LUDWIG WITTGENSTEIN. El filsofo que se refut a s mismo.

Carlos Alvarado de Pirola 1921 pasar a la historia como el ao en que se public una de las obras de filosofa ms importantes: el Tractatus lgico-philosophicus. Su autor, un ingeniero aeronutico de profesin, se llamaba Ludwig Wittgenstein y constituye un caso muy peculiar en la historia de la filosofa, pues en la ltima etapa de su vida se esforz por cuestionar su obra fundamental. Al igual que aquel que persiste en destruir la casa que tanto esfuerzo le cost construir. Wittgenstein tuvo una existencia muy singular y, como se ver, pletrica de variadas experiencias. Naci en la ciudad de Viena, en 1889, siendo el menor de nueve hermanos. Estudi la carrera de Ingeniera en Berln, eligiendo la especialidad de aeronutica. Sin embargo, su inters por los nmeros, lo condujo al campo de la filosofa a travs de la investigacin sobre los fundamentos de las matemticas, inters que surgi cuando trabajaba en el diseo de un propulsor de reaccin a chorro para aviacin. En 1912 abandona la ingeniera y, siguiendo los consejos de Gottlob Frege, quien lo alent en sus inquietudes filosficas, se va a Inglaterra en busca de Bertrand Russell, con quien estudi lgica. Cuando se inici la primera guerra mundial insisti en enrolarse, a pesar de haber sido operado de una hernia doble. Ingresa como soldado raso en el ejrcito austriaco, aun cuando sus relaciones familiares le brindaban la oportunidad de acceder a un grado mayor, y presiona para ser enviado al frente. En el transcurso de la guerra, luego de una brillante actuacin que le vali conseguir medallas al valor y lograr convertirse en oficial, cay prisionero de los italianos. Se da tiempo, sin embargo, para escribir sobre lgica y filosofa, en cuadernos que llevaba en su mochila. Por esta poca termina su Tractatus logico-philosophicus, redactado durante la campaa en Rusia, obra que lo hara famoso y que saldra a la luz al trmino de la guerra. El Tractatus qued terminado en agosto de 1918. Gracias a los buenos oficios de Keynes le fue enviada una copia a Russell

2 desde un campo de prisioneros en Montecasino. Su ttulo inicial era La proposicin, pero se public en alemn, a sugerencia de G.E. Moore, como Logisch-Philosophische Abhandlung" (Tratado lgico-filosfico), en el ltimo nmero de Annalen der Naturphilosophie (Anales de filosofa natural), de Ostwald. Poco despus, en 1922, Paul Kegan publica en Londres la doble versin (alemn-ingls) del Tractatus LogicoPhilosophicus, en edicin bilinge alemana e inglesa con una introduccin de B. Russell. El libro no est dividido en captulos a la manera normal, sino que se compone de una serie de siete pargrafos o aforismos, numerados de acuerdo a un sistema decimal y con sus respectivos desagregados. La mayor parte se ocupa de la naturaleza del lenguaje y de la relacin de ste con el mundo, mxima preocupacin de Wittgenstein a lo largo de su vida. La doctrina central del Tractatus es la teora pictrica del significado, segn la cual el lenguaje es un mapa, o especie de mapa, de la realidad. Empieza dicindonos: El mundo es todo lo que acaece y, luego, El mundo es la totalidad de los hechos.1 Ahora bien, lo que acaece, el hecho, es el hecho atmico (Sachverhalt, en alemn, o atomic fact, en ingls) y est formado justamente por "cosas". La totalidad de los hechos atmicos existentes es el mundo. En tanto cada cosa es designada por una palabra, entonces una combinacin de palabras es una proposicin atmica (como por ejemplo, el cielo es azul). Las proposiciones atmicas "representan" hechos atmicos en el sentido de que las primeras son una representacin, "cuadro" o "pintura" de los segundos: La figura es un modelo de la realidad. Existe, pues, una relacin de isomorfismo entre lenguaje y mundo segn la cual ambos comparten la misma estructura lgica. Las proposiciones atmicas nos presentan la realidad emprica. La proposicin es la descripcin del hecho atmico.2 En esa medida, la proposicin representa un estado de cosas; si este estado de cosas es real, la proposicin es verdadera. Esto supone necesariamente que conocemos empricamente la realidad y probablemente tambin que hay una sola proposicin que describe adecuadamente una situacin atmica. Tal es el caso de las proposiciones de las ciencias naturales. Las proposiciones atmicas que no representan hechos atmicos carecen de significacin. Por ejemplo, afirmaciones de tipo religioso o metafsico. De aqu una conclusin radical que se expresa en la

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Ludwig Wittgenstein, Tractatus, 1 y 1.1. Ibid., 4.023.

3 famosa frase, la ltima del Tractatus: De lo que no se puede hablar, mejor es callarse3. Los enunciados de los metafsicos, en tanto no suponen ninguna pintura del mundo, y tambin los enunciados de la filosofa, se revelan como pseudo proposiciones y carecen de sentido. Asimismo, en tanto pretenden describir la estructura lgica del mundo pretenden realizar una tarea imposible. Lo que en el lenguaje se expresa, nosotros no podemos expresarlo por el lenguaje.4 Lo que intenta decir el metafsico no se puede decir. Slo se puede mostrar. Cul es, entonces, la tarea de la filosofa? La filosofa ha de ser una actividad, la actividad de clarificacin de las proposiciones: El objeto de la lgica del pensamiento. filosofa es la aclaracin

Filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica elucidaciones. consiste esencialmente en

El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el esclarecerse de las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.5 Ahora bien, las proposiciones que la filosofa clarifica no son ellas mismas proposiciones de filosofa, sino proposiciones no filosficas acerca del mundo. Cuando estas proposiciones han sido clarificadas, la forma lgica del mundo aparece reflejada en ellas: y de este modo la filosofa exhibir, en proposiciones no filosficas, lo que no puede ser dicho mediante proposiciones filosficas. El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada sino aquello que se puede decir; (...) y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no

Ibid., 7. Ibid., 4.121 5 Tractatus, 4.112.

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4 ha dado significado proposiciones.6 a ciertos signos en sus

Estas ideas influyeron notablemente en el Crculo de Viena o positivismo lgico, aun cuando su autor nunca perteneci oficialmente a dicho movimiento, pese a haber conocido a Moritz Schlick, iniciador del Crculo, y a Rudolf Carnap, entre otras figuras importantes. La condena que Wittgenstein hace de las proposiciones filosficas calificndolas de carentes de sentido se aplica -y de ello l mismo fue consciente- a las propias proposiciones del Tractatus. Al final del libro lo compar ste con una escalera: Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido.)7 Segn Wittgenstein, su obra contena todo lo esencial para la solucin de los problemas de la filosofa; por este motivo, una vez hubo terminado, la abandon. Al regresar de la guerra renunci a la fortuna que haba heredado de su padre en 1912. De 1920 a 1926 se desempe como profesor en remotos pueblos austriacos. Luego de abandonar la enseanza, trabaj de jardinero en un monasterio y, ms tarde, en el diseo de una casa para su hermana, en Viena. En 1935 visit la Unin Sovitica y hasta pens en quedarse a radicar all; sin embargo se dirigi a Noruega y vivi durante casi un ao en su cabaa. All trabaj en las que seran las Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas]. Regres a Cambridge en 1937, y se hizo ciudadano britnico cuando Alemania ocup Austria. En 1939 visit por segunda vez la Unin Sovitica. Ese mismo ao, a su regreso a Cambridge, es nombrado Profesor de Filosofa, como sucesor de G. E. Moore; pero estall la guerra antes de que pudiera tomar posesin de su ctedra. Trabaj durante la contienda como enfermero. En 1949 visit los Estados Unidos, como invitado de su amigo Norman Malcolm, en Cornell. Wittgenstein haba empezado a experimentar serias dudas sobre lo que haba escrito. A medida que avanzaba en sus
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Ibid., 6.53. Ibid., 6.54

5 reflexiones, encontr el Tractatus sumamente insatisfactorio y crey necesario modificar sus puntos de vista. Ah empezara la tarea de refutarse a s mismo. Las ideas correspondientes a este periodo se encuentran expuestas en su obra Investigaciones filosficas, obra que termin en Dubln, en 1948, pero que slo sera publicada pstumamente.8 sta viene a ser ms que un tratado expreso, la trascripcin de las conferencias pronunciadas en esta etapa de su vida y el resultado del elegir y barajar pargrafos de sus cuadernos de notas, a las que decidi dar forma de libro, pero que su autor calific en el prlogo como un conjunto de bosquejos. Wittgenstein senta la necesidad de exponer sus nuevas ideas despus de reconocer lo que, segn sus propias palabras, consider graves errores de su primer libro (el Tractatus). En las Investigaciones, el pensamiento de Wittgenstein realiza un giro espectacular, pues abandona las tesis expuestas en el Tractatus. Por eso se suele hablar del primer y el segundo Wittgenstein. Aun cuando en ambos el centro de preocupacin es el lenguaje, el ltimo es una reaccin contra el primero. En este segundo momento, Wittgenstein, renunciando a su posicin anterior, ya no presenta el lenguaje como representacin especular de la realidad, sino como un producto de la conducta humana, que debe interpretarse desde la pragmtica. Introduce los que va a llamar juegos del lenguaje (Sprachspiel). Para el segundo Wittgenstein, el lenguaje ya no refleja el mundo, sino que es una forma de conducta entre otras, y en l encontramos varias funciones: dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin, relatar un suceso, hacer conjeturas sobre el suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas, adivinar acertijos, cantar a coro, etc..9 Cada una de ellas es un juego de lenguaje. La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida.10 En consecuencia, las proposiciones adquieren significado no slo porque son figuras de la realidad, isomorfas con respecto al mundo, sino porque son expresiones de estos juegos de lenguaje. De all que el significado hay que buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice (tan cara al primer Wittgenstein y al positivismo lgico), sino en el usoque se
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Su obra De la certeza, as como los Cuadernos azul y marrn, corresponden a este periodo.
Ibid., 23. Loc. Cit.

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6 hace de las palabras: El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje.11 En definitiva, es el contexto lo que da sentido a las palabras. Y como cada contexto tiene sus reglas, los errores filosficos se originan en la confusin de los contextos o de juzgar un contexto por las reglas de otro. Una regla est ah como un indicador de caminos.12 Las reglas de juego se respetan; cambiarlas es cambiar de juego. Como puede verse, el segundo Wittgenstein abandona la posicin asumida en el Tractatus y asume una actitud radical con respecto al primero al cambiar bsicamente nuestra manera de entender el lenguaje. Aun en esta crucial transformacin, sin embargo, hay algo en comn: tampoco hay lugar para los problemas filosficos. En la primera etapa, como resultado de una actividad teraputica que consiste en aclarar las proposiciones a travs de un lenguaje lgico ideal; en la segunda, aclarando el significado recurriendo al contexto. Desaparecen en el Tractatus, porque el metafsico ha de percibir que usa palabras sin sentido determinado; en las Investigaciones, porque se obliga al metafsico a usar sus palabras de acuerdo con los contextos originarios del lenguaje comn: Cuando los filsofos usan una palabra -conocimiento, ser, objeto, yo, proposicin, nombre- y tratan de captar la esencia de la cosa, hay que preguntarse siempre: se usa efectivamente esta palabra de este modo en el lenguaje que tiene su tierra natal?13 En 1949 se le manifiesta un cncer de prstata, incurable en esa poca, pero esto no fue obstculo para que siguiera trabajando en filosofa hasta su muerte. sta se produjo el viernes 27 de abril del ao 1951. Sus ltimas palabras, dirigidas a la dama que lo cuidaba, fueron: Dgales que he tenido una vida maravillosa. Dej una huella imborrable en la historia del pensamiento, particularmente en el campo de la filosofa analtica. Por eso es considerado uno de los filsofos ms importantes de los ltimos tiempos. BIBLIOGRAFA

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Ibid., 43 Ibid., 85 Ibid.,, $ 116.

7 FERRATER MORA, J. Y otros Las filosofas de Ludwig Wittgenstein. Barcelona, Ediciones oikos tau, 1966. Anthony Kenny sobre Wittgenstein (fragmentos). Casi Nada Web Magazine, 1999. Recuerdos de Wittgenstein. Mxico, D. F., FCE, 1989. Tractatus logico philosophicus. Madrid, Revista de Occidente, 1955. Investigaciones filosficas. Barcelona, Ed. Crtica, 1988.

KENNY, Anthony

RHEES, Rush Wittgenstein, Ludwig

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