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Secrets de la considration et du respect du prcheur

Louange Allah Seigneur des Mondes. Que la paix et la bndiction soient sur celui quAllah a envoy en misricorde pour lhumanit, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau jour du jugement. Lune des plus grandes causes qui permettent de prserver la place du prcheur Allah, daccrotre son honneur et sa dignit est quil travaille pour obtenir un revenu dune source de subsistance approprie. Un revenu grce auquel il subvient ses dpenses et se satisfait de ce quAllah lui a donn comme bienfaits. Cela lui permet dviter de demander aux gens ce dont il a besoin pour se nourrir, se vtir, se loger, etc.. Il ne demande qu Allah . Il ne recherche sa subsistance quauprs de Lui. Ce revenu lui permet de se passer des gens. Sil joint la possession de largent au savoir, le prcheur obtiendra alors la perfection, la vertu et la satisfaction. Le Prophte a dit : A vraiment russi celui qui a embrass lIslam, qui sest content du ncessaire dans sa subsistance et qui Allah a inspir la satisfaction du lot quIl lui a octroy [1]. Par ailleurs, lAnge Djibril a montr au Prophte le chemin de la dignit du musulman et de son honneur dans le hadith rapport par Sahl Ibn Sa`d qui a dit : Djibril est venu voir le Prophte et lui a dit : Oh Muhammad ! Vis autant que tu veux, mais sache que tu mourras quand mme. Fais ce que tu veux, mais tu en seras rtribu. Aime qui tu veux, mais sache que tu le quitteras quand mme. Sache que lhonneur du croyant se trouve dans ses prires nocturnes et que sa dignit rside dans le fait de se passer des gens [2]. En effet, celui qui renonce solliciter les gens gagnera leur amour et leur sympathie. Il en dcoule que lhonneur du prcheur se trouve dans le fait de sabstenir de demander de largent ou de le dsirer, sauf en cas dextrme ncessit. De fait, la nature humaine fait que les gens dsapprouvent ceux qui les sollicitent et convoitent ce quils possdent. Daprs Sahl Ibn Sa`d : Un homme est venu voir le Prophte et lui a dit : Oh Messager dAllah ! Indique-moi une uvre dont laccomplissement fera quAllah maimera et les gens aussi . Le Messager dAllah lui rpondit : Renonce aux biens de ce bas monde Allah taimera. Ne convoite pas ce que possdent les gens, ils taimeront [3]. En effet, ne pas convoiter ce que possdent les gens suscite leur amour. En outre, la qute de leur amour est demande dans la religion. Ceci se voit dans le hadith du Prophte : Par Celui qui tient mon me dans Sa main, vous nentrerez au paradis que si vous tes rellement croyants. Et vous ne serez rellement croyants que si vous vous aimez les un les autres. Voulez-vous que je vous indique une chose par laquelle vous vous aimerez les uns les autres ? Rpandez le salut (Salam) parmi vous ! [4]. Ce hadith incite rpandre le salut tout comme lautre hadith qui incite se faire des cadeaux. Le Prophte dit : Offrez-vous des cadeaux, vous vous aimerez les uns les autres [5]. Ces deux choses entranent lamour, qui consolide la relation de foi et renforce lentraide fraternelle base sur le bien et la pit.

Lavidit dans la qute de largent et la convoitise de ce que possdent les gens portent atteinte la rputation du prcheur, dgrade son rang et le dprcie aux yeux des gens, tandis que se dtourner totalement de la qute de largent au profit de la science rend sa vie tourmente et perturbe sa tche de prcheur, cause de sa pauvret. Cette pauvret le conduit la complaisance afin de stabiliser sa situation. Certains parmi nos pieux Salafs disaient : Celui qui sinvestit pleinement dans la science du hadith, quil se prpare la pauvret. Alors, quil ne prenne de la science du hadith que selon sa capacit et quil exerce un mtier pour se prmunir de la pauvret[6]. Pour cette raison, il convient, pour le prcheur, de garder le juste milieu et la modration concernant lacquisition de largent ; il ne doit pas tre accapar par celui-ci ni le ngliger compltement. Dans cette mme conception de modration, Ibn El-Djawzi a crit dans Manfa`at El-Ml (lUtilit de lArgent) : Il ny a pas plus profitable dans cette vie pour les savants que de gagner de largent pour ne pas dpendre des gens. En effet, si on joint largent la science on atteindra la perfection. La majorit des savants ont t absorbs par la science au dtriment de largent. Mais comme le besoin largent est indispensable et quils nont pas pu patienter, ils se sont engouffrs dans des situations - mme sils les ont justifies - qui les ont avilis alors que dautres issues taient meilleures pour eux... Ceux l, mme sils ont fait un effort de justification, ils ont perdu de leur coeur et de leur intgrit religieuse beaucoup plus quils ont amass dans leur vie dici-bas. Nous avons vu beaucoup parmi les soufis et les savants qui se rapprochent des gouverneurs par convoitise de leurs biens. Certains taient complaisants et ostentatoires, dautres faisaient des loges exagrs. Dautres encore se taisaient face aux interdits commis etc.. La cause de cette complaisance est la pauvret. Il savre que lintgrit de la dignit et le fait de scarter de lostentation rsident dans lloignement des gouverneurs injustes. Deux catgories de gens seulement ne sont pas tombs dans cette complaisance : celui qui a de largent comme Sad Ibn El-Moussab qui faisait le commerce de lhuile et dautres choses, ainsi que Soufyne Eth-Thawri et Ibn El-Moubrak qui taient marchands, et celui qui est trs patient et se satisfait de sa subsistance mme si elle ne lui suffit pas comme Bichr El-Hfi et Ahmed Ibn Hanbel. Celui qui est priv de la patience de ces deux catgories de gens et de leur perfection sera srement sujet aux souffrances et aux preuves. Il peut mme perdre sa religion. Tu dois donc, toi ltudiant en science (de la religion islamique), redoubler defforts pour amasser de largent afin de te passer des gens. Ta religion nen sera que davantage complte. De manire gnrale, il nest dhypocrite montrant la pratique de la religion, lasctisme et lhumilit, ni un savant voyant sa rputation compromise par un vice que par lattirance de la vie dici-bas, provoque par la pauvret. Celui qui possde ce qui lui suffit et en cherche plus en frquentant les gens du pouvoir sera compt parmi les gens cupides ; il est loin des meilleurs savants. QuAllah nous prserve de telles situations [7]. Soufyne Ath-Thawri a dit : Celui qui tient dans sa main cette chose [cest-dire largent] quil en face bon usage, car nous vivons dans une poque o celui qui est dans le besoin sacrifie en premier sa religion [8]. Il a dit aussi : Oh vous les gens instruits, relevez vos ttes car la voie sest claircie. Travaillez et ne soyez pas une charge sur les autres [9]. Ainsi, si le prdicateur au sentier dAllah na pas de ressources pour subvenir ses besoins et ses dpenses, il doit gagner de largent licite, selon ce dont il a besoin et sans

exagrer. Lorsquun homme venait chez Soufyne Ath-Thawri pour acqurir le savoir, il lui demandait : As-tu de quoi subvenir tes besoins ? . Si la personne linformait quil len avait, il lordonnait dacqurir le savoir. Si ce ntait pas le cas, il lui recommandait de rechercher les moyens de sa subsistance [10]. Je dis que ceci visait concentrer les proccupations de la personne, avoir le coeur tranquille, protger son honneur vis--vis des gens afin daccomplir sa mission ducative et son message de prdication en toute dignit, en se suffisant de ce que possdent les gens, loin de toute complaisance et ostentation. Ceci lui confre un meilleur avenir, et lui sera plus profitable ici-bas et dans lau-del. Le Prophte a dit : Celui dont la proccupation est lau-del, Allah lui donnera la richesse du coeur, lui arrangera ses proccupations et la vie dici-bas lui sera soumise [11]. Mais Quand son dsir dargent redouble, les ennuis commencent ; quand il navait rien, il tait dans la confusion. Maintenant quil est dans la confusion pour possder plus de choses. Rsultat : il aura pass sa vie tre dans la confusion : Celui qui passe son temps garder son argent De peur de la pauvret, est dj pauvre [12]. a dit : Celui dont la seule proccupation est la vie dici-bas, Allah Le Prophte mettra la pauvret entre ses yeux, il dispersera ses proccupations et il nobtiendra de la vie dici-bas que ce quil lui aura t prdestin [13]. Nous demandons Allah de nous bien guider et de nous accorder la pit, la vertu, la subsistance et la richesse. QuIl fasse que lau-del soit notre seule proccupation. QuIl nous satisfasse de ce quIl nous a donn, car Il est capable de toute chose. Il est Seul Capable dexaucer nos invocations. Notre dernire invocation est louange Allah Seigneur des Mondes. Et que la paix et la bndiction dAllah soient sur Mohammed, sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau jour du jugement.
[1] Rapport par Mouslim dans son Sahh , chapitre de laumne lgale , concernant le contentement du peu de subsistance et la sobrit (hadith 2426) et Et-Tirmidhi dans ses Sounane , chapitre de lasctisme , propos de ce qui a t rapport sur le contentement du peu de subsistance et la patience qui doit laccompagner (hadith 2348) et Ibn Mdjah dans ses Sounane , chapitre de lasctisme , en ce qui concerne la sobrit (hadith 4138) et Ahmed dans son Mousnad (hadith 6572), daprs `Abd Allah Ibn `Amr Ibn El-`s . [2] Rapport par El-Hkim dans El-Moustadrak (hadith 7921) et Et-Tabarni dans El-Awsat (4/306) et El-Bayhaqi dans Chou`ab El-mne (hadith 10541), daprs le hadith de Sahl Ibn Sa`d . Hadith jug bon par El-Moundhiri dans Et-Targhb Wa Et-Tarhb (1/243), et El-Haythami dans Madjma` Az-Zaw'id (10/374) et par El-Albni dans Es-Silsilah As-Sahhah (hadith 831). [3] Rapport par Ibn Mdjah dans ses Sounane , chapitre de lasctisme , sur lasctisme dans ce bas-monde (hadith 4102) et El-Hkim dans El-Moustadrak (hadith 7873) et El-Beyhaqi dans Chou`ab El-mne (hadith 10523), daprs le hadith rapport par Sahl Ibn Sa`d . Ce hadith est jug bon par En-Nawawi dans El-Adhkr (les invocations) (503) et Ibn Radjab dans Djmi` El-`Oulom Wa El-Hikem (1/286) et El-Albni dans Es-Silsilah As-Sahhah (hadith 944). [4] Rapport par Mouslim dans son Sahh , chapitre de la foi , concernant le fait quil nentrera au paradis que les croyants (hadith 194) et Abou Dwod dans ses Sounane , chapitre des bonnes manires , concernant la propagation du salut (hadith 5193) et par Et-Tirmidhi dans ses Sounane , chapitre de lautorisation , propos de ce qui a t rapport sur la propagation du salut (hadith 2688) et Ibn Mdjah dans ses Sounane , chapitre des bonnes manires , concernant la propagation du salut (hadith 3692) et Ahmed dans son Mousnad (hadith 9821), daprs un hadith dAbou Hourayra . [5] Rapport par El-Boukhri dans El-Adab El-Moufrad (1/208) et par El-Beyhaqi dans Es-Sounane El-Koubra (hadith 12168), daprs le hadith rapport par Abou Hourayra ; un hadith dont la chane de transmission a t juge correcte par El-`Irqi dans Takhrdj El-Ihy' (2/41). Ce hadith est jug bon par Ibn Hadjar dans Et-Talkhs El-Habr (3/155) et par El-Albni dans El- Irw' (hadith 1601). [6] Rapport par El-Khatb El-Baghddi dans El-Djmi` Li Akhlq Er-Rwi (1/99). [7] Sayd El-Khtir dIbn El-Djawzi (154-155). [8] Hilyat El-Awliy' dAbou Nou`aym (6/381).

[9] Source prcdente (6/382). [10] Rapport par El-Khatb El-Baghddi dans El-Djmi` Li Akhlq Er-Rwi (1/98). [11] Rapport par Et-Tirmidhi dans ses Sounane , chapitre de la description du jour de la rsurrection (hadith 2465), daprs le hadith rapport par Anas Ibn Mlik . Ce hadith est jug bon par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahhah (hadith 949). [12] Sayd El-Khtir dIbn El-Djawzi (p.267). [13] Rapport par Et-Tirmidhi dans ses Sounane , chapitre de la description du jour de la rsurrection (hadith 2465), daprs le hadith rapport par Anas Ibn Mlik . Ce hadith est jug bon par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahhah (hadith 949).

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