo es por cada sujeto que habita una cultura, y por el hecho de encarnarlo ya pasan a ser amos, amos que pueden o no hacer un ejercicio de poder con ese saber. El saber parece estar por todos lados, por eso podemos decir que el saber est en el lugar del Otro (con mayscula), lugar simblico que caracteriza en el lacanismo al tesoro de los significantes, a la ley toda ley es simblica, al lenguaje, al inconsciente el inconsciente es el discurso del Otro74 a la cultura, a Dios si se quiere y, por supuesto, al saber, al saber en general, a todo saber constituido hasta el da de hoy. El Otro es la encarnacin de todosaber, de todo el saber. Se trata del Otro que determina al sujeto, o como deca Pichn, los determinantes histricosociales que determinan los vnculos del sujeto. El saber ocupa el lugar del Otro y el Otro a su vez encarna un saber, un saber que puede ser tambin inconsciente. El Otro es, entonces, en este sentido, un Amo; el inconsciente mismo es un amo! Freud deca que el yo no es amo de su propia

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De hecho, Lacan llam tambin semblante al lugar del agente en su teora de los discursos. Op. Cit. 74 Ibd. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Paids. Buenos Aires. 134

casa... porque lo es el inconsciente! El discurso del inconsciente es el discurso del amo.75 A partir de aqu podemos proponer que a todo grupo se le puede suponer un saber y, en esa medida, un grupo as es un grupo amo. Las instituciones, cualquiera que stas sean, son grupos macro que encarnan un saber sobre ellas mismas; igual sucede con los pequeos grupos. Todo grupo al que se le supone un saber sobre cualquier asunto, est en el lugar de amo; ocupa el lugar del agente en el discurso universitario. Igual sucede con el grupo operativo: es un grupo al que se le supone un saber... o no. Puede suceder que no se le suponga ningn saber al grupo, lo cual significa que el que sabe es el coordinador. El grupo no sabe, el coordinador s y por tanto ste ltimo es el que le va a ensear al grupo lo que le falta por saber. Es lo que sucede con el docente en el aula de clase, lo cual ejemplifica bastante bien al discurso universitario: el docente como amo del saber haciendo uso de su poder y gobernando a los estudiantes que estn localizados en el lugar del otro: Discurso Universitario:

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S1

ste no debe ser el caso del grupo operativo, es decir, en l no se debe reproducir la clase y el coordinador no asume el rol de profesor; lo mejor que le puede pasar al grupo en el grupo operativo es que se le suponga un saber, que el coordinador le suponga un saber al grupo, es decir, que el grupo, durante su trabajo de interaccin, llegue a construir una mutua representacin interna y obtenga un saber respecto al cumplimiento de su tarea. La operatividad de un grupo est dada por la tarea. Pichn dice que no hay grupo sin tarea y sta, a su vez, habla de que hay un saber en el grupo, digamos, un saber por conquistar o esclarecer con respecto a una tarea. Por ejemplo, si un grupo se rene alrededor de la tarea de resolver un problema de una comunidad, primero que todo, el coordinador no les va a dar la respuesta, sino que los miembros de ese grupo operativo, van a buscar, van a proponer, entre todos, la solucin a dicho problema. Es decir que, si el problema est bien planteado, de cierta manera la solucin ya est desde un comienzo, latente, en el grupo operativo. Se puede decir entonces que el grupo ya saba, slo que no saba que saba; igual sucede con un sujeto en anlisis: no es el analista el que sabe, as ste se encuentre, en un comienzo, en el lugar del SujetosupuestoSaber; el que sabe es el paciente, slo que no sabe que sabe. Al
...por ms boludo que sea el discurso del inconsciente responde a algo que corresponde muy precisamente a la institucin del discurso mismo del Amo. Y es eso que se llama Inconsciente. [Lacan en El reverso del psicoanlisis. Seminario 17] 135
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comienzo de todo anlisis personal, el analista le transmite la idea a su analizante de que quien sabe, quien tiene la respuesta a sus preguntas, es el Otro, es decir, su propio saber inconsciente; en ltima instancia, el sujeto mismo. Qu pasa entonces con este grupo al que se le supone un saber, que sabe o que llega a saber que sabe? Este es el meollo del asunto, porque un grupo que llega a saber que sabe, un grupo que conquista un saber o extrae un saber sobre la tarea, es un grupoamo, es un grupo que pasa a encarnar el saber en el lugar del agente en el discurso universitario. Se trata de un grupo que encarna al Otro, que encarna al SujetosupuestoSaber, que se identifica con l y que gobierna al otro, es decir, a su partenaire, el coordinador. Es un retorno del grupo al discurso del amo bajo el semblante del saber. Un grupo as, un grupo sabiondo, puede llegar a ser problemtico y a hacer fracasar la experiencia del grupo operativo, ya que se constituira en un grupo con un saber formal, a diferencia de un grupo con un saber dialctico, que es el objetivo del grupo operativo: desarrollar un pensamiento abierto, dialctico. Un grupo sentado en el saber, es un grupo que se estereotipa, que se cierra, que se completa o se cree completo y en esta posicin, puede llegar a tiranizar con su saber al coordinador, a sabotear cualquier intento del coordinador por dialectizarlo o a abandonar y rechazar al coordinador dejndolo en el lugar del desecho. Este es un riesgo que se corre en todo grupo operativo y muy probablemente en la tercera fase del grupo "yo soy como vos", momento en el que se pasa de la tarea al proyecto. Es un riesgo que se corre en un momento en el que el grupo, habiendo trabajado sobre la tarea, trabajo eminentemente productivo y operativo, se hace a un saber hacer, a un saber que rompe con las pautas estereotipadas en las que se encontraba el grupo y que estancaban el aprendizaje. Es claro que si un grupo reduce las ansiedades bsicas a un nivel no slo tolerable, sino tambin ptimo para el pleno funcionamiento productivo del grupo, es un grupo que ha aprendido algo, que ya sabe cmo hacer con esos obstculos y ansiedades. Si el grupo se queda en esta posicin, se va a constituir en un grupo sabiondo, que se va a cerrar sobre s mismo y que va a tiranizar con su saber al otro, al coordinador y, muy probablemente, a cualquier miembro del grupo que intente romper con ese saber: un grupo que tiraniza a sus propios miembros, como sucede, por ejemplo, con las sectas y ciertos grupos religiosos, donde el saber encarna una verdad definitiva, incuestionable. En el grupo operativo se necesita de un paso ms, se necesita que el grupo avance hacia delante, que no se quede identificado al SujetosupuestoSaber sino que pase al planteamiento de un proyecto, al planteamiento de objetivos que vayan ms all del aqu y el ahora del saber conquistado. Si hay proyectos, si hay objetivos a alcanzar, es porque el grupo est en falta, no est completo. As pues, el grupo aprende y con ese saber aprendido se hace amo, a menos que no se detenga ah y d un paso ms all de esta identificacin al saber. Qu se necesita para que el grupo avance ms all de esta posicin de amo del saber? Se necesita el discurso histrico, es decir, se necesita que el grupo pueda

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histerizarse, que pueda dividirse y que sus miembros se histericen. Por qu se necesita de la intervencin del discurso histrico en este momento? Porque es el que se opone al discurso universitario por su posicin opuesta a la del amo. El discurso histrico es el discurso que cuestiona al amo, que muestra dnde ste desfallece; es el discurso que le muestra la castracin al amo. Por eso decamos, en otro lugar, que el discurso histrico es el que probablemente ms le conviene al grupo operativo, es decir, le conviene tanto al grupo como tal, como al coordinador, y muy especialmente a este ltimo. En efecto, no se trata de que el grupo se fortalezca con un saber, sino que se plantee que, por ms que sepa, por ms que aprenda, ms ignorante se va a sentir, ms le faltar por saber, por aprender, pudiendo as plantearse un proyecto que se trace unas estrategias para alcanzar unos objetivos propuestos paso de la tarea al proyecto. En este sentido, as como el discurso histrico es el sntoma del amo, el grupo operativo puede llegar a constituirse en el sntoma del amo, amo que se presenta con un semblante de saber. Es decir, que el discurso histrico es el reverso del discurso universitario; el sujeto dividido en el lugar del agente en el discurso histrico est llamado a interrogar al amo del saber que constituye al discurso universitario cuando se lo encuentra, a ese amo, en el lugar del agente. El discurso histrico es sntoma del amo porque al saber como amo no le interesa ser interrogado por ningn sujeto y, cuando esto sucede, el sujeto se establece como un problema para el amo, como sntoma, un estorbo con el que el amosaber se encarta. As pues, el discurso universitario resultara incompatible con el grupo operativo. Ahora bien, qu se puede decir con respecto al lugar de la verdad y del producto en el discurso universitario? En el lugar de la verdad en el discurso universitario est el significante amo, S1, que, como ya lo indicamos, nos muestra claramente que lo que hay detrs de todos los intentos de impartir un saber al otro, lo que pareciera ser muy loable y meritorio, es un dominio del otro al que se le imparte ese saber. Esto es claro en la educacin tradicional, en la que el docente no hace sino transmitir los discursos y saberes que imperan en una sociedad, los discursos amos del Otro institucional, con sus valores y tradiciones, dominando y adormeciendo as las mentes de los alumnos, los cuales quedan domesticados por el discurso que, justamente, le conviene transmitir al amo para su propia reproduccin y supervivencia. Esto es muy claro cuando se habla de las bondades de la ciencia o del neoliberalismo para las sociedades en desarrollo y todos los miembros de una comunidad terminan recitando o repitiendo dichas bondades sin pensar para nada en las consecuencias de la aplicacin en el mundo de dichos discursos. Es la reproduccin del sistema en el ejercicio de adoctrinar al otro esta vez con minscula, el material humano. Pero para observar claramente cules son las consecuencias de la imposicin de saberes en una sociedad o en un grupo operativo que funciona con un saber que ocupa la posicin dominante, podemos apoyarnos en el lugar del producto. En l encontramos al sujeto dividido, $, es decir, a la cifra que representa el malestar sintomtico del sujeto, al sntoma como tal. El producto del discurso de la

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universidad es un sujeto dividido, un sujeto que, por saber, por aprender un sinnmero de conocimientos, se siente en falta, se siente insatisfecho cada vez ms. Mientras ms sabe un sujeto, ms se da cuenta de todo lo que le falta por saber; se trata de un sujeto que siempre se encontrar en falta y dividido entre lo que sabe y lo que le falta por saber. El sujeto que produce el discurso universitario es un sujeto que quiere saber, en la medida en que l est separado de ese saber. Es un sujeto vido de saber que, por inscribirse en la institucin universitaria, recibe un saber organizado por la verdad del amo, lo que produce un sujeto deseoso de aprender. En el grupo operativo ese sujeto dividido puede estar encarnado por el coordinador, el cual, sometido a la tirana del grupo sabiondo, se debe preguntar por lo que sucede en el grupo, grupo que l como coordinador no logra dividir para operar sobre l. El grupo le transmite un saber al coordinador? S, pero se trata no de un saber constituido o formal como el que se transmite en la universidad, sino ms bien de un saber conquistado o constituyente que, en cierto momento, como lo indicamos, cierra al grupo en su propio narcisismo bajo ese semblante de saber: ya sabemos cmo hacer con respecto a la tarea, ya controlamos nuestras ansiedades bsicas y hemos aprendido a manejarlas. All hay una especie de cada del coordinador de su lugar de SujetosupuestoSaber y la pregunta que le dirige el grupo es: qu puede usted ahora ensearnos?. Esta pregunta indudablemente divide al coordinador, que queda como resto de esta operacin del discurso universitario: un sujeto dividido que encarna el sntoma de la ignorancia. En el lugar del otro tambin puede colocarse a cada integrante del grupo como sujeto particular, cuyos miembros pueden ser sujetos divididos en el lugar del producto cuando su saber, conquistado en el proceso del grupo operativo, produce un sujeto vido de saber. Es decir, que el propio saber del grupo, en la medida en que ocupa el lugar de la posicin dominante en el discurso universitario, puede llegar a producir sujetos deseosos de aprender ms de lo que ya saben, efecto que se producira en los miembros del grupo operativo, en cada uno de ellos, uno por uno. Si esto sucede, el grupo pasa entonces de la tarea al proyecto. Y del goce qu se puede decir en este discurso? El discurso universitario encarna el saber, encarna al Otro como saber, y dice Lacan en su seminario XVII: ...di en llamar saber al goce del Otro76. Tengamos en cuenta que el saber es, en ltima instancia, la articulacin de los significantes en el orden simblico, es decir, la cadena significante. El inconsciente es tambin un saber, otro nombre del saber, slo que es un saber no sabido por el sujeto, un saber reprimido. En una cura analtica se trata de llegar a saber la verdad sobre el propio deseo del sujeto, el cual es inconsciente. Es en este sentido que Lacan dice que el saber es el goce del Otro un Otro que goza slo con su propio saber, teniendo en cuenta que el saber simblico no se encuentra en algn sujeto en particular; el saber se encuentra en el lugar del Otro y en este sentido es intersubjetivo. Pero ese goce del Otro tambin remite al sentido que produce el encadenamiento significante.
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Lacan, Jacques. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1992. Pg. 12. 138

Cuando se produce sentido en el lugar del Otro como saber es el efecto de relacionar un significante con otro (S1 S2), hay un goce que Lacan denomin goce del sentido, es decir, que el sujeto goza de hacer uso del significante, goza de hablar, goza de darle sentido a todo, a su existencia, a su ser, a sus padecimientos, a su vida, etc. Nosotros, seres dbiles, (...) tenemos necesidad de sentido,77 dice Lacan. El saber, entonces, se puede reducir a la articulacin significante, articulacin que, a su vez, produce sentido y, por lo tanto, goce, goce del sentido; por esto es que el saber es medio de goce, porque trabaja para producir sentido. La tirana del saber en el discurso universitario, o sea, el saber como amo, es lo que Lacan llam burocracia. El grupo sabiondo es un grupo burcrata, dedicado a gozar de administrar su propio saber. Indudablemente esto es contrario a los objetivos que se buscan en un grupo operativo. 5.3. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO HISTRICO El grupo operativo en el lugar del agente... No es ste acaso el objetivo de todo grupo operativo?: que el grupo sea agente de su propia causa, de su proyecto; que se apropie de su propio destino, de su propio deseo y que trabaje para llevarlo a cabo, para alcanzar una finalidad que hace lo comn al grupo, lo homogneo del grupo. Desde esta perspectiva, sera un ideal que el grupo pase a ser amo de s mismo; un grupoagente de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus comunicaciones efectivas y, en particular, un grupo que se haga cargo de sus propios sntomas y malestares; que haga de ellos una ocasin de trabajo y de aprendizaje; un grupo que logre, en conjunto, una adaptacin activa a la realidad, objetivos estos que hacen parte de la intervencin de la tcnica de grupos operativos. Un grupo que logra por s mismo resolver sus dificultades de comunicacin, que hace posible hacer explcito lo implcito, que logra elaborar sus ansiedades bsicas miedo a la prdida y al ataque, que adquiere una buena capacidad de adaptacin a la realidad, que es consciente de los roles que cumplen los miembros del grupo, que aprende y, por lo tanto, hay en l modificaciones estructurales y profundas del esquema referencial de sus miembros, es un grupo verdaderamente operativo, que cumple a cabalidad con los objetivos que Pichn ha propuesto para ste. El problema aqu es, cmo logra el grupo esto?, es decir, cmo lo logra por s mismo? Cmo logra el grupo hacerse agente de su propio cambio y produccin y llega tal vez se podra decir as a ser amo de s mismo? Adems, un grupo as, ubicado en el lugar del agente, en qu discurso se inscribira? En el del amo, en el universitario, en el histrico o en el del analista? O en los cuatro de manera alternada?

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Ibd. Pg. 14. 139

Ya hemos visto lo problemtico que es que el grupo se site en el lugar del agente en el discurso del amo y en el discurso universitario. Veamos ahora qu pasa con el grupo situado en el lugar del agente en el discurso histrico. El significante que se encuentra en este discurso en el lugar del agente es el significante del sujeto dividido [$]. La barra que divide al sujeto representa la accin del lenguaje que lo constituye como deseante, como sujeto en falta; el $ barrado representa al sujeto atravesado por el lenguaje, lo cual introduce en l una falta: falta de ser, en la medida en que l, el sujeto, slo aparece como representado, por un significante para otro significante; y si el sujeto aparece representado por un significante, es porque no es o no est. Se podra entonces hablar de un grupo dividido o un grupo en falta? En efecto, aqu la $ barrada est representando al grupo en el lugar del agente, a un grupo que, si se dirige a un amo [S1, el cual situamos en el lugar del otro en el discurso histrico], es porque se encuentra en falta, algo lo divide, lo hace carente. En efecto, todo grupo operativo que encara una tarea, es porque adolece de algo, y si algo le hace falta, busca a un amo que le de respuesta a esa falta. Por eso tambin podemos decir que se trata de un grupo deseante, de un conjunto de personas que desean algo. A veces ni ellos mismos saben qu es lo que desean, pero como grupo deseante, es un grupo en falta, y, por lo tanto, desea lo que le falta. La estructura del deseo humano es tal que slo se desea lo que falta. La $ tambin representa al sujeto sintomtico, al sujeto que padece de un sntoma, que sufre por algo o que se pregunta algo relacionado con su ser o su existencia. Al estar as, histerizado o sintomatizado, l busca un amo [S1] que le de respuesta a su pregunta, un amo a quien se dirige o a quien dirige su queja. El sntoma se puede definir como lo que no marcha en el sujeto, lo que le causa malestar a l. Estando as, el sujeto entonces puede ir a buscar a alguien que le resuelva su malestar, alguien que le de respuesta a su sufrimiento, y ese alguien a quien se dirige, necesariamente, es un amo que se supone tiene la respuesta a ese malestar. Por el slo hecho de suponerle a un sujeto la respuesta al sufrimiento que se padece, ese sujeto es colocado en el lugar del amo. Como grupo le supone un saber al coordinador el cual se sita aqu en el lugar del SujetosupuestoSaber, le dirige su queja o su demanda a l. El problema va a ser aqu, al igual que en el dispositivo analtico, pensar en cmo va a responder el coordinador a esa demanda; si va a responder como amo o como aquel que sabe la respuesta al problema del grupo. Pero con respecto al grupo podemos entonces preguntar si se puede hablar tambin de un gruposntoma. Un grupo en falta, y por tanto deseante, y un gruposntoma que padece algn malestar, pueden en efecto estar representados por este significante $ [S dividido], en la medida en que haya consenso entre los miembros del grupo con respecto a lo que les hace falta o lo que les causa algn malestar el sntoma del grupo. En ambos casos, la tarea para cada grupo ser diferente. Para un grupo en falta y que desea, por ejemplo, construir un acueducto comunal o hacer una cancha de ftbol para el barrio, la tarea apunta a cubrir esa falta realizando las obras que su comunidad necesita. Para un gruposntoma, la tarea apuntar a darle solucin a
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esos aspectos de la vida del grupo que no marchan, como sera el caso de un grupo de adictos, un grupo en el que sus miembros sostienen unas rivalidades feroces, un grupo de obesos, de hipertensos, de bulmicos, con dificultades en el aprendizaje, o con dificultades para relacionarse con los dems, etc. Lo importante aqu es que haya consenso en el grupo con respecto a la falta o al sntoma para que el grupo sea representado por el significante del sujeto dividido. Qu pasa entonces cuando un grupodividido est en el lugar del agente? En principio, digamos, que es un buen comienzo para todo grupo que l est dividido, ya sea porque le hace falta algo, o porque padece de algn malestar. Un grupo as es un grupo dispuesto para el trabajo, para la tarea, en la bsqueda de una solucin a su divisin. Lo mejor que le puede pasar a un grupo es que est histerizado, dividido; que est inscrito en el discurso histrico. El discurso histrico conviene al grupo mucho ms que el discurso del amo o el discurso universitario; un grupo en falta o histerizado, es un grupo dispuesto a encarar una tarea, dispuesto a trabajar y producir. Hemos dicho que un grupodividido se dirige a un amo en el lugar del otro en el discurso histrico y all encontramos necesariamente al coordinador, partenaire del grupo. En efecto, el coordinador aqu est en el lugar del amo, haciendo de semblante de amo, de alguien que puede venir a dar respuesta a la divisin del grupo, pero es muy importante que el coordinador no se site como amo; que si bien el coordinador est llamado a ser un amo en el discurso histrico, l no debe responder como tal, porque si as lo hace, el grupo deja de ser un grupo operativo y pasa a ser un grupo vasallo en manos de un lder o un amo que da respuesta a su divisin. Taponarle la falta al grupo sera su fin como grupo operativo. Depende en gran medida del coordinador que el grupo conserve su divisin subjetiva para que haya un trabajo sobre la tarea. Por lo anterior, se hace inevitable hablar del coordinador y su funcin dentro del grupo operativo en el marco del discurso histrico, ya que depende de l que un grupo sea operativo o no, de tal manera que, para que el grupo sea operativo, se necesita que el coordinador renuncie a ser un amo que gobierne al grupo o un profesor que le ensee cmo hacer las cosas. Esto significa, como ya se dijo, que es muy importante que el coordinador mantenga al grupo en su divisin, que no tapone u obture la divisin del grupo con sus intervenciones o respuestas, por lo menos hasta que alcance, l mismo, a realizar la tarea. Se podra pensar entonces que slo en esa segunda instancia que Pichn distingue en su teora del grupo operativo, la instancia de la tarea, el grupo empieza a hacerse cargo de s, no sin la ayuda del coordinador, el cual tiene como funcin fundamental facilitar la elaboracin de la tarea por parte del grupo y hacer una lectura de los existentes y emergentes que se presentan en l. La elaboracin que haga un grupo de sus obstculos, que lo lleva a la ruptura de comportamientos estereotipados, es un ndice de que el grupo se ha hecho cargo de s mismo y que ha conquistado una mutua representacin interna. Se trata entonces de un grupo que se ha apropiado de su propia divisin, que le ha dado respuesta a su falta o a

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su malestar, o por lo menos, que se ha hecho cargo de ella, convirtindola en una ocasin de trabajo, lo que implica abandonar la posicin de la queja o la reivindicacin; pero se trata, en todo caso, de una respuesta proveniente del propio grupo, y nunca del coordinador; una respuesta que responde al trabajo y elaboracin que ha hecho el grupo sobre su propia divisin, su propia falta o su propio malestar. Cuando la divisin del grupo es productiva, se tratar de un grupo que alcanza los objetivos propuestos por Pichn para el grupo operativo, es decir, pertenencia, pertinencia, cooperacin, aprendizaje, una buena comunicacin y tel positiva entre todos los miembros del grupo; y esto slo parece posible cuando el grupo ocupa el lugar de agente en el discurso histrico. Estos objetivos slo se pueden lograr cuando el grupo se presenta como un grupodividido que trabaja desde su propia divisin y sobre su propia divisin; es un grupo que trabaja como un grupo que est en falta, un grupo que demanda la resolucin de un problema, de una dificultad, un grupo sintomtico que tiene malestares por resolver o una tarea que enfrentar. Decamos ms arriba que se necesita de un coordinador que sepa lo que hace, de tal manera que haga del grupo, un grupo verdaderamente operativo. Es, pues, un coordinador que renuncia a ser un amo, a gobernar al grupo y a ensearle un saber formal o establecido, renuncia a ser educador. Si bien el grupo como grupo en falta o grupodividido, que se enfrenta a la realizacin de una tarea, demanda un amo que lo oriente, lo gue, le ensee o lo gobierne, el coordinador no debe caer en esta trampa que le tiende el grupo y no debe responder como amo a l, ni como gobernante, ni como maestro. Entonces podemos decir que, as como le sucede al grupo, el discurso del amo y el discurso universitario son discursos que tampoco convienen al coordinador. En correspondencia con el hecho de que el coordinador renuncia a ser un amo y un educador del grupo, en esa medida l se ir borrando como tal en el grupo, a tal punto que el mismo grupo podr llegar, en un momento dado momento del proyecto sin duda a prescindir de l, alcanzando una autonoma e independencia con respecto al coordinador. En efecto, el coordinador no debe sobreproteger al grupo y por lo tanto, en cierto sentido, debe abandonarlo para que crezca.78 Slo as se puede completar la tercera fase que Gladys Adamson distingue en su texto Fases y mitos en grupo operativo. El coordinador en esta tercera fase pasa a estar con el grupo, como un miembro ms del grupo y que est modificando los modelos internalizados de las figuras de autoridad de sus integrantes, ya que aparece como un lder distinto (lder democrtico) que les solicita ser libres y autnomos.79 Es decir, que tanto el coordinador como el grupo, y slo en esta tercera fase, pueden aparecer como sujetos divididos, sujetos en falta, de tal forma que el grupo en esta tercera fase yo soy como vos pueda llega a reconocer la
Adamson, Gladys. Fases y mitos en grupo operativo. Documento de circulacin interna en la Escuela de Psicologa Social del Sur del Quilmes. 79 Ibd. Pg. 32. (Los parntesis son mos) 142
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diferencia en la semejanza, que los miembros se puedan identificar como integrantes del grupo a la vez que reconocen la individualidad de cada uno; es una fase en la que, nos dice Gladys Adamson, hay discriminacin y reconocimiento de los lmites propios y del otro. Esto no es otra cosa que el reconocimiento de que somos seres en falta, seres divididos. Existe un lado oscuro del gruposntoma o dividido cuando ste se dedica, no a trabajar sobre su falta, sino a denunciar y develar la falta en el otro, la falta en el coordinador. El sujeto histrico es un sujeto propenso, sensible a denunciar las faltas del otro. Pero un grupo as, un grupo dedicado a develar la castracin del otro sobretodo cuando el otro, es decir, el coordinador, se sita en el lugar de amo o maestro, es un grupo que se puede dedicar ms a gozar del sealamiento de la falta del otro que a trabajar a partir de su propia falta y sobre ella misma. Un grupo que no logra reconocer para s mismo su propia falta, es un grupo histerizado que fcilmente se vuelve saboteador de la tarea, pues se dedica a reivindicar las faltas del coordinador. Se tratara aqu del tpico grupo quejoso, al que no le gusta nada ni nada lo satisface; un grupo para el que no hay coordinador que sirva o que se la pasa sealando la falta del otro para demostrarle que slo l tiene la razn. Un grupo as es un grupo que no tiene nada de operativo. Es muy importante estar atentos a estos grupos, porque cuando se trata de un sntoma histrico, llega el momento en que cede por la va de la interpretacin o la intervencin del coordinador; pero puede ocurrir tambin que en el grupo se articule una voluntad de amo que quiera batirse en una rivalidad imaginaria con el coordinador hasta destituirlo, incluso al precio de disolverse. En el lugar del producto en el discurso histrico encontramos el saber, representado por el significante S2, significante del saber. Es decir que el grupo operativo que est inscrito en el discurso histrico, es un grupo que necesariamente va a producir un saber. En el lugar del otro en este discurso est el coordinador; este lugar es tambin el lugar del trabajo. El coordinador trabaja a causa de la divisin del grupo, trabaja sobre ella, y lo que produce su trabajo es saber, un saber que se le restituye al grupo en la medida en que era un saber latente. Es un saber que se hace explcito y que viene a dar cuenta de la divisin subjetiva del grupo. Igual si es una carencia o un sntoma del grupo, el saber conquistado, producto del trabajo sobre la tarea, sobre la divisin del grupo, es un saber producido tanto por el coordinador, como por el grupo mismo. O mejor, es un saber producido gracias al coordinador a su posicin que en todo caso no es la de un amo o un maestro y conquistado por el grupo. Se podra decir que es un saber instituyente, un saber que tiene algo de novedoso, de indito para el grupo. El objetivo de todo grupo operativo es la produccin de un saber indito y esto slo parece posible en la medida en que l est inscrito en el discurso histrico. As pues, el producto o la produccin que se espera del grupo cuando ocupa el lugar del agente en el discurso histrico, debe ser un producto equivalente a un saber, S2, un saber indito, que nos indica que la relacin con el coordinador ha sido productiva, que ha sido la construccin de saber, un saber que se define con respecto a la realizacin de la tarea y la proposicin de un proyecto tercer tiempo
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del grupo operativo. El lugar del producto en el discurso histrico es tambin el lugar que corresponde al estatuto de la significacin. La significacin, o el efecto de significacin, se produce por la asociacin entre un significante y un significado. La significacin es ese valor extra que tiene para el sujeto el significante, un valor que, como bien lo seala Pichn, es particular a cada sujeto. Se puede decir que el producto del grupo, colocado ste como sujeto dividido en el lugar del agente, son los significados que l produce a partir de la comunicacin que se establece entre sus miembros; nuevos significados que vienen a cambiar los esquemas referenciales de los miembros del grupo, crendose en l una mutua representacin interna, producto de esa labor. Esa nueva mutua representacin interna y ese cambio en los esquemas referenciales de los miembros del grupo, hablan de la conquista de un nuevo saber, un saber que es constituyente, abierto en trminos pichonianos, producto de la inscripcin del grupo en el discurso histrico. Por ocupar el grupo el lugar del agente como sujeto dividido, representando a un conjunto de personas reunidas en torno a una tarea, hay que pensar en un producto que, como se ve, puede ser un nuevo significado, saber o esquema referencial, tanto a nivel individual como grupal, tanto para el grupo mismo como para el coordinador lo que los pichonianos llaman enseaje: el hecho de que el coordinador tambin aprende algo nuevo con cada grupo. En efecto, el producto de un grupo operativo son las conquistas subjetivas, no slo del grupo como tal, sino de cada uno de sus miembros, a nivel de la comunicacin, el aprendizaje, la pertenencia, la pertinencia, la cooperacin y la tel, as como la conquista de un pensamiento dialctico y abierto, que deja de ser formal y cerrado; caractersticas stas que hacen al grupo operativo un grupo independiente, que ha crecido y ha conquistado un esquema referencial que le permite una adaptacin a la realidad, que deja atrs sus estereotipias, estancamientos, dependencias y dificultades de aprendizaje y comunicacin. Y qu decir del lugar de la verdad cuando el grupo ocupa el lugar del agente en el discurso histrico? La verdad del histrico, la verdad de su divisin, es el objeto que causa dicha divisin, que causa su falta y que lo hace desear, tener dudas o ser un grupo sintomtico: es el objeto a, objeto que representa la causa del deseo y el plus de gozar. La divisin subjetiva del grupo se da entre lo manifiesto y lo latente del grupo, as como tambin hay divisin subjetiva en cada uno de los sujetos que lo conforman; es una divisin que nos indica que el grupo no deja de estar determinado por lo latente, por lo inconsciente del grupo y de los sujetos. Esto es algo que el grupo operativo puede llegar a saber y que se convertira en una de sus fortalezas junto a su autonoma e independencia: que hay algo latente que determina su divisin y que eso latente es un objeto de satisfaccin pulsional, el objeto a causa del deseo. Este nivel latente siempre est presente en el grupo y se constituye en uno de los objetivos del trabajo en grupos operativos: hacer explcito lo implcito; y lo

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implcito est representado en el discurso histrico, por ese objeto pulsional en el lugar de la verdad. La dimensin de la verdad es esencial en toda experiencia que se apoye en el psicoanlisis, como lo es el grupo operativo, en la medida en que con ella se busca el reconocimiento de una causalidad, de una realidad psquica por parte del sujeto. Tener en cuenta esta dimensin del grupo y del sujeto, es lo que hace llegar al grupo a su tercera fase con una postura crtica y evaluativa de los propios marcos referenciales.80 Que el objeto a se encuentre en el lugar de la verdad, que este objeto sea la verdad del gruposujetodividido,81 es lo que hace posible que dicho grupo se site como grupoenfalta, como un grupo dispuesto a conquistar para s, no slo una autonoma y una independencia, sino una heterogeneidad entre sus miembros; lo nico que introduce esta heterogeneidad es el sujeto dividido en su singularidad y con sus particularidades, particularidad que est determinada por ese objeto a. Sin el develamiento de esta verdad, que la verdad de todo sujeto es que existe un objeto que causa su deseo, un objeto perdido que el sujeto ahora busca reencontrar, el grupo en el lugar del agente en el discurso histrico estara destinado a ignorar la verdad sobre su dificultad, sobre su problema, sobre su divisin o su sintomatologa. Es muy probable que esto haga del grupo un grupo sin operatividad, un grupo que no sabe qu desea y de qu goza. En el lugar de la verdad en el discurso histrico, se halla el objeto a, representante de la causa del deseo o de la divisin del grupo, tanto como del goce que l puede extraer de su divisin. Por tanto, un grupo que haga productiva su divisin, ya se trate en un grupo en falta o un gruposntoma, es un grupo que tiene al objeto a como causa de su deseo de trabajar. Pero si lo que hace el grupo es trabajar exacerbadamente en denunciar la divisin del otro, el objeto a se sita aqu como objeto plus de goce, objeto productor de goce; el grupo entonces goza, disfruta y gusta de sealarle la falta al otro, goza de herir y dividir al otro, haciendo de esto su nico objetivo. Es, como lo dijimos hace un momento, un grupo que obstaculiza la tarea y que nada tendra de operativo. Para terminar, hagamos una ltima reflexin. Habra que pensar que el grupo operativo pasa por los diferentes discursos dependiendo de la fase en que se encuentre. En la primera fase, yo no soy vos, prima la verticalidad de los miembros del grupo, y cada cual es un amo de s mismo y en s mismo, segn el grado en que se defiende la individualidad. Mientras que los miembros se presentan como amos, el grupo aparece ms bien histrico, es decir, dividido entre sus miembros. No es para nada un grupo compacto y homogneo, sino ms bien, un grupo fragmentado en individualidades. En la segunda fase, yo soy vos, los miembros del grupo se uniforman perdiendo la individualidad, se hacen masa, manifestando una resistencia al cambio y un temor al conflicto dentro del grupo. El grupo ahora parece inscribirse en el discurso del amo; es un S1 compacto y sin
Adamson, Gladys. Ibd. Pg. 33. En la medida en que se toma al grupo como un sujeto o en la medida en que el significante del sujeto dividido representa al grupo.
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divisin subjetiva. En la tercera fase, yo soy como vos, el grupo parece regresar al discurso histrico, ya que slo bajo la gida de este discurso, es posible reconocer la diferencia en la semejanza, es decir, la propia falta y la falta del otro. Se tratara, en esta tercera fase, de un grupo que reconoce el rol que cumple cada uno de sus miembros en pos de una tarea, y si el grupo tiene una tarea que cumplir, es porque est en falta, est histerizado o dividido. Es un grupo que soporta su divisin y trabaja con ella. La primera fase del grupo operativo yo no soy vos, que contiene el mito que Adamson denomina de autoabastecimiento o selfmade man, no se podra pensar como una fase donde el grupo es un grupoamo, ya que lo que prima aqu es la verticalidad de los individuos; aparece el sujeto centrado en la propia necesidad no pudiendo reconocer las necesidades del otro;82 es una fase en la que no hay grupo todava, no hay un grupo unificado y lo que prima es una defensa de la individualidad. Cada miembro del grupo se presenta en el lugar del agente en el discurso del amo y el grupo, como tal, se presenta fragmentado; pero esta divisin no es productiva, porque no hay consenso en el grupo sobre ella. 5.4. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO ANALTICO Pensar al grupo en el lugar del agente en el discurso psicoanaltico no deja de ser algo problemtico. Las razones son dos: primero, hemos insistido en la conveniencia del discurso histrico para el funcionamiento del grupo operativo, tanto para el coordinador como para el grupo mismo, si bien cada uno de los cuatro discursos puede circular e imperar en determinados momentos o fases. Y segundo, tendramos que sacar el discurso del psicoanlisis del contexto para el cual fue creado: el dispositivo analtico. Qu nos autoriza a hacerlo? En el discurso analtico, recordmoslo, el analista ocupa el lugar del agente haciendo semblante del objeto a --objeto que representa en la teora fundamentalmente la causa del deseo y el plus de goce. El analista en el dispositivo, dirigiendo una cura, se constituye en la causa del deseo del analizante, de su deseo de analizarse. A su vez, como objeto, es objeto valga la redundancia de la transferencia libidinal por parte del analizante; lo que quiere decir que el analista, en el lugar de objeto de la transferencia del sujeto, es capturado en la economa libidinal del sujeto como un objeto ms de su pulsin. Si bien el discurso del amo es un discurso sobre el amo y el discurso analtico es un discurso sobre el analista como objeto a, tal vez lo que nos autoriza a hacer uso de este discurso por fuera de la escena analtica, es la coincidencia en los propsitos del discurso analtico y el grupo operativo: ambos tienen la intencin de subvertir al amo. Para Lacan el discurso psicoanaltico es el reverso del discurso del amo y concibe al psicoanlisis como una prctica subversiva que quebranta las tentativas de dominacin del otro y de dominio del saber; igual propsito tiene el grupo operativo para Pichn.
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Ibd. Pg. 28. 146

Aunque el psicoanlisis y la psicologa social de Pichn pueden coincidir en este propsito, es importante delimitar claramente el campo de intervencin de uno y de otro. Se puede definir claramente al objeto de estudio de la psicologa social como el estudio de los efectos subjetivos que tiene el encuentro con el otro83, en cuanto a ese otro se lo toma como modelo o ideal, auxiliar o semejante, objeto de amor y deseo, y como rival o enemigo. Pichn mismo define el campo del psicoanlisis, campo interno, como aquel que tiene que ver con las relaciones de objeto internas del sujeto. En trminos de Freud, el objeto de estudio del psicoanlisis lo podemos definir como la forma singular en que un sujeto busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales (lase goce).84 El campo externo, el de la psicologa social, lo podemos definir como el campo de los vnculos del sujeto con el otro, donde este otro cuenta como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo85. Esta definicin de los campos permite a su vez definir el tipo de tratamiento que el psicoanlisis y la psicologa social, con su grupo operativo, proponen. Al tratamiento psicoanaltico lo podemos definir, con Lacan, como el tratamiento de lo real (del goce) por lo simblico (de la palabra), y al tratamiento del dispositivo pichoniano lo podemos definir como el tratamiento de lo imaginario (de las relaciones del sujeto con el otro) por lo simblico (de la palabra). Ambos dispositivos son dispositivos de palabra, que operan con la palabra y la escucha. Ahora bien, podemos preguntarnos: puede el grupo operativo tratar lo real por lo simblico? El tratamiento de lo imaginario por lo simblico define bastante bien los propsitos de la intervencin en el grupo operativo, pero, y lo real? Lo real est presente en todo lazo social; est presente en el grupo operativo. Cmo tratar a este real en l? Y qu real? Es indudable que en todo grupo se ponen en juego ciertos goces compartidos, lo que Pichn plantea como la horizontalidad del grupo. De ah que el grupo operativo s tiene la posibilidad, segn el discurso que promueva, de abordar por la va de lo simblico a lo real, pero eso de lo real que hace grupo. Lo que aqu hacemos al colocar el grupo en el lugar del agente en el discurso analtico es, si se quiere, un ejercicio de ficcin, que no por ser una ficcin deja de tener efectos en la comprensin del grupo operativo a partir del discurso del analista. No se trata, en nuestro caso, de colocar en el lugar del agente en el discurso analtico como objeto a al analista, incluso ni siquiera al coordinador. A quien colocamos como semblante de objeto a es al grupo operativo como tal, a todo un grupo. Puede ser todo un grupo objeto causa del deseo de... el coordinador? Recordemos que al coordinador lo hemos presentado siempre como el partenaire del grupo.

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Meja, Mara Paulina. El ECRO y su concepcin de sujeto en Enrique PichnRivire. EN: Poisis #5. Revista electrnica del Programa de Psicologa con nfasis en Psicologa Social de la Funlam. http://di.amigomed.edu.co/poiesis. 84 Ibd. 85 Ibd. 147

En el lugar del agente o del semblante tenemos al grupo como objeto causa del deseo; en el lugar del otro est el coordinador como sujeto dividido, por el grupo. Este es probablemente uno de los signos de que el grupo operativo ha operado como tal: que el coordinador se divida, se histerice. Para Pichn siempre fue muy importante la mayutica socrtica; la espiral dialctica es un elemento fundamental de su teora y un aspecto importante del aprendizaje que se debe dar en todo grupo operativo. Segn l, el sexto vector en juego en todo grupo operativo, el aprendizaje, slo se alcanza en la medida en que se cumple la ley de la dialctica, en la que hay transformacin no solamente del grupo, sino tambin del coordinador; esto porque entre el coordinador y el grupo hay una relacin bidireccional que hace posible que entre ambos haya una mutua afectacin y aprendizaje. La divisin del coordinador es signo de que el grupo est ocupando el lugar del agente en el discurso analtico. Lo anterior implica que el producto de esta relacin entre el grupo como semblante de objeto y el coordinador como sujeto dividido [a $], sea, como lo es en el discurso del analista, un significante amo, un S1, el cual puede representar el proyecto del grupo, ese nuevo plan que surge cuando ste ha alcanzado una pertenencia de los miembros -tercera instancia del grupo despus de la pretarea y la tarea y un cambio en el ECRO, tanto del grupo como del coordinador, fin ltimo del trabajo en grupos operativos: que el ECRO pase de ser formal a ser dialctico, deje de estar cerrado y pase a ser abierto. Se podra decir, entonces, que el producto de un grupo operativo, cuando ste est en el lugar del agente en el discurso psicoanaltico, es ese nuevo significante amo, S1, que rompe con las certezas y certidumbres tanto del coordinador por eso aparece dividido, como del grupo mismo, el cual ha llegado a formarse una mutua representacin interna que interroga todas sus certezas anteriores o su ECRO. Este S1 producido por el discurso analtico es un significante que interroga el saber del grupo y del coordinador, saber representado por su ECRO. El ECRO no es otra cosa que el saber constituido, S2, y el S1 es ese saber constituyente que interroga y cambia al saber constituido, es decir, el ECRO del grupo y del coordinador. Este S1, producto del discurso analtico, tambin puede representar un nuevo saber sobre el goce del grupo, ese goce que se comparte en el grupo y que genera lazo social. El objeto a representa tambin al objeto plus de goce, que en este caso es el objeto plus de goce del grupo, cuando el grupo est en el lugar del agente en el discurso analtico. Ese goce del grupo no es otra cosa que las formas como el grupo se satisface, independientemente de que esa satisfaccin le convenga o no; el goce aqu tiene que ver con las relaciones que establece el grupo con un objeto deseado y el monto de satisfaccin que l puede experimentar del usufructo de dicho objeto. Si el objeto a representa tambin el objeto de deseo del sujeto, lo hace en la medida en que se le sustrae al sujeto. En la medida en que dicho objeto falta, ese objeto es deseado por el sujeto, por lo tanto, el objeto a como objeto de deseo remite a la causa misma del deseo; esta es la razn por la que al objeto a se le denomina objeto causa del deseo y representa tambin

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dicha falta de objeto, la cual, en el psicoanlisis lacaniano, se llama falta de ser. En la estructura del discurso analtico, si el grupo ocupa el lugar de semblante de objeto a, el grupo mismo se constituye como deseante pues falta el objeto, pero como semblante de objeto le hace creer al otro que tiene lo que el otro desea, su agalma. El otro en juego es el coordinador, por lo que el grupo, en esta posicin dominante en el discurso del analista, ser objeto causa del deseo del coordinador. Y qu desea el coordinador del grupo? O mejor, qu debe desear el coordinador del grupo? Explcitamente, ayudarle a cumplir con la tarea propuesta por y en el grupo; implcitamente, colaborarle en el vencimiento de las ansiedades bsicas y de los obstculos epistemolgicos y espitemoflicos que se presenten durante la realizacin de la tarea explcita. Este nuevo objetivo, que aparece para el grupo a partir de pensarlo desde el discurso analtico, es bien interesante: que el grupo pueda llegar a saber algo sobre su goce particular; que pueda llegar a ser consciente de la forma como se satisfaca en su relacin con los objetos de deseo, los cuales son, entre otros, los mismos miembros del grupo y el coordinador. El grupo ha de conquistar un saber indito y constituyente sobre la forma como estableca vnculos entre los miembros del grupo y con el coordinador, lo cual est representado por ese S1, ese significante amo, en el lugar del producto en dicho discurso. Es as como el grupo operativo s le permite a los sujetos que hacen parte de l tener noticia sobre ciertos goces compartidos. Y es que la forma como un grupo establece vnculos entre sus miembros y el coordinador, dice sobre las formas de satisfaccin del grupo, sobre su goce. Todo vnculo conlleva siempre un monto de goce, de satisfaccin pulsional, si no, no se establecera vnculo alguno. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, porque el goce del grupo es lo que vincula al grupo; si el goce se acaba, los vnculos se rompen. Entonces no se trata de eliminar o suprimir ese goce, que en ocasiones tiene una cualidad mortfera para el grupo, sino de que el grupo mismo llegue a saber algo sobre dicho goce, o por lo menos, del goce que se pone en juego en el grupo. No se trata aqu, para nada, de que cada miembro del grupo operativo llegue a saber de su propio goce, de su goce particular. Esto ltimo slo es posible en el dispositivo analtico, en un anlisis personal. La caracterstica que tendr este saber indito y constituyente sobre el goce del grupo, es que se tratar de una certeza del grupo sobre su propio goce, un significante amo irreductible, que transformar las certezas del ECRO grupal y del ECRO del coordinador, entendiendo dicho ECRO como el saber constituido [S2] de ambos elementos en juego en el grupo operativo. Este saber constituido lo encontramos en el discurso analtico precisamente en el lugar de la verdad. Qu significa esto? Significa que el grupo es portador de un saber, se puede tratar de un saber no sabido por el grupo, un saber inconsciente; pero consciente o inconsciente, se trata de un saber que constituye el ECRO del grupo, su saber constituido, o si se quiere, la historia de cada uno de los miembros del grupo y del

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grupo mismo. Lo que Pichn va a llamar inconsciente es la historia de los vnculos acumulados en el sujeto, los cuales condicionan los vnculos personales con otros sujetos. El inconsciente est pues constituido por una serie de pautas de conducta acumuladas en relaciones con vnculos y roles que el sujeto desempea frente a determinados sujetos.86 El hecho de que el grupo est en el lugar del agente como semblante del objeto a, implica que ese grupo ha renunciado a ser un grupo-amo o un grupo sabiondo. Se podra pensar que para que un grupo llegue a renunciar a estas dos posiciones de amo y acceda al discurso del psicoanlisis, se necesita de un tiempo, un tiempo de elaboracin y de constitucin de la mutua representacin interna del grupo; al parecer, un grupo como agente en el discurso analtico slo sera posible en la tercera fase del grupo operativo, en la que el grupo acepta a sus miembros tal como son y el coordinador ha pasado a ser un miembro ms del grupo sin perder su estatus. Se puede, por tanto, plantear la hiptesis de que la conquista del discurso analtico para el grupo operativo, slo es posible en la tercera de las fases del grupo. Se tratara de un grupo que se constituye en causa de s mismo y ocupara en efecto el lugar de semblante de objeto a en el discurso analtico. Se tratara de un grupo que, como ya se dijo antes, se constituye en agente de su propia causa, de su proyecto; un grupo que se apropia de su propio deseo y que trabaja para llevarlo a cabo; un grupoagente de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus comunicaciones efectivas y, en particular, un grupo que se hace cargo de sus propios sntomas y malestares, de su propia manera de gozar. Recordemos que son objetivos propuestos por Pichn para el grupo operativo resolver las dificultades de comunicacin, hacer explcito lo implcito, lograr elaborar las ansiedades bsicas miedo a la prdida y al ataque, adaptarse a la realidad, ser consciente de los roles que cumplen los miembros del grupo, el aprendizaje y las modificaciones estructurales y profundas del esquema referencial de los miembros. Cmo llega el grupo a ser agente de su propio cambio y causa de s mismo? Al parecer, la respuesta es que el grupo se ubique como conquista de trabajo sobre la tarea, en el lugar del agente en el discurso analtico. Se trata en el grupo, situado en el lugar del agente, de pasar de ser un grupo dividido, a ser un grupo objeto causa de s mismo. Esta operatividad slo se logra cuando en el lugar del otro est el coordinador, ya no como amo ni como maestro, sino como sujeto dividido, sujeto deseante causado por el grupo como objeto. El saber a develar estar en el lugar de la verdad y el producto de esta relacin ser ese significante amo que transformar el ECRO del grupo mismo. Tambin se podra pensar, en trminos pichonanos, en el paso de la tarea al proyecto.

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PichnRivire. Ibd. Pg. 49. 150

6. CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACIN PICHN CON LACAN: EL VNCULO SOCIAL El proyecto de investigacin Pichn con Lacan: el vnculo social, tuvo como objetivo fundamental estudiar el aporte que se puede hacer al dispositivo de los grupos operativos y al ECRO de Enrique Pichn Rivire desde los conceptos y formulaciones que Jacques Lacan introduce en el campo del psicoanlisis a partir del seminario XVII. Esta intencin nos invit a trasegar, en primer lugar, por los desarrollos que los autores citados tienen sobre el vnculo social. A partir de all en esa medida se fueron construyendo unos captulos que pusieran a operar tres elementos fundamentales del dispositivo de los grupos operativos: el coordinador, el grupo y la tarea, por cada uno de los cuatro discursos o modos de hacer vnculo social que propone Lacan: discurso del amo, discurso universitario, discurso histrico y discurso analtico. Digamos que construir este dilogo se constituye en un aporte novedoso para la psicologa social, dilogo posible, pues el mismo Pichn Rivire advierte lo necesario de servirse de la teora psicoanaltica para darle cuerpo y profundidad a sus planteamientos. Del mismo modo, nos advierte de lo crucial que resulta para el psicoanlisis verificar o aplicar su teora a la realidad social. Fue as como este autor se sirvi de algunos conceptos freudianos y posfreudianos. Esta investigacin, en particular, ha pretendido producir una conjuncin con uno de los tericos ms importantes que le suceden a Freud: Lacan; y es en este aspecto en el cual se funda lo indito de este trabajo. Vamos entonces a realizar unos nudos que nos permitan concluir el trabajo emprendido, sin que ellos no puedan ser desatados por otras personas que deseen avanzar en esta perspectiva de trabajo. Dichos nudos se centrarn en subrayar aquellas elaboraciones, producto de la presente investigacin, que se constituyen en aportes que le hacen los planteamientos de Jacques Lacan al dispositivo y al ECRO que propone Enrique Pichn Rivire. 6.1. Primera conclusin: En primer lugar, se puede decir que el objeto de estudio de la psicologa social se centra en delimitar los efectos que tiene el encuentro del sujeto con el otro. Ello permite trasladar lo que ocurre en el dispositivo del grupo operativo a cada uno de los cuatro discursos, pues en la parte superior de cada uno de ellos encontramos un primer trmino: el agente. ste es el que instaura un modo de hacer vnculo por las particularidades de la posicin que ocupa. En otras palabras, el otro segundo trmino queda subordinado o afectado por la posicin del agente. Se observa, entonces, cmo los discursos nos sealan los efectos subjetivos y sociales que tiene un sujeto sobre otro.

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Sin embargo, se tendra que agregar que a la psicologa social que Pichn propone no slo le interesa el modo como se relaciona un sujeto con otro, sino tambin el modo particular como cada sujeto ha construido el vnculo a nivel psquico. Dicho de otro modo, cada ser humano, como consecuencia del encuentro con el otro, va urdiendo una trama, un conjunto de representaciones sobre s mismo y sobre los otros; y es a partir de esta urdimbre que se posesiona y relaciona con el mundo. Esto significa que el deslizamiento de los sujetos por uno u otro lugar de los discursos, habla de sus vnculos internos. As, alguien ser particularmente sensible a ubicarse en el lugar del amo y otras personas en el lugar del esclavo, modalidad de vnculo que origina el discurso del amo. Entonces el vnculo tiene una doble connotacin. De un lado, supone los efectos permanentes del encuentro con el otro, y, de otro lado, un conjunto de representaciones intrapsquicas que dirigen la relacin con el otro. Esta doble connotacin acerca el ECRO de Pichn a la teora psicoanaltica y abre un dilogo que le permite al dispositivo de los grupos operativos contar con herramientas conceptuales de la teora psicoanaltica que facilitan la interpretacin de los fenmenos. En esta oportunidad, la investigacin se sirvi de conceptos como el significante unario, el saber, el sujeto dividido y el objeto pequeo a. Cada uno de ellos es soportado dentro de la teora psicoanaltica por todo un desarrollo terico sobre el lenguaje, el psiquismo y la pulsin. En suma, apoyar el dispositivo de los grupos operativos en los cuatro discursos supone contar, entre otras, con la polisemia del lenguaje, con un sujeto gobernado por la pulsin, y dividido de manera radical entre lo que quiere ser y lo que puede ser. 6.2. Segunda conclusin: Existen unos puntos de encuentro en el modo como el psicoanlisis y la psicologa social intervienen el vnculo. El primero se centra fundamentalmente en tratar por lo simblico a lo real, o sea que identifica aquellos puntos en los cuales se concentra la pulsin, aquellos en los cuales se instala un modo de goce particular. Para hacerlo, se centra en el anlisis de las representaciones subjetivas que le permiten a la pulsin hacer estragos en el vnculo social. La psicologa social tambin se sirve de lo simblico, del discurrir significante, pero rodea con ms insistencia esa dimensin imaginaria del vnculo, esa dimensin que hace presente el odio-enamoramiento y que aparece en los grupos bien sea frente al coordinador, frente a la tarea o frente a los integrantes. Esa doble valencia, potencia o frena los procesos colectivos. Se trata, entonces, desde el dispositivo pichoniano, de potenciar el amor a la tarea como el punto que nuclea y congrega, ms all de las rivalidades entre las personas. Sin embargo, esta investigacin ha sealado cmo en un grupo operativo tambin hace presencia lo real bajo la figura del objeto pequeo a en cada uno de los cuatro discursos. Segn el matiz que cobre este objeto, causar el deseo o, por el contrario, empujar a la repeticin.

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En su dimensin de repeticin se puede anotar que cada integrante, incluso el coordinador, llega con un modo particular de gozar. A medida que la experiencia grupal avanza se puede notar que algo de ese goce se colectiviza, se comparte y hace presencia a travs de lo imaginario, incluso le da lugar a un modo particular de vnculo. La experiencia de grupo operativo debe posibilitar que ese modo particular de goce que se cristaliza en determinado grupo, pueda volverse explcito, pueda verbalizarse, modo privilegiado para esquivar el empuje a la repeticin que obstaculiza el trabajo. Pero lo real no siempre es nombrado. Aparece en cada discurso de diferente manera y en diferentes lugares. En el discurso del amo, el otro tendr un saber sobre el goce del agente; en el discurso universitario, el otro est representado por el a, en tanto lugar de la ignorancia, pues es el agente el que sabe; en el discurso histrico, la a subyace al agente, quien est en falta; y en el discurso psicoanaltico el agente es el objeto a. Digamos que es en esta ltima modalidad de vnculo en la cual el objeto pequeo a cobra una dimensin bien distinta, pues de alguna manera se constituye en una funcin que consiste en causar el deseo en el otro, para que pueda tener noticia de esas fijaciones de goce que le constituyen. Una de las grandes conclusiones de la presente investigacin es que el dispositivo del grupo operativo s puede abordar lo real por lo simblico, pero se tratar de un real que evidencia un goce compartido por un grupo, lo que significa que no se detendr en el anlisis de modos particulares de goce, no se detendr en la singularidad. Ese sera el objetivo de un trabajo clnico individual, mientras que a nivel del grupo operativo, importar develar slo aquellos goces que obstaculicen el trabajo o tarea grupal. Ahora bien, el tratamiento de lo real en cada discurso ser diferente, como ya se anot. Desde el discurso analtico, el otro podr tener noticia de los S1 que lo empujan a repetir modos estereotipados de relacin con el coordinador, el grupo o la tarea. El tener noticia no implica que esos S1 sean disueltos, borrados; sern anunciados, visibles como puntos ciegos que caprichosamente retornarn al grupo bajo diferentes disfraces, obstaculizando el trabajo. Desde el discurso histrico, lo real est oculto debajo del agente como una verdad que lo hace sujeto dividido, en falta, sin posibilidad de armona, de completud. Esta noticia convierte al agente en un ser sensible a los amos, a los no castrados. Su misin ser develarle al otro su falta y es esto precisamente lo que acerca tanto a este discurso al analtico, pues aqu tambin se produce un saber cercano a lo real, y ese saber es la castracin. Desde el discurso del amo y el universitario, lo real tambin hace presencia, pero ya no como un saber que se construye, sino como algo que se oculta, como un agujero o como un desecho. Lo simblico no bordear lo real, ms bien ser subordinado por ste, impidiendo el trabajo y tarea de un grupo operativo, el cual es la construccin de un saber indito. 6.3. Tercera Conclusin:

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Hacer pasar los elementos grupo, tarea y coordinador por el lugar del agente en el discurso del amo, produjo una serie de elaboraciones. Si hay algo en comn con el lugar del agente en este discurso, es que se presenta como un S1, como un amo, como un tirano del otro. Es as como el grupo es amo cuando se encuentra en la segunda fase: yo soy vos. Es amo porque busca la unidad, la monosemia, y ello lo convierte definitivamente en una masa con toda la lgica que le subyace a este tipo de vnculo, en el cual la verdad est en el grupo y todo lo diferente es desechado. Sin embargo, existe otro matiz en el que el grupo operativo se convierte en amo de su proyecto. l es causado por un tercero que los congrega y ese tercero es la tarea. Cuando la tarea se sita en el lugar del agente, se producen varias consecuencias. En primer lugar, la tarea entendida como trabajo se puede constituir en un factor tiranizador del grupo, en un imperativo categrico al estilo de un supery que ordena no cesar de trabajar y que genera en el grupo y su coordinador, efectos de angustia si hay sesiones en las cuales no se produjo ninguna conclusin importante. El grupo sentir que si no dilucid algo nuevo, entonces perdi el tiempo. Este modo de tirana se conjuga a su vez con la tarea entendida como producto, lo cual en su versin amo se convierte en un exceso que obliga al grupo a tener siempre productos, no importa cuales sean. Casi lo de menos es lo que se produjo; lo importante es quitarse ese tirano de encima que los obliga a crear objetos. Igualmente el grupo puede ser tiranizado por los ideales, por la ilusin de encontrar la perfeccin, el producto sin falla, el grupo perfecto. En ltimo lugar, cuando el coordinador se identifica con el S1, se convierte en un amo. En este caso, es el mismo coordinador quien se convierte en la figura superyoica, que termina apabullando al grupo y exacerbando las ansiedades paranoicas. El grupo, en consecuencia, estar siempre en funcin de agradar al coordinador para evitar su crtica implacable. Ya no es la tarea la que lo congrega, sino el aplacar las retaliaciones del amo. Como puede observarse, el vnculo social que promueve el agente del discurso del amo trasladado a un grupo operativo va en contrava de su objetivo principal, pues de un lado lo masifica, lo homogeniza y le impide construir un saber indito sobre la tarea explcita e implcita. Este discurso pone a marchar al grupo, s, pero bajo una voluntad ciega que los aliena al discurso del Otro, llamase ste trabajo, producto, ideales o voluntad del coordinador. 6.4. Cuarta Conclusin En el discurso universitario, el saber est en el lugar del agente. Ello significa que toda representacin del saber la constitucin, la Biblia, textos acadmicos, entre otros -, se convierte, en este discurso, en una especie de amo para el otro.

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Qu pasa entonces cuando el grupo se sita en el lugar del agente (S2)? Se ha sealado en la investigacin lo importante que le resulta a un grupo operativo que su coordinador le suponga un saber al grupo, conferimiento necesario para que ste se autorice progresivamente en sus elaboraciones y deje de esperar que el gran saber le venga de un texto o un ser excepcional. Sin embargo, hay otra faz que puede resultar problemtica y ella ocurre cuando el grupo se sita como el que todo lo sabe. Esta situacin es paralizante pues cualquier pregunta, sugerencia, intervencin, que les venga del otro, ser desechada como inservible. La tarea de un grupo operativo tambin puede ocupar el lugar del agente en el discurso universitario. Y este lugar, como ya se refiri, es una articulacin significante relativamente esttica. Un ejemplo son las tradiciones, las doctrinas, las morales y las ideologas. En tal sentido, quien participe de un grupo regido por esta lgica, estar en la posicin de un recipiente vaco (a) presto a ser llenado con los significantes que hacen parte de ese saber sacralizado. De igual modo nos encontramos al coordinador ocupando el lugar del agente en este discurso, con varias consecuencias para el funcionamiento de un grupo operativo. Es as como la voluntad de amo del coordinador en el discurso universitario se esconde tras el saber que promueve, saber que podr ser el texto mismo, bien sea ste un saber religioso, acadmico, filosfico o tcnico. La cercana de este tipo de discurso con el funcionamiento de ciertos grupos operativos se encuentra cuando el imperativo implcito que all circula es la adoracin y sacralizacin de los textos. Si el coordinador promueve en el grupo una relacin de sometimiento a lo estudiado, si sanciona cualquier interpelacin, el grupo se tornar en un grupo de feligreses frente a un amo disfrazado de erudito. 6.5. Quinta conclusin: Un grupo operativo bajo el discurso histrico tendr consecuencias en su funcionamiento. Ya se anotaron las consecuencias adversas que supone el que el grupo se site en el lugar del agente en el discurso del amo y en el universitario. La investigacin igualmente permiti situar lo que pasa con el grupo situado en el lugar del agente en el discurso histrico. El significante que se encuentra en este discurso en el lugar del agente es el significante del sujeto dividido [$], lo cual significa que el lenguaje convierte al sujeto en deseante, en falta. Ello supone que un grupo ubicado en el lugar del agente es un grupo en falta que se dirige a un amo. La falta puede ser fundada por el compromiso que el grupo ha adquirido con la tarea, pues algo falta por saber y ningn S1 colmar esa falta. Pero de igual modo el grupo puede buscar en el otro respuesta a su malestar, ese malestar que lo divide entre lo que quiere y puede. La respuesta del coordinador frente a este tipo de demandas har que el grupo se posicione en uno u otro

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discurso, pues puede responder como amo o como el que todo lo sabe. Sintetizando, un grupo que est histerizado, ser un grupo dispuesto a encarar una tarea, dispuesto a trabajar y producir. En segundo lugar, la tarea puede igualmente estar en el lugar del agente en el discurso histrico. Y la tarea en el lugar del sujeto dividido se constituye en algo del orden sintomtico, en algo que no marcha, hecho que lgicamente interpela al otro, el cual puede ser el grupo, pone en cuestin la ilusin grupal de la omnipotencia y de la completud. El grupo operativo es un dispositivo, que a diferencia de otros, busca develar eso que no marcha, explicitar lo velado, lo oculto que obstaculiza el trabajo. Al grupo operativo no le interesa nicamente la construccin de un saber terico, sino tambin y, sobre todo, la construccin de un saber sobre aquello que no marcha. Por esta razn el discurso histrico parece tener mucha cercana con el objeto del grupo operativo. Cuando el coordinador agencia un modo de relacin con el grupo bajo la modalidad del discurso histrico, igualmente se sita en el lugar del sujeto dividido ($). Esto significa que ste ser un sujeto que tiene noticia de la inexistencia del individuo, de la unidad. Es as como el coordinador, al hacer evidente su divisin, hace que aparezca algo que oculta el grupo que est en el lugar de amo (S1), y ese algo es que l tambin es castrado. La intervencin del coordinador se acenta all donde el desarrollo de la tarea del grupo est amenazado por alguna forma de completud imaginaria, que los puede dejar bajo la ilusin de que ya todo se sabe. Como puede observarse, tanto el grupo y la tarea, como el coordinador en el lugar del agente del discurso histrico, favorecen la operatividad grupal, pues evitan la estereotipia, la quietud, los falsos remansos. Interpelan al grupo y al coordinador, lo enfrentan a su falta y lo alientan en el trabajo alrededor de la tarea que convoca al grupo. Esta modalidad del discurso le recuerda al grupo que no existe la ltima palabra, que no existen las certezas, y es precisamente esta caracterstica lo que puede favorecer en un grupo operativo la creacin, la subversin de lo establecido. De modo tal, que entre mayor urgencia exista en el agente por establecer la unidad, ms terminar distancindose del discurso histrico y a su vez del objeto del grupo operativo. 6.6. Sexta conclusin: Por ltimo, la investigacin se ocup de pensar los efectos que tiene en un grupo operativo el funcionar bajo el discurso analtico. Qu sucede cuando en el lugar del agente objeto a encontramos al grupo? Una de las afirmaciones ms relevantes del texto que se ocup de esta reflexin nos dice que el pasaje de un grupo operativo al discurso analtico se logra en la tercera fase de su funcionamiento. El grupo se convierte en causa de s mismo, en

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promotor de sus proyectos, en un alienado de su propio deseo ms que del deseo del Otro, lo que le posibilita no buscar ms chivos expiatorios de aquello que no marcha, pues el se har cargo de sus malestares y de sus propias maneras de gozar. Este pasaje al discurso analtico es facilitado por un coordinador que renuncia a su voluntad de amor y al goce narcisista de ser puesto en el lugar del falo. Este tipo de vnculo facilitar que el producto sea ese significante amo que transformar el ECRO del grupo mismo. De igual modo nos podemos preguntar qu sucede cuando la tarea esta en el lugar del agente. La tarea en el lugar del agente del discurso analtico puede tener varias connotaciones. Una de ellas supone concebir la tarea como objeto de amor, lo cual significa que sta aparece como una representacin meta que causa al grupo, que lo moviliza hacia el trabajo. La segunda connotacin de la tarea en el lugar del agente en este discurso es como causa del deseo. sta ser una tarea que siempre le recordar al grupo la falta y ser la falta en cierta medida la que cause, la que empuje. Sin embargo, por el carcter metonmico del deseo se corre el riesgo de que el grupo nunca logre hacer condensaciones de los saberes que va construyendo y que la falta misma sea lo nico visible y notable, asunto que va a restarle importancia a lo que construyan. Una tercera connotacin de la tarea es la de objeto parcial, en la cual podemos vislumbrar a un grupo que ha convertido en causa los objetos de la pulsin relativos al hacerse maltratar, maltratar o descalificar permanentemente al otro, buscar siempre chivos expiatorios, quejarse porque se sienten exprimidos, materializar en alguna mirada un goce voyeurista que a su vez los paraliza, en fin, cualquier objeto que haga gozar al grupo y que por esa misma razn no le da espacio para la produccin de saber. Quizs cada grupo vaya constituyendo una especie de goce en esta va que de acuerdo a como se posicione el coordinador podr ser nombrado y analizado por sus integrantes. Pasemos a sealar los efectos que fueron mencionados en la investigacin, relativos a los que tiene en el grupo operativo el hecho de que el coordinador se site en el lugar del agente del discurso analtico. Se parti, para tal fin, de una frase de Lacan relativa al quehacer del analista: debe encontrarse en lo opuesto a toda voluntad declarada de dominio. Esta recomendacin permiti puntualizar cmo los discursos no se excluyen radicalmente y las posiciones del agente son oscilantes; por tanto, si se piensa la funcin de un coordinador que opere desde el discurso analtico, ste deber cuidarse de esa voluntad de dominio que no cesa y de la que nadie parece curarse. Bajo esta advertencia que hace Lacan, tanto a nivel clnico como grupal, se sealaron luego tres versiones del agente similares a las trabajadas en el elemento tarea. Es as como el coordinador soportar una dimensin de objeto parcial. Decir que soporta significa que permite ser el blanco del desprecio del grupo en determinados momentos del proceso, sobre todo, en la primera fase, en la que

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prima el modelo de vnculo al estilo chupo y escupo. Qu hace el coordinador con esa hostilidad del grupo? Procurar que el odio sea tratado en su dimensin significante para que de ello se derive un saber. A su vez, el coordinador bajo la modalidad del vnculo analtico ser objeto causa del deseo. El coordinador ser quien ponga en movimiento el deseo del grupo, en contrava a cierta tendencia a la inercia que habita en los seres humanos. Al ser el coordinador causa del deseo, el grupo ser un sujeto dividido, en falta, causado por eso que no tiene, por eso que no sabe. Se trata, entonces, de promover en el grupo cierta insatisfaccin inherente a la naturaleza del deseo, pero no una insatisfaccin que paralice sino que, por el contrario, se convierta en causa, en razn para querer saber. El discurso analtico civiliza la relacin con la falta, y la pone al servicio de la produccin de saberes tiles a la cultura. Tambin se pens el coordinador como objeto de amor, ya que cualquier experiencia grupal pone en marcha el amor. La diferencia radica en lo que se haga con esta manifestacin transferencial. Digamos que el coordinador, trabajando desde el discurso analtico, se sirve del amor, el cual recae en principio sobre su persona. Sin embargo, l no responde a las solicitudes de reciprocidad, por el contrario, a nombre de ese amor insta al grupo al trabajo, al discurrir significante, lo cual supone que el coordinador no intenta alimentar ese vnculo a expensas del trabajo; en este punto l se convierte en objeto que causa el deseo de saber y favorece el trabajo alrededor de la tarea. Para terminar, se puede notar cmo el dispositivo de grupo operativo puede ser pensado desde los cuatro discursos, incluyendo el analtico, que no tiene como territorio exclusivo los consultorios. Siendo los discurso modos de vnculo social, es posible pensar que tanto el grupo, como la tarea y el coordinador se sitan en el lugar de objeto con sus mltiples acepciones, facilitando con ello, la produccin de un saber sobre los significantes unarios que se van cristalizando en cualquier grupo humano. Es preciso entonces que el grupo se vaya enamorando de la tarea, que sea causado por ella ms que por la presencia del coordinador. Que el amor al saber y la curiosidad que de ste se deriva sea el motor. Cuando ello ocurre, el coordinador parece casi inoperante, pues el grupo ha logrado construir un deseo propio que va ms all de la satisfaccin narcisista que procura el reconocimiento del coordinador.

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