ANEJOS

de anales de

cordobesa
AnAAC [ 2 ] 2009-2010

arqueologa

Crdoba, 2010

Revista publicada por el Grupo de Investigacin Ssifo (P .A.I., HUM-236), de la Universidad de Crdoba, y la Gerencia Municipal de Urbanismo de Crdoba, en el marco de su convenio de colaboracin para la realizacin de actividades arqueolgicas en Crdoba, entendida como yacimiento nico. www.arqueocordoba.com

COMIT DE REDACCIN
DIRECTORES

Desiderio VAQUERIZO GIL (Universidad de Crdoba) Juan Fco. MURILLO REDONDO (GMU, Ayto. de Crdoba)
SECRETARIOS

Jos A. GARRIGUET MATA (Universidad de Crdoba) Alberto LEN MUOZ (Universidad de Crdoba)
VOCALES

Alicia ARVALO JIMNEZ (Universidad de Cdiz) Silvia CARMONA BERENGUER (Convenio GMU-UCO) Isabel FERNNDEZ GARCA (Universidad de Granada) Eduardo FERRER ALBELDA (Universidad de Sevilla) Bartolom MORA SERRANO (Universidad de Mlaga) Dolores RUIZ LARA (GMU, Ayto. de Crdoba) Nuria de la O VIDAL TERUEL (Universidad de Huelva)

EVALUADORES EXTERNOS
Agustn AZKRATE GARAI-OLAN (Universidad del Pas Vasco) Julia BELTRN DE HEREDIA BERCERO (Museu d'Historia de la Ciutat, Barcelona) Gian Pietro BROGIOLO (Universit di Padova) Juan M. CAMPOS CARRASCO (Universidad de Huelva) Teresa CHAPA BRUNET (Universidad Complutense de Madrid) Patrice CRESSIER (CRNS, Universit Lyon 2) Simon KEAY (University of Southampton) Paolo LIVERANI (Universit di Firenze) Francisco REYES TLLEZ (Universidad Rey Juan Carlos, Madrid) Joaqun RUIZ DE ARBULO BAYONA (Universitat de Lleida)

CORRESPONDENCIA E INTERCAMBIOS
rea de Arqueologa, Facultad de Filosofa y Letras Plaza de Cardenal Salazar, 3. 14003 CRDOBA Tel.: 957 218 804 - Fax: 957 218 366 E-mail: aa3vigam@uco.es www.arqueocordoba.com

Foto de portada: Triclinio, zona media de la pared de la domus del parque infantil de trfico de Crdoba, decoracin figurada, stiro (Fotog. . Cnovas, Convenio GMU-UCO). D. L. CO: 857/2010 I.S.S.N.: 1888-7449
CONFECCIN E IMPRESIN:

Imprenta San Pablo, S. L. - Crdoba www.imprentasanpablo.com

La direccin de AnAAC no se hace responsable de las opiniones o contenidos recogidos en los textos, que competen en todo caso a sus autores

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ISSN 1888-7449

NDICE
Pg. 11 / 18 GARRIGUET MATA, Jos Antonio: Samuel de los Santos Gener y los inicios de la Arqueologa Urbana en Crdoba.

Arqueologa Clsica
Pg. 21 / 44 RODRGUEZ, M. Carmen: El poblamiento rural del Ager Cordubensis: Patrones de asentamiento y evolucin diacrnica. Pg. 45 / 72 LEN PASTOR, Enrique: Portus Cordubensis. Pg. 73 / 86 CNOVAS UBERA, lvaro; CASTRO DEL RO, Elena; VARGAS CANTOS, Sonia: Intervencin arqueolgica preventiva en la nueva sede de EMACSA (Avda. Llanos del Pretorio, Crdoba). Pg. 87 / 102 GUTIRREZ, M. Isabel; MAAS ROMERA, Irene: Los pavimentos del Convento de Jess Crucificado, Crdoba. Pg. 103 / 120 GARCA, Begoa; PIZARRO, Guadalupe; VARGAS, Sonia: Evolucin del trazado urbanstico de Crdoba en torno al Eje Tendillas-Mezquita. Hallazgo de una cisterna romana de abastecimiento de agua. Pg. 121 / 140 CASTRO, Elena; CNOVAS, lvaro: La domus del Parque infantil de Trfico (Crdoba).

Arqueologa Medieval
Pg. 143 / 182 CASAL, M. Teresa; MARTNEZ, Rafael; ARAQUE, M. del Mar: Estudio de los vertederos domsticos del arrabal de aqunda: Ganadera, alimentacin y usos derivados (750 - 818 d.C.) (Crdoba). Pg. 183 / 230 MURILLO, Juan F.; RUIZ, Dolores; CARMONA, Silvia; LEN, Alberto; RODRGUEZ, M. Carmen; LEN, Enrique; PIZARRO, Guadalupe: Investigaciones Arqueolgicas en la Muralla de la Huerta del Alczar (Crdoba). Pg. 231 / 246 PIZARRO, Guadalupe: El alcantarillado rabe de Crdoba II. Evidencia arqueolgica del testimonio historiogrfico. Pg. 247 / 274 ARNOLD, Felix: El edificio singular del Vial Norte del Plan Parcial RENFE. Estudio arquitectnico. Pg. 275 / 288 LEN PASTOR, Enrique; DORTEZ, Teresa; SALINAS, Elena: Las reas industriales en los arrabales de al-Yanib al Garbi de Qurtuba. El alfar del Cortijo del Cura. [9]

Pg. 289 / 302 SALINAS, Elena; VARGAS, Sonia: Un pozo tardoalmohade en el Hospital de Santa Mara de los Hurfanos de Crdoba. Pg. 303 / 326 MARTAGN, Mara: Qurtuba y su territorio: una aproximacin al entorno rural de la ciudad islmica. Pg. 327 / 342 LARREA CASTILLO, Isabel; HIEDRA RODRGUEZ, Enrique: La lpida hebrea de poca emiral del Zumbacn. Apuntes sobre arqueologa funeraria juda en Crdoba. Pg. 343 / 362 CNOVAS, lvaro; SALINAS, Elena: Excavaciones Arqueolgicas en el entorno de la Iglesia de Santa Marina de Crdoba.

Publicaciones
Pg. 365 / 382 Convenio GMU-UCO. Publicaciones y actividades 2008-2010.

Normas de redaccin y presentacin de originales

Pg. 383 / 386 Normas de redaccin y presentacin de originales.

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PG. 327 / 342

ISSN 1888-7449

LA LPIDA HEBREA DE POCA EMIRAL DEL ZUMBACN. APUNTES SOBRE ARQUEOLOGA FUNERARIA JUDA EN CRDOBA.
ISABEL LARREA CASTILLO
Arqueloga c62lacai@uco.es

ENRIQUE HIEDRA RODRGUEZ

Historiador del Arte ehiedra@hotmail.com

RESUMEN
El reciente hallazgo de una lpida funeraria hebrea del S. IX en el sector nororiental de Crdoba nos invita a realizar un recorrido por la historia de la arqueologa funeraria juda en Crdoba a partir de la cual podamos llevar a cabo una revisin de la misma. PALABRAS CLAVE: lpida hebrea, epigrafa funeraria, periodo emiral, topografa funeraria juda.

ABSTRACT
Recent discovery of a IX C. Hebrew gravestone in northeastern Cordoba invites us to travel through the history of Jewish funerary archaeology in the city, from which a revision of this history could be carried out. KEYWORDS: Hebrew gravestone, funerary epigraphy, emiral period, Jewish funerary topography.

INTRODUCCIN
El inters por la arqueologa hispano-juda medieval, se ha visto revitalizado gracias a una serie de congresos y encuentros1 que han tenido lugar en los ltimos meses y que han servido para poner en comn los resultados de excavaciones recientes, como las de Trrega, Lucena o Lorca, as como para habilitar un foro apropiado desde el que impulsar la reflexin acerca de esta ya de por si problemtica cuestin. Tal panorama constituye un contexto inmejorable para la aparicin de la lpida hebrea hallada recientemente en Crdoba que presentamos en este artculo. Antes nos proponemos realizar un recorrido histrico por la arqueologa funeraria hebrea en nuestra ciudad, que nos servir para elaborar un contexto que
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Lucena (Octubre 2008), Barcelona (Enero 2009), Murcia (Febrero 2009).

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nos permita situar mejor el hallazgo de la lpida, as como para llevar a cabo una puesta al da del estado de la cuestin.

1. FONSARIO DE HUERTA DEL REY

Parte nuestro itinerario desde la Puerta de Almodvar, conocida tambin bajo el topnimo de Fonsario de los Judos y en cuyas inmediaciones se ha situado tradicionalmente el cementerio judo de la Huerta del Rey (SANTOS GENER, 1955, Lm. 1). Entre las escasas y poco precisas referencias documentales a la existencia de este cementerio destacaremos la que recoge Nieto Cumplido en sus notas sobre la judera de Crdoba, que sita el fonsario de la aljama fuera de las murallas de la ciudad, junto a una haza de tierra con higueras (NIETO, 1978,113). Ramrez de Arellano por su parte se hace eco de cmo el nombre de fousario de los judos aparece en los ttulos de algunas casas de la calle Judos al sealar sus linderos (RAMREZ, 1973, 460). En su intento de corroborar arqueolgicamente estas sucintas referencias documentales2, Enrique Romero de Torres obtuvo una pequea subvencin de la Junta de Excavaciones de Madrid que le permiti excavar la Huerta del Rey con resultado negativo. Un ao ms tarde, en 1931, Romero de Torres tiene ocasin de excavar nalmente dicha necrpolis. Rescatamos aqu un extracto de una nota de prensa3 que daba a conocer la excavacin:En un promontorio existente en las proximidades del cementerio de la Salud, entre las puertas de Almodvar y Sevilla, unos obreros que se dedican a la extraccin de arena, hallaron una sepultura antigua. Se dio cuenta de ello al seor Romero de Torres, quien inmediatamente comenz a hacer investigaciones en el terreno y orden que se practicaran algunas excavaciones. En el lugar de referencia han sido halladas numerosas sepulturas que ofrecen la particularidad de que todas estn mirando a oriente. Estas sepulturas estn a escasa profundidad. En alguna de ellas se han encontrado huesos, trozos pequeitos de maderas y clavos de hierro. La parte que corresponda al cuerpo est recubierta de sillares, sin que aparezcan estos a la cabecera ni a los pies. Son las primeras sepulturas de este carcter que se encuentran en Crdoba y no ha podido precisar an a que poca pertenecen. Se cree posible que estuviera instalado en dicho sitio el cementerio judo por la proximidad del barrio que los israelitas ocupaban en nuestra ciudad. Habra que esperar hasta diciembre de 1934 para que se llevara a cabo la segunda campaa. A sta corresponde el artculo que Jos Andrs Vzquez llev
2 En el archivo de la Catedral, Romero de Torres encontr un testimonio documental en el que se lee que el fonsario de los judos estaba a la Puerta de Sevilla. Recogido por Vzquez, J. A. (1935) p. 16. 3 Nota de prensa de 16 de diciembre de 1931 en Diario de Crdoba.

Lam. 1. Plano firmado por Santos Gener de los Barrios de Occidente donde precisa la ubicacin del Fonsario Judo.

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a cabo para la revista Algo. Ilustracin Popular bajo el nombre La necrpolis hebraica de Crdoba; una escueta crnica de apenas dos pginas que se ha convertido en la nica referencia que han podido manejar los especialistas a la hora de estudiar los resultados de la excavacin. En esta crnica se describen con ms precisin los resultados de esta primera campaa. Habla de veinte sepulturas de forma trapezoidal orientadas a levante; algunas de ellas formadas con sillarejos de piedra franca con cuas de tejas y ladrillos rabes fragmentados, y cubiertas con grandes sillares labrados de piedra semejante. Entre estas sepulturas se encontraron dos unidas con rosca de ladrillo en forma de bveda y tambin en direccin a oriente. Junto a los restos humanos que contenan estas tumbas se hallaron numerosos clavos algunos de ellos con adherencias de madera. Alrededor de las tumbas haba trozos de cermica mudjar (VZQUEZ, 1935, 15-16). Tiempo despus, Romero de Torres retomar los trabajos de excavacin unos veinte metros ms arriba del lugar donde realiz los anteriores hallazgos. En esta ocasin se excavaron unos cuarenta y dos sepulcros de tipo idntico a los anteriores, igual orientacin y los mismos materiales constructivos. Otras sepulturas ms pobres estn excavadas en la tierra y sealado su contorno con cantos rodados (VZQUEZ, 1935, 16). Se hace referencia tambin a un aljibe rabe dentro del cual aparecieron diez esqueletos mezclados con clavos todos ellos y colocados en direccin a oriente (VZQUEZ, 1935, 16, Lm. 2). Enrique Prez Herrero, se servir de este artculo para introducir los sepulcros de Crdoba dentro del cuadro tipolgico4 que prescribe para las necrpolis judas. As pues los sepulcros de la necrpolis de Crdoba aparecern citados en el apartado de sepulturas contorneadas con cantos rodados y en el de sepulturas trapezoidales (PREZ, 1978, 351), pasando por alto la referencia a las dos sepulturas unidas con rosca de ladrillo en forma de bveda cuya descripcin parece corresponderse con la tipologa de lucillos5 (CASANOVAS, 2003, 518) propia de las necrpolis hebreas de Toledo y Sevilla. Todas las crnicas tienen en comn la mencin a la aparicin de clavos dentro de los enterramientos, relacionados con los atades o parihuelas con que debieron ser enterrados los difuntos. Por el modo en que algunos de estos clavos atraviesan determinadas estructuras seas de ciertos individuos6, la necrpolis de Crdoba ha sido relacionada tradicional4 Sepulcros en cueva, sepulcros antropomorfos, sepulturas contorneadas con cantos rodados, sepulturas trapezoidales, lucillos y sepulturas con atades de madera, a esta clasificacin tipolgica se aadir ms tarde la de fosa y cmara lateral (CASANOVAS, 1987, p. 50), a la que corresponden gran parte de los enterramientos excavados recientemente en la necrpolis ronda sur de Lucena. 5 Pequeas bvedas de medio can fabricadas en ladrillo que cubran al fretro del difunto. 6 En la cuenca del ojo derecho de uno de los esqueletos aparece un alfiler o clavito fino de bronce de centmetro y medio; en insertados en la tercera costilla del mismo lado y en la rtula de la pierna izquierda sendos clavos de hierro. Otro esqueleto apareci con la primera falange del dedo ndice atravesada por un clavo. Y, por ultimo, en otro esqueleto se advirti el antebrazo izquierdo perforado por otro clavo de hierro de unos siete centmetros (VZQUEZ, 1935, 16).

Lm. 2. Tumba del Fonsario Judo excavada bajo la direccin de Romero de Torres.

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mente con otros cementerios judos en los que han aparecido crneos atravesados por clavos, siendo el caso ms representativo el de Deza (Soria) (TARACENA, 1933). Prez Herrero, por su parte, debido al ms que deciente rigor cientco con que fueron publicados los resultados de la excavacin de Romero de Torres (una breve crnica publicada en una revista de generalidades), preere no incluir el caso de Crdoba en este enigmtico captulo (PREZ, 1978, 348). Cantera Burgos, que aos despus tuvo ocasin de visitar el terreno y an de percibir el hueco de alguna tumba (CANTERA 1953, 362), no dispone de ms informacin que la que incluye la crnica de Jos Andrs Vzquez. Nos habla sin embargo de un estudio indito de Romero de Torres que incluira los resultados de la excavacin, que ste estara completando para ser publicado en la revista Sefarad. No tenemos noticia de que dicho estudio llegara a ver la luz. D. Samuel de los Santos Gener nos ofrece otro valioso testimonio acerca de esta intervencin. En su calidad de Director del Museo Arqueolgico de Crdoba, tambin recoge en su registro de hallazgos arqueolgicos7 una breve resea con los resultados de esta segunda campaa de excavacin en la necrpolis, que, segn apunta, parece ser del S. XIV, por encontrarse aprovechando el aljibe rabe8. En ella se habla de numerosas sepulturas construidas con sillarejo, algunas mezcladas con tejas rabes orientadas de Este a Oeste y a juzgar por los clavos contenidos en ellas debieron estar encerrados los cadveres en atades de madera. Tambin indica tal como apuntaba Andrs Vzquez que la cermica de los alrededores, si bien escasa, es de tipo mudjar. Habla tambin de una atarjea posiblemente moderna en medio de la cual estara el aljibe, as como de un trozo de pavimento de patio o de alberca rabe (SANTOS GENER, indito) (Lm. 3). Resulta interesante comprobar que en ningn momento se reere a esta necrpolis como de adscripcin juda.

Lm. 3. Croquis de Santos Gener donde registra la ubicacin de la excavacin y los resultados de la misma.

7 Esta y otras noticias se recogen en un cuaderno de registro de hallazgos arqueolgicos de la Provincia de Crdoba indito firmado por Don Samuel de los Santos Gener, cuya copia ha puesto en nuestras manos el Profesor D. ngel Ventura Villanueva gracias al cual ha sido posible sacar a la luz

estas notas, valiossimas para la arqueologa cordobesa, que Don Samuel realiza, en muchos de los ejemplos, a pie de campo sobre las excavaciones que visita. 8 Santos Gener hace una breve descripcin del aljibe del que seala queda revestido de estuco, con bveda de medio can parecida a la descubierta en la arruzafilla con la caa del pozo situada en una de las cabezas de la bveda

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A partir de aqu nuestro itinerario por el mundo funerario judo en Crdoba se enredaba en una maraa de referencias vagas, de dudas razonables y alguna pieza descontextualizada que difcilmente llevaba en direccin alguna. As pues, bien podra decirse que aqu se cerraba el captulo de la arqueologa funeraria juda en Crdoba hasta que el pasado abril de 2008 se produca el hallazgo de la Lpida hebrea del Zumbacn, en torno a la cual parece que las piezas empiezan a encajar.

2. LPIDA DE YEHUDAH BAR AKON9

El hallazgo tiene lugar durante la actividad arqueolgica preventiva desarrollada en un solar del sector nororiental de Crdoba, ms concretamente en la zona conocida como el Zumbacn10. La lpida en cuestin se encuentra completa y su texto, escrito en hebreo, recoge el nombre del fallecido, el ao del bito y una oracin. Fechada en el ao 845, constituye una de las lpidas funerarias de esta cultura ms antigua hallada en Espaa11 (Lm. 4). Centrndonos en la descripcin formal de la pieza debemos apuntar que en la cara inscrita, originalmente pulida, fue preparado un campo epigrco de 17 x 295 cm., donde se redacta el texto en altorrelieve muy tosco, en 6 lneas. Jos Ramn Ayaso Martnez12 transcribe y traduce:
sta es la sepultura de Yehudah Bar Akon de bendita memoria Sea su espritu con los justos Muri el da sexto de la semana, da tres del mes de Kislev del ao [4]606 Descanse su alma en el haz de los vivientes (Ao 845 d.C.)

Lm. 4. Anverso de la lpida funeraria.

En cuanto al soporte diremos que se trata de una placa de mrmol tasio13 blanco-amarillento de cristales medio-grandes con espejuelo y muy traslcido, sin vetas de color. Su tamao es de 21 cm. de altura, 32 cm. de anchura y 25 cm. de espesor. Originariamente era un arquitrabe romano parietal (para ir sobre

La similitud entre las grafas de bet 2 y kaf 3, hace difcil precisar si se trata de Akon o Abon. A. A. Pre. del Estudio Detalle del SC3 Zumbacn. 11 La pieza ingres en el Museo Arqueolgico y Etnolgico de Crdoba el da 30 de Abril de 2008, quedando expuesta desde el da 7 de Septiembre del mismo ao. Asimismo fue presentada al pblico como pieza del mes por Isabel Larrea Castillo y Jos Ramn Ayaso Martnez en Septiembre de 2008. 12 El Profesor Jos Ramn Ayaso se encuentra actualmente preparando un artculo en el que recoge los resultados obtenidos de su estudio sobre sta y otras inscripciones epigrficas hebreas de
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Crdoba y Lucena. 13 Se trata de un mrmol importado de la Isla de Thasos (Grecia), blanco con cristales grandes y brillantes de espejuelo, cuya presencia es escasa en Crdoba, aunque se documenta, por ejemplo, en el sarcfago bajoimperial de la cacera del jabal de Calidn encontrado en Madinat al-Zahra. Agradecemos al Profesor ngel Ventura Villanueva su aportacin al estudio material de la pieza.

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una pilastra adosada a un muro). Se conservan, a pesar del piqueteado consecuencia del reuso medieval, restos de las tres fasciae separadas por cymas y dentculos, en el reverso de la inscripcin (Lm. 5). En su cara posterior, an quedan vestigios de mortero relacionados con la colocacin original del epitao, superpuestos al piqueteado de la decoracin romana, as como la mortaja de una grapa o alcayata frrea en la esquina inferior derecha de la cara anterior, por lo que deducimos que la inscripcin se coloc adosada o encastrada en un paramento vertical (un muro o algn tipo de monumento funerario).
Lm. 5. Reverso.

2.1. Contexto Arqueolgico del Hallazgo

Respecto al contexto arqueolgico en que se documenta, diremos que la lpida es rescatada de entre el relleno que contiene la cmara de combustin de un horno alfarero, junto a abundante material de desecho. Y es que cuando cesa la actividad productiva del horno, parece probable, y as se constata en algunos casos, que la estructura de ste se reutilizara como escombrera donde arrojar la cermica defectuosa y dems material de desecho procedente de otros hornos que siguen en activo, formndose as un potente relleno14 que recoge un nutrido material, entre el cul, en el caso que nos ocupa, se encuentra nuestra lpida15. Aunque no sabemos cmo se desplaza hasta all, es probable que fuera saqueada de un lugar no muy lejano. Debemos subrayar que este horno queda inserto dentro de un complejo alfarero en el que registramos una zona de produccin de amplias dimensiones formada por 98 hornos cermicos, depsitos de seleccin de arcillas, pozos, secaderos y grandes testares o escombreras donde se desechaba el material fallido. Asimismo se documenta un conjunto de estructuras que determinan otros usos de este espacio como funerario y domstico. El proceso evolutivo de esta intensa y variada actividad antrpica, enmarcada entre los siglos IX y XIII, lo hemos simplicado en torno a cuatro fases. La fase ms antigua (Fase I) se relaciona con esta importante actividad alfarera que se extiende por toda la supercie del solar, cuyo encuadre cronolgico nos transporta al S. IX (Subfase 1) y cuya actividad parece dilatarse hasta bien entrado el S. X (Subfase 2), momento en el que documentamos estructuras de habitacin como fruto de la urbanizacin del espacio en poca califal coincidiendo con el abandono de las estructuras industriales (Fase II). Este proceso de urbanizacin deja en nuestro solar estructuras de tipo domstico, identicndose al menos trece casas con distinto grado de conservacin, que conforman un entramado perfectamente

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Constituido generalmente por un elevado aporte de cenizas, cascotes de arcilla rubefacta,

piedras, arena slice, carboncillos y abundante material residual cermico que definen la intensa actividad de productiva de este alfar. 15 El abandono de la escombrera podra datarse hacia la segunda mitad del S. X, momento en el que el espacio se urbaniza debiendo desplazar la actividad alfarera a un lugar ms adecuado alejado de este nuevo arrabal.

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organizado sobre ejes NW-SE y que perteneceran a un arrabal perifrico que ser abandonado probablemente en el siglo XI con la cada del califato, momento en el que la ciudad vuelve a sus lmites intramuros. Tanto el uso industrial como el domstico, conviven con el uso funerario. De este modo registramos una maqbara que mantiene, en lneas generales, las caractersticas tipolgicas de los enterramientos islmicos de poca medieval: superposicin de varios niveles de enterramientos, tumbas en fosa simple con cubierta de tejas, posicin de los individuos decbito lateral derecho, orientacin SW (cabeza) - NE (pies), rostro mirando hacia el sur y una ausencia de ajuares general. Tras el abandono del espacio urbanizado registramos una tercera fase que recoge tres hornos cermicos de cronologa postcalifal16 junto a una serie de enterramientos que expanden el rea cementerial hacia el sur amortizando el rea de viviendas (Fase III). En una fase nal de abandono (Fase IV) del solar se documentan cuatro enterramientos puntuales dentro de estancias de las viviendas ya abandonadas. Al margen de toda esta actividad propiamente islmica aparece, en la esquina nororiental del solar, una tumba aislada, A-501, difcilmente adscribible a ninguna de las fases anteriormente descritas (Lm. 6). Dicha tumba queda separada de la maqbara islmica por un prolongado muro en direccin E-W, constituyendo el nico elemento de nuestra excavacin situado al otro lado del mismo. A diferencia de los enterramientos ampliamente documentados en la maqbara islmica contigua, este enterramiento presenta una cubierta a base de cuatro grandes lajas de pizarra dispuestas con orientacin E-W. La posicin de los restos seos exhumados es decbito supino, situndose la cabeza al Oeste y los pies al Este. La fosa, de forma rectangular, est excavada en el terreno geolgico.

Lm. 6. Cubierta de Tumba A-501.

16 Este sector perifrico de Crdoba ha mantenido una fuerte tradicin alfarera que abarca el periodo andalus y perdura hasta ya entrada la Edad Moderna. Ya en las fuentes historiogrficas ubican las Alfareras desde del Siglo X en esta zona perifrica de la ciudad, donde los humos y olores no supondran molestias a la poblacin. Estos barrios mantienen los topnimos de Olleras o Valdeolleros.

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No obtenemos ajuar ni material alguno asociado al enterramiento. En cuanto a los restos seos, slo documentamos parte del crneo y de las extremidades inferiores, y su deciente estado de conservacin nos indica que su proceso de descomposicin debe haberse desarrollado en un ambiente vaco, lo cual podra llevarnos a pensar en la posible existencia de algn tipo de atad, del que como decimos, no quedan evidencias materiales. As pues, este solitario enterramiento y nuestra lpida, aparecen separados por apenas 24 metros y un muro (Lm. 7). Comoquiera que la lpida y este enterramiento aislado constituyen los dos nicos elementos ajenos al desarrollo genricamente islmico del solar, parece inevitable intentar al menos ponerlos en relacin. En primer lugar, parece poco probable que una lpida de esta importancia y calidad perteneciera a un enterramiento aislado. Por otra parte, a pesar de que es usual que los cementerios hebreos, una vez abandonados, fueran saqueados con el n de reutilizar sus materiales (CASANOVAS, 1993, 298), no tiene mucho sentido que nadie acarrease la pieza una distancia demasiado grande tan slo para arrojarla a una escombrera. Lo cual nos hace pensar que el cementerio al que debi pertenecer no poda hallarse demasiado lejos. An era pronto, no obstante, para aventurarnos a suponer que nuestro enterramiento aislado pudiera formar parte del mismo.
Lm. 7. Vista cenital del solar una vez concluida la excavacin. Se indican las localizaciones del horno donde aparece la lpida y de la tumba A-501.

3. EL CIPO FUNERARIO DE SAN MIGUEL

A este mismo cementerio debi pertenecer en cualquier caso la inscripcin hebrea que se conserva integrada en una columna de la Iglesia de San Miguel. En palabras de Daz Esteban, quin lo public en 1977, se trata de un cipo funerario procedente del desaparecido cementerio judo de Crdoba (DIAZ, 1977, 310). La inscripcin comparte con nuestra lpida la frmula funeraria final; descanse su alma en el haz de los vivientes. Esta frmula, que Daz Esteban reconoce como la ms sencilla y antigua, tan slo apareca hasta entonces en otras dos inscripciones hebreas de la pennsula; la lpida trilinge de Tortosa (s. VI) y la lpida de Calatayud (circa 919). Es precisamente esta frmula el nico elemento de que dispone Daz Esteban para datar la inscripcin, y en virtud de la misma propone un arco cronolgico amplio que va desde el siglo VII hasta el siglo X. La aparicin de nuestra lpida con la misma frmula y probablemente procedente del mismo cementerio, fechada en el 845 quiz sirva para cerrar ms ese arco cronolgico en torno a los siglos IX y X. En cualquier caso, la cronologa tan baja de ambas piezas hace improbable que ninguna de ellas perteneciera al fonsario de Huerta del Rey, asociado a la ocupacin juda de la Judera que hoy conocemos, de la que slo tenemos constancia en poca bajomedieval cristiana. As el desaparecido cementerio judo de Crdoba del que habla Daz Esteban y el que nosotros mismos estamos buscando es el correspondiente a la aljama de poca emiral y califal y quiz incluso anterior.

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4. BAB AL YAHUD
Las escasas referencias historiogrficas a la poblacin juda de la Crdoba del periodo emiral y califal desplazan nuestra atencin a la zona norte de la Medina. Concretamente refieren a la actual Puerta de Osario (OCAA,1935, p. 149), que segn la relacin que hace Ibn Baskuwal, debi ser conocida en poca musulmana con nombres tales como Bab Liyun (del len) o Bab Talabra (de Talavera), aunque parece que el de uso ms corriente debi ser el de Bb al-Yahd (puerta de los judos) . Es ya en poca de dominacin almorvide o quiz almohade, debido a una menor tolerancia religiosa, cuando este nombre se transformar en Bab al Hud (puerta de la recta direccin) precisamente para evitar la repugnancia que les supona decir Bb al-Yahd (ZANN, 1989, 48). La importancia que esta puerta debi tener para la comunidad juda de la poca queda en cualquier caso evidenciada en los versos de Ibn Suhayd Al lado de la puerta de los judos ellos alzaron un sol cuya belleza evitaba su eclipse/ Vindole a su puerta como un prncipe, los judos piensan que es Jos. (DICKIE, 1975, 182) La hiptesis de que la judera emiral y califal se encontrase en lo que posteriormente fue la collacin de San Miguel ya ha sido ensayada en alguna ocasin (ARJONA, 2000). Esta judera estara articulada en torno a la actual calle osario, que discurre entre la Iglesia de San Miguel y la Puerta de Osario. As pues, esta idea encajara perfectamente con la siguiente descripcin que nos presenta Clara Bango Garca: algunas juderas, adems de las puertas que comunicaban con los barrios cristianos inmediatos, tambin tenan otra puerta que permita salir de la ciudad, puerta que reciba el nombre de puerta de los judos. Y prosigue: Ya las juderas en territorio musulmn tenan cerca. En Toledo residan fuera de la aglomeracin musulmana y mozrabe, en una ciudad de los judos (madinat al-yahud), que un cronista rabe nos informa que haba sido cercada en el ao 820 (BANGO, 2003, 64). Levi Provenal, que crea poco probable que la puerta de Bb al-Yahd diera acceso por alguno de sus lados al barrio judo, pensaba sin embargo que en todo caso lo daba a una antigua necrpolis romana, utilizada por los musulmanes y sin duda tambin por los judos (LEVI, 1957, 237). As, fuera de la puerta de Bb al-Yahd (hoy Puerta de Osario) situar Ibn Baskuwal el cementerio islmico de Umm Salama, no lejos de la Mashid Kawtar y cerca de un cementerio judo (TORRES BALBS, 1983, 176). Levi Provenal nos dice que para llegar a Quta Raso haba que cruzar el mayor cementerio de la aglomeracin cordobesa por un camino que, al parecer, daba tambin acceso a un cementerio judo (LEVI, 1957, 242). Dickie, siguiendo a Levi-Provenal, menciona tambin el cementerio del barrio judo al Este de la puerta de Bb al-Yahd, que l identica como el de Quta Raso, e incluso nos da noticia del descubrimiento de algunas tumbas en dicho lugar (DICKIE, 1975, 60). El nombre de Quta Raso aparecer pues relacionado a un cementerio judo en el plano esquemtico en el que Lvi-Provenal recoge los nombres de los barrios y cementerios de la Crdoba en el Siglo X (LEVI, 1973: g. 100), y que ser reproducido por otros autores posteriormente. Ibn Baskuwal por su parte habla de Quta Raso como de un barrio de ubicacin imprecisa conocido tambin como al fajjarin (alfareros) (MURILLO et alii, 1997, 56). En palabras de Levi-Provenal Quta Raso no parece haber sido mas que un anejo suburbano de mediana importancia, ocupado sobre todo por alfareras y tejeras (LEVI, 1957, 242) As pues la relacin entre el cementerio del que procede nuestra lpida y el horno en el que apareci parece estrecharse cada vez ms. (Lm. 11). Hay que decir que a pesar de que las fuentes ms antiguas hablan claramente de un cementerio judo en la zona norte, la tendencia ms reciente ha sido a pensar que este supuesto cementerio judo junto a Umm Salama no sera ms que un espejismo fruto de la confusin que se produce entre los diversos textos rabes al referirse al cementerio de Umm Salama, que por estar junto a la Puerta de los Judos puede haber sido nombrado en ocasiones como cementerio de la puerta de los judos o cementerio de los judos sin ms, de modo que la maqbarat al yahud no sera ms que el apcope de maqbarat bab al yahud (PINILLA, 1997, 190). Asimismo Pinilla opina que se hace difcil imaginar la existencia de un cementerio judo contiguo a la ms importante almacabra de Crdoba, cuando habra muchos lugares para ubicarla y, al mismo tiempo, la preeminencia del Islam en Al[ 335 ]

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Andalus hace impensable que los alfaques cordobeses consintieran la proximidad y coexistencia de enterramientos pertenecientes a otras confesiones. Casos como los de Toledo, Zaragoza, Palma o Villafranca de Peneds (CASANOVAS, 2003, 508) atestiguan que la contigidad de cementerios de ambas confesiones no era algo especialmente extraordinario, no obstante debemos precisar que la aparicin de la lpida, fechada en el 845, hace que cualquier cementerio al que pudiera pertenecer tuviera que ser anterior a la fundacin de la maqbara de Umm Salama por Muhammad I (852/886) en honor a su esposa del mismo nombre (PINILLA, 1997, 187). Sera pues en todo caso el cementerio de Umm Salama el que en sus sucesivas ampliaciones se hubiese ido acercando a este cementerio hebreo que segn es costumbre debi establecerse a una distancia considerable de la ciudad y preferiblemente en la ladera de un monte. (CASANOVAS, 1993, 293) Sabemos que la Mishn prescribe que determinadas actividades susceptibles de convertirse en focos de insalubridad, entre las cuales se encontrara la actividad funeraria, deban alejarse de los ncleos de poblacin al menos cincuenta codos (CASANOVAS, 2003, 505). No obstante, la distancia entre la poblacin y el cementerio poda llegar a ser mucho mayor17 dado que ste debe reunir otras condiciones, como la de estar sobre tierra virgen y a ser posible en un lugar elevado18. A todo lo anterior habra que aadir la importancia que para las comunidades hebreas tena la seguridad19 de sus cementerios, dado que eran comunes las violaciones y expolios de los mismos. Esto condicionara sin duda la eleccin del emplazamiento de los cementerios as como su aspecto, a menudo delimitado por un muro o a veces por una hilera de rboles (CASANOVAS, 2003, 510).

5. LOS SANTOS PINTADOS

El siguiente hito de nuestro viaje nos devuelve al registro de hallazgos arqueolgicos de Santos Gener. Concretamente a una entrada de enero de 1953 en la que se hace eco de la aparicin de unos sepulcros judos en las inmediaciones de los Santos Pintados. Segn sus propias palabras se trata de una serie de sepulcros formados por seis grandes losas de piedra caliza acuadas verticalmente, a tres por banda en forma rectangular y cerrados por una sola losa para la cabeza y otra para los pies. Su altura es aproximadamente de 050 m y la longitud de 2 m. Lo ms curioso de estos sepulcros es la forma de tapar con losas escalonadas que permiten que el agua de la lluvia penetre en el interior20. Don Samuel, que haba sido informado del hallazgo por Don Esteban Garca del Prado y el Ingeniero Don Aurelio Rodrguez, recela de la posible adscripcin juda de estos sepulcros ya que en su opinin por lo general los hebreos solan enterrar, segn normas talmdicas, en cuevas excavadas en bancales de roca o en sepulcros trapeciales llamados coquim en la forma prescrita por la Mischna y a continuacin pone como ejemplo de este tipo de enterramientos los de la Cuesta de los Hoyos (Segovia) en 1886, la necrpolis de El Palomarejo (Toledo) descubierta en 1887 o los excavados por D. Enrique Romero de Torres en el fonsario de la Huerta del Rey, al que ahora si parece reconocerle adscripcin juda.

17 Refirindose al mbito aragons, Xavier Aguado, nos da una idea de cmo esta distancia poda oscilar entre los 200 mts en el caso de Biel y los 2 Km de Calatayud (AGUADO, 1999, 188). 18 Recordemos aqu que la nota de prensa de 1931 situaba la excavacin de Romero de Torres en un promontorio existente en las proximidades del cementerio de la Salud. 19 As los atestigua el siguiente prrafo de Casanovas: El cementerio judo responde a la necesidad que tiene la comunidad de disponer de un lugar inviolable donde el cuerpo pueda descansar en paz en espera de la resurreccin. Grande era la importancia del cementerio para el judo cuando en muchos casos ste era adquirido incluso antes que la propia sinagoga.

(CASANOVAS, 1993, 293). 20 FERNNDEZ CHICARRO publica el informe que le notifica Santos Gener del cementerio hebreo de Santos Pintados en el Noticiario de Actividades Arqueolgicas de Andaluca, 1953, e indica que los sepulcros estn cubiertos con losas iguales, y solo una de ellas difiere de las dems, con losas escalonando sus bordes, en forma que permite que el agua de las lluvias penetre dentro del sepulcro.

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Hoy sabemos que las necrpolis judas admiten una amplia variedad tipolgica en lo que a enterramientos se reere, y los sepulcros que describe Santos Gener (que hace constar que no tuvo ocasin de revisar la necrpolis) en principio no son incompatibles con el rito hebreo. As pues, si el recelo de Don Samuel era slo tipolgico, quedara disipado. Del mismo modo, no es menos cierto que las necrpolis hebreas comparten buena parte de sus tipologas sepulcrales con otros ritos, lo cual hace que, a falta de referencias documentales, restos epigrcos o algn tipo de ajuar claramente judaico, sean a menudo prcticamente inidenticables. Por esto resulta especialmente enigmtico el hecho de que los informantes de Santos Gener sostuvieran la hiptesis hebrea basndose solamente en la tipologa de los enterramientos. El croquis que nos deja Santos Gener situara esta posible necrpolis hebrea de los Santos Pintados al norte de nuestra excavacin, mediando entre ambas el trazado de la va frrea. (Lm. 8). Otra entrada del registro de hallazgos arqueolgicos de Santos Gener, en este caso del 12 de octubre de 1946, nos habla de una tsera o moneda hebrea encontrada por un obrero durante las obras de la fabrica de jabn de San Cayetano (en el camino natural entre la puerta de Osario y los Santos Pintados). Dado que el obrero no quiso deshacerse de la moneda, Santos Gener tan slo pudo conservar de ella la transcripcin y una sucinta descripcin: El obrero Bienvenido Lpez que trabaja en las obras de una fbrica de jabn en San Cayetano me entrega para estudiarla una especie de tsera o moneda hebrea que tiene la imagen del dios Ammon con un manto en cuya orla parece llevar el nombre y en el reverso una inscripcin. Debe ser una tsera quiz relativa al culto del dios Ammon implantada por los romanos en Palestina (Lm. 9). Cantera y Mills, que recogen la noticia en su libro Inscripciones hebraicas de Espaa reconocen en la transcripcin de Santos Gener el verso 3 de Ex 20: No tendrs dioses otros frente a m. Asimismo deducen por la descripcin que en lugar de Ammon se trata de Moiss con vestidura sacerdotal, tiara y cuernos (Lm. 10), y concluyen resolviendo que parece como una medalla de profesin de fe juda frente a otra religin. (CANTERA Y MILLAS, 1956, 383-384). Esta medalla, que en principio interpretamos como rastro evidente de la presencia juda en las cercanas de nuestra excavacin (LARREA E HIEDRA, 2009), ha sido recientemente reconocida por Shalom Sabar como perteneciente a unas series de medallas con motivos biblicos que gozaron de una gran popularidad en los siglos XVI y XVIII, siendo su uso muy extendido entre catlicos y protestantes de toda Europa (FRIDENBERG, 1970) 21. Segn parece las primeras tiradas procederan de Alemania y estaran en circulacin desde la segunda mitad
21 Queremos agradecer nuevamente al Profesor D. Jos Ramn Ayaso Martnez el habernos brindado informacin acerca de esta pieza.

Lm. 8. Croquis de Santos Gener sobre tipologas y localizacin de la necrpolis hebrea de Los Santos Pintados.

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Lm. 9. Transcripcin y descripcin que hace Santos Gener sobre una medalla hebrea encontrada en la huerta de San Cayetano.

del s. XVI. Las medallas procedentes de estas primeras tiradas contendran una leyenda con caracteres latinos de la que nuestra medalla carece. As pues, nuestra medalla parece pertenecer a una tirada posterior, llevada a cabo en Italia en los siglos XVII y XVIII. En cualquier caso la relacin de esta medalla con nuestra lpida queda descartada. Hecha esta aclaracin, volvemos a considerar los enterramientos supuestamente hebreos de los Santos Pintados; la proximidad entre estos y el enterramiento aislado situado en el lmite norte de nuestra excavacin nos sugiere que quiz pudieron pertenecer a una misma unidad cementerial cuya continuidad espacial se habra visto interrumpida por el trazado de la lnea del ferrocarril, cuya construccin alrededor de 1850 habra arrasado con cualquier evidencia arqueolgica de dicha relacin. Tal hiptesis podra verse refrendada por los resultados de las diferentes excavaciones22 desarrolladas entre los aos 2004-2005 en tres parcelas del Plan Parcial Renfe23 ubicadas a escasos metros al norte de nuestra tumba y prcticamente anejas a la necrpolis juda de los Santos Pintados. Dada su contigidad, las tres parcelas comparten el contexto arqueolgico, resultando de ellas un cementerio cuyas inhumaciones siguen un patrn prcticamente idntico a la nuestra: posicin de los individuos decbito supino con variaciones en su orientacin, aunque predominan E-W, con la cabecera al Este y los pies al W. Abundan los enterramientos en cista, cuya fosa es a veces revestida por sillares de calcarenita con o sin cubierta, formadas stas, en su caso, por tres cuatro lajas de caliza bien canteada. Las fosas presentan planta tanto rectangular como trapezoidal sin recogerse ninguna de planta antropomrca. Tampoco hay constancia de ajuar. Llama la atencin la mala conservacin en buena parte de las estructuras funerarias y sobre todo de los restos seos, siendo frecuente la ausencia de stos bajo algunas de las estructuras localizadas24. Este cementerio, que se encuentra prcticamente a la misma cota de nivel que nuestro enterramiento aislado, fue interpretado como de adscripcin mozrabe. Lo cierto es que de un tiempo a esta parte, las dudas que Pinilla vierte sobre las fuentes rabes que situaban un cementerio judo al norte de la medina, junto a la ausencia de evidencias arqueolgicas que pudieran haber disipado esas dudas (hay que recordar que tanto las tumbas excavadas de las que habla Dickie, como el reticente testimonio de Santos Gener sobre los enterramientos de los Santos Pintados no son ms que referencias bastante improbables) han hecho que en algunas publicaciones recientes, podamos encontrar el cementerio de Quta Raso como de adscripcin mozrabe (ARJONA, 1997, MURILLO et alii 1997). As pues, nos encontramos de bruces con una de las primeras dicultades que Prez Herrero auguraba al estudio de
22 Se consultan en la Delegacin Provincial de Cultura las Memorias Preliminares de las A. A. Pre. realizadas en el Plan Parcial Renfe, Manzanas 4.4, 4.6 y viales. 23 Entre estas parcelas de Plan Parcial RENFE y nuestro solar media una distancia de 100 metros, en cuyo terreno discurre la lnea subterrnea del ferrocarril. Esta obra se acometi en los

aos centrales del S. XIX y dudamos de que se recogiera alguna informacin registro de carcter arqueolgico. 24 El cmputo total de tumbas es de 54. La deficiente conservacin de los restos seos dificulta en ms de la mitad de individuos la informacin que se pudiera obtener de las caractersticas de la inhumacin.

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las necrpolis judas, y es que entre un cementerio altomedieval cristiano y un cementerio hispano-judio hay muy poca distancia. Las caractersticas y rasgos de unas y otras son tan similares que es difcil tal diferenciacin. En cualquier caso se hace difcil concebir un cementerio mozrabe, que como sabemos se caracterizan por sus enterramientos ad santos (HIDALGO, 2002, 352) teniendo en cuenta la ausencia de martyria, baslicae o centro de culto cristiano alguno en todo el cuadrante nororiental de la ciudad durante la antigedad tarda (SNCHEZ, 2007, 193) as como en poca medieval. La hiptesis juda, sin embargo, contara con el apoyo epigrco de la lpida, si bien es cierto que no aparece in situ, el documental de las fuentes rabes, aunque hayan sido cuestionadas y el arqueolgico, aunque nos encontremos con todos los problemas de diagnstico propios de la arqueologa juda. Este posible cementerio judo, cumplira adems con varios de los requisitos que comnmente identican a los cementerios de esta confesin; se encuentra a la salida de la posible judera de la poca, guarda una cierta distancia respecto al ncleo urbano, est situado en un terreno elevado y sus enterramientos se llevan a cabo sobre tierra virgen. Esta hiptesis nos permitira adems interpretar los restos del muro que separaba la intensa actividad industrial, domstica y funeraria predominante en nuestro solar, de la tierra virgen en la que apareci el enterramiento aislado como el posible muro perimetral de este cementerio judo. La conuencia de estos dos cementerios debi ofrecer un claricador ejemplo del contraste entre el cementerio judo, generalmente cerrado por un muro, y el musulmn, perfectamente integrado en el paisaje urbano (CASANOVAS, 1993, 294).

Lm. 10. Medalla hebrea con la figura de Moiss que podra ser idntica a la encontrada en San Cayetano en 1946, a juzgar por la descripcin que de la pieza hace Santos Gener.

CONCLUSIN
Concluye aqu nuestro recorrido por la historia de la arqueologa funeraria hispano-juda en Crdoba, que como hemos tenido ocasin de comprobar est edificada sobre ms dudas que certezas y cuyos resultados han sido tradicionalmente poco estudiados, mal publicados y peor difundidos. As ocurre por ejemplo con el cipo de San Miguel, una pieza excepcionalmente singular que permanece tan desconocida como inaccesible para los especialistas que quieren acercarse a estudiarla. Si bien es cierto que resulta realmente difcil detectar la huella de la cultura juda a travs de su registro material, no es menos cierto que la disciplina arqueolgica est llamada a desempear un papel principal a la hora de aportar datos sobre el paso de los judos por Crdoba, tan fecundo como desconocido. As, por ejemplo, la aparicin de la lpida hebrea del Zumbacn, ha servido para despejar algunas dudas sobre la presencia juda en el norte de la medina en poca emiral y califal, y ha rescatado del olvido un buen nmero de conjeturas y referencias inconexas que hoy nos permiten situar la necrpolis hebrea de la poca en las inmediaciones de los Santos Pintados.

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Lm. 11. Superposicin del plano esquemtico de Levi Provenal en el que se recoge la situacin de barrios y cementerios de la Crdoba del S.X sobre un callejero actual en el que hemos sealado la ubicacin de la posible necrpolis juda revisada. (VENTURA ROJAS, 2005).

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