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PAPERS 2

En portugues Editorial por Angelina Harari Tudo, inmeditamente por Franois Ansermet Para una nova bssola por Jorge Forbes

ditorial
Angelina Harari O segundo nmero de Papers lana duas importantes contribuies ao tema do prximo Congresso da AMP, uma delas de Franois Ansermet, integrante do Comit de Ao da Escola Uma, que inaugura a participao deste comit cujo objetivo visa orientar e animar os trabalhos para Buenos Aires; a outra de Jorge Forbes, colega da Escola Una, que apresentou seu texto na abertura da primeira atividade preparatria da EBP, durante seu Congresso de membros em Tiradentes abril/2011. Os textos nesta edio mostram como a psicanlise opera cortando a circularidade da hiperatividade, distrbio dominante da ordem simblica atual, por um lado, e, por outro, como a identificao ao sintoma se torna um exemplo de transcendncia no religiosa, portanto vinculado ao tema da bssola, do estar ou no orientado. Reiteramos o convite feito por Leonardo Gorostiza, na edio anterior, para que nos enviem contribuies que favoream uma conversao que prepare nossa participao tanto no Congresso de Buenos Aires/12, quanto na Grande Conversao da Escola Uma. Para isso vale lembrar que cabe mais, nesta nova ou no ordem simblica, textos curtos que estimulem a arte de conversar. So Paulo, 16/05/11

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet


Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Tudo, imediatamente
Franois Ansermet
O que caracteriza o simblico no Sculo XXI, e inscrever-se numa nova relao ao tempo: um tempo do tudo, tudo imediatamente, que est junto a uma hiperatividade generalizada e uma ateno dispersa, difratada, fora do tempo. Em ressonncia com esse tempo hiper-moderno, no surpreendente que a hiperatividade e o dficit de ateno tornem-se distrbios predominantes, paradigmticos do mundo tal com ele se torna. Resta para a psicanlise pensar uma conduta do tratamento capaz de receber um sujeito levado na precipitao do tempo. A clnica e o mundo hiperativo Uma cultura da hiperatividade e da ateno sobrestimulada predomina nos mltiplos registros. A hiperatividade valorizada. A ateno se dispersa no zapping. Estamos no reino da ligao permanente sobre os dispositivos dessubjetivantes, entre telefones portteis e sistemas de comunicao virtual que chamam sem parar a ateno sobre outra coisa, sem saber aonde tudo isso ir levar. Quais as consequncias para a clnica? preciso que realizemos que existem sintomas que no podemos destacar do mundo simblico no qual se produzem sintomas que ultrapassam o sujeito, que de alguma maneira no lhe pertencem. Sintomas que finalmente no so sintomas, mas sim sistemas de gozo, nos quais o sujeito se aliena em eco cultura dentro da qual se encontre imerso, submerso. O Tudo, imediatamente constitui o prprio do mundo contemporneo, que aquele do direito a um gozo sem limite, sem demora, sempre maximal, e que se reivindica como um direito satisfao. Nesse contexto, pode-se perguntar se o tempo hiperativo no tambm um tempo fora do tempo, um tempo difratado em mltiplos sistemas de gozo que implicam objetos, gadgets prometedores de um gozo imediato e desmultiplicado: finalmente, um corpo aparelhado sobre sistemas externos, s vezes virtuais, sistemas artificiais a servio de um gozo que termina por transbordar o sujeito. Uma busca insacivel O que faz o sujeito correr mais rpido do que o tempo? Atrs de que ele corre? De que procura se trata? O hiperativo submetido presso do objeto perdido, perdido desde sempre1. Atravs dessa insacivel exigncia2 se manifestam as
1 LACAN, Jacques (1970) O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
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mltiplas vias que o sujeito toma emprestado para a recuperao desse mtico objeto perdido, no corao de uma suposta experincia de satisfao. Mas essa ter verdadeiramente acontecido, ou seria uma retro-projeo sobre a base de uma insatisfao? Se h uma insatisfao porque poderia haver a uma satisfao. E eis o sujeito correndo atrs dela. Lacan nos convida a explorar as vias dessa busca, em particular na leitura que d nos Seminrios XVII e XVIII3, onde cada vez mais uma variedade de objetos modernos se articula ao mais de gozar objetos que tomam corpo daquilo que foi cortado de mim, para retomar sua expresso no Seminrio sobre a Angustia4. Trata-se, portanto, de recuperar algo perdido: eis a aquilo pelo qual o hiperativo movido, no qual a ateno, voltada para aquilo que no , se perde nessa busca. assim que se mergulha no tempo do tudo, imediatamente, o tempo hiperativo, conectado a mltiplos objetos mais de gozar. O que est no corao da hiperatividade e do dficit de ateno, , com efeito, a entrada em jogo do mais de gozar, atravs do dispositivo5 do objeto, para arrolhar o buraco da angstia. Escapar do tempo Trata-se de escapar lei do tempo. Escapar do tempo escapar da perda: isso o tudo, imediatamente. A hiperatividade anula o tempo, no projeto de conservar tudo: no somente que nada se perca, mas de tornar possvel uma recuperao do que tenha sido perdido; recuperao de um gozo perdido atravs da colocao em funo do gadget como objeto mais de gozar. A palavra recuperao, utilizada por Lacan, interessante porque equivoca; recuperao em francs significa de um lado se recuperar, se refazer, e de outro a recuperao de dejetos. Quer dizer que a ideia de recuperao pe em jogo de um lado o objeto como dejeto, e do outro o objeto como precioso. Podemos assim passar da causa do desejo ao dejeto, sem transio:
2 Ver a esse propsito a excelente discusso de Elizabeth Leclerc-Razavet, Lenfant e les objets de la civilisation, Pychanalyse et politique, Le Blog de l Ecole de la Cause freudienne, 13 mai 2010. 3 Com aponta precisamente Elizabeth-Leclerc-Razavet, op.cit. 4 LACAN Jacques. (1962-1963) O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. 5 Poderamos desenvolver a relao de objeto mais de gozar plus-de-jouir. Naquilo que Giorgio Agamben define como o dispositivo, que poderia ter um valor subjetivante, mas que sob a presso do mais-de-gozar e da satisfao a qualquer preo, todos azimuts, acaba por ser desubjetivantes; veja-se Giorgio Agamben, Les dispositifs, Payot, Rivages, Paris, 2009.
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prprio ao gadget ter essa caracterstica. Com o gadget, queremos escapar do tempo recriando sempre um tempo renovado atravs da novidade do objeto. Mas uma corrida infinita, onde dois modos de recuperao impossveis se conjugam, se amarram em torno de um mais-de-gozar que obriga, onde no h mais do que a exigncia do tudo, imediatamente, que no cessa de impor suas repeties. Como o indica Jacques-Alain Miller6 a propsito do gozo, pode-se opor de um lado um gozo-excesso, caracterizado pelo transbordamento, pelo ultrapassamento total de toda regulao, e de outro lado um gozo-satisfao, onde se constitui um novo estado de equilbrio no desequilbrio, cada vez mais coercitivo e custoso. Pode-se aproximar a exigncia desse gozo-sastisfacao ao que rege o mundo hiperativo contemporneo, no fora-do-tempo do tudo, imediatamente. A psicanlise com reinveno do tempo O fazer de uma psicanlise em face desse tudo, imediatamente, toca o manejo do tempo, como piv de um tratamento da hiperatividade. Para sair da hiperatividade trata-se de fato de realizar uma espcie de reentrada no tempo. O tudo, imediatamente, hiperativo sem ateno, sem antecipao, sem passado: um tudo, imediatamente, sempre no presente. Na hiperatividade o tempo est mal posto. Talvez seja da tambm que venha o distrbio de ateno. Se estamos apenas no imediato, eis-nos sem passado e sem futuro. O hiperativo est num imediato permanente. Um tempo ilgico, um tempo sem lgica temporal. O hiperativo est sem tempo lgico, ou melhor, em um tempo lgico remetido ao instante de ver. Est num no tempo/no lugar7 no qual vm se engolfar os objetos da civilizao. O mercado se precipita nesse instante eternizado, a servio de um mais-de-gozar8 cada vez mais efmero. Esses objetos mais-de-gozar so objetos sem historia, permutveis ao infinito. No entanto, no um por um, eles so tomados em uma histria a de cada sujeito que sonha com seus objetos, que inventa cenrios. a fbrica do cotidiano, sua inveno9, alm daquilo que imposto. O dispositivo pode ser alienante, dessubjetivante10, mas pode tambm se integrar s estratgias do sujeito, segundo
6 MILLER Jacques-Alain, curso de 14.01.2009. 7. Hanna Arendt fala de um pequeno no-espaco-tempo, [...] que no pode ser transmitido ou herdado do passado. Hanna Arendt, A crise na cultura, Folio, Essais, Paris, 2007, p.24. 8 LACAN Jacques.(1973) Televiso. In: Outros escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. 9. Michel de Certeau, Linvention du quotidien, 10/18, 2 vol, Paris, 1980. 10 Giogio Agamben, Les dispositifs, op. cit.
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seu desejo, no um por um. A linha de diviso se passa entre o que imposto e o que inventado, entre o que est conectado a um sistema de gozo que constrange e o que disso se desconecta em funo do sujeito. Cada um pode utilizar o dispositivo ou o gadget fora do tempo a sua prpria maneira, em funo de sua histria, de seu desejo, para aloj-lo em seu prprio tempo, diferente do fora do tempo que lhe imposto. Cada um pode encontrar um uso particular do objeto, outra maneira que no seja aquela prescrita pelo mercado, um modo prprio ao sujeito, onde ele o faz ter um papel, onde ele o coloca em cena, numa temporalidade que lhe prpria. Essa a aposta da anlise: alm do fator imediato, que o hiperativo se impe em ressonncia com a poca e o mercado no fora do tempo, reintroduzir a escanso do tempo do sujeito, reintroduzir a escanso do tempo, a de um tempo lgico, mais do que a de um tempo que feito apenas de um instante que gira, acelerado sobre si mesmo. Seja como for, para sair disso, preciso passar pelo corte. Repassar pelo instante de ver, fazendo dele novo uso. Tudo se passa no instante. Penso que a clnica da hiperatividade, do tempo hiperativo, nos obriga a distinguir entre o instante de ver e o instante de ver o momento de concluir, de apreender sua necessidade (se posso acrescentar esse novo modo de considerar o momento de concluir). Para que o instante seja descontinuidade, necessrio que haja um tempo. Com o tudo, imediatamente hiperativo, estamos em um instante eternizado: o instante de ver engole o tempo. Para sair disso preciso introduzir o momento de concluir como corte, a ser realizado no instante. O instante, quando no da ordem do tudo, imediatamente , introduz uma descontinuidade na temporalidade, um corte na circularidade da hiperatividade, como um momento de acordar. O instante de corte vai contra a continuidade do gozo. Eis o que o principio do tratamento do tempo hiperativo, da ateno dissipada pela hiperatividade. O instante reintroduz uma liberdade: o corte do instante faz com que no se esteja mais determinado pelo que era estando face ao desconhecido do que ser. O instante o que vai contra o no-tempo do gozo: o instante o que permite a cada sujeito reinventar-se de modo novo, alm daquilo a que sua busca de uma recuperao de gozo o obrigava. 01.05.11 Traduo: Elza Marques Lisboa de Freitas.

PARA UMA NOVA BSSOLA


Jorge Forbes
H sete anos, em Comandatuba, tocado pelas questes clnicas que o ttulo deste IX Congresso da EBP hoje nos rene, Os limites do simblico na experincia analtica, apresentei uma reflexo de nome: A Psicanlise do Homem Desbussolado - As reaes ao futuro e o seu tratamento.Ali, foi questo de, primeiro, reconhecer e legitimar uma mudana paradigmtica no lao social que nos leva a estar em uma nova civilizao, na qual nenhum dos seus aspectos fica, a partir da, o mesmo. Muda a pessoa, do nascimento morte: como ela concebida, como educada, como estuda, como constitui famlia, como ama, sofre e se diverte, como trabalha, como se aposenta, se que ainda o faz, como escolhe bem o termo enfim, como escolhe morrer. Mudam tambm as empresas, as naes e suas formas de governana. Segundo, foi importante dar uma resposta psicanaltica, diferente das econmicas que se adiantaram em teorizar a globalizao, sobre a raiz desse fenmeno. Destacamos dois aspectos: um, a queda de verticalidade da arquitetura do lao social, decorrente da relativizao do saber do Pai e de seus representantes, causada pela revoluo da informao; o outro, os avanos tecnolgicos criaram uma situao inusitada ao homem, a saber, agora podemos fazer mais coisas do que queremos, logo, temos que escolher no risco. Terceiro, notamos como foram as reaes frente limitao do poder simblico de nossa to iniciante era. De incio, tudo parecia se transformar em festa, dada a euforia da desamarrao simblica. Durou pouco, logo veio uma epidemia de angstia que fez as pessoas recuarem a portos supostamente seguros: de um lado, as neo-religies, do outro, os livros de auto-ajuda e a medicina que se acredita baseada em evidncias e no em relatos com sua ideologia equivocada de que na vida tudo tem remdio. Quarto. Frente a este novo estado de coisas, uma nova psicanlise era necessria, uma segunda clnica, que ao invs da primeira, aquela da prioridade do Freud explica, mudasse o alvo para o Freud implica. Implica independentemente da compreenso, do significante a mais da associao livre, implica no corte de uma sesso, no significante a menos, na precipitao do tempo, o que indica que a concluso no decorre do ter mais e mais tempo, mas de uma deciso precipitada, necessariamente criativa. Tal qual Gaudi, que deixou uma catedral inacabada o templo da Sagrada Famlia, em Barcelona - sobre cujas plantas os arquitetos se debruam para entender a continuao, tambm Lacan nos legou uma Clnica inacabada do Real, sobre a qual nos debruamos, como nesse congresso, para ver como dela nos apoderarmos na constituio de uma clnica para o sculo XXI.
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Esses quatro pontos me parecem ainda de absoluta atualidade, estamos longe de termos esgotado seu estudo e consequncias, imagino que nosso congresso o demonstrar. De minha parte, limito-me aqui a relevar um aspecto que tem me interessado nesse momento: existir uma transcendncia no religiosa, portanto leiga, possvel ao homem? Explico-me. O tema da transcendncia diretamente vinculado ao tema da bssola, do estar ou no orientado. O que me parece mais fascinante nessa poca em que vivemos que pela primeira vez no temos uma transcendncia explcita que marque o Norte a uma espcie humana prematura, como est presente em Lacan desde o incio de seu ensino. Incompletos biologicamente, o que nos distingue de todos os outros animais; nico ser que fala, o porqu de no nos entendermos; sempre nos valemos em nossa histria de um valor superior e fora de ns como guia. A concordarmos com Luc Frry, no livro A revoluo do amor: primeiro, para os gregos, era o cosmos, o que quer dizer a lgica da natureza, que balizava a vida humana. Cada um devia ocupar o seu lugar previsto na ordem natural das coisas - o senhor, o do senhor; a mulher, o da mulher; o escravo, o do escravo. A leitura de Aristteles pe qualquer feminista de cabelo em p, ao ler que a mulher naturalmente submissa ao homem e outros que tais. Justia era se ajustar ao seu lugar marcado. Em seguida, surge a transcendncia religiosa. Frente ao deus, todos seriam iguais, o que uma mudana importante, mas que no altera o fato de vir de fora e de ter uma qualidade superior. Depois, o Iluminismo, e com ele, onde estava o deus foi entronada a razo. Tambm a, o paradigma vertical no mudou. Seguiu-se o sculo da desconstruo, o sculo XX, no qual parecia no haver transcendncia que subsistisse s crticas de Nietsche a Deleuze. E, no entanto, penso ser interessante notar que a identificao ao sintoma, uma das formas pela qual descrevemos atualmente o final objetivo e fim de uma anlise, um exemplo de transcendncia da imanncia. Uma transcendncia que rompe com as anteriores por no vir desde algo fora, superior e universal. Fazer uma anlise nos leva a depararmos a impossibilidade de nos safar do estranho familiar, como Freud o chamou, dessa extimidade, como Lacan descreveu, que somos ns prprios, no limite do simblico, sempre insistindo no tema de nosso congresso. O mais ntimo de ns mesmos se explicita no confronto com o outro, especialmente o outro analista. a nova bssola, possivelmente. Ela no se explica, ela se mostra, da entender com Miller, em seu curso de 2010, a dimenso de show, no passe. Temos indicaes desse compasso em Lacan, quando ele fala sobre o ponto de vergonha que uma anlise deve tocar. uma vergonha alm da vida biolgica. Exemplo: vimos uma mulher que visitava o tmulo de seu pai no cemitrio vazio. Ela assiste dois policiais matarem um homem friamente, em julgamento dos prprios revlveres. No teve dvida: na frente desses homens, que s a a notaram, ligou do seu celular para a Polcia Militar e contou o ocorrido. E mais, ao invs de se deixar ser abordada, foi ela quem abordou os assassinos perguntando o
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que estavam fazendo. Louca? No, claro que no. S algum possuda por sua vergonha pode reagir alm do banal sobreviver, do salvar a prpria pele. Fica em mim a vontade de imaginar que esses policiais no a mataram por terem sido surpreendidos visceralmente por uma nova lgica do lao social que no vai da impotncia para a potncia, mas da impotncia para o impossvel. A mulher do cemitrio, cujo pai morreu, se orienta hoje, alm dele, por algo mais forte que ela uma extimidade - mesmo que isso a assuste no ao depois. Tiradentes, 29 de abril de 2001