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O CARMA

INTRODUC A O
A palavra carma tem sua origem na raiz sa nscrita "kri", que significa, literalmente, ac ato. Sabe-se o, que toda ac provoca uma reac e esta por sua vez, condiciona ou impulsiona um novo e o o determinado tipo de ac o qual provoca nova reac e assim sucessivamente. o, o, Somos o produto do nosso passado. Tudo o que temos ou n temos, tudo o que sofremos, que o sabemos ou n sabemos, e resultado de nossas acoes anteriores. Isto n significa que o nosso o o destino esteja tracado deterministicamente. Temos duas liberdades: a primeira consistiria na forma com que aceitamos os resultados de nossas acoes anteriores e, a segunda, a liberdade que temos para nortear as nossas acoes presentes, de tal forma que provoquem reacoes mais suaves no futuro. O fen meno c rmico pode ser comparado com a imagem de um menino atirando pedras no espaco. A forca com que uma pedra e atirada, o seu tamanho e a sua direc dependem da vontade, ou seja, do o livre-arbtrio de quem a atira. A trajetria desta pedra no espaco depende do meio ambiente que atravessa e da lei da gravidade. Todo ser e livre para atirar uma pedra no tamanho, na forma e direc que quiser. A cessa a sua intervenc no fen meno. A trajetria dessa pedra, a partir do o o momento em que ela sai da sua m j n lhe pertence e segue leis que fogem ao seu controle o, o imediato, mas as consequncias que esta pedra provoca em seu caminho s de inteira o responsabilidade de quem a atirou. Podemos, em determinado momento de nossa existncia, desistir de atirar pedras ou aprender a atir las de forma til e correta. Esta atitude n nos livrar das consequncias das acoes anteriores, o pore m ser uma capitalizac que render bons dividendos no futuro. o Exemplo: Vamos supor que entremos na posse de um terreno abandonado e nele queiramos plantar um pomar. Inicialmente, teramos que ir limpando gradativamente o terreno, plantando nos lugares certos e de forma correta, as rvores frutferas. Se plantarmos uma por dia, no fim de um ano teremos 365 rvores, que ainda n produzem frutos. A um observador desavisado que olhasse o terreno ao o fim deste ano de plantio, nada ou pouca coisa teria mudado. Mas, se continuarmos o nosso trabalho, mais outro ano, mais outro se culo, mais outro milnio, ou por quanto tempo queiramos, dia vir em que todo o terreno se transformar em um til pomar, resultado de um trabalho di rio, constante, contnuo, pouco espetacular e singularmente eficiente. Tudo isto nos leva a analisar o conceito de absolvic dos pecados, atrave s do arrependimento e da o confiss A ide ia e magnfica e certamente inspirada em planos mais elevados. Leva o indivduo a o. libertar-se de uma carga mrbida de culpa que o paralisaria. Leva tambe m a aceitac do destino o atual, com suas dores e angstias, com a resignac que s os que sabem que est errados podem o o ter. Leva ainda ao desejo e, com o tempo, ao fato, de evitar-se a repetic dos mesmos erros que, por o sua vez, levariam a situac semelhante. A primeira consequncia foi encampada pela moderna o cincia da Psican lise, aliviando tensoes excessivas e angstias improdutivas. A segunda e a terceira consequncias s as condicoes de liberdade que temos de aceitac do destino atual e a o o capacidade de, com nossas acoes presentes, forjar um destino mais evoludo e inteligente no futuro. Com estas nocoes preliminares expostas, podemos agora analisar um aspecto pouco difundido da Lei do Carma, ou seja, a possibilidade de existir um carma negativo e um carma positivo. Em primeiro lugar, todos os fen menos da natureza se apresentam sob o aspecto dualstico de negativo e positivo, e o carma n e e nem poderia ser uma excec Em segundo lugar, e um absurdo imaginarmos Deus, o o.

ou as Leis que o representam, cobrando contas dos seres que cometem erros, proporcionais aos seus est gios evolutivos. N podemos esquecer que a Lei do Carma e func da lei maior que e a Lei da o o Evoluc a qual rege todo o Universo criado. Assim sendo, desde que o ser aprenda a lic e pague o, o os seus de bitos "ate o ltimo centavo", seu carma est liberado. "V e n peques mais", foi a ordem o dada a Maria de Magdala e a todos ns. V , o seu carma est liberado, e n peques mais, ou seja, o n crie novo carma. o Assim, podemos concluir que o de bito contrado com um determinado indivduo pode ser resgatado em indivduos diferentes. Exemplificando: n e por termos assassinado algue m em uma das o encarnacoes anteriores que devemos ser assassinados nesta encarnac por esta mesma pessoa. o Imaginemos que a Providncia Divina seja um grande Banco, onde podemos sacar e depositar quantias em dinheiro. O dinheiro que sacamos, ou seja, o mal que fazemos, poder ser pago na ajuda aos necessitados do presente. Se assim n fora, como pagaramos o crime cometido contra Jesus? o Ele mesmo nos deu a resposta: "amando ao pro ximo, como a si mesmo". Outro conceito difundido de forma err nea, e a ligac que se faz entre carma e dor. Carma nem o sempre e dor. Pode ser alegria do dever cumprido, da dvida resgatada, do irm ajudado nas o inmeras formas que um irm pode ajudar o outro. Quem est consciente de uma dvida e um dia o pode pag -la, este e um dia de alegria. Acontece que, neste planeta, nesta e poca, os credores s o poucos e os devedores s muitos, confundindo-se o carma com resgate obrigatrio e, portanto, o doloroso. Finalizando, podemos afirmar que n existe pessoas ou grupos cuidando da aplicac da Lei do o o Carma. Esta Lei, ali s como todas as Leis que regulam o funcionamento da Criac funcionam o, automaticamente de forma independente de fiscalizacoes ou aplicacoes de terceiros. Como toda Lei, pode ser contrabalancada, adiada ou contestada, mas nunca iludida. Como exemplo temos a lei da gravidade, que pode ser contrabalancada por outro tipo de energia que a equilibre ou a supere, mas ela continua existindo e atuando (cessada a forca que a contrabalanca, imediatamente a gravidade agir ). Assim, tambe m o Carma poder ser contrabalancado e adiado, mas em qualquer dia, em qualquer lugar de qualquer tempo, dever ser resgatado, ate o ltimo centavo, pois as Leis de Deus s s bias, iniludveis, inelut veis e trabalham pela evoluc do homem, dos seres e de todas as o o coisas.

FUNCIONAMENTO DA LEI DO CARMA


Podemos distinguir trs fatores no fen meno c rmico: a. O agente, b. O ato, c. O efeito. Agente e aquele que exerce uma ac Deve ser analisado nos seus aspectos: o. 1. Nvel evolutivo do agente, 2. Circunsta ncias que levam o agente ` ac e o, 3. Meio ambiente em que o agente se movimenta

a1 O nvel evolutivo do agente determina o que exatamente pode-se esperar dele. Tudo o que fizer
acima deste nvel e carma positivo. Tudo o que fizer abaixo, e carma negativo. Podemos ver ent o, que o carma e proporcional ao nvel evolutivo de cada ser. Se fizermos uma escala de um a dez, situando no grau um o selvagem rece m sado da animalidade e, no grau dez a figura de S Francisco o de Assis, criaremos uma escala de valores que facilita a compreens do fen meno. Exemplo: Um o determinado homem situado no grau quatro comete um ato de nvel seis. Para ele e uma ac o altamente evolutiva e cria carma positivo. Outro homem, situado no grau oito, comete o mesmo ato, ou seja um ato de grau seis. Para ele e um ato anti-evolutivo e gerar um carma negativo.

A Lei de Deus e t s bia que n exige nem um infinite simo a mais do que um ser possa dar, mas o o tambe m n aceita a metade de um infinite simo a menos. O altrusmo no santo e instinto e o seu o trabalho, sua luta, situa-se em nveis superiores, ale m da nossa concepc o. Podemos extrair duas marcantes licoes do que acima foi exposto. Primeiro: Para podermos julgar, deveramos ser grandes s bios, ao ponto de conhecer a exata posic evolutiva do agente. Como n o o somos, n devemos julgar. Os que s suficientemente s bios n julgam; eles compreendem e o o o ajudam. Segundo: Confirmac de uma lei do espiritualismo que sobrevive no tempo e em todas as o escolas, ou seja, que o esprito evolue sempre. Quando cometemos um ato abaixo do nosso nvel evolutivo, o resultado e a dor, que obriga o ser a recuar e reencontrar o rumo correto. Mas, quando o ser pratica um ato, ou uma se rie de atos acima do seu nvel evolutivo, a sua recompensa imediata e a subida para um nvel superior, com novas responsabilidades e potencialidades. N h involuc que o o, e aparente, ou momenta nea, mas apenas o recuo necess rio para uma retomada de posic E da Lei: o. ou evolu mos amando, ou evolu mos sofrendo, porquanto o essencial e evoluir.

a2 Quanto `s circunsta ncias que levam o agente ` ac podemos dizer que, ate a justica humana, t o, o
deficiente em relac ` justica divina, leva em considerac as circunsta ncias atenuantes e o o agravantes que envolvem uma determinada ac Mais um motivo para "n julgar", pois e o. o praticamente impossvel determinar as circunsta ncias que determinam uma ac sem conhecer os o, seus antecedentes.

a3 Quanto ao meio em que se desenvolve a ac trata-se de um fator decisivo. Um ato praticado em o,


um determinado meio pode ser inofensivo e, este mesmo ato, praticado em outro meio, pode ser ofensivo.

b. Analisado o agente, podemos agora analisar o ato em si. Assim como o agente e ativo, o ato e
neutro. Caindo da janela do de cimo andar de um edifcio, morrer tanto o justo como o injusto, o s bio como o ignorante, o bom como o mau. O ato de cair e igual para todos. O que determina a diferenca evolutiva entre os que cairam e o modo como cada um reage ` queda.

c. Assim como o agente e ativo e o ato e neutro, o efeito e passivo. Uma vez lancada uma trajetria de
um corpo no espaco, s uma outra forca poder modificar a sua direc e velocidade. Na passividade o do efeito esta a sua forca. Quem pode contra quem n reage? Quem pode contra a gua, que n o o opoe resistncia, mas que tudo envolve? Quem pode contra uma muralha que n se mexe? Eis a o explicac do "ahinsa", a n o o-reac o! Assim e a Lei de Deus. Tudo o que fizermos contra Ela, ser contra ns mesmos. O mal, quem faz, o faz a si pro prio e o bem, quem o faz, faz a todos e, principalmente, a si pro prio.

FORMAS DA LEI DO CARMA


Como j foi dito, a grande e ltima Lei do universo e a evoluc O carma e o seu instrumento e o o. transformismo a sua manifestac Tudo e todos crescem em direc evolutiva e morrem em direc o. o o contr ria. O nmero que rege o transformismo e o nmero sete, de tal forma que o primeiro termo da se rie e "irm uma oitava acima, da se rie seguinte. Assim tambe m s as notas do piano, os dias da o", o semana, as vibracoes ondulatrias, tais como a luz, o calor e outras, as se ries cristalinas, os nmeros at micos e todos os fen menos que definem o transformismo universal. Podemos, assim, sempre dividir em sete, qualquer ser ou fenmeno que esteja em transformismo. Como exemplo, temos o ser humano que pode ser dividido em sete partes ou corpos sucessivos, que funcionam como camadas superpostas, contnuas e integradas.

Tambe m o carma pode ser dividido em sete partes ou etapas. Esta divis pore m, e apenas did tica, o, n tendo, como n poderia ter, car ter absoluto. Um sugest da divis do Carma, de "baixo" o o o o para "cima", poderia ser a seguinte: 1- CARMA CONDICIONAL E inerente ` posic que o ser ocupa na escala evolutiva. Um tigre, bom ou mau, tem o carma prprio o de ser tigre. Os homens, os santos, os Avatares, os sub-humanos, da mesma forma suportam o carma condicional. A nica sada para este Carma e a prpria evoluc o. 2- CARMA INDIVIDUAL Est estreitamente ligado ` ide ia de remorso, funcionando pelo processo de auto-regulac ou autoo punic o. 3- CARMA FAMILIAR E o de grupos de espritos que encarnam em uma mesma famlia, esporadicamente ou continuamente, visando vencer em grupos consanguneos, os seus problemas evolutivos, ligados pelo amor ou pelo dio. 4- CARMA GRUPAL Trata-se de uma extens do Carma Familiar. J n s mais famlias com 10 ou 20 membros, mas o o o sim grupos com centenas e ate alguns milhares de membros que resolvem evoluir apoiando-se e amparando-se mutuamente. 5- CARMA RACIAL Este e uma extens do Carma Grupal, com a possibilidade especial de serem espritos oriundos por o miscigenac de outros planetas, os quais compoem na Terra uma raca com caractersticas, defeitos e o virtudes ` parte do contexto geral. Ter facilidades e dificuldades especficas, inerentes `s suas o origens. 6- CARMA PLANETA RIO E o conjunto das racas que habitam um planeta, em func das condicoes mesolgicas deste planeta. o 7- CARMA HUMANITA RIO E o carma dos Avatares que sustentam as humanidades. Exemplo m ximo: JESUS. E um carma altamente positivo e sacrificial.

CARMA CONDICIONAL
O carma condicional refere-se ` condic em que se encontra a individualidade na escala evolutiva. o Como exemplos ao alcance da nossa imaginac podemos citar a condic de sermos mineral, o, o vegetal, animal, hominal e super-hominal. Ale m do nosso conhecimento sensorial, podemos citar os seres de evoluc paralela a humana, tais como os elementais da Teosofia, os exs e orix s da o

Umbanda, os gnomos, as slfides, as fadas, as salamandras e muitos outros, alguns prov veis, outros simplesmente possveis. Ale m do nosso concebvel, temos os seres em condic evolutiva superior a o humana, com corpos de energia, ou ainda seres que s pensamento puro, ou os seres coletivos o formados por harmonizac vibratria e muitos outros que a nossa imaginac sequer alcanca. Ale m o o disso, temos que admitir a hiptese de existirem seres em outras dimensoes, diferentes da nossa e de seres que vivem e evoluem de forma diferente, em outros lugares deste imenso universo material. A escala e longa, pois a variedade no Universo e imensa. No entanto, pairando acima da infinita variedade das formas, reina a lei da Involuc o-Evoluc que a tudo e a todos dirige, em todos os o, espacos, em qualquer tempo e em todas as dimensoes. Para o estudo comparativo, vamos, no entanto, nos restringir aos nveis condicionais com os quais temos contato sensorial direto. No nvel do reino mineral encontramos o esprito na condic mais involuida que podemos conceber. o O livre-arbtrio e mnimo e o determinismo, representado pelas fe rreas leis que regem a mate ria, e m ximo. A conscincia e apenas latente. Difcil e conceber que um tomo tenha esprito! No entanto, se qualquer parte ou condic do Universo existir sem a presenca do esprito, chegaremos ` o conclus absurda que Deus n e Todo, existindo algo fora Dele! Ale m disso, a mate ria evolui, do o o Hidrognio ao Ura nio, em sete grandes grupos de valncia. O Hidrognio, por exemplo, evolui, por captac ou expuls de mais um eletron e mais um neutron, ao He lio. O He lio evolui para o Ltio e o o, este para o Berlio, ao Boro, ao Carbono e assim por diante, ate ao Ura nio e outros elementos de peso at mico maior, produzidos artificialmente em nossos laboratrios. Nos ltimos elementos da escala aparece, de forma mais acentuada, o fen meno da radioatividade que nada mais e do que a mate ria evoluindo para a energia. A energia, por sua vez, fecundando a mate ria, evolui para o psiquismo ou vida, onde a conscincia desabrocha e passa para o exterior do fen meno. Recomendamos o estudo da primeira parte do livro "A GRANDE SINTESE", de Pietro Ubaldi, onde a evoluc da mate ria ` vida e exaustiva e cabalmente explicada. o Mas, e nos cristais que notamos mais claramente a presenca do psiquismo no reino mineral. Os sete tipos de cristais conhecidos desenvolvem- se segundo eixos pre -determinados. Interpondo-se um obst culo ao crescimento do cristal, ele contorna este obst culo e depois de ultrapass -lo, continua a desenvolver-se segundo eixos geometricamente perfeitos. Eis os rudimentos do psiquismo e da vida j manifestando a sua vontade e direc o. Temos ainda o interessante e elucidativo fen meno dos vrus sob determinadas condicoes ambientais, retornando ` forma de cristais, t logo estas condicoes retornem ao estado anterior. N podemos o o esquecer tambe m, que o vrus e claramente um fen meno vida, pois nasce, morre, se reproduz, alimenta-se e movimenta-se. J no reino vegetal o fen meno vida e bem mais evidente. O vegetal nasce, cresce e morre. Alimentase e se reproduz. Estudos recentes levam a crer que os vegetais sofrem, o que nos leva admitir a existncia de rudimentos de sistema nervoso no seu psiquismo. E tambe m bastante conhecido o fato de que alguns ioguins conseguem fazer germinar algumas plantas em poucas horas, com auxilio do seu pensamento especialmente treinado, mostrando uma evidente sensibilidade psquica na planta. Com raras excecoes, o vegetal n se movimenta. Em compensac tem uma qualidade paralela nos o o, est gios superiores: quando mutilado n perde a vida e consegue refazer-se. Esta qualidade ainda o persiste em algumas partes do corpos nos animais inferiores, como lagartos e vermes.

Existe ainda algumas formas intermedi rias entre o vegetal e o animal, como por exemplo, o caso de certas bacte rias que comportam-se ora como vegetal, ora como animal, pairando em uma zona fronteirica entre os dois reinos. No reino animal aparecem duas grandes novidades. A capacidade de locomoc e o sistema nervoso, o que nas espe cies superiores culmina no ce rebro. Podemos notar que nos animais superiores, tais como o boi, o cavalo, o cachorro, o macaco, o elefante, o golfinho e outros, j aparece uma individuac ou seja, cada um comeca a agir por conta o, prpria, desligando-se paulatinamente da alma-grupo. Esta alma-grupo nunca deixa de existir totalmente, persistindo inclusive na fase humana, mas e muito mais clara e atuante nos formigueiros, cardumes, alcate ias e outros fen menos de vida coletiva do reino animal. Deste fato podemos inferir que, se tivermos que nos nutrir de animais, e prefervel que nos nutramos de animais com alma-grupo acentuada, tais como os peixes, em vez de com os animais j individualizados, como o boi e outros. No reino hominal o grande fator diferencial que surge e a conscientizac O animal sabe; o homem o. sabe que sabe. Como na histria de Ad quando percebe que est nu, ou seja, passa a ter o, conscincia de si prprio. Verticaliza-se. Ganha a capacidade do pensamento abstrato. Amplia a capacidade de comunicac atrave s da fala e da escrita. Organiza-se em grupos alicercados no o interesse coletivo. Ganha a capacidade (presente de grego!), de ser feliz e infeliz. Chora e ri. Espiritualiza-se atrave s da arte e do amor. Cultua os seus mortos, o que j indica um sentimento de imortalidade. Balanca, atemorizado, entre dois mundo, olhos no infinito, pe s atolados no lodo da mate ria. Rouba o fogo do conhecimento dos Deuses e por isso, como nos ensina a lenda de Prometeu, ganha tambe m o suplcio eterno. Ainda com a ferocidade herdada da sua condic anterior de o animal, mas j com anseios de harmonia e paz. Pela primeira vez, no breve trecho aqui percorrido, o ser influi no seu prprio destino procurando manejar, ainda que desajeitadamente, o leme da sua prpria evoluc Ajudado por Irm maiores, o. os assediado pelo seu passado, caminha o homem, semi-desperto, em direc ao seu destino final junto o ao Criador, prmio de tanta luta e sofrimento. Queremos lembrar que poucos descreveram t bem e de forma altamente cientfica e poe tica o o aparecimento do Homem na Terra, como o Padre Teilhard de Chardin, no livro "O FENO MENO HUMANO", sem esquecer o monumento cientfico-religioso: "A GRANDE SINTESE", de Pietro Ubaldi . De passagem, podemos assinalar que o fen meno da evoluc n e s subida, mas tambe m o o desemborcamento, assim como o fen meno da involuc n e s queda ou descida, mas o o emborcamento. Antes da queda, o ser era s Esprito, estando a mate ria sob a forma de germe. No auge da queda, na mate ria, o ser e todo material, estando por sua vez o esprito encerrado e sob a forma de germe, ou potencial. A evoluc seria a exteriorizac deste esprito e desemborcamento do o o ser. Sobre este assunto, para maiores esclarecimentos, recomendamos a leitura dos livros "DEUS E UNIVERSO" e "O SISTEMA", ambos de Pietro Ubaldi. Como exemplo de desemborcamento podemos citar o fato de o vegetal ter os seus org de alimentac as razes, embaixo, e os seus os o, org de reproduc em cima. J no animal, ambos situam-se no mesmo nvel. No homem a posic os o, o inverte-se, ou desemborca-se. O seu org de alimentac situa-se em cima e o de reproduc o o o embaixo. J no reino super-hominal, dos gnios e dos santos, o fen meno assume proporcoes novas. A sabedoria e a bondade j foram conquistadas e a luta evolutiva transfere-se para os planos superiores

da intuic sinte tica e da ajuda mission ria. Pouco podemos dizer sobre este plano, pois representa o o futuro. Finalizando, queremos reafirmar que o carma condicional n se refere a posic individual de cada o o um dentro da sua espe cie, e sim, `s injuncoes de toda espe cie em relac ` totalidade. O homem, pela o sua prpria condic de homem, seja santo ou selvagem, tem de alimentar-se, respirar, trabalhar, o sobreviver, expandir-se, comunicar-se, nascer e morrer em corpo fsico. Est sujeito aos acidentes de quem tem um corpo perecvel, `s doencas prprias da mate ria, as limitacoes de velocidade de locomoc a impotncia perante o tempo e as restricoes da capacidade mental prprias da condic o, o humana. Nenhum peixe, por mais evoluido que seja em relac a sua espe cie, pode viver fora d' gua. o Nem o mais santo entre os santos pode deixar de respirar a alimentar-se. A nica sada para o carma condicional e a mudanca para um nvel superior. Assim est tracada a direc do esforco humano: Para cima, cada vez mais alto, no menor tempo o possvel, evoluindo na velocidade m xima suport vel, tendo a dor e a paz interiores como limites finais.

CARMA INDIVIDUAL
O homem tem no carma individual a sua grande oportunidade de construir o seu destino. No carma condicional, exposto anteriormente, e nos tipos de carma coletivo a serem expostos, o esforco de um homem tem repercussoes somente a longo prazo, pois depende do esforco de terceiros. O carma e uma lei nica, imensa, resultante basicamente da queda, ou seja, da involuc dos o espritos. Desdobra-se pore m, em v rias formas ou camadas de manifestac No aspecto de carma o. individual podemos afirmar que o resultado de uma ac e praticamente instanta neo. o J vimos que o ser situa-se dentro de uma faixa no contexto evolutivo, ou seja, tem uma posic o condicional em relac ao carma. Podemos analisar agora, a posic de um ser dentro da faixa do o o reino a que pertenca. Por exemplo: Colocando o mais involuido dos humanos no grau zero e o mais evoluido no grau dez, criamos uma escala hominal de valores. Todos ns, humanos, situamo-nos em um ponto qualquer dessa escala. Em qualquer ponto que estejamos defrontamo-nos com duas leis, ou melhor, dois aspectos da lei do carma. O primeiro aspecto e que, em func do nvel espiritual de cada um, teremos determinada a condic o o em que viveremos. Assim, um ser violento encarnar em um meio violento. Isto ` primeira vista, parece um contra-senso. Uma pessoa violenta encarnada em um meio violento, ter a sua violncia exacerbada pela natural provocac e motivac do meio em que se encontra. Pore m, o oposto e que o o n seria correto. Um violento encarnado no meio de pacficos poderia praticar impune e o continuamente as suas violncias. No entanto, colocado em um meio onde a sua violncia e imediatamente respondida por outra, o medo e a dor, dois grandes mestres, encarregar-se- de o refrear esta violncia. As vezes d -se o oposto, ou seja, um ser menos evoluido encarna em um ambiente evoluido, como oportunidade extra. Assim, um ser violento pode encarnar em um ambiente pacfico, para ver se ele evolui pela bondade e pelo amor, e n pelo atrito. o Dessa forma, o mal com o mal se aniquila e, ao contr rio, o bem com o bem se soma. Aqui, j estamos dando uma pequena introduc no que podemos chamar de carma estatstico. Um o homem que tenha praticado uma violncia contra outro homem, n est obrigado, em outra o encarnac a receber de volta contra si, violncia igual deste mesmo homem. Mas, por estar situado o, neste nvel de violncia agressiva, suas encarnacoes estar condicionadas a se desenvolverem neste o

meio, e, e prov vel, estatisticamente, que neste meio venha a sofrer violncias idnticas `s anteriormente cometidas. Podem ate serem provenientes do mesmo homem contra o qual foram cometidas anteriormente. Isto nos leva ao segundo aspecto da lei do carma individual. Este aspecto nos diz que, embora n estejamos obrigados a pagar ou cobrar "olho por olho, dente o por dente", o mal e o bem que fazemos, sem dvida, estamos ligados carmicamente com as pessoas que amamos ou odiamos. Assim, provavelmente, encarnaremos em um meio ambiente onde temos pessoas que s ou nossas amigas, ou nossas inimigas. o Citemos Pietro Ubaldi no seu livro "PROBLEMAS ATUAIS", captulo VIII, pag.278 - 2a. Edic o Fund pu, onde diz: "Da mesma maneira que todos chegam ` escolha sexual por instinto, sem saber o porque de certas preferncias, ainda que razoes profundas existam, assim tambe m quase todos chegam ` escolha da reencarnac por instinto, sem saber o motivo, embora existam razoes especficas para isso. N e o o por acaso que um esprito nasce aqui ou ali; a sabedoria da Lei guia tudo harmoniosamente, e, por meio dos instintos, sabe conduzir o indivduo para onde deve ir, onde a sua ignora ncia lhe n o permitia chegar. Ha equilbrios de forca que determinam o tempo, a raca, o pas, a famlia, a mulher e, com isto, o ambiente em que o indivduo deve nascer. Antes de mais nada, tudo isto obedece ` natureza do bitipo espiritual, que deve encontrar terreno apropriado para nele colher os materiais, a fim de construir uma forca adequada no plano fsico. As atracoes e repulsoes s forcas que o constituem liames invisveis, que mante m coesos os mais distantes elementos constitutivos do universo. Tudo se movimenta ao longo desses fios, formando uma rede que intimamente une tudo ` tudo. H trilhos invisveis, de natureza dina mica e psquica, que guiam o caminho das almas para determinados pontos, de preferncia a outros. O que as impele a seguir este trilho e , como na vida, o instinto, o desejo. Essas ansiedades representam o imque atrai os seres para certos ambientes. Nascem de um estado de afinidade, de co-vibrac dando lugar a atos inconscientes, instintivos. Mas, as maiores o, atividades da vida, sabemo-lo, n s confiadas ` sabedoria humana, demasiado fraca e pequena, o o para que se lhe possa confiar algo de importa ncia. Mais do que ` conscincia do indivduo, s elas o confiadas ` sabedoria das leis da vida, ` uma maior conscincia universal que, sabendo tudo, tudo dirige. E, assim, est automaticamente pronto o impulso que conduzir cada alma inconscientemente para o ambiente em que se vai reencontrar a si mesma, e portanto, tambe m l mesmo, as consequncias de suas acoes no passado. Est assegurada dessa forma, a continuidade e sucess lgica das o experincias na evoluc tudo harmonicamente, sem interrupcoes. Assegurada fica, assim, no o, mecanismo da transmigrac a conex causal c rmica. E desse modo que as almas, inconscientes o, o do grande fen meno que est vivendo, v sendo arrastadas, tudo ignorando, da mesma forma que o o os elementos componentes do tomo ao longo das trajetrias da vida, impelidas por essas forcas, ora aque m, ora ale m do limite que separa os dois mundos da vida e da morte, atraidas pelo desejo, obedecendo a leis que n conhecem. Em fileiras, empurradas pelo divino impulso da vida, o perseguidas pela dor para apressar o passo da evoluc de ilus em ilus v indo, errando o, o o, o cegamente e construindo destinos e provas tudo para aprender. Em fileiras imensas, em massas de humanidade, em falanges csmicas, de mundo para mundo, v sofrendo, lutando e aprendendo. o Turbilh t grande quanto a nuvem de poeira csmica estelar, ate as mais longnquas gal xias, este o o universo espiritual, em equilbrio com o universo fsico, um universo imponder vel que a cincia ainda n conhece. E tudo, num harm nico sentido evolutivo, ascende para Deus". o Assim, cada homem nasce no nvel que lhe e prprio, tendo como companheiros de jornada aqueles com quem est ligado por lacos de amor ou de dio.

Chegando neste ponto de nossa explanac podemos ressaltar e procurar entender a divis entre o, o personalidade e individualidade. Esta divis acenada em todas as escolas, em todos os tempos, foi o, redescoberta e exaustivamente explicada por Carlos Torres Pastorino, nos v rios livros que escreveu e nos artigos da Revista Sabedoria, da qual era editor. Este magnfico esclarecimento nos diz que o ser e composto de uma Individualidade e de uma Personalidade. A primeira e eterna e imortal. A segunda, e mut vel e mortal. Tentando dividir, por quest did tica, o ser humano em trs partes, podemos sugerir: o 1. Personalidade A personalidade e composta do corpo Fsico, corpo Ete rico, corpo Astral e o corpo Mental Concreto. Os desencarnados n tem o corpo fsico, pore m, conservam o corpo ete rico, por um tempo vari vel, o relacionado com as condicoes de vida de sua ltima encarnac perdendo-o, pore m, em seguida. o, Mesmo desencarnado, o ser tem a sua personalidade, que evoluir em func do desenvolvimento da o sua individualidade. 2. Individualidade Seria composta de trs corpos sem forma, que poderamos denominar, na mesma ordem de, corpo A tmico, corpo Bdico e corpo Mental Abstrato. A denominac de corpo e inadequada pois trata-se de regioes onde a forma j n mais existe. o o Poderamos admitir que se trata de zonas vibratrias de energia pura. 3. Esp Imortal e Imaterial rito A an lise das condicoes do Esprito Puro, chamado Jivatman pelos orientais, est ale m do nosso concebvel. Trata-se de regioes de vivncia das Centelhas Divinas, Seres Perfeitos que escapam ` nossa concepc o. Quanto aos corpos ou zonas do ser, as denominacoes podem variar, em diferentes escolas, pore m, n o variam os atributos, que vamos analisar agora: 1. Corpo tmico E a regi mais alta que pode ser alcancada pelo ser humano. E uma regi de total sabedoria. L o o habitam os Avatares e condutores de humanidade. E o ltimo degrau de onde ainda o ser pode encarnar-se, embora com muito sacrifcio. E importante saber que todos os seres humanos tm corpo tmico. O que distingue os Avatares e o fato de terem conscincia nesta regi o que n acontece o, o com os que n chegaram neste est gio evolutivo. Estes tm o corpo tmico, com o qual trabalham e o funcionam, mas n vivem neste plano. Exemplo: JESUS. o 2. Corpo Budico E a regi da grande devoc por isso tambe m chamado de corpo devocional. L habitam os santos, o o, os amadores. L existe o amor puro, desinteressado e estendido ` todos os seres da criac Trata-se o. do amor que est acima do conhecimento e da inteligncia e portanto, n raciocina, amando o continuamente a todos e em todas as condicoes. E a regi onde nascem e desenvolvem-se as o religioes. Exemplos: MARIA, m de Jesus, FRANCISCO DE ASSIS e outros. e

3. Corpo Mental E a zona do pensamento, do raciocnio e do conhecimento. Divide-se em duas categorias: o mental abstrato e o mental concreto. No mental abstrato temos a regi onde produzem-se as ide ias abstratas e gene ricas. E a zona da o matem tica superior, das filosofias e das grandes invencoes. L habitam os grandes Mestres que continuam encarnando na humanidade ajudando com as suas invencoes e com suas filosofias, o desenvolvimento dos povos. Vibra no plano causal, registrando as causas e experincias, impulsionando os efeitos. Estes trs corpos acima descritos, tmico, bdico e mental abstrato, formam a individualidade que reencarna atrave s dos tempos visando a evoluc o. O esprito puro, o corpo tmico, o corpo bdico e a zona abstrata do corpo mental, forma o que os espritas chamam genericamente de Esprito. No plano mental abstrato habitam todos os filsofos e cientistas que ajudaram e continuam ajudando a humanidade. Exemplos: PLATO, PITA GORAS, SOCRATES, KARDEC, UBALDI, NEWTON, EINSTEIN, MARCONI, EDISON e outros. No mental concreto temos j um corpo com forma. E uma das partes do que chamamos de "aura". Nos seres desenvolvidos mentalmente ultrapassa de muito o corpo fsico. E a regi onde desenvolve-se o o pensamento e o raciocnio, pore m, agora dirigidos para a resoluc dos problemas quotidianos. A cor o do corpo mental e amarela. 4. Corpo Astral O astral e a regi dos sentimentos e emocoes. E l que moram os amores, as paixoes, as alegrias e o tristezas, desejos e ambicoes, prazeres e dores morais, o dio e enfim todos os sentimentos da esfera humana. A cor do corpo astral e azul. O corpo mental concreto e o corpo astral formam o que os espritas chamam de perisprito, com a cor verde, resultante da mistura do amarelo e azul. 5. Corpo F sico E o corpo com vibrac inferior a todos. E onde todos os outros s aprisionados na mate ria densa e, o o atrave s de lutas e dores, evolui o Esprito. Divide-se em corpo ete rico e corpo fsico. O corpo ete rico, tambe m chamado duplo-ete rico, e a sede das sensacoes chamadas "fsicas" (dor, calor, prazer, etc.), que criam os impulsos, os quais, tornando-se habituais, formam os instintos. Sua cor e o vermelho e, em conjunto com o mental concreto e o corpo astral, forma o perisprito dos encarnados, com cores vari veis, geralmente de tons cinzentos. O corpo fsico e a condensac do corpo astral na mate ria densa, onde repercutem todos os o pensamentos, pois o corpo fsico e apenas a materializac do pensamento do Esprito que ainda o busca sensacoes e alimenta desejos de qualquer espe cie. (tima definic do Prof. Pastorino). o Temos pois, cinco corpos, dois subdivididos, formando sete faixas que se superpoem e se interpenetram.

Por isso, cinco e o nmero do homem e a estrela de cinco pontas e o seu smbolo. E, sete o nmero do transformismo. A zona concreta do corpo mental, o corpo astral e o corpo fsico formam a personalidade. A intuic o e a ponte de ligac entre a mente e o intelecto, ou seja, entre a individualidade e a o personalidade. Tudo isto foi explicado visando diferenciar em v rios nveis as acoes que criam carma. Podemos assim, criar carma negativo, ou em linguagem religiosa pecar, contra o corpo fsico, contra o corpo ete rico, contra a corpo astral e, assim por diante. Os desacertos cometidos contra o corpo fsico, neste mesmo plano ser pagos. Comemos demais, o fumamos, ganharemos lceras e problemas pulmonares. Da mesma forma, abusando das sensacoes sexuais, abusando de barbitricos ou lcool, construiremos para ns, um corpo ete rico desarranjado e incapaz de cumprir as tarefas que lhe s atribudas. o No corpo astral, a sua cor, o seu tamanho, forma e forca, dependem da elevac maior ou menor dos o sentimentos que nele existem. O corpo mental, por sua vez, como e bvio, depende do nvel e forca dos seus pensamentos dominantes. De tudo isto, j podemos deduzir um importante ensinamento: quanto mais alto o nvel que produzimos um desacerto, maiores ser as correspondentes consequncias. o Um erro contra o corpo fsico, morre com ele e com ele e enterrado. Foi o que Jesus nos ensinou quando disse que e mais importante o que sai da boca (sentimentos e pensamentos), do que por ela entra (erros alimentares). Um mau pensamento provoca invariavelmente um mau sentimento e, provavel-mente, u'a m ac o. Por isso foi dito que n devemos pecar por pensamentos (corpo mental), palavras (corpo astral) e o obras (corpo fsico), nesta ordem, ou seja, por pensamentos em primeiro lugar. Neste nvel, ate a altura do mental concreto, nossos erros e desvios est no nvel da personalidade. o Como a personalidade n reencarna, pois o que reencarna e a individualidade, as consequncias que o enfrentamos s indiretas. A individualidade toma conhecimento do erro e, ao elaborar novos corpos o mentais, astrais e fsicos para a prxima encarnac o faz em relac direta com as acoes e o, o condicoes destes corpos nas encarnacoes anteriores. J os erros no nvel da individualidade tem consequncias diretas e muito maiores. E isto que Paulo de Tarso quis nos dizer quando afirmou que: "os erros contra o homem (personalidade) ser o perdoados; pore m os erros cometidos contra o esprito santo (individualidade), estes n ser o o perdoados". Os crimes cometidos contra a individualidade s os cometidos pelos filsofos, cientistas o (corpo mental abstrato), que trabalham contra a evoluc e os lderes religiosos (corpo bdico), que o desviam as massas humanas da evoluc e deturpam as religioes existentes. o No nvel tmico, o nico erro concebvel e a falha parcial ou total de uma miss de um Avatar junto o a humanidade, fato este altamente improv vel.

N podemos deixar de dar um pequeno esclarecimento. O que dissemos com relac a menor o o importa ncia de erros nos nveis inferiores, n nos autoriza a comet-los ` vontade. Assim, o maltratando o nosso corpo, ele adoece e, sem sade, com dores, o ser humano ter mais dificuldades para ter bons sentimentos ou bons pensamentos. Ale m disso, encurtam a vida, diminuindo o tempo de trabalho e portanto, nossas possibilidades de evoluc Tanto isso e verdade que, o primeiro passo o. que os mission rios d para comecar seu trabalho e um retiro, de tempo vari vel, (40 dias para o Jesus, alguns anos para Paulo de Tarso e para Jo Batista), com jejuns (fsico), oracoes (astral) e o pensamentos em direc ao Alto (mental). E assim, com os corpos inferiores dominados, s o o ressaltados os corpos superiores, que nesses seres s altamente desenvolvidos, mas que podem ser o abafados e aprisionados por corpos inferiores desarranjados e inadequados. Algumas missoes podiam assim, ter se perdido, com grande dano para o esprito. Finalizando este aspecto do Carma Individual, devemos lembrar que, a omiss tambe m pode gerar o carma negativo. N praticarmos atos positivos acima do nosso nvel n gera carma negativo, mas, o o omitirmo-nos em situacoes no nosso nvel evolutivo, gera o que poderamos chamar de carma por omiss cuja consequncia e n sermos ajudados quando precisarmos de auxlio em condicoes o, o semelhantes. J dissemos que um homem em func do seu nvel evolutivo, situa-se em um ponto qualquer de uma o escala. Na verdade, ele n ocupa um ponto e sim uma faixa dentro dessa escala. Por exemplo: Um o homem pode ter a mente desenvolvida e superior, e neste setor merecer nota sete; pore m, pode ter um corpo astral, sede dos sentimentos, desequilibrado e ineficiente, merecendo nota quatro. Neste caso, toda a sua vida, seus problemas, suas forcas concentrar-se- na tentativa de equilibrar e fortalecer o este corpo astral. De tudo isto podemos inferir uma te cnica de evoluc atrave s da reconstruc gradual da nossa o, o personalidade. Para isto, em primeiro lugar, teremos que proceder, sozinhos ou com auxlio de terceiros, a uma auto-an lise global da nossa personalidade, fazendo uma relac de todas as nossas o deficincias e de todos os nossos pontos fortes. Temos que saber em que grau estamos em relac ao o egosmo, violncia, despreendimento, conhecimento, inveja, luxria, covardia ou coragem, resistncia ao sofrimento, maturidade para o sucesso, enfim, `s dezenas de atributos que diferem o nvel de um homem. Devemos verificar os pontos fortes e os pontos fracos em relac ao nosso nvel atual. o Devemos tambe m analisar os nossos impulsos, resultantes de atitudes anteriores de outras vidas e, nossas forcas. De posse desses elementos, devemos usar os nossos setores fortes em ajuda aos nossos setores fracos. A te cnica usual e a substituic pela repetic Substitumos um mau h bito por um h bito menos o o. ruim e repetimos este ato para que ele se fixe em nosso subconsciente. Exemplo: Um homem que tenha uma personalidade agressiva demais para o seu nvel geral, sendo violento o tempo todo. Ele pode comecar sendo pacfico uma hora por dia, ou um dia por semana, ou uma semana por ms. Repetindo a experincia continuamente, ele mostra ao corpo astral que pode, quando quer, por ordem da individualidade, agir de forma diferente. Com o tempo pode ampliar o perodo, de dez por cento do tempo, no comeco, para vinte por cento, trinta, etc. Em um tempo relativamente curto, a sua personalidade mudar tanto que parecer outra pessoa, um outro nascimento. E, realmente, e uma personalidade nova, gerada pela individualidade, que vem ` luz, ao mundo dos homens. Para isso e preciso n sermos comodistas e tentar esforcos condizentes com as nossas possibilidades. Atacar um o ponto por vez, comecando pelos menos importantes. Quem tentar virar santo em pouco tempo, corre o risco de descer ainda abaixo do nvel do qual partiu. "Natura non facit saltus". (A natureza n d saltos) o

Nem a evoluc o. Sobre esta te cnica de substituic por repetic podemos nos reportar ao livro "A GRANDE o o, SINTESE", captulo LXV: Instinto e Conscincia - Te cnica dos Automatismos, de Pietro Ubaldi, onde podemos ler, logo no comeco: "... A economia que a lei do menor esforco impoe, limita a conscincia humana ao a mbito onde se realiza o trabalho til das construcoes. O que foi vivido e definitivamente assimilado e abandonado nos substratos da conscincia, zona que podeis denominar de subconsciente. Por isto, o processo de assimilac base do desenvolvimento da conscincia, se realiza exatamente por transmiss ao o, o subconsciente, onde tudo se conserva, ainda que esquecido, pronto a ressurgir, t logo um impulso o o excite, ou um fato o exija". "... A transmiss ao subconsciente se faz, precisamente, atrave s da repetic constante. Por isso o o dizeis que o h bito transforma um ato consciente em ato inconsciente e dele forma uma segunda natureza". "... Podeis assim, pela educac o estudo, o h bito, construir-vos a vs mesmos. T logo um ato e o, o assimilado, a economia da natureza o deixa fora da conscincia, porque, para subsistir, n mais o precisa desta para o dirigir". E, em outra passagem, no final do mesmo captulo, diz Pietro Ubaldi: "...Assim como a repetic de inmeros atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, a pr tica o constante da moral confere ao homem atitudes morais; o pensamento se desenvolve e a inteligncia se enriquece. Tendes assim, um meio para poderdes continuamente retificar a vossa personalidade. Podeis vs mesmos plasm -la para o bem ou para o mal, e desse modo, o vosso destino, resultante das qualidades assimiladas, constitudo e cercado pelas forcas que pusestes em ac pode sempre sofrer o, retoques da vossa prpria m Assim, o fe rreo determinismo, imposto ao vosso destino pela lei da o. causalidade, se abre, nas zonas das formacoes dirigidas para o futuro, num campo em que s domina o vosso livre arbtrio, senhor da escolha que, depois - salvo retificacoes ulteriores - vos prender , por sua vez, pela mesma lei de causalidade". Assim, verificamos que somos os artfices do nosso futuro. Podemos ser amanh felizes ou infelizes, , dependendo unicamente dos nossos atos de hoje. Podemos fazer o que quisermos. A Sabedoria e Deus, permitem que experimentemos tudo. Mas, colheremos, inevit vel e inexoravelmente, os frutos correspondentes ao que plantarmos: rosas, ou espinhos. "A cada um, segundo suas Obras", e da Lei. E, ns arrematamos, repetindo as palavras de um guia espiritual, que se apresenta sob o nome de Tobias: "Em uma chicotada, infeliz e o que segura o cabo do chicote". A escolha e nossa, o caminho e nosso, portanto, o sofrimento ou a alegria resultantes, tambe m e nosso. Sejamos, pois, se, n bons, pelo menos, inteligentes. o Plantemos flores!

CARMA FAMILIAR
Pelo carma familiar, os seres s unidos entre si atrave s de afetos e dios, compromissos e de bitos o recprocos, finalidades em comum. E muito prov vel determinados grupos de espritos reencarnarem, atrave s dos tempos, ligados por lacos consanguneos de famlia, ou por lacos de matrim nio, adoc o, parentesco por afinidade, amizades ou inimizades muito fortes, formando grupos familiares que se repetem atrave s dos tempos, apenas com mudancas nas posicoes que ocupam. Devemos recordar que o carma nem sempre tem aspecto negativo. No carma familiar pode acontecer de indivduos de mesma propens como msica, literatura, cincia, reencarnarem sempre no mesmo o, grupo familiar, mesmo dando-se mudanca de paizes ou de continentes. Assim, o esprito, ao renascer no corpo fsico, j encontra o ambiente prprio ao seu desenvolvimento, desde a infa ncia. Infelizmente, pore m, a maioria das famlias est ligadas por lacos c rmicos negativos, geralmente de o dio e de bitos recprocos. Duas pessoas casam-se movidas pela atrac sexual, sendo, as vezes, o inimigas de longa data, portanto, com obrigacoes de suportarem-se. Juntos, ferem-se e lapidam-se reciprocamente durante anos, aprendendo e evoluindo pelo sofrimento. Outras vezes o nosso inimigo do passado encarna-se como nosso filho, pelo qual mantemos natural e biolgica ternura que visa contrabalancar a repulsa natural. Esta surge, mas e combatida pelo amor paternal e, mesmo que venha a se manifestar no futuro, como vemos nas brigas entre pais e filhos, alguma coisa sempre e conseguida para abrandamento da inimizade anterior. As vezes, famlias que dominaram e abusaram do poder em determinadas sociedades, sofrem expiac coletiva no mesmo meio social. o Enfim, os exemplos podem ser inmeros, mas a caracterstica principal do carma familiar e o fato de alguns espritos atravessarem v rias encarnacoes lapidando-se e ajudando-se mutuamente, visando, como sempre, a evoluc de todos. o Finalizando o problema do carma familiar, n queremos que fique a impress de que os indivduos o o nas famlias s sempre os mesmos, reencarnando-se sucessivamente. O movimento e aberto, ora o entrando nas famlias alguns indivduos, saindo outros, criando-se intervalos neutros, afastamentos, reaproximacoes, mudanca de posicoes, da mesma forma como acontece em qualquer associac o humana. O que devemos ter em mente e que o nosso familiar, consanguneo ou n e um elemento importante e o, necess rio ` evoluc de todos, devendo, outrossim, a caridade comecar em casa. Costuma-se dizer, o popularamente, que os amigos s escolhidos por simpatia, ou o que seja, enquanto os parentes s o o impostos pelo carma.

CARMA GRUPAL
O carma grupal nos lembra diretamente a ide ia de correntes. Correntes de pensamento, correntes de ac e assim por diante. O carma grupal n e simplesmente uma extens do carma familiar. No o, o o carma familiar, o amor e o dio s agentes de ligac enquanto no carma grupal o principal fator e o o, a afinidade. Assim, as vezes encarnamos em ambientes familiares onde a afinidade e pequena e, no entanto, a ligac c rmica e grande. Mas, em se tratando de grupos ou correntes, e fundamental a o afinidade de propsitos, quer para o bem, quer para o mal e, de nveis, quer superiores, quer inferiores. Assim, e possvel um indivduo estar ligado a um determinado agrupamento familiar e, ao mesmo tempo, tambe m esteja ligado a uma corrente, sem que seus familiares estejam obrigatoriamente

ligados a esta mesma corrente. O indivduo ter assim, um carma familiar e, ao mesmo tempo, um carma grupal, coexistentes e, n raro, conflitantes. o Um grupo ou uma corrente gera carma negativo para o grupo todo, quando erra na func que tinha o ou tem, em relac ` evoluc coletiva. Possuindo formac hier rquica, em um erro ou desvio da o o o miss proposta, cada membro do grupo ou corrente, responder proporcionalmente ao cargo ou o nvel ocupado dentro do grupo ou corrente. Finalizando, queremos lembrar que o erro pode ser por omiss e que tambe m existe a possibilidade o de se criar carma positivo.

CARMA RACIAL
Se no carma familiar predominam as ligacoes de amor e de dio e, no carma grupal predominam as ligacoes provenientes da afinidade, podemos dizer que o fator predominante no carma racial e a origem. As racas s como ramos de uma rvore que tem forma, tamanho e direc independentes o o, uns dos outros, mas sempre todos pertencentes ao mesmo tronco. Para quem aceita a hiptese de o nosso planeta ter sido colonizado por civilizacoes extraterrestres, e possvel admitir a origem das v rias racas, nas diferentes civilizacoes que aqui vieram em diferentes tempos. Um livro interessante a respeito do assunto e "Os Exilados da Capela", do Comte. Edgard Armond. Cada raca tem suas caractersticas prprias, suas deficincias e qualidades intrnsecas. Umas s o mais agressivas e assim tem condicoes de equacionar os problemas econ micos do planeta. Outras s mais passivas, formando uma reserva de passividade e espiritualidade, pela meditac e pela o o prece. Uma raca pode gerar carma negativo quando se omitir no cumprimento da miss que lhe foi o destinada em relac a todo o planeta, ou quando exorbita suas funcoes permitindo que seus defeitos o ou deficincias, tenham papel proeminente na sua forma de agir, principalmente em relac a outras o racas. As racas existentes em um planeta s complementares e equilibram-se como conjunto. Por isso o qualquer tipo de racismo demonstra uma falta de conhecimento em relac ao funcionamento do o conjunto. Cada raca tem o seu esprito guia, chamado "Man da Raca".

CARMA PLANET RIO


Por ampliacoes constantes, viemos do carma individual, passando pela carma familiar, grupal e racial, chegando ao que podemos chamar de carma planet rio, ou seja, o carma que todo um planeta sofre em func da somatria dos acertos e desacertos de todos os componentes de um planeta, quer o encarnados, quer desencarnados. Assim como toda famlia tem seu chefe, todo grupo ou corrente o seu lder, toda raca o seu protetor, todo planeta tem um Avatar que zela e trabalha pela evoluc de todos os seres que compoem o o planeta. Os seus assessores diretos ser sempre aqueles que se situam acima de famlias, grupos ou o racas e que trabalham visando unicamente o bem coletivo, quer no campo cientfico, como Einstein, Edison, Marconi, Chardin e tantos outros, quer no campo filosfico, como Kardec, Ubaldi, etc., quer

no campo poltico, como Gandi, Kennedy e tantos outros, quer no campo religioso, como Francisco de Assis, Jo XXIII e em todos os campos em que o homem pode ser til ` coletividade. o Assim, sob a direc de Jesus, todos trabalham, cada um no seu posto, proporcional ao seu nvel, o visando a espiritualizac do planeta. o

CARMA HUMANIT RIO


Se no carma planet rio falamos de Jesus, no carma humanit rio devemos falar de Cristo. Deste nvel pouco podemos compreender, dada a dista ncia evolutiva que nos separa do nvel Crstico. De qualquer modo, deve existir alguma forma de carma ou seu equivalente, pois as leis universais repetem-se em todos os nveis, mudando apenas a apresentac externa. o Podemos apenas imaginar que nossas ligacoes com Cristo sejam semelhantes `s ligacoes das psiqus de nossas ce lulas com nossa individualidade, isto e , ligacoes intensas e duradouras. E, e prov vel que Cristo sofra com os nossos erros e n o oposto. "Jerusale m, Jerusale m, ate quando o vos sofrerei", disse o Cristo. Este talvez seja o Seu carma: carregar a humanidade atrave s dos tempos, sofrendo as dores de todos em geral e de cada um em particular.
Trabalho elaborado por: SE RGIO GIULIETTO Revis o de: FERDINANDO RUZZANTE NETTO S o Paulo, Abril/1995