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DEUS - MONOTEISMO

Nota: Este artigo sobre Deus de uma pe perspectiva monotesta. Veja divindade para . informaes do ponto de vista no no-monotesta. Veja tambm o artigo deidade. Para outros o significados da palavra, veja Deus (desambiguao).

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<SPAN< span> Desmo Tesmo Monotesmo Politesmo Pantesmo Panentesmo Henotesmo Monolatria Unitarismo Dualismo Trindade <SPAN< span> Nomes "Deus" Tetragrama YHVH Existncia Gnero Criador Arquit Demiurgo Arquiteto Sustentador Senhor Pai Mnade Monismo O Comeo O nico Pessoal Oniscincia Onipotncia Onipresena Simplicidade Amor <SPAN< span> Bah' Budista Crist Hindu Islmica Judaica Sikhismo <SPAN< span> F Orao Crena Revelao Fidesmo Gnosis Metafsica Misticismo Hermetismo Esoterismo <SPAN< span> Filosofia Religio Ontologia Complexo de Messias Neuroteologia Dilema de Eutfron Problema do mal (Teodicia Teodicia)
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Os Elementos: Terra, Ar, gua e Fogo. Ao longo da histria da humanidade a ideia ou compreenso de Deus assumiu vrias concepes em todas sociedades e grupos j existentes, desde as primitivas formas pr prclssicas das crenas provenientes das tribos da Antiguidade at os dogmas das modernas religies da civilizao atual. Deus muitas vezes expressado como o criador e Senhor do universo. Telogos tem relacionado uma variedade de atributos para concepes de Deus muito difere diferentes. Os mais comuns entre essas incluem oniscincia, onipotncia, onipresena, benevolncia (bondade perfeita), simplicidade divina zelo, sobrenatural, eternidade e de existncia necessria. divina,

Deus tambm tem sido compreendido como sendo incorpreo, um ser com personalidade, a fonte de toda a obrigao moral, e o "maior existente".[1] Estes atributos foram todos suportados em diferentes graus anteriormente pelos filsofos teolgicos judeus, cristos e muulmanos, incluindo Rambam,[2]Agostinho de Hipona[2] e AlGhazali,[3] respectivamente. Muitos filsofos medievais notveis desenvolveram argumentos para a existncia de Deus,[3] tencionando combater as aparentes contradies implicadas por muitos destes atributos.

ndice

1 Etimologia e uso 2 Nome 3 A existncia de Deus 4 Concepes de Deus 5 Abordagens teolgicas o 5.1 Tesmo e desmo 6 Posies cientficas e crticas a respeito da ideia de Deus o 6.1 Antropomorfismo 7 Referncias 8 Ver tambm

Etimologia e uso
Tanto a forma capitalizada do termo Deus quanto seu diminutivo, que vem a simbolizar divindades, deidades em geral, tem origem no termo latino para Deus, divindade ou deidade. Portugus a nica lngua romnica neolatina que manteve o termo em sua forma nominativa original com o final do substantivo em "us", diferentemente do espanhol dios, francs dieu, italiano dio e do romeno, lngua que distingue Dumnezeu, criador monotesta e zeu, ser idolatrado. O latim Deus e divus, assim como o grego = "divino" descendem do Proto-IndoEuropeu*deiwos = "divino", mesma raiz que Dyus, a divindade principal do panteo indoeuropeu, igualmente cognato do grego (Zeus). Na era clssica do latim o vocbulo era uma referncia generalizante a qualquer figura endeusada e adorada pelos pagos. E atualmente no mundo cristo usada hodiernamente em frases e slogans religiosos, como por exemplo, Deus sit vobiscum, variao de Dominus sit vobiscum, "o Senhor esteja convosco". O hino litrgico catlico Te Deum, proveniente de Te Deum Laudamus, "A Vs, Deus, louvamos". A expresso que advm da tragdia grega Deus ex machina. Virglio com Dabit deus his quoque finem, "Deus trar um fim isto". O grito de guerra utilizada no Imprio Romano Tardio e no Imprio Bizantino, nobiscum deus, "Deus est conosco", assim como o grito das cruzadas Deus vult, "assim quer Deus", "esta a vontade de Deus". Em latim existiam as expresses interjectivas "O Deus meus" e "Mi Deus", correspondentes s seguintes formas neolatinas e germnicas:

Portugus: (Oh) meu Deus! (Ah) meu Deus! Deus meu! Catalo: Du meu! Castelhano: (Ay) Dios mio!

Aragons: Ai ridis! Francs: (Oh) Mon Dieu! Breto: Ma Doue! Italiano: Dio Santo! Dio mio! Romeno: (O) Doamne! Dumnezeule! Ingls: Oh my God! As variaes Oh my Gosh!, Oh, My! Oh my Goodness! se do devido ao forte tabu cristo. Alemo: (Ach)/(O) mein Gott! Holands: O, mijn God! Dinamarqus: h Gud! Noruegus: Herregud! Herre Gud! Sueco: Oh Herregud! Oh min gud! Esperanto: Mia Dio!

Dei uma forma flexionada ou declinada de Deus, usada em expresses utilizadas pelo Vaticano, como as organizaes catlicas apostlicas romanas Opus Dei (Obra de Deus, sendo obra oriunda de opera), Agnus Dei (Cordeiro de Deus) e Dei Gratia (Pela Graa de Deus). Geralmente trata-se do caso genitivo ("de Deus"), mas tambm a forma plural primria adicionada variante di. Existe o outro plural, dii, e a forma feminina deae ("deusas"). A palavra Deus, atravs da forma declinada Dei, a raiz de desmo, pandesmo, panendesmo, e polidesmo, ironicamente tratam-se todas de teorias na qual qualquer figura divina ausente na interveno da vida humana. Essa circunstncia curiosa originou-se do uso de "desmo" nos sculos XVII e XVIII como forma contrastante do prevalecente "tesmo", crena em um Deus providente e interferente. Seguidores dessas teorias e ocasionalmente, seguidores do pantesmo, podem vir a usar em variadas lnguas, especialmente no ingls o termo "Deus" ou a expresso "o Deus" (the God), para deixar claro de que a entidade discutida no trata-se de um Deus testa. Arthur C. Clarke usou-o em seu romance futurista, 3001: The Final Odyssey. Nele, o termo "Deus" substituiu "God" no longnquo sculo XXXI, pois "God" veio a ser associado com fanatismo religioso. A viso religiosa que prevalece em seu mundo fictcio o Desmo. So Jernimo traduziu a palavra hebraica Elohim ( , ) para o latim como Deus.

A palavra pode assumir conotaes negativas em algumas utilizaes. Na filosofia cartesiana, a expresso Deus deceptor usada para discutir a possibilidade de um "Deus malvolo" que procura iludir-nos. Esse personagem tem relao com um argumento ctico que questiona at onde um demnio ou esprito mau teria xito na tentativa de impedir ou subverter o nosso conhecimento. Outra deus otiosus ("Deus ocioso"), um conceito teolgico para descrever a crena num Deus criador que se distancia do mundo e no se envolve em seu funcionamento dirio. Um conceito similar deus absconditus ("Deus absconso ou escondido") de So Toms de Aquino. Ambas referem-se uma divindade cuja existncia no prontamente reconhecida nem atravs de contemplao ou exame ocular de aes divinas in loco. O conceito de deus otiosus frequentemente sugere um Deus que extenuou-se da ingerncia que tinha neste mundo e que foi substitudo por deuses mais jovens e ativos que efetivamente se envolvem, enquanto deus absconditus sugere um Deus que conscientemente abandonou este mundo para ocultar-se alhures.

A forma mais antiga de escrita da palavra germnica Deus vem do Codex Argenteus cristo do sculo VI. A prpria palavra inglesa derivada da Proto-Germnica " u an". A maioria dos lingistas concordam que a forma reconstruda da Proto-Indo-Europia (hu-t-m) foi baseada na raiz (hau( )-), que significa tambm "chamar" ou "invocar".[4] A forma capitalizada Deus foi primeiramente usada na traduo gtica de Wulfila do Novo Testamento, para representar o grego "Theos". Na lngua inglesa, a capitalizao continua a representar uma distino entre um "Deus" monotesta e "deuses" no politesmo.[5] Apesar das diferenas significativas entre religies como o Cristianismo, Islamismo, Hindusmo, a F Bah' e o Judasmo, o termo "Deus" permanece como uma traduo inglesa comum a todas. O nome pode significar deidades monotesticas relacionadas ou similares, como no monotesmo primitivo de Akhenaton e Zoroastrismo.

Nome
A palavra Deus no latim, em ingls God e suas tradues em outras lnguas como o grego , eslavo Bog, snscrito Ishvara, ou arbico Al so normalmente usadas para toda e qualquer concepo. O mesmo acontece no hebraico El, mas no judasmo, Deus tambm utilizado como nome prprio, o Tetragrama YHVH, que acredita-se referir-se origem henotestica da religio. Na Bblia, quando a palavra "Senhor" est em todas as capitais, isto significa que a palavra representa o tetragrama.[6] Deus tambm pode receber um nome prprio em correntes monotesticas do hindusmo que enfatizam sua natureza pessoal, com referncias primitivas ao seu nome como KrishnaVasudeva na Bhagavata ou posteriormente Vixnu e Hari,[7] ou recentemente Shakti. difcil desenhar uma linha entre os nomes prprios e eptetas de Deus, como os nomes e ttulos de Jesus no Novo Testamento, os nomes de Deus no Qur'an, e as vrias listas de milhares de nomes de Deus e a lista de ttulos e nomes de Krishna no Vixnusmo. Nas religies monotestas atuais (judasmo, zoroastrismo, cristianismo, islamismo, sikhismo e a F Bah'), o termo "Deus" refere-se ideia de um ser supremo, infinito, perfeito, criador do universo, que seria a causa primria e o fim de todas as coisas. Os povos da mesopotmia o chamavam pelo Nome, escrito em hebraico como ( o Tetragrama YHVH). Mas com o tempo deixaram de pronunciar o seu nome diretamente, apenas se referindo por meio de associaes e abreviaes, ou atravs de adjetivos como "O Salvador", "O Criador" ou "O Supremo", e assim por diante. Um bom exemplo desse tipo de associao, ainda esto presentes em alguns nomes e expresses hebraicos, como Rafael ("curado por Deus" - El), e rabes, por exemplo Abdallah ("servo - abd - de Deus" - Allah). Muitas tradues das Bblias crists grafam a palavra, opcionalmente, com a inicial em maiscula, ou em versalete (DEUS), substituindo a transcrio referente ao tetragrama, YHVH, conjuntamente com o uso de SENHOR em versalete, para referenciar que se tratava do impronuncivel nome de Deus, que na cultura judaica era substitudo pela pronncia Adonay. As principais caractersticas deste Deus-Supremo seriam:

a Onipotncia: poder absoluto sobre todas as coisas;

a Onipresena: poder de estar presente em todo lugar; e: a Oniscincia: poder de saber tudo.

Essas caractersticas foram reveladas aos homens atravs de textos contidos nos Livros atravs Sagrados, quais sejam:

o Bagavadguit, dos hindustas; , o Tanakh, dos judeus; o Avesta, dos zoroastrianos; , a Bblia, dos cristos; , o Livro de Mrmon dos santos dos ltimos dias; Mrmon, o Alcoro, dos islmicos; , o Guru Granth Sahib dos sikhs; o Kitb-i-Aqdas, dos bah's; ,

Esses livros relatam histrias e fatos envolvendo personagens escolhidos para testemunhar e transmitir a vontade divina na Terra ao povo de seu tempo, tais como: nsmitir

Abrao e Moiss, na f judaica, crist e islmica , islmica; Zoroastro, na f zoroastriana; , Jesus Cristo, na f crist; , Maom, na f islmica; , Guru Nanak, no sikhismo, e; , Bb e Bah'u'llh, na f Bah' ,

A existncia de Deus
H milnios, a questo da existncia de Deus foi levantada dentro do pensamento do homem, e os principais conceitos filosficos que investigam e procuram respostas sobre esse assunto, respostas so:

Desmo Doutrina que considera a razo como a nica via capaz de nos assegurar da existncia de Deus, rejeitando, para tal fim, o ensinamento ou a prtica de qualquer ncia religio organizada. O desmo uma postura filosfica-religiosa que admite a religiosa existncia de um Deus criador, mas rejeita a idia de revelao divina divina.

Percentagem de pessoas que, na Europa, afirmaram acreditar num Deus. Note que os pases da Europa Oriental de maioria ortodoxa (como Grcia e Romnia) ou muulmano (Turquia) apresentam percentagem mais elevadas.

Tesmo O tesmo um conceito surgido no sculo XVII,[8] contrapondo-se ao moderno atesmo, desmo e pantesmo. O tesmo sustenta a existncia de um Deus (contra o atesmo), ser absoluto transcendental (contra o pantesmo), pessoal, vivo, que atua no mundo atravs de sua providncia e o mantm (contra o desmo). No tesmo a existncia de um Deus pode ser provada pela razo, prescindindo da revelao; mas no a nega. Seu ramo principal o tesmo Cristo, que fundamenta sua crena em Deus na Sua revelao sobrenatural atravs da Bblia. Existe ainda o tesmo agnstico, que a filosofia que engloba tanto o tesmo quanto o agnosticismo. Um testa agnstico algum que admite no poder ter conhecimento algum acerca de Deus, mas decide acreditar em Deus mesmo assim. A partir do tesmo se desenvolve a Teologia, que encarada principalmente, mas no exclusivamente, do ponto de vista da f. Embora tenha suas razes no tesmo, pode ser aplicada e desenvolvida no mbito de todas as religies. No deve ser confundida com o estudo e codificao dos rituais e legislao de cada credo. Atesmo O atesmo engloba tanto a negao da existncia de divindades quanto a simples ausncia da crena em sua existncia. Agnosticismo Dentro da viso agnstica, no possvel provar racional e cientificamente a existncia de Deus, como tambm igualmente impossvel provar a sua inexistncia. O agnstico pode ser testa ou atesta, dependendo da posio pessoal de acreditar (sem certeza) na existncia ou no de divindades.

Alm de estudos de livros considerados sagrados como a Bblia, muitos argumentam que pode-se conhecer sobre Deus e suas qualidades, observando a natureza e suas criaes. Argumentam que existe evidncia cientfica de uma fonte de energia ilimitada, e que esta poderia ter criado a substncia do universo, e que por observarem a ordem, o poder e a complexidade da criao, tanto macroscpica como microscpica, muitos chegaram a admitir a existncia de Deus.

Concepes de Deus

Detalhe da Capela sistina fresco Criao do sol e da lua por Michelangelo (completada em 1512).

As concepes de Deus variam amplamente. Filsofos e telogos tm estudado inmeras concepes de Deus desde o incio das civilizaes. As concepes abramicas de Deus incluem a viso crist da trindade, a definio cabalstica de Deus do misticismo judaico, e os conceitos islmicos de Deus. As religies indianas diferem no seu ponto de vista do divino: pontos de vista de Deus no hindusmo variam de regio para regio, seita, e de casta, que vo desde as monotestas at as politestas; o ponto de vista de Deus no budismo praticamente no testa. Nos tempos modernos, mais alguns conceitos abstratos foram desenvolvidos, tais como teologia do processo e tesmo aberto. Concepes de Deus formuladas por pessoas individuais variam tanto que no h claro consenso sobre a natureza de Deus.[9] O filsofo francs contemporneo Michel Henry tem proposto entretanto uma definio fenomenolgica de Deus como a essncia fenomenolgica da vida.

Doutrina esprita Considera Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas, eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente e soberanamente justo e bom. Todas as leis da natureza so leis divinas, pois Deus seu autor. Martinismo Nesta doutrina, podemos encontrar no livro Corpus Hermeticum a seguinte citao: "vejo o Todo, vejo-me na mente No cu eu estou, na terra, nas guas, no ar; estou nos animais, nas plantas. Estou no tero, antes do tero, aps o tero -estou em todos os lugares." Teosofia, baseada numa interpretao no-ortodoxa das doutrinas msticas orientais e ocidentais, afirma que o Universo , em sua essncia, espiritual e o homem um ser espiritual em progresso evolutivo cujo pice conhecer e integrar a Realidade Fundamental, que Deus. Algumas pessoas especulam que Deus ou os deuses so seres extra-terrestres. Muitas dessas teorias sustentam que seres inteligentes provenientes de outros planetas visitaram a Terra no passado e influenciaram no desenvolvimento das religies. Alguns livros, como o livro "Eram os Deuses Astronautas?" de Erich von Dniken, propem que tanto os profetas como tambm os messias foram enviados ao nosso mundo com o objetivo exclusivo de ensinar conceitos morais e encorajar o desenvolvimento da civilizao. Especula-se tambm que toda a religiosidade do homem criar no futuro uma entidade chamada Deus, a qual emergir de uma inteligncia artificial. Arthur Charles Clarke, um escritor de fico cientfica, disse em uma entrevista que: "Pode ser que nosso destino nesse planeta no seja adorar a Deus, mas sim cri-Lo". Outros especulam que as religies e mitos so derivados do medo. Medo da morte, medo das doenas, medo das calamidades, medo dos predadores, medo do desconhecido. Com o passar do tempo, essas religies foram subjugadas sob a tutela das autoridades dominantes, as quais se transformaram em governantes divinos ou enviados pelos deuses. Dessa forma, a religio simplesmente um meio para se dominar a massa. Napoleo Bonaparte disse que: "o povo no precisa de Deus, mas precisa de religio", o que quer dizer que a massa necessita de uma doutrina que lhe discipline e lhe estabelea um rumo, sendo que Deus um detalhe meramente secundrio.

Abordagens teolgicas
Telogos e filsofos atriburam um nmero de atributos para Deus, incluindo oniscincia, onipotncia, onipresena, amor perfeito, simplicidade, e eternidade e de existncia necessria. Deus tem sido descrito como incorpreo, um ser com personalidade, a fonte de todos as

obrigaes morais, e concebido como o melhor ser existente.[1] Estes atributos foram todos atribudos em diferentes graus por acadmicos judeus, cristos e muulmanos desde pocas anteriores, incluindo Santo Agostinho,[2]Al-Ghazali[3] e Maimonides.[2] Muitos argumentos desenvolvidos por filsofos medievais para a existncia de Deus,[3] tentaram compreender as implicaes precisas dos atributos de Deus. Conciliar alguns desses atributos gerou problemas filosficos e debates importantes. Por exemplo, a oniscincia de Deus implica que Deus sabe como agentes livres iro escolher para agir. Se Deus sabe isso, a aparente vontade deles pode ser ilusria, ou o conhecimento no implica predestinao, e se Deus no sabe, ento no onisciente.[10] Os ltimos sculos de filosofia tem-se visto vigorosas perguntas sobre a argumentos para a existncia de Deus levantadas pelos filsofos, tais como Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, apesar de Kant considerar que o argumento de moralidade era vlido. A resposta testa tem sido de questionamentos, como Alvin Plantinga, que a f "adequadamente bsica", ou a tomar, como Richard Swinburne, a posio evidencialista.[11] Alguns testas concordam que nenhum dos argumentos para a existncia de Deus so vinculativos, mas alegam que a f no um produto da razo, mas exige risco. No haveria risco, dizem, se os argumentos para a existncia de Deus fossem to slidos quanto as leis da lgica, uma posio assumida por Pascal como: "O corao tem razes que a razo no conhece."[12] A maior parte das grandes religies consideram a Deus, no como uma metfora, mas um ser que influencia a existncia de cada um no dia-a-dia. Muitos fiis acreditam na existncia de outros seres espirituais, e do a eles nomes como anjos, santos, djinni, demnios, e devas.

Tesmo e desmo
O tesmo sustenta que Deus existe realmente, objetivamente, e independentemente do pensamento humano, sustenta que Deus criou tudo; que onipotente e eterno, e pessoal, interessado, e responde s oraes. Afirma que Deus tanto imanente e transcendente, portanto, Deus infinito e de alguma forma, presente em todos os acontecimentos do mundo. A teologia catlica sustenta que Deus infinitamente simples, e no est sujeito involuntariamente ao tempo. A maioria dos testas asseguram que Deus onipotente, onisciente e benevolente, embora esta crena levante questes acerca da responsabilidade de Deus para o mal e sofrimento no mundo. Alguns testas atribuem a Deus uma autoconscincia ou uma proposital limitao da onipotncia, oniscincia, ou benevolncia. O Tesmo aberto, pelo contrrio, afirma que, devido natureza do tempo, a oniscincia de Deus no significa que a divindade pode prever o futuro. O "Tesmo" por vezes utilizado para se referir, em geral, para qualquer crena em um Deus ou deuses, ou seja, politesmo ou monotesmo.[13][14] O Desmo afirma que Deus totalmente transcendente: Deus existe, mas no intervm no mundo para alm do que era necessrio para cri-lo. Em vista desta situao, Deus no antropomrfico, e no responde literalmente s oraes ou faz milagres acontecerem. comum no desmo a crena de que Deus no tem qualquer interesse na humanidade e pode nem sequer ter conhecimento dela.

O pandesmo e o panendesmo, respectivamente, combinam as crenas do desmo com o pantesmo ou panentesmo.

Posies cientficas e crticas a respeito da ideia de Deus


Stephen Jay Gould props uma abordagem dividindo o mundo da filosofia no que ele chamou de "magistrios no sobrepostos". Nessa viso, as questes do sobrenatural, tais como as relacionadas com a existncia e a natureza de Deus, so no-empricas e esto no domnio prprio da teologia. Os mtodos da cincia devem ser utilizadas para responder a qualquer questo emprica sobre o mundo natural, e a teologia deve ser usada para responder perguntas sobre o propsito e o valor moral. Nessa viso, a percepo de falta de qualquer passo emprico do magistrio do sobrenatural para eventos naturais faz da cincia o nico ator no mundo natural.[15] Outro ponto de vista, exposto por Richard Dawkins, que a existncia de Deus uma questo emprica, com o fundamento de que "um universo com um deus seria um tipo completamente diferente de um universo sem deus, e poderia ser uma diferena cientfica ".[16] Carl Sagan argumentou que a doutrina de um Criador do Universo era difcil de provar ou rejeitar e que a nica descoberta cientfica concebvel que poderia trazer desafio seria um universo infinitamente antigo.[17]

Antropomorfismo
Pascal Boyer argumenta que, embora exista uma grande variedade de conceitos sobrenaturais encontrados ao redor do mundo, em geral seres sobrenaturais tendem a se comportar tanto como as pessoas. A construo de deuses e espritos como as pessoas um dos melhores traos conhecidos da religio. Ele cita exemplos de mitologia grega, que , na sua opinio, mais como uma novela moderna do que outros sistemas religiosos.[18] Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen demonstram atravs de formalizao que o modelo explicativo de Boyer corresponde ao que a epistemologia fsica faz ao trabalhar com entidades no diretamente observveis como intermedirios.[19] O antroplogo Stewart Guthrie afirma que as pessoas projetam caractersticas humanas para os aspectos no-humanos do mundo, porque isso torna esses aspectos mais familiares. Sigmund Freud tambm sugeriu que os conceitos de Deus so projees de um pai.[20] Da mesma forma, mile Durkheim foi um dos primeiros a sugerir que os deuses representam uma extenso da vida social humana para incluir os seres sobrenaturais. Em linha com esse raciocnio, o psiclogo Matt Rossano afirma que quando os humanos comearam a viver em grupos maiores, eles podem ter criado os deuses como um meio de garantir a moralidade. Em pequenos grupos, a moralidade pode ser executada por foras sociais, como a fofoca ou a reputao. No entanto, muito mais difcil impor a moral usando as foras sociais em grupos muito maiores. Ele indica que, ao incluir sempre deuses e espritos atentos, os humanos descobriram uma estratgia eficaz para a conteno do egosmo e a construo de grupos mais cooperativos.[21] O anarquista Mikhail Bakunin critica a idia de Deus como sendo uma idia criada pelas elites (reis, senhores de escravos, senhores feudais, sacerdotes, capitalistas) que busca justificar a sociedade autoritria projetando ideologicamente as relaes de dominao para o universo como um todo (Deus como senhor ou rei e o universo como escravo ou sdito). A idia de Deus serviria como um instrumento de dominao cuja funo seria fazer os

dominados aceitarem sua explorao como se fosse um fato natural, csmico e eterno, ou seja, um fato do qual no podem fugir, restando-lhes apenas a opo de resignarem-se.[22]

Referncias
1. a b Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. 2. a b c d Edwards, Paul. "Deus e os filsofos" em Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. 3. a b c d Plantinga, Alvin. "Deus, Argumentos para a sua Existncia," Enciclopdia Routledge de Filosofia, Routledge, 2000. 4. A etimologia ulterior disputada. Aparte da hiptese improvvel de adoo de uma lngua estrangeira, o OTeut. "ghuba" implica como seu tipo pretrito tambm "*ghodho-m" ou "*ghodto-m". O anterior no parece admitir explicao; mas o posterior representaria o neutro "pple" da raiz "gheu-". Existem duas razes arianas da forma requerida ("*g,heu-" with palatal aspirate) uma significando 'invocar' (Skr. "hu") a outra "a derramar, para oferecer sacrifcios" (Skr "hu", Gr. i;, OE "geotn" Yete v). OED Compact Edition, G, p. 267 5. Michaelis Deus - sm (lat Deus) (em portugus). "1 O Ser supremo; o esprito infinito e eterno, criador e preservador do Universo. 2 Teol Ente trplice e uno, infinitamente perfeito, livre e inteligente, criador e regulador do Universo. 3 Cada uma das pessoas da Santssima Trindade. 4 Indivduo ou personagem que, por qualidades extraordinrias, se impe adorao ou ao amor dos homens. 5 Objeto de um culto, ou de um desejo ardente que se antepe a todos os outros desejos ou afetos. 6 Cada uma das divindades masculinas do politesmo. Pl: deuses. Fem: Deusa. Deus-dar: na locuo adverbial ao deus-dar: toa, descuidadamente, a esmo, ao acaso. Nem mo de Deus Padre: por forma nenhuma, apesar de todas as contradies." 6. Barton, G. A.. A Sketch of Semitic Origins: Social and Religious. 7. Hastings 2003, p. 540. 8. R. Cudworth, 1678. 9. DOES GOD MATTER? A Social-Science Critique. by Paul Froese and Christopher Bader. Pgina visitada em 2007-05-28. 10. Wierenga, Edward R. "Divino conhecimento", em Audi, Robert. The Cambridge Companion to Philosofy. Cambridge University Press, 2001. 11. Beaty, Michael (1991). "God Among the Philosophers". The Christian Century. 12. Pascal, Blaise. Penses, 1669. 13. Philosophy of Religion.info - Glossary - Theism, Atheism, and Agonisticism. Philosophy of Religion.info. Pgina visitada em 16 de julho de 2008. 14. Theism - definiton of thesim by the Free Online Dictionary, Thesaurus and Encyclopedia. TheFreeDictionary. Pgina visitada em 16 de julho de 2008. 15. Dawkins, Richard. The God Delusion. Great Britain: 16. Dawkins, Richard. Why There Almost Certainly Is No God. The Huffington Post. Pgina visitada em 2007-01-10. 17. Sagan, Carl. The Demon Haunted World p.278. New York: 18. Boyer, Pascal. Religion Explained,. New York: pp.142243. 19. du Castel, Bertrand. Computer Theology,. Austin, Texas: pp.221222. 20. Barrett, Justin (1996). "Conceptualizing a Nonnatural Entity: Anthropomorphism in God Concepts" (PDF). 21. Rossano, Matt (2007). "Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution of Human Cooperation" (PDF). 22. Mikhail Bakunin, Deus e o Estado (1882) [1]

Ver tambm
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