El hombre y el Humanismo Social.

Extracto de un texto ms largo llamado "El hombre". El Hijo de Dios al unirse una naturaleza humana elev en ella a todo el gnero humano. Cristo es el primognito de una multitud de hermanos con quienes comparte su propia vida divina. Cristo es la cabeza de un cuerpo cuyos miembros somos o estamos llamados a serlo nosotros, sin limitacin alguna de razas, de fortuna, ni de otra alguna consideracin. Basta ser hombre para poder ser miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, esto es para poder ser Cristo. Cristo se ha hecho nuestro prjimo, toma la forma de obrero o de patrn, de herido en un hospital, o de mendigo en las calles. Si no vemos a Cristo en el hombre que codeamos a cada momento es porque nuestra fe es tibia y nuestro amor imperfecto. Por esto S. Juan nos dice: si no amamos al prjimo a quien vemos cmo podremos amar a Dios a quien no vemos? Nada se opone ms al cristianismo que el individualismo. Cada uno forma parte de un gran todo: somos piedras de un mismo edificio, ramas de un mismo rbol, miembros de un mismo cuerpo y herederos de un mismo destino. La rama que se desgaja, se seca y slo sirve para el fuego. Una piedra cada del edificio compromete la estabilidad del conjunto. Entre todos nosotros hay un intercambio de servicios comparable a la circulacin de la sangre en nuestro cuerpo. Quien comprende esta doctrina entender qu significa la solidaridad social: ese vnculo ntimo que une los unos con los otros para ayudarlos a obtener los beneficios que puede darles la sociedad. El sentido social es esa actitud espontnea para reaccionar fraternalmente frente a los dems, que lo hace ponerse en su punto de vista ajeno como si fuese el propio; que no tolera el abuso frente al indefenso; que se indigna cuando la justicia es violada. La responsabilidad social que dice bien claro que no puede uno contentarse con no hacer el mal, sino que est obligado a hacer el bien y a trabajar por un mundo mejor.

Consecuencias de la dignidad de la persona humana

1) Primaca del hombre sobre la materia Las riquezas estn al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las riquezas. Por tanto toda organizacin social que subordine el hombre a la materia, que lo haga instrumento para la adquisicin de la riqueza, sin consideracin a su personalidad, debe ser reformada. Con este criterio hemos de juzgar la organizacin industrial en las que hombres, mujeres y nios han sido sacrificados a la intensidad de la produccin, sin cuidado alguno de sus necesidades materiales y morales.

2) La propiedad al servicio del hombre Los bienes han sido dados por el Creador para todas sus creaturas, por el Padre para todos sus hijos, para que todos ellos puedan vivir en forma conveniente y adecuada a su naturaleza humana, para que puedan desarrollar sus potencialidades fsicas, formar una familia y procrear hijos, desarrollar su mente y tener el mnimum de bienes para practicar las virtudes que corresponden a un hijo de Dios. Esta es la primera finalidad de los bienes de la tierra. A su luz aparece la igualdad de derecho de los hombres todos, sin distincin de razas, de talento, ni de cualidades secundarias. Al derecho positivo le corresponde determinar la forma en que han de ser divididos los bienes de la tierra para cumplir el plan providencial. En la medida en que las leyes se oponen a este plan violan el bien comn, y lesionan la justicia social. En la posesin de los bienes habr siempre desigualdades debidas a las diferencias de talento, de esfuerzo, etc. Un igualitarismo total resulta absurdo, pero por otra parte no puede aceptarse tal acumulacin de bienes que al concentrarse en pocas manos dejen imposibilitados a los ms para obtener con un justo esfuerzo la parte que necesitan. Lo que nunca se puede permitir es que la cantidad de bienes que es indispensable para garantizar la dignidad de la persona humana quede sacrificada a la satisfaccin de necesidades secundarias y con mucha mayor razn, se inviertan en el confort y lujo de las personas ms afortunadas.

HUMANISMO SOCIAL "Es propio de los grandes corazones el descubrir la principal necesidad". Ms fcil es encontrar quienes defiendan a la iglesia en sus luchas estrictamente religiosas, que quienes quieran afrontar ntegramente la lucha contra la concepcin egosta y materialista del mundo contemporneo. Ms fcil es darse cuenta de las intenciones remotas de un proyecto sectario que percibir cuan lejos estn del espritu de Cristo las costumbres y prcticas del medio social en que viven instalados muchos cristianos, en la ms absoluta buena fe. Algunos se consideran culpables al estrechar la mano de un masn o un comunista, pero no al tratar con quienes violan abiertamente la justicia en sus negocios y la caridad en sus palabras o en sus omisiones egostas.

Los que esperan encontrar en la vida personal de los catlicos una traduccin de su fe, condenan a la Iglesia como incapaz de reformar al hombre interiormente, y en algunos casos llegan a condenarla como cmplice o protectora de as injusticias de esos cristianos de fachada. La fidelidad a Dios, si es verdadera, debe traducirse en justicia frente a los hombres. Estamos felizmente en una poca que clama por la justicia. Despus de larga opresin los hombres no piensan satisfacerse con nada menos que con la justicia y aspiran a obtenerla an cuando la tentativa hubiera de saltar en pedazos el edificio social. Predicar slo la resignacin y la caridad frente a grandes dolores humanos seria traicionar la justicia... El catlico en materia social ha de luchar en primera fila, y esto no por miedo al comunismo, sino en virtud de su fe y su compromiso con los ms desamparados. Hay mucha gente que est dispuesta a hacer obras de caridad, a fundar un colegio, un club para los obreros, a darles limosnas en sus apuros, pero no se resignan a lo que debe hacer: a pagar a los obreros un salario justo y suficiente para poder vivir como personas. Hay quienes gozan con abrumar con su bondad a los que consideran inferiores, pero les niegan lo elemental de la justicia; y luego se asombran de que los trabajadores defiendan legtimamente sus derechos. Es ms fcil ser benvolo que justo, pero la benevolencia sin justicia no salvar el abismo entre el patrn y el trabajador, entre la riqueza y la pobreza. Ms an, esa benevolencia fundada sobre la injusticia fomentar an ms el resentimiento Muchas obras de caridad puede ostentar nuestra sociedad, pero todo ese inmenso esfuerzo de generosidad, no lograr reparar los danos de la injusticia. La injusticia causa enormemente ms males que los que puede reparar la caridad... La caridad comienza donde termina la justicia... Dejemos que con justicia se ponga orden en la casa, colocar cada cosa en su sitio; despus vendr la generosidad que deber llenar con largueza lo que la justicia no ha podido colmar.

Confrontando las enormes e insultantes diferencias econmicas y sociales, el Padre Hurtado, coincidiendo con los anlisis que El Movimiento de los

Trabajadores afirma:

ha realizado sobre la actual situacin de nuestra Latinoamrica,

"Depende de todos, aunque de muchos en muy escasa medida, suprimir la miseria y la desocupacin, dar a millones de hombres, desnutridos, alojados como perros y reducidos a la desesperacin, un alimento suficiente, una vivienda salubre y las condiciones necesarias de la moralidad. Sin lugar a dudas no podemos cambiar rpidamente el curso de la historia. Pero una cosa si depende de todos nosotros y eso siempre es posible. Aunque reconozcamos el mal como una fatalidad provisional, no podemos justificarla como si fuese un bien, ni tampoco como irresoluble o fatalmente irremediable...no podemos aceptar como

inamovible una arquitectura social que hace nacer la miseria de la abundancia y la desocupacin de la ingeniosidad tcnica; que hace al trabajo esclavo y al dinero rey... Ha constituido un grave error entender que el cristiano debe resignarse sin luchar ante la injusticia: tal concepcin equivaldra ciertamente al opio del pueblo. Esa no ha sido nunca la enseanza social cristiana: los cristianos debemos luchar con todas nuestras fuerzas, valindonos de todas las armas justas para que impere la justicia... Porque est todo perdido si el hombre se resigna al mal desde el inicio y pone todos sus esfuerzos en instalarse en el presente, sin guardar lo mejor para preparar el porvenir." "Injusto es condenar en bloque todo lo que no proviene de nuestra concepcin, como si un filsofo incrdulo o un economista protestante o socialista estuviesen condenados a nunca decir algo justo...Nosotros somos solidarios de todos los espritus que buscan honradamente la verdad...Si nosotros hubisemos estado ms comprometidos en defender y vivir la verdad, habran existido esos errores y tantas injusticias? Si ahora nos hemos dormido, es bueno y positivo que otros nos despierten, a veces bruscamente, pero les debemos gratitud". Sin lugar a dudas, estas afirmaciones fundamentan el profundo proceso de convergencia que, en su historia de 40 aos, El Movimiento de los trabajadores ha logrado al enriquecer su patrimonio humanista y cristiano con otros aportes,

especialmente de aquellos que han surgido de las experiencias de lucha de la clase trabajadora latinoamericana. Asumiendo en su real profundidad el autntico valor del trabajo, el Padre Hurtado analiza que por el trabajo el hombre da lo mejor que tiene: su actividad personal, algo suyo, lo ms suyo; no su dinero, sus bienes, sino su esfuerzo, su vida misma... Trabajar en condiciones humanas es bello y produce alegra, pero esto es echado a perder por los que desprecian el esfuerzo del trabajador, no obstante se aprovechen de sus resultados... sin trabajo no habra riqueza ni sociedad. Esto podra entenderse mejor en una asociacin auto gestora en la que el trabajador, dejando de ser un simple asalariado, pudiera participar de la propiedad y de la gestin de la obra en la que trabaja para bien y servicio de la sociedad... Siempre el que recibe el esfuerzo de un hombre, recibe ms que lo que le da al entregarle en cambio billetes de banco o monedas, aunque fuese oro legtimo. Ante la agresividad de las polticas neoliberales que hoy invaden la geografa latinoamericana, y ms an, impactan y condicionan la realidad internacional, y especialmente ante quienes las asumen como inevitables, justificando lo injustificable, hace 50 aos, el Padre Hurtado ya sentaba los elementos centrales de su perversidad y dolorosas consecuencias. "El valor cristiano del dinero, es el de un instrumento y nada ms, instrumento necesario ya que toda obra humana supone dinero... Cmo prosperara la ciencia sin medios?... Cmo se solucionaran los problemas sociales como la vivienda, la higiene popular, la sanidad, sin inversiones?... No requiere acaso fuertes inversiones la educacin, construccin de escuelas, pago de maestros y material escolar?... Cmo podra fundarse un hogar sin recursos?...Jess fue el gran predicador contra los abusos de las riquezas y nadie como El nos ha puesto en guardia contra los excesos y peligros de la riqueza... Cuntas riquezas amasadas con la sangre de los trabajadores, y an a veces, con la sangre de pueblos que son llevados a la guerra para hacer la fortuna un grupo de especuladores sin conciencia!...

El que nunca ha experimentado el dolor no conoce su amargura, y si hace tiempo que goza de la riqueza, se ha olvidado fcilmente de su sabor. Esa es la causa porque cierra sus ojos y odos al sufrimiento. Llega a pensar que hay una clase que est curtida o acostumbrada para el dolor y a la cual no hace mella el sufrimiento. De ah ese penoso contraste de quienes no pueden soportar en s la ms mnima molestia y presencia impasible, los ms grandes dolores ajenos... La propiedad tiene dos funciones: una individual, la satisfaccin de las necesidades del poseedor; otra social, la realizacin del bien comn al cual est sujeto todo dominio y condicionado por l. Un sistema de propiedad que no sirve al bien comn no est respaldado por el derecho natural y ha perdido su razn de ser como sistema jurdico..." "La diferencia en los bienes de fortuna ha ido en el transcurso de los aos agrupando a los hombres en diferentes ncleos o clases sociales. Es cierto que la diferencia de riquezas no es el nico factor que mantiene estas clases, pero es el principal. La existencia de clases es un hecho social y en forma ms o menos acentuada existe en todos los regmenes del mundo."

San Alberto Hurtado S.J.