UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

PRIMER AO COMN CTEDRA DE PROBLEMTICA DEL SABER

COMISIN NRO. II

TURNO

MAANA

C U A D E R N I L LO I V : C O N T E N I D OS C O N C E PT U A L E S Y F R A G M E N TO S D E F U E N T E S
ARCHIVOS, MAPAS CONCEPTUALES Y MATERIALES REDACTADOS POR LA CTEDRA COMO APOYO DIDCTICO PARA LA UNIDAD III Ciclo lectivo 2011

Profesor Titular Ordinario: Mara del Carmen Vitullo Jefe de Trabajos Prcticos: Lcdo. Juan Manuel Viana Profesores Adscriptos: Andrea Paola Melagrani Adriana Paloma Auxiliares alumnos: Marco Bortollotti Silvia Correa Rodolfo Leiva Agustn MacDonald Germn Mariani Malena Pontelli

CONTENIDO

DEL

CUADERNILLO

N 4 :

Textos fuente en fragmentos y mapas conceptuales redactados por la Ctedra.

Ideas Para La Comprensin Del Saber Occidental Durante El Siglo XIX: (Texto elaborado especialmente para este Cuadernillo por el Licenciado Juan Manuel Viana, Jefe de Trabajos Prcticos) 2.Comte, datos biogrficos y conceptos fundamentales 3.Positivismo europeo en sus tres etapas, mapas conceptuales y cuadros relacionales. 4.Positivismo argentino, mapas conceptuales. 5. Marx, Karl: datos biogrficos y conceptos fundamentales. 6.Teoras trasformistas y evolucionistas y su influencia en el Positivismo y en el Marxismo. 7.El conocimiento cientfico (Chalmers)
1.

Ao lectivo 2011
COMTE, AUGUSTE (1798-1857) Se lo considera el iniciador del positivismo francs e introductor del trmino sociologa. Nace en Montpellier, de familia catlica de funcionarios de clase media, y a los catorce aos renuncia a su fe. Estudia medicina en la Facultad de Montpellier y, de 1814 a 1816, en la moderna y elitista Escuela Politcnica de Pars, donde recibe una enseanza de elevado nivel cientfico y de donde es expulsado por sus ideas republicanas. Conoce por esta poca a los idelogos franceses y a los ilustrados, a travs de Condorcet, y lee a los empiristas ingleses; de 1817 a 1823, es secretario de Saint-Simon y durante esta poca escribe obras de poltica y Planes de trabajos cientficos necesarios para la reorganizacin de la sociedad; este ideal de reforma le haba llevado ya a colaborar con Saint-Simon y se har ms evidente en obras posteriores. Despus de romper esta relacin personal y dedicarse por un tiempo a ensear matemticas, a partir de 1826 dicta cursos de su propia filosofa en un crculo privado de personas selectas, entre las que se cuentan Humboldt, Carnot, Fourier, cursos que se vern interrumpidos por su mala salud mental y que reemprende en 1829. En 1833 es nombrado repetidor y luego examinador de matemticas en la Escuela Politcnica, cargo que conserva hasta el ao 1852 en que lo pierde, tambin por sus ideas antimonrquicas, y pasa a vivir de las ayudas de sus amigos. De 1830-1842 aparecen los seis volmenes de Curso de filosofa positiva, obra nacida del curso privado y donde aparece ya su idea fundamental de una organizacin cientfica de la sociedad. En 1844 se enamora perdidamente de Clotilde de Vaux, que muere, no obstante, dos aos ms tarde, con lo que inicia, a partir de 1846 una segunda fase, teida de emotividad, que se aade a la anterior filosfico-cientfica -y que, segn algunos autores, la niega-, en la que se interesa por la idea de una religin positiva de la humanidad y una reforma moral de la sociedad, ideas que desarrolla en sus obras Discurso sobre el conjunto del positivismo (1848), Sistema de poltica positiva que instituye la religin de la humanidad (1851-54), Catecismo positivista (1852) y Sntesis subjetiva (1856). Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60 lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen lo fundamental de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa positiva o espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso desarrollan dos de sus ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia (habla de astronoma, fsica, qumica y biologa), igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres estados: 1- el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal; 2-el metafsico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que explican la naturaleza; y 3-el cientfico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que

existen estos tres estados lo prueba tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de sntesis y comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente humana. Para llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la sntesis la otorga la sociologa , o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las ciencias, su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el conjunto del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la inteligencia a la simpata o amor. La clasificacin jerarquizada de las ciencias y la instauracin de la sociologa como ciencia definitiva supone la llegada del estado positivo; con ella puede haber en la sociedad orden, al que ya tenda el primer estado, y progreso, al que tenda el segundo (El orden como principio, el progreso como fin). La sntesis de orden y progreso, o la conciliacin entre las dos pocas anteriores, se dibuja, en las ltimas obras de Comte, como una subordinacin de la poltica a la moral y a una regeneracin total, que considera como la religin de la humanidad: sta es ms real que el mismo individuo, es el Gran Ser, esto es, ocupa el lugar de Dios, que ha de ser venerado con una religin y una moral positivas. El principio universal de esta moral positiva es el amor que une a toda la humanidad: vivir para el prjimo es la felicidad suprema; en esta sociedad no hay ms que deberes para con todos, ningn derecho; sus dogmas son la filosofa positiva y las leyes cientficas; en su calendario incluye santos como Joseph de Maistre, Adam Smith, Dante, Shakespeare, Federico II el Grande, etc., mientras que los filsofos -los socilogos- son los nuevos sacerdotes de la religin positiva; la trinidad la constituyen el Gran Ser, la Tierra, que es el gran fetiche, y el espacio, el gran medio. En esta poca en que l mismo se considera el papa o el gran sacerdote de la humanidad, Comte ha de vivir de las ayudas econmicas de sus amigos. La primera difusin de su obra y de sus ideas se debe a mile Littr (1801-1881). A QU LLAMAMOS POSITIVISMO: En general, se llama as a aquella actitud terica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Le caracteriza una actitud crtica ante la filosofa tradicional, en especial la metafsica, y afirma que tambin la filosofa ha de ser cientfica. Para ello, el espritu positivo es fiel a unos principios orientativos o reglas (enunciadas por L. Kolakowski), que se mantienen en todas las filosofas positivas de las diversas pocas: 1-la regla ontolgica del fenomenismo, segn el cual la realidad se manifiesta en los fenmenos, obliga a rechazar cualquier concepcin de una esencia oculta ms all de los fenmenos; 2- la regla del nominalismo, segn la cual el saber abstracto no es saber de cosas en s o universales, sino de meras cosas individuales generalizadas; 3- la regla que obliga a renunciar a juicios de valor y a enunciados normativos, en cuanto carentes de sentido cognoscitivo y, 4- finalmente, la regla de la unidad del mtodo de la ciencia, segn la cual cabe pensar en un solo mbito del saber, reducible a la observacin y a la experiencia, en definitiva a una nica ciencia, preferentemente la fsica. La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. A la ciencia que estudia esta realidad como sntesis de todos los conocimientos humanos llam Comte sociologa. Este positivismo sociolgico, junto con el positivismo biolgico de Claude Bernard, la tica positivista de John Stuart Mill y el positivismo evolucionista de Herbert Spencer son los principales representantes del espritu positivo europeo del s. XIX. En el ltimo cuarto del siglo pasado, el empiriocriticismo de Mach y Avenarius defiende la necesidad de una filosofa cientfica y, en el perodo que transcurre entre los aos veinte y los treinta de este siglo, tras la primera guerra mundial, se desarrolla el

denominado positivismo lgico, empirismo lgico o neopositivismo. Este neopositivismo, que representa la tradicin positivista germnico-austraca, y que cristaliza en torno al llamado Crculo de Viena, cuyos representantes ms destacados son M. Schlick, R. Carnap, C. Hempel y O. Neurath, adems de inspirarse en Hume, Comte y Mach, se distingue del positivismo del s. XIX por centrar su estudio, no en los hechos, objeto de las ciencias naturales, sino en el anlisis lgico del lenguaje. Su caracterstica ms positivista es, sin embargo, el criterio empirista del significado, o principio de verificacin, segn el cual slo tienen significado, y producen conocimiento, por tanto, aquellos enunciados que son susceptibles de verificacin, esto es, aquellos para los cuales existe un mtodo de comprobar si son verdaderos o falsos. El Crculo de Viena propugna, adems, la tesis de la unidad de la ciencia, o de la ciencia unificada y, por lo menos algunos de sus miembros sostienen tambin la afirmacin, propia de Comte, de que la sociologa ha de seguir los mismos mtodos que las ciencias de la naturaleza; esta afirmacin constituye el ncleo del llamado positivismo sociolgico. Comte, conceptos : LEY DE LOS TRES ESTADIOS Ley fundamental del positivismo de Auguste Comte, segn el cual las ciencias, la mente humana y la humanidad en general -a la que Comte considera como un ser real- pasan por tres fases sucesivas: el estado teolgico o ficticio, cuando se buscan explicaciones absolutas de las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales personales; el estado metafsico o abstracto, cuando, sustituyendo lo sobrenatural por lo abstracto, se recurre a fuerzas, causas o entidades ocultas; y el estado cientfico o positivo, cuando, tras reconocer la imposibilidad de un saber absoluto, el hombre se conforma con saber las leyes de las cosas, esto es, las relaciones existentes entre fenmenos. Al primer estado corresponden tres maneras de filosofar: fetichismo, politesmo y monotesmo y representan la teologa o la infancia de la humanidad; al segundo estado, el del predominio de las causas, o del conjunto de todas ellas entendido como la naturaleza, corresponde una filosofa intermedia, la metafsica, y es un perodo de transicin, como una enfermedad crnica propia de la etapa que transcurre, tanto para el individuo como para la humanidad, entre la infancia y la virilidad; al tercer estado, la poca definitiva a la que tienden las otras dos, corresponde la poca de la virilidad, la edad adulta del individuo y de la humanidad, cuyas caractersticas coinciden con las de la civilizacin industrial. Esta fase histrica es tambin la meta para el individuo y para la sociedad: el estado positivo final, que es el que desarrolla la filosofa positiva, la fsica social, o sociologa, la ltima de las ciencias y la que realiza la sntesis de todas ellas. Texto de Auguste Comte: Ley de los tres estadios . Para explicar convenientemente la verdadera naturaleza y el carcter propio de la filosofa positiva, es indispensable, desde un principio, echar una mirada retrospectiva a la marcha progresista del espritu humano considerado en su conjunto, ya que cualquiera de nuestras especulaciones no puede ser bien comprendida ms que a travs de su historia. As, al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana en sus diversas esferas de actividad, desde sus orgenes hasta nuestros das, creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la cual est sujeto este desarrollo con una necesidad invariable y que me parece que puede ser slidamente establecida, bien con pruebas racionales que nos proporciona el conocimiento de nuestra organizacin, bien con las verificaciones histricas que resultan de un atento examen del pasado. Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados (Estadios) tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado cientfico o positivo. En otras palabras, que el espritu humano, por su naturaleza, emplea sucesivamente, en cada una de sus investigaciones, tres mtodos de filosofar, cuyos caracteres son esencialmente diferentes e, incluso, radicalmente opuestos: primero, el mtodo teolgico; a continuacin, el mtodo metafsico; y, por fin, el mtodo positivo. De aqu, tres clases de filosofas, o de sistemas generales de reflexin sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen mutuamente: el

primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero su estado fijo y definitivo, y el segundo est destinado nicamente a servir de transicin. En el estado teolgico, el espritu humano al dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, hacia las causas primeras y finales de todos los efectos que le asombran, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales ms o menos numerosos, cuya arbitraria intervencin explica todas las anomalas aparentes del universo. En el estado metafsico, que en el fondo no es ms que una simple modificacin del primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas), inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas como capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos observados, cuya explicacin consiste, as, en asignar a cada uno su entidad correspondiente. Por fin, en el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y similitud. La explicacin de los hechos, reducida a sus trminos reales, no ser en adelante otra cosa que la coordinacin establecida entre los diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales, que las diversas ciencias han de limitar al menor nmero posible. Curso de filosofa positiva, Leccin primera, Aguilar, Buenos Aires 1973, p. 34-36. Comte, conceptos : SOCIOLOGA (del latn socius, socio, compaero, y logos, discurso racional; por consiguiente, estudio del otro como compaero) Segn Comte, (que, como vimos, se adjudica haber sido el primero en utilizar el trmino), estudio de las leyes que rigen los fenmenos sociales. En general, puede definirse como una manera de conocer cientficamente lo que se considera como propio de lo social, recurriendo a procedimientos de anlisis del comportamiento humano en sociedad. Justamente, la identificacin de en qu consiste aquello que puede llamarse lo social seala el nacimiento y primer desarrollo de la sociologa como ciencia, en Francia y en Alemania. La bsqueda de las leyes de los fenmenos sociales, de que habla Comte, se apoya en un principio en un modelo biolgico; si el hombre es un organismo, se puede recurrir al modelo de la biologa para estudiar el hombre en sociedad, que se compone de organismos. La idea, no extraa al mismo Comte, cobra auge con las teoras del organicismo que se difunde en Inglaterra, Francia y Alemania por obra, sobre todo, de Herbert Spencer, para quien la sociedad humana es un organismo real; la concepcin organicista de la vida social recibe claras influencias del evolucionismo y del darwinismo. Por otra parte, durante el siglo XIX proliferan en Europa las encuestas de carcter social y los estudios monogrficos que investigan la situacin de crisis, sobre todo de las clases menos favorecidas, a que se llega tras un perodo de transicin a la era industrial y de revoluciones sociales, que deja en entredicho la creencia ciega de la Ilustracin en el desarrollo y el progreso. Las sociedades de intelectuales desarrollan tambin sus mtodos y estudios estadsticos, cuya implantacin haban generalizado los gobiernos de los pases desde comienzos de siglo. A esta poca corresponden estudios como el de La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra (1845), de Engels, o Vida y trabajo de la gente en Londres, de C.J. Booth (1840-1916), obra en 17 volmenes publicados entre 1892 y 1903. Del fondo de estas investigaciones sociolgicas descriptivas, hechas, no por socilogos, sino por profesionales de diversa clases -mdicos, historiadores, maestros, sacerdotes-, surge la primera tendencia sociolgica cientfica, orientada al descubrimiento del elemento de cohesin de la sociedad, del vnculo social, cuyas caractersticas sirvan para dar explicacin de los fenmenos sociales.

Basndose en la distincin entre comunidad y sociedad, hecha por Ferdinand Tnnies en 1887, que establece para cada una de ellas una forma distinta de vinculacin entre individuo y sociedad (tradicional y agrcola la primera, basada en vnculos de parentesco y en la participacin de idnticos valores, mientras que la segunda, moderna e industrial, remite a una asociacin basada en el contrato y en relaciones determinadas por la divisin de trabajo), . Durkheim publica las primeras investigaciones sociolgicas con carcter cientfico, que identifican en la situacin de anoma, consecuencia inevitable de los procesos psicolgicos que acarrea la divisin del trabajo en las sociedades modernas, la condicin bsica de la relacin entre individuo y sociedad. Contra el biologismo anterior y contra el psicologismo, protagonizado en Francia por Gabriel Tarde (1843-1904), que interpreta los fenmenos sociales a travs de leyes psicolgicas propias del grupo, identifica el hecho social como algo sui generis y objeto propio de estudio de la sociologa, e investiga sobre los mtodos propios de la sociologa. En Francia, la sociologa que se desarrolla en torno a estas investigaciones adquiere un carcter preferentemente descriptivo y explicativo de los hechos sociales. La revista LAnne sociologique, fundada por Durkheim en 1989, es el medio de publicacin de los principales estudios sociolgicos de este perodo, que mantienen cierto nexo con los estudios de etnologa, historia y estadstica . Max Weber, autor de una sntesis entre historia y sociologa fundamentada en Dilthey, Windelband y Rickert y a la que se da el nombre de sociologa comprensiva, seala en Alemania el comienzo de una sociologa con objeto propio. El objetivo de la sociologa es la comprensin de la accin social, esto es, aquellos hechos producidos por la actividad humana en los que es esencial la intencionalidad. A estos hechos caractersticamente sociales, o a estas acciones sociales, no se accede si no es a travs de la comprensin, nica manera de captar, si no sus leyes, su sentido. De las investigaciones sociolgicas de Weber y de G. Simmel arranca la sociologa cientfica alemana, cuyo rgano principal de difusin es la revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik [Archivo de Ciencias Sociales y Poltica Social] (1902). El marxismo tambin interviene en el nacimiento de la sociologa como ciencia. La interpretacin de la realidad social, a la vez que la respuesta a la crisis de la sociedad, la da el marxismo desde la interpretacin materialista de la historia o el materialismo histrico. La sociologa es, en este caso, el mismo marxismo que interpreta la historia como una lucha de clases, que pone de manifiesto que la organizacin social -el vnculo social- depende directamente de las relaciones de produccin propias de cada poca; en el modo de produccin capitalista, estas relaciones reflejan la situacin de desigualdad que proviene de la apropiacin de los medios de produccin por la burguesa. Tales relaciones son conflictivas por naturaleza y se traducen en lucha de clases; la historia de la humanidad hasta nuestros das -dice Marx en el Manifiesto- no ha sido ms que la historia de la lucha de clases. Las corrientes clsicas de sociologa europea pasan a Norteamrica, durante el perodo de entre guerras, a travs de emigraciones masivas de intelectuales europeos y de traducciones de obras, y all encuentran un ambiente propicio para su difusin, de la que es parcialmente responsable la traduccin hecha por Talcott Parsons de La tica protestante y el espritu del capitalismo, de Weber. El centro impulsor de las investigaciones sociolgicas americanas es la escuela de Chicago, creada en 1892 como departamento de sociologa en la universidad de Chicago, donde se funden la tradicin del empirismo britnico y el utilitarismo de Jeremy Bentham con el pragmatismo de William James, Charles S. Peirce y John Dewey. Al ser la ciudad de Chicago un centro importante de inmigracin tnicamente muy variada, se convierte en un campo abierto para la investigacin sociolgica. Albion Small, el fundador del centro sociolgico, y Robert Park, su sucesor, fundan una sociologa eminentemente urbana, que se caracteriza por su orientacin emprica y la adopcin de una metodologa basada en la observacin y la historia de casos. La universidad de Columbia sustituir estos mtodos de investigacin ms bien cualitativos por otros estrictamente cuantitativos. Esta nueva orientacin dispone, a partir de 1935, de un rgano de difusin propio: la revista The American Sociological Review.

La aparicin en 1937 de la primera obra importante del profesor de Harvard T. Parsons, La estructura de la accin social, representa la introduccin de la nocin de estructura interiorizada (de los valores y las normas) como fuente de interpretacin de la accin social. Ms adelante, en 1951, su obra El sistema social significa la aplicacin del funcionalismo de Malinowski a la sociologa. El funcionalismo americano entra en crisis hacia los aos setenta, mientras cobra auge la nueva corriente sociolgica conocida como interaccionismo simblico. . Contexto previo al Positivismo : LOS IDELOGOS En la actualidad, se llaman as los inspiradores de los puntos doctrinales o de las lneas fundamentales de una ideologa particular. Histricamente, son les idologues franceses, de la poca de la Ilustracin, quienes, inspirndose en los empiristas ingleses y sobre todo en Condillac, eran partidarios de la institucin de una ciencia de las ideas, a la que el ms significado de ellos, A.L.C. Destutt de Tracy, dio el nombre de ideologa; esta ciencia deba ser la base de todas las dems y se basaba en el anlisis de las sensaciones y de las ideas. Impartieron sus enseanzas en la Segunda Clase del Institut National de Pars (al que tambin habia pertenecido Napolen Bonaparte), desarrollaron programas de educacin para las escuelas universitarias, y defendieron, adems, de forma moderada, las ideas de la revolucin y los ideales de los enciclopedistas ilustrados. Sus crticas en el terreno poltico indujeron a Napolen Bonaparte, en 1803, a clausurar el Consejo de Instruccin Pblica y la Academia de Ciencias Morales, que agrupaba a muchos de ellos: Destutt de Tracy, Cabanis, Lacunal, Garat, y otros. Influyeron en las ideas sociales de Fourier y Saint Simon, pero su voces quedaron ahogadas por las de los espiritualistas y tradicionalistas franceses. Conceptos de la poca de Comte : proletariado *(del latn proletarius, ciudadano de Roma carente de posesiones) Originariamente este trmino empez aplicndose a las personas pobres. A partir del siglo XVIII designaba el pueblo bajo y a partir del siglo XIX designa a los obreros asalariados, especialmente urbanos. Pero adquiere su significado ms tcnico en la terminologa marxista, segn la cual el proletariado es la clase social constituida por los obreros industriales y los campesinos sin recursos propios, es decir, el conjunto de la clase trabajadora que, a cambio de un salario ha de vender su fuerza de trabajo, que es su nico modo de supervivencia en la sociedad capitalista. Segn Marx y Engels, el proletariado es una clase social que emerge a la vez que se forma el modo de produccin capitalista, y como clase estructurada aparece a partir de la revolucin industrial, que desposee a los antiguos artesanos de sus medios de produccin. Puesto que esta clase social surge al aparecer el capitalismo, la lucha de clases en el seno de este modo de produccin enfrenta fundamentalmente al proletariado con la clase social burguesa o capitalista. Mientras que el proletariado es el agente productor de todas las mercancas y de toda la riqueza, la clase social capitalista, que es la poseedora de los medios de produccin, se apropia de la plusvala y desposee a los proletarios del producto de su trabajo. Puesto que el sistema capitalista, devenido mundial, aloja en su seno la posibilidad de desarrollar una riqueza suficiente para el conjunto de toda la humanidad, la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas (capaces de generar una produccin orientada hacia fines sociales) y las relaciones de produccin (en las que todos los beneficios estn dirigidos hacia los intereses privados de los capitalistas) permite, segn Marx, que su superacin en una sociedad socialista acabe con la explotacin del hombre por el hombre, acabe con la lucha de clases, ya que en esta sociedad futura stas desaparecern, y se abra as un futuro mejor desde el cual toda la historia anterior aparezca slo como la prehistoria de la humanidad .

En la teora marxista clsica, la concepcin del proletariado va ligada a la doctrina marxista de la depauperizacin (Verelendungstheorie) cuyas previsiones no se han visto realizadas en las sociedades industriales, en los que el antiguo proletariado ha accedido a posiciones sociales mejores de lo pronosticado, pero algunos tericos marxistas siguen aplicando este trmino para designar especialmente a los trabajadores de los pases del llamado tercer mundo. Conceptos de la poca de Comte : clase social *(del latn classis, divisin, grupo, categora, clase) Grupo de individuos que tienen en comn la misma situacin o condicin social, determinada por el patrimonio familiar o personal, pero tambin por otros factores como nacimiento, profesin, riqueza, trabajo, etc. El nombre surge con los primeros tericos de la sociedad de los siglos XVIII y XIX, Adam Smith, David Ricardo, A. de Tocqueville y K. Marx, utilizado tambin por Augusto Comte, y alude a la situacin propia de la sociedad capitalista en la que, pese a la igualdad terica de derecho, los ciudadanos son manifiestamente, y de hecho, desiguales; a diferencia de lo que suceda en las sociedades de castas, la sociedad feudal o las sociedades estamentales, que distinguan manifiestamente por medios institucionales y jurdicos a los ciudadanos y los distribuan en castas privilegiadas o no, en vasallos y seores, o bien en los estamentos u rdenes de nobleza, clero y pueblo. La desigualdad propia de la sociedad capitalista se debe, segn Marx, a factores estructurales determinados por las relaciones de produccin, las cuales determinan la existencia de dos clases antagnicas, la burguesa y el proletariado, entre las que se establece una lucha de clases, que no ha de cesar mientras no sea realidad la sociedad comunista sin clases. Max Weber reconoce la importancia del factor econmico en la distincin de las clases, y enumera cuatro grupos: la clase propietaria, la administrativa y gerencial, los comerciantes y negociantes y, por ltimo, los trabajadores, pero aade la influencia del status, esto es, del honor, poder, prestigio y estilo de vida, en la configuracin de nuevas clases, propiamente de subclases en el seno de las clases, las cuales, no obstante, forman grupos de status interclasistas ms amplios que las mismas clases econmicas. La estratificacin social se debe ms al status que a los factores econmicos. La sociologa americana, influida por Weber, ha tendido a negar la existencia de clases en la sociedad; las diferencias existen, pero son consustanciales a la sociedad y a la diversa capacidad de los individuos, y sirven a modo de funcin conservadora del orden social, porque el sistema de distribucin de recompensas y retribuciones favorece la movilidad social y asegura la contribucin de los individuos al bien comn. No obstante, a partir de los aos setenta, se produce un renacimiento de la nocin marxista de clase entre los socilogos americanos e ingleses. El concepto de clase, que es un concepto paradigmtico, que sirve para analizar muchos fenmenos sociales, entra en confluencia -pero no se identifica- con el de la estratificacin social. Se entiende por tal la jerarquizacin de las personas de la sociedad segn algn criterio de desigualdad. Dos personas de diferentes clases sociales pueden estar un mismo grado de estratificacin social; a su vez, las diferencias (tambin las de estratificacin) entre clases tienden a ser mayores que las diferencias dentro de una misma clase. El resultado es que el mismo concepto de clase no supone un conjunto homogneo, sino que es un conjunto discreto de categoras. Conceptos que ya se anuncian en la poca de Comte, aunque se plasman en desarrollos posteriores: ley biogentica*Ley biolgica formulada por Haeckel, en 1866, a partir de investigaciones debidas a Fritz Mller (por eso se la conoce tambin como ley de Haeckel o ley de Mller y Haeckel), e inspiradas en observaciones llevadas a cabo por el bilogo von Baer, segn la cual la ontogenia es una recapitulacin de la filogenia. Esta tesis sostiene, pues, que la fases sucesivas del desarrollo de un organismo en su estado embrionario son como un resumen acelerado de los sucesivos estados que han sido alcanzados por el grupo biolgico al que pertenece a travs del curso de su evolucin. Por ello, el embrin de un animal se parece ms a un animal adulto de una especie inferior que a un adulto de su propia especie, y su desarrollo individual es un resumen del desarrollo evolutivo de la especie.

Esta ley, surgida de las observaciones embriolgicas, permita explicar la existencia de rganos transitorios en los embriones, tales como la existencia de hendiduras branquiales en los embriones humanos -como si de peces se tratase-, o de esbozos de dientes en los embriones de las ballenas que, sin alcanzar su desarrollo y sin tener funcin alguna, desaparecen -como si recordasen la existencia de dientes en los precursores evolutivos de estos cetceos. Conceptos tenidos en cuenta ya en la poca de Comte de gran influencia posterior : ontognesis. *(del griego ontos, ente, y gnesis: origen del ente) Trmino biolgico que designa el proceso de formacin de cada uno de los seres vivos, a diferencia de la filognesis, que se refiere al desarrollo o evolucin de la especie. Es, pues, el conjunto de transformaciones que afectan a un organismo animal o vegetal desde su fecundacin hasta que alcanza el estado de madurez que le permite reproducirse nuevamente. En general, se distinguen tres fases: 1) la ovognesis y la espermatognesis; 2) la fecundacin y 3) la maduracin reproductora. En la primera, se forman las clulas germinales; en la segunda, se forma una nica clula que, a travs de sucesivas divisiones (embriognesis), dar lugar al individuo completo a travs del proceso de la morfognesis, o generacin de la forma, de los distintos tejidos y rganos corporales. Finalmente, la tercera etapa se caracteriza por los procesos que conducen a la madurez sexual o reproductora del individuo, que en algunas especies implica el paso por fases de metamorfosis. La tesis fundamental de la ontognesis que formul Haeckel (Morfologa general de los organismos, 1866) es conocida como ley biogentica, segn la cual la ontognesis (entendida como el desarrollo embriolgico de cada individuo) recapitula rpida y brevemente la filognesis (la evolucin de la especie). Conceptos de la poca de Comte de gran influencia : filognesis. *(del griego phylon, raza, y gnesis, nacimiento) Trmino introducido por Haeckel (1834-1919) para designar la historia evolutiva de una especie, gnero o raza y, en general, el proceso de la evolucin ascendente de las especies, a diferencia de la ontognesis que es el proceso de desarrollo de un organismo. Haeckel dio una especial relevancia al estudio embriolgico para establecer las lneas evolutivas filogenticas y, en sus obras principales (Morfologa general de los organismos, 1866, y Los enigmas del mundo, 1899), puso de manifiesto la importancia de esta ltima al enunciar la ley que lleva su nombre o ley biogentica: la ontognesis reproduce la filognesis, es decir, que las fases del desarrollo embrionario de un organismo determinado recuerdan los estadios evolutivos por los que ha pasado la especie a la que pertenece, como si la ontognesis fuese una recapitulacin breve y rpida de la filognesis. Adems de los datos de la embriologa, la filognesis se apoya en la paleontologa y la anatoma comparada. Conceptos previos y propios del contexto de Comte: progreso. *(del latn progressus, participio de progredi, ir hacia adelante) En general, desarrollo, avance o cambio hacia adelante, hacia mejor, hacia una situacin comparativamente mejor que la presente. Normalmente, el trmino se usa en sentido histrico y con l se describe la caracterstica que posee la historia de ser un proceso lineal, que, avanzando desde el pasado hasta el presente y hacia el futuro, produce, cuando va dirigido por la razn, el conocimiento y la ciencia, un aumento de bienestar general y civilizacin. Como categora historiogrfica, esto es, como concepto clave y esencial de la historia, surge de los escritos de autores de la Ilustracin, en especial Voltaire, Turgot y Condorcet, cuyas filosofas de la historia se basan justamente en esta idea. Sus precedentes hay que buscarlos en la idea baconiana de la Gran Restauracin, fundada en el dominio de la naturaleza por el conocimiento y la reforma de las ciencias, que se difunde durante s. XVII, y, de un modo inmediato para Francia, en la confrontacin ideolgica de la llamada querelle des anciens et des modernes [querella entre antiguos y modernos], que hacia la segunda mitad del mismo siglo XVII enfrentaba a partidarios de la lengua y la literatura antiguas con partidarios de la

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lengua y la literatura modernas, confrontacin luego extendida a otros mbitos. Los modernos crean que la situacin producida por el arte y los conocimientos cientficos probaba de manera evidente la superioridad de los tiempos modernos. Tambin los ilustrados franceses se dejan llevar por el entusiasmo por la razn, la ciencia y la educacin, y unen la idea de progreso a la de historia. Si Voltaire acua el trmino de filosofa de la historia en Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones (1756) y en Filosofa de la historia (1765), Turgot y Condorcet coinciden en creer que las leyes de la historia son, al mismo tiempo, las leyes del progreso, y todos ellos suponen que el progreso de las ciencias y de la tcnica implica tambin desarrollo social, bienestar y triunfo de la tolerancia. Para una mente ilustrada, el progreso es posible y corre a la par con la historia, espacio de tiempo en que tienen lugar los avances cientficos. La Ilustracin alemana desarrolla ideas parecidas relacionando razn, historia y progreso, y poco despus el idealismo considerar la historia como el tiempo en que ha de construirse la libertad objetiva del hombre, pero Kant vincula al progreso, de forma ms acentuada que los ilustrados franceses, una necesaria tarea moral, y, pese a considerar la historia como el tiempo durante el cual la libertad se convierte en derecho, en ocasiones se muestra realista y reduce el progreso posible simplemente a la eliminacin de la guerra Rousseau, en su primer Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), niega simplemente que el progreso en las artes y las ciencias suponga progreso moral en el hombre, y en la misma lnea de rechazo o pesimismo se manifiestan Schopenhauer, E. von Hartmann y, sobre todo O. Spengler (La decadencia de occidente, 1812-1822). En la filosofa actual, la escuela de Francfort, en especial Horkheimer y Adorno, han puesto en entredicho la vinculacin de la idea de progreso, no ya con la historia, sino con el concepto mismo de racionalidad tal como se ha desarrollado a partir de la Ilustracin. Segn los autores de la teora crtica, este modelo de racionalidad instrumental, que se funda meramente en la adecuacin entre medios y fines, y que dicha teora considera en el fondo irracional, nace de la tendencia de dominio del hombre y no es adecuado para comprender las formas ideolgicas de dominio presentes en la sociedad y llevar a cabo su crtica. Junto a la idea de un progreso posible en la historia por el desarrollo de la ciencia y la tcnica, han surgido tambin ideas de progreso necesario en una historia concebida con un trmino final que ha de conseguirse inevitablemente. As sucede en los sistemas filosficos de Comte, Hegel y Marx, que conciben la historia como teleolgicamente predeterminada. Ambas maneras de vincular el progreso a la historia han hecho de la idea de progreso una forma habitual de pensar del hombre occidental moderno. Si las crticas a esta idea han sido constantes desde su misma aparicin, puede decirse que, en la actualidad -sobre todo si se ampla la discusin a los avances tecnolgicos, que hacen por un lado posible la extensin de un modo universal de los beneficios de la revolucin industrial, pero, por el otro, parecen implicar procesos irreversibles de degradacin del hombre y del medio ambiente-, es ya una idea definitivamente admitida que el desarrollo cientfico y tecnolgico ilimitado no es causa necesaria de progreso humano, sino ms bien de problemas ticos y sociales y origen de desequilibrio ecolgico para el planeta. La idea de progreso inevitable por la ciencia y la tecnologa cede paso a la de control necesario, por el hombre, de las aplicaciones tecnolgicas y cientficas y a la conciencia de la responsabilidad, cara a un progreso que puede existir o no, pero que el hombre puede intentar producir. Por otro lado, paradjicamente, se consideran rechazables -por sospecha de adiccin a la irracionalidad- determinadas posturas intelectuales que suponen desconfianza o pesimismo ante la razn o la ciencia por la peligrosidad de sus aplicaciones. Conceptos previos y propios del contexto de Comte: orden. *(del latn ordo) Trmino que involucra las nociones de disposicin o correlacin entre partes, regidas por algn principio o regla. A su vez, esta nocin puede tomarse de varias maneras. Si se hace hincapi en la disposicin de las distintas partes segn su esencia o su ser, se habla de un ordo essendi de tipo ontolgico, que fue la nocin predominante en el mundo antiguo y medieval, donde el orden se entenda como contrapuesto a caos, e implicaba que lo

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ordenado est sometido a regla, medida y razn, de forma que aquello que es ordenado sucede segn una cierta necesidad. Si, en cambio, se entiende el orden desde la perspectiva de los criterios de ordenacin de las cosas conocidas, entonces se trata del ordo cognoscendi de naturaleza gnoseolgica, que es la que predomina desde la modernidad. Adems, si se tiende a pensar el orden como disposicin de partes, se concibe el orden como una propiedad espacial. En cambio, tambin puede pensarse una ordenacin meramente temporal o cronolgica. En el primer caso, el orden es de tipo geomtrico; en el segundo, de tipo numrico. En ambos casos, lo ordenado se halla sometido igualmente a una razn, pero en el sentido de la razn matemtica (entendida como proporcin, por ejemplo). En el mundo antiguo, como hemos visto en clase, se tiende a entender la nocin de orden de manera ontolgica como contrapuesta a caos. Por ello, segn los primeros sistemas filosficos, el caos deviene cosmos (originariamente Cosmos significaba orden) porque est sometido al logos (que expresa regla, medida y razn), y por ello puede entenderse racionalmente. Desde esta perspectiva el orden es condicin de inteligibilidad de lo existente, ya que implica legalidad (sometido a ley) y, por tanto, necesidad y regularidad. Al parecer esta primitiva nocin surgi como una extrapolacin o proyeccin del pensamiento social: una sociedad es justa y racional cuando est ordenada segn leyes. As, originariamente la nocin de orden cosmolgico deriva de la de orden social. (Ntese que esta terminologa es de raigambre jurdica, pues tanto ley, como cosmos -orden- son trminos surgidos de este mbito del pensamiento). Desde este punto de vista, la nocin de orden estar presidida por la de subordinacin, e implicar una jerarquizacin. De esta manera, lo ordenado ser lo jerarquizado segn cierto principio. En el terreno estrictamente filosfico la primera nocin de orden surgi con el pensamiento de Anaximandro , quien concibe el proceso del devenir a partir de su concepcin del peiron , y lo concibe como un proceso ordenado que sigue la seriacin del tiempo, y del que se puede dar razn en tanto que es pensado por el logos. Tambin en este sentido el orden puede aparecer prximo al logos de Herclito entendido como ley eterna. Mientras que para los atomistas Leucipo y Demcrito, el orden del cosmos se poda explicar por la conjuncin de los tomos en el vaco segn el contacto (el giro y la confirmacin se vincularan a la posicin y la figura o esquema, respectivamente, para Anaxgoras, tal como afirma Aristteles, la teora de los cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego) no era suficiente para dar explicacin del orden del mundo, como tampoco lo era atribuirlo al mero azar. Por ello postul la necesidad de un nous que explicase dicha ordenacin. El enfoque plenamente ontolgico de la nocin de orden se da con Platn, quien entiende la nocin de orden como adecuacin a la idea: una cosa est ordenada cuando corresponde a su idea, segn la teora de la participacin. De esta manera, la relacin que Platn estableca entre mundo sensible y mundo inteligible, quedaba como relacin de subordinacin de lo inferior a lo superior. Desde una perspectiva distinta, Aristteles concibe el orden como una de las clases de la medida (Categoras, 8, 8b), o como una relacin de las partes respecto del espacio o del tiempo, cuya forma fundamental es la de antes-despus (Metafsica, 1018b, 26). Esta relacin de precedencia o de consecuencia, a su vez, tiene su manifestacin ms acabada en la de orden causal: el efecto no puede preceder a la causa. De esta manera, el orden es entendido como seriacin o sucesin coherente regida por una ley, que puede ser la de causalidad, por ejemplo, aunque muchas otras series no causales tambin estn ordenadas (series geomtricas, orden numrico, etc.). En el pensamiento cristiano de orientacin platnica se interpret la nocin de orden como subordinacin de lo inferior a lo superior, en el sentido de subordinacin de todo lo creado al creador. San Agustn afirmar que Dios crea segn forma, medida y orden, de manera que lo creado est ordenado porque se adecua a los planes de la providencia, y est regulado por las ideas ejemplares o arquetpicas que estn en Dios. Desde esta perspectiva, lo opuesto al orden ya no ser propiamente el caos (en el sentido originario de lo abierto), sino el des-orden. A travs de este proceso, la nocin de orden, surgida ya en sus inicios como proyeccin del orden social sobre la naturaleza-cosmos, vuelve de nuevo como orden social, pero revestida de su nuevo carcter

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cosmolgico, e interpretada teolgicamente. Santo Toms, ms vinculado a la tradicin aristotlica, concibe el orden como la disposicin regulada por un principio de una pluralidad de cosas de acuerdo con lo anterior y posterior. No obstante, esta nocin sigue dando especial importancia a la relacin de subordinacin dentro de la clase a la que pertenecen las partes ordenadas, de manera que, en cierta forma, sigue siendo entendida como una relacin de subordinacin a la idea. Por ello, para el pensamiento medieval, incluso una entidad aislada puede ser ordenada si se corresponde con los designios de Dios. En el pensamiento moderno se tendi ms bien a reinterpretar la nocin aristotlica de orden entendido como seriacin regulada causalmente. Esta es la concepcin que sustentan Spinoza y Leibniz , e incluso el mismo Kant, quien incluso considera que el orden causal determina el orden temporal (razn por la cual el tiempo es irreversible) . Pero en los pensadores moderno la nocin de orden tiende a entenderse ms bien como una relacin de realidades entre s, ms que una relacin respecto de una idea. Con ello se des-ontologiza esta nocin, que tiende a entenderse en su aspecto cuantificable, y se tiende a sustituir la antigua nocin de ordo essendi por la de ordo cognoscendi. Especial importancia reviste la concepcin de Bergson, para quien el orden es un cierto acuerdo entre el sujeto y el objeto: es el espritu que se encuentra de nuevo en las cosas. Pero esto puede darse en dos direcciones opuestas que dan lugar a dos tipos de orden: por una parte el orden inerte, matemtico, fsico o automtico y, por otra, el orden vital, el orden querido u orden de los fines, relacionados, respectivamente, con la espacialidad y con la duracin. La inteligencia -afirma Bergson-, se reconoce en el orden geomtrico o fsico-matemtico, pero ello es debido a que la misma ciencia (de carcter convencional segn Bergson) est organizada sobre la aceptacin previa del orden geomtrico, fruto de la espacializacin de la inteligencia y del olvido de la duracin pura. Pero ninguna complicacin matemtica es capaz de introducir autntica novedad ni creacin en el mundo, y esta tendencia negativa es la que expresan las leyes particulares del mundo fsico, incapaces de aprehender el segundo tipo de orden: el orden vital. Bergson critica tambin la idea negativa de desorden (entendida como ausencia de orden), y seala que tal idea es fruto de una confusin entre los dos tipos de orden mencionados . Estas consideraciones son fundamentales -dice Bergson- para la elaboracin de la teora del conocimiento, cuyo problema fundamental es el de averiguar cmo es posible la ciencia, es decir, por qu hay orden en las cosas. Pero la investigacin ha de permitir deshacer los falsos problemas derivados de una mala comprensin de las nociones de orden contingente, de desorden y de azar . Adems de la distincin propuesta por Bergson, en la actualidad suele distinguirse entre diversos tipos de rdenes: -orden matemtico, ciencia en la que el orden se define a travs de una relacin didica R, y se consideran diversos tipos de rdenes, de manera que una clase puede estar parcialmente ordenada, ordenada, o poseer un orden denso ;*-orden lgico (el del encadenamiento de las proposiciones o juicios segn las reglas de un clculo deductivo, por ejemplo);*-orden fsico y cosmolgico, donde, vinculados a los conceptos de la teora de la informacin, el orden aparece como entropa negativa o neguentropa, y se relaciona con la nocin de flecha del tiempo;*-orden biolgico, definido por la teora de la evolucin;*-orden tico (segn normas y principios); *-orden social (segn leyes, instituciones y coacciones que preservan y permiten la continuidad de un grupo social), etc. Pensadores de la segunda etapa del positivismo europeo: Segunda mitad del siglo XIX Avenarius, Richard (1843-1896) Filsofo de lengua alemana, nacido en Pars; fue profesor de filosofa en Leipzig y Zurich. Junto con Ernst Mach, aunque independientemente de l, es fundador del empiriocriticismo, una filosofa positivista que quiere ser rigurosamente cientfica y con la que persigue el objetivo de conseguir un concepto

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natural de mundo, partiendo de la experiencia pura, tal como expone en su obra fundamental Crtica de la experiencia pura (2 vols., 1888-1890). Se trata de una experiencia totalmente libre de interpretaciones metafsicas, y entendida como una reaccin vital de un organismo a su ambiente. El conocimiento es, en efecto, una funcin vital de adaptacin al ambiente y no permite diferenciar entre lo fsico y lo psquico, o entre mente y materia. Influido por el empirismo ingls, es un precursor del neopositivismo. Defendi un principio de economa del pensamiento, segn el cual hay que eliminar de un enunciado todo cuanto no sea experiencia. Mach, Ernst (1838-1916) Filsofo y fsico austraco, nacido en Turas, Moravia, profesor de matemticas en Graz, de fsica en Praga y de historia y teora de la ciencia en Viena. Enemigo de la divisin del conocimiento en especialidades separadas -su ideal era lo que luego se llam el ideal de la ciencia unificada-, cultiv muy diversos campos del conocimiento, pero en especial la historia de la ciencia. Influido muy directamente por el fenomenismo de Berkeley y por Hume, desarroll una filosofa positivista, empirista y antimetafsica, que recibe el nombre de sensacionalismo, porque llama a las unidades ltimas del conocimiento sensaciones o elementos, equivalentes a las ideas e impresiones de los empiristas clsicos; todo cuanto percibimos del mundo son sensaciones: el mundo est formado por nuestras sensaciones, postura reducible al empiriocriticismo de Avenarius. Desde este punto de vista, las ciencias se unifican, porque todas tienen por objeto las mismas sensaciones; slo cambia la orientacin del estudio. Tambin las leyes cientficas tienen por objeto las sensaciones; una ley determina justamente relaciones entre sensaciones. El valor de las hiptesis y teoras est en que son descripciones de fenmenos y, dentro de lo posible, en serlo de una manera cuantitativa; carecen de sentido explicativo, pero poseen sentido predictivo: no dan cuenta de una realidad, predicen un fenmeno. Desaparecen as de la ciencia conceptos como causa o sustancia; no corresponden, efectivamente, a ninguna sensacin. La ciencia tiene en general la misin de economizar experiencias, reproducindolas y anticipndolas en el pensamiento: economa del pensamiento. Tal ausencia de objetividad en el conocimiento cientfico fue la ocasin de la crtica de Lenin a su filosofa, con la obra Materialismo y empiriocriticismo (1909). Es considerado un antecesor de las teoras del Crculo de Viena y con Avenarius configuran las formulaciones conceptuales de la Segunda etapa de reflexin filosfica del positivismo europeo. POSITIVISMO : Mapas de contenidos conceptuales para apoyo didctico CARACTERES DEL POSITIVISMO EN SUS ORGENES (S. XIX) 1- Reaccin contra las audacias especulativas del idealismo (recordar crisis del pensamiento cientfico: la desmaterializacin de la naturaleza, reduccin de la realidad natural a energa en constante transformacin; intentos de superacin el dualismo entre materia y espritu, eliminacin de los tradicionales problemas metafsicos a l vinculados) 2- Se trasladan principios y mtodos de las ciencias naturales al campo de la Filosofa 3- La ley de conservacin de la energa y la teora de la Evolucin, dan a la investigacin naturalista una orientacin y espritu filosficos. . . 4- Base: Principios suficientes para dar una visin filosfica de la realidad universal en su unidad y totalidad:

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a) conexin recproca de todos los seres del Universo b) continuidad del desarrollo de todas las formas de vida Hechos Humanos <> Mundo de la Naturaleza Conocimiento de los mismos: A) Determinacin de los hechos (sujetos a observacin). B) Relaciones constantes entre ellos (leyes de la Naturaleza). 5- Este movimiento obliga a la Filosofa a formarse en el "espritu" propio de las ciencias naturales. 6- Positivismo como conocimiento: CONOCIMIENTO DE LOS HECHOS, "lo empricamente dado" (recordar: revalorizacin de la perspectiva empirista inglesa originara; la experiencia como fuente primordial de todo conocimiento, "lo dado" a nuestros sentidos, permite conocer los hechos"). 7- Positivismo como mtodo: - La experiencia es el NICO criterio de verdad - La observacin y la experimentacin son el nico camino para frenar la arbitrariedad de la fantasa y de las interpretaciones metafsicas de la realidad. - La coherencia metodolgica exige un "acuerdo entre las mentes" (recordar convencin, Inter-subjetividad) que deber establecerse entre los cientficos. - Los mtodos de las ciencias naturales debern poder aplicarse a las ciencias sociales con la finalidad de lograr "la organizacin de la vida humana" (Recordar que el positivismo implica una nueva "puesta en orden" social y poltica desde una determinada perspectiva continuista, que elide la lucha de clases y que postula el ''progreso indefinido" como la solucin de los conflictos sociales), 8- Tarea de la Filosofa: (segn el positivismo) A) investigacin que se limita a fijar las relaciones de interdependencia de las ciencias particulares. B) coordinar y subordinar entre ellas los grupos de leyes que se establecen. C) lograr la unidad de mtodo (al menos subjetiva) D) renunciar a descubrir "la realidad absoluta", "el ser ltimo de la naturaleza", "las causas primeras" (metafsica) ms all de los fenmenos. E) en cuanto a la teora del conocimiento, la Filosofa deber encararla segn el objetivo de contribuir a la metodologa de las ciencias. F) Aspecto moral (investigaciones ticas de la Filosofa) - debe contribuir al Progreso (Comte) - debe descubrir en la maraa de fenmenos sociales la regularidad de los ritmos con que se manifiestan en el mundo humano las leyes universales, (Comte). (Recordar aqu la oposicin a las distintas vertientes socialistas europeas y la Religin de la Humanidad como la mxima propuesta moral del positivismo). 9- El positivismo, en sus orgenes sotiene el inters por la historicidad de los hechos humanos, configurando una Filosofa de la Historia 1 vinculado a los primeros "estudios sociales" autodenominados como tales (recordar que el propio Comte se considera "fundador de a Sociologa" o "Fsica Social"). El carcter de "historicidad" de los hechos humanos lo registramos tambin inscripto en los movimientos romnticos, en Hegel, en las corrientes socialistas
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Dicha Filosofa de la Historia tiene en cuenta como dice Comte los sucesos del pasado, pero tambin y especialmente, la constitucin de determinados saberes que siguen ciertas reglas en cada uno de esos estadios de la Humanidad.

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utpicas y romnticas y en el materialismo histrico, pero en este ltimo tendr un sentido crtico y una lectura que lo diferencia de las otras corrientes, (recordar lo visto en clase). PRIMERA ETAPA (FUNDADORA) COMTE: Algunos lineamientos de su Filosofa que interesa destacar: I)-Ley De Los Tres Estadios De La Humanidad: A) Teolgico: Explicacin del mundo por causas sobrenaturales, ente nico sobrenatural como causa, origen, principio de todo. (Monarquas como autoridad absoluta, militares, sacerdotes,) B) Metafsico: explicacin del mundo por fuerzas "misteriosas", ente general : la Naturaleza, energas presentes en los seres de la Naturaleza, (en esas fuerzas se buscan las causas) (Nacionalismo, soberana popular) C) Positivo: Se renuncia a la bsqueda de las causas y esencias ntimas de los fenmenos, se busca un hecho nico del cual los fenmenos serian casos particulares (industrialismo, y divisin del poder entre las fuerzas productivas de la riqueza). II)-Qu significa para Comte "atenerse a lo dado"? - establecer relaciones de sucesin o semejanza (de un hecho con otro) - reducir relaciones particulares a generales - sustitucin de la bsqueda de lo "absoluto" (metafsica) por lo "relativo" (positivo). - todo debe ser verificable en los hechos (y pasible de contralor experimental) - objeto de la ciencia y la Filosofa: slo lo que se encuentra en relacin con otro (recordar regularidad de los ritmos de las leyes universales, relacin entre fenmenos naturales y hechos humanos. III)- Clasificacin de las ciencias (segn Comte): I- Las ciencias de los cuerpos simples: -matemticas. II- Las ciencias de los cuerpos brutos: -astronoma, -fsica, --qumica III- Las ciencias de los cuerpos orgnicos: - biologa, - sociologa La psicologa est excluida de la clasificacin por ser para Comte un conocimiento ilusorio, "la ltima transformacin de la teologa", adems ataca la introspeccin (uno de los mtodos centrales de esa ciencia) porque la introspeccin no es verificable. La sociologa trata los fenmenos ms concretos y complejos: el Hombre. Debe ser entendida como Fsica Social: -liberada de residuos teolgicos y metafsicos - sntesis de todos los factores de diversos rdenes de la realidad -sntesis de todas las ciencias particulares que la filosofa tiene como objetivo especial constituir

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Esa Fsica Social se puede dividir en: a)Fsica Social Esttica : *estudia las leyes de coexistencia de los elementos de la sociedad *funda la Teora del Orden b) Fsica Social Dinmica : *estudia las leyes de sucesin ' *proporciona la verdadera Teora del Progreso (para la prctica social) IV)- Religin de la Humanidad: - implica entender al individuo en el espacio y en el tiempo. - el grupo social no es una simple "reunin de individuos", la sociedad es la realidad concreta en la cual debe ser colocado el individuo para conocer su verdadera naturaleza. - el concepto de Humanidad (sociedad humana) implica unidad y solidaridad (recordar aqu oposicin con el materialismo histrico respecto a la lucha de clases). - ya que la "unidad intelectual" ha sido insuficiente para resolver los conflictos humanos, se debe constituir esta "nueva Religin' sobre una base positiva (orden y progreso indefinido). - la fuerza propulsora del Progreso son las "facultades afectivas".. - la Humanidad es el Gran Ser objeto de veneracin de los individuos, sus atributos especiales son: solidaridad, continuidad. - las "Facultades Superiores" del Hombre son la inteligencia y la moral, que para Comte son productos "esencialmente sociales". - por tanto esta "Religin de la Humanidad" como "religin" apela a: a) a la Vida del Sentimiento (amor) b) elevacin y santificacin de los instintos sociales propios de la Naturaleza De la Ciencia toma : a) sustitucin de la Teologa (como parte doctrinara de la religin) b) impugnacin de la Religin como tal (cristianismo, o tradiciones judeo-cristianas). OTROS ASPECTOS PARA TENER EN CUENTA : - Alianza entre "proletarios y Filsofos". - El positivismo no puede reconocer al Hombre "derecho natural alguno" - Los "derechos humanos" por apoyarse en la individualidad son tan absurdos como inmorales (considerar: qu dira Rousseau al respecto?)

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- La concepcin historicista de Comte es continuista (el "secreto" de la Historia es su implacable "Orden") no reconoce como tales las luchas, la "disfuncionalidad", los acontecimientos como "rupturas", la aleatoriedad, etc. - Se considera a la Filosofa comteana como conservadora (apoyo de la llegada al poder de Luis Bonaparte, sostienen muchos historiadores). -La doctrina de Comte, elaborada casi totalmente durante la Restauracin francesa, nutri de ideologa al industrialismo autoritario del Segundo Imperio en el que el autor vio concretados algunos de sus sueos sociales y polticos. - Reflexionar acerca de porqu Comte suplanta el concepto de "lucha de clases", que l conoce y domina, por la "idea de Progreso" y la "alianza entre proletarios y Filsofos" y de proletarios y empresarios. -Punto importante de anlisis y reflexin: dentro de la concepcin comteana de la Historia como reino de la necesidad, sometida a leyes que inexorablemente se cumplen, cmo estara pensado el Derecho, la figura de la Ley, lo jurdico, la Justicia? Segunda etapa del positivismo, fines del S.XIX: EMPIRIOCRITICISMO Llamamos as a la Teora del conocimiento, patrocinada por Richard Avenarius (1843-1896) y Enrst Mach (1838-1916), de manera independiente, que propugna como punto de partida un empirismo radical, basado en un anlisis de la experiencia como sensacin pura y como hecho puramente biolgico, en cuya constitucin no debe contribuir para nada ningn concepto apriorstico (se mantiene aqu la impugnacin del sujeto trascendental kantiano). De estas experiencias puras (colores, sonidos, espacios, tiempos, presiones, etc.) y de las solas descripciones de las sensaciones y de las cosas consideradas como complejos permanentes de sensaciones, surge el concepto natural de mundo. La ciencia no es ms que la reflexin sobre esta experiencia pura que se manifiesta a la conciencia a travs de la sensacin. De este mundo natural desaparece la idea de causa, o relacin causal, que se sustituye por la de funcin, o relacin matemtica, as como la de sustancia y hasta la de materia; desaparece asimismo toda distincin entre lo fsico y lo psquico, entre fenmeno o apariencia y cosa en s o realidad. Lenin, ante la difusin que estas teoras lograban en Alemania y Rusia, escribi en su contra Materialismo y empiriocriticismo: notas crticas sobre una filosofa reaccionaria (1909). El empiriocriticismo influy sobre el convencionalismo y, de un modo particular, sobre el neopositivismo del Crculo de Viena. Tercera etapa del positivismo, S.XX : NEOPOSITIVISMO : Este movimiento filosfico y cientfico, de enorme influencia en todo el mundo hasta nuestros das, fue promovido fundamentalmente por cientficos del campo de la Fsica y las Matemticas. Lo encontramos tambin bajo los nombres de "empirismo lgico", "neo-empirismo"' y "neopositivismo lgico y "positivismo lgico". Instituciones que nucleaban a los pensadores de esta corriente: a) Berln: "Sociedad de Filosofa Emprica", coordinada por Reichenbach. Orientacin ms empirista. b) Viena: "Unin Emest Mach" (Crculo de Viena) 1929, coordinada por M. Schlick. y R. Carnap, Orientacin logicista. rgano de prensa: Revista ERKENNTNIS (1930-1938) Dirigida por Reichenbach y Carnap. Los dos crculos de pensadores, de Berln y Viena, que funcionaban como grupos de estudio y centros de investigaciones, se fusionaron para una mejor y mayor productividad acadmico-cientfica, pasando a constituir un nico Crculo de Viena.

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Con el ascenso del Nazismo son perseguidos u obstaculizados en su trabajo y deben emigrar (an no siendo todos judos). Reichenbach va a Inglaterra, Carnap a EE.UU. invitado por el lgico y lingista Morris, de la Universidad de Chicago. Muchos otros derivan hacia Rusia y el campo socialista. Caractersticas del movimiento : - Propuesta : dar a la experiencia general una organizacin cientfica, proporcionando una concepcin cientfica del mundo. . - Se declara ilegtima la presuncin de la Filosofa de trascender la experiencia (exigencia metafsica que ellos no admiten). - No existe un campo de verdades filosficas que se encuentra fuera del campo del sistema de conocimientos, constituido por la totalidad de las ciencias. -Slo se puede filosofar en relacin con la ciencia emprica, (la filosofa ya no tiene un campo terico autnomo). -La Filosofa se resuelve en la ciencia como : . a)-auto-anlisis (procedimientos propios) b)-auto-sistematizacin (sistema de las proposiciones resultantes) *Todo sistema cognoscitivo debe su validez a sus bases empricas, pero es imprescindible considerar el aspecto lgicodeductivo o formal (propio de las matemticas y la lgica),aspecto que es esencial a la estructura da la ciencia. *Ataque a la lgica trascendental de Kant, liberando a la experiencia de las rgidas estructuras del A-priori kantiano (lo previo a la experiencia), sobre todo en REICHENBACH. *Tomando la lgica de relaciones de Russell y la construccin de la lgica y la matemtica , mediante la deduccin de un nmero limitado de premisas que contienen constantes lgicas, ofrecen el modo de organizar, dentro del mbito de cada ciencia, el sistema de conceptos propios de dicha ciencia,(sobre la base de conceptos fundamentales). *La experiencia permite el anlisis del mundo real y presenta los elementos bsicos del sistema de conocimientos. *La reflexin, partiendo de los datos de la experiencia inmediata, muestra la construccin formal del sistema, utilizando el instrumento logstico. La contingencia de la experiencia se concilia con la necesidad de las leyes lgicas, sin que sea necesario recurrir al A-Priori. *Instancia emprica e instancia lgica se solicitan mutuamente en la universalidad y necesidad que la logstica confiere al procedimiento cientfico. *De las tres clases de juicios kantianos, se conservan slo los analticos, (para la organizacin formal) y los sintticos a posteriori (para el enriquecimiento del contenido del conocimiento cientfico). Algunos conceptos fundamentales de Wittgenstein: *- Lenguaje comn: propio de la vida cotidiana (equvocos, oscuridades) no es autntica expresin del pensamiento-es encubrimiento del pensamiento-es deformador de la realidad. *- Lenguaje simblico: despojado de la mscara impuesta por el lenguaje comn, es lgicamente perfecto-es expresin de una lgica correcta-evita las confusiones de la lengua comn-utiliza notaciones simblicas apropiadas a las leyes de la gramtica y la sintaxis lgica. *- Funcin del lenguaje: tener un significado aproximado a un lenguaje ideal que debe ser postulado.

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Algunos conceptos fundamentales de CARNAP: *-El lenguaje corriente est irremediablemente mezclado con vaguedades y equvocos muy complejos, por lo tanto debe ser reemplazado por sistemas artificiales formalizados del lenguaje, que se construyen conforme a leyes precisas. Las investigaciones lgicas y terico-cientficas slo pueden unirse a aquellos lenguajes formalizados. *-La metafsica debe ser superada mediante un anlisis lgico del lenguaje, el que permitir mostrar que las pretendidas proposiciones de dicho campo de reflexin, (el metafsico) son totalmente carentes de sentido. *-La metafsica surge (para estos pensadores) como expresin de una actitud "emotiva" ante la vida, probablemente conectada con mitos. La metafsica posee un contenido, pero ste no es terico, sus proposiciones no sirven para la descripcin de relaciones objetivas, ni existentes ni inexistentes. *- Principio de tolerancia: Existen sistemas lingsticos distintos entre s, cada uno visto de su lgica, cada uno con sus propias regias sintcticas, adoptadas en forma convencional (acuerdos bsicos). El problema bsico (de las diversas constituciones lgico-sintcticas) no es condenar un sistema y justificar otro, sino que es establecer en su forma rigurosa cules son las reglas que se debe reconocer como principios lgicos o convencionales bsicos de cada sistema. Otros aspectos importantes de esta corriente para ser reflexionados: - Desvinculacin de los aspectos socioeconmicos e histricos de la produccin de los saberes. - Desvinculacin de los aspectos, que Marx llama ideolgicos, de la ciencia y de toda la produccin cientfica. - Desvinculacin (aparente) de las fuentes de poder y de los aspectos polticos. - Separacin neta entre la ciencia y la religin. - Sostenimiento permanente de objetividad, verdad y erradicacin del error en el pensamiento cientfico, - Negacin del estatuto de "ciencias" a las ciencias sociales por no tener la rigurosidad propia de los lenguajes lgicamente formalizados. - Polemizan con este movimiento, tanto el estructuralismo francs, como la epistemologa crtica actual, el existencialismo, y las corrientes materialistas, tanto ortodoxas como crticas. - El neopositivismo niega al Psicoanlisis no slo su estatuto cientfico, sino tambin sus bases tericas, su poder de ruptura y transformacin en el mbito de pensamiento cientfico del S. XX (recordar los reportajes a Mario Bunge en su visita a la Argentina). -Esta corriente cae en el peligroso abismo de convertir las leyes lgicas y los sistemas convencionales en "Absolutos" tan inamovibles e ideales como los de la Metafsica que tanto criticaron. CIENCIA UNIFICADA Es, en opinin sobre todo de Neurath, adoptada tambin por Carnap, el conjunto de todos los enunciados cientficos expresados en aquel nico lenguaje bsico que requerira el fisicalismo. Desaparecera as la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas, que impeda, segn diversos autores del Crculo de Viena, la adopcin de un mtodo emprico riguroso para estas ltimas. Estos autores adoptaron esta nocin como un ideal que haba que llevar a la prctica: a partir de 1938 se publican en Chicago, a instancias de Neurath, los primeros fascculos de la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada que, de manera semejante a la Enciclopedia francesa, persigue tambin objetivos educativos y de difusin de una idea cientfica del mundo.

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BIBLIOGRAFA GENERAL - Lamanna, P., Historia de la Filosofa, Tomo IV y V, - Hoffding, H.,Historia de la Filosofa Moderna (interesante para ver Comte), - Stegmuller, W., Corrientes fundamentales de laflosofa actual (trata extensamente Carnap y otros y Filosofa analtica. Muy til.) - Pcheux-Fichant., Sobre la Historia de las Ciencias (ver la historia de las ciencias segn Comte), - Geymonat, Ludovico, Filosofa y filosofa de la ciencia . -Jarauta, F.,La filosofa y su otro (Introduccin) - Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo. -Althusser,L., La Revolucin terica de Marx y Para leer el Capital. Bibliografa para Positivismo Lgico: - Ayer, A.J., El problema del conocimiento, EUDEBA. El positivismo Lgico (Antologa) ver "La eliminacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje" (Carnap) - Antiseri, Daro, "Anlisis epistemolgico del marxismo y del psicoanlisis" en la Antologa nombrada - Carnap, R., Rechazo de la dialctica, empirismo y materialismo dialctico. - Franf, P., El empirismo lgico y la filosofa de la Unin sovitica -Popper, Conjeturas y refutaciones (ver cap. II : La demarcacin entre las ciencias y la metafsica) - Mari, Enrique, Neopositivismo e Ideologa. EUDEBA. EL POSITIVISMO, CUADROS DE ETAPAS, COINCIDENCIAS Y PECULIARIDADES. A-CARACTERES COMUNES EN EL PUNTO DE PARTIDA *Posiciones empiristas: siguen la tradicin de Berkeley-Hume , y sobre todo en el caso de Comte, del empirismo francs : Condillac. *Rechazo de la metafsica tradicional, en cuanto teora de los entes supra-empricos. Nuevo Carcter de la Filosofa. I-_PRIMERA ETAPA : FRANCIA, COMTE. (MEDIADOS DEL S. XIX.) *Punto de partida del Conocimiento: el dato, lo empricamente dado. Lema: atenerse a lo dado. Comte: lo dado es lo positivo------ lo verificable por la observacin y experimentacin emprica. *Conocimiento cientfico: aprehender lo dado, lo positivo. *Filosofa Positiva: culminacin o remate de un proceso histrico del desarrollo del Saber.

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II-SEGUNDA ETAPA : MACH Y AVENARIUS, REGIN DE HABLA ALEMANA, PRAGA, VIENA, ZURICH, LEIPZIG, (FINALES DEL S. XIX.) *Empiriocriticismo: lo dado--- son los elementos, las sensaciones. *Conocimiento cientfico: describir, de la manera ms econmica posible los elementos en sus conexiones fsicas y psquicas. *Filosofa: crtica de la experiencia pura. III-TERCERA ETAPA : CARNAP Y REICHENBACH, VIENA Y BERLN, (PRIMERA MITAD DEL S. XX.) *Empirismo Lgico: -lo dado son los hechos atmicos (Wittgenstein)-- proposiciones elementales -lo dado son las vivencias elementales (Carnap)----- conceptos elementales *Conocimiento cientfico: traducir en signos lingsticos lo dado y establecer las conexiones lgicas del discurso. *Filosofa: anlisis lgico del discurso y configuracin de un lenguaje cientfico. B-PECULIARIDADES DE CADA ETAPA MOMENTOS HISTRICOS: A) Francia: la Revolucin y la Restauracin (primera mitad del S. XIX). Extraordinario desarrollo de las Ciencias naturales-- generalizacin del mecanicismo. Biologa : preformismo y transformismo. El Romanticismo en arte, literatura y cultura. El Progreso y las reformas sociales. Etapa de Comte. B) Alemania: econmicamente atrasada en relacin a las grandes potencias europeas, (fines del S. XIX).Fermento crtico en las ciencias, cambios cientficos relevantes en el resto de Europa. Teora de la Evolucin. Geometras no-euclideanas. Aritmetizacin de las Matemticas. Nuevas teoras sobre el nmero. Comienzos de la revolucin en el campo de la Fsica. Etapa de Mach y Avenarius. C) Berln-Viena-EE.UU-Inglaterra: primeras dcadas del S. XX. Monopolios e Imperialismo. Nueva fsica, fusin y fisin nuclear. Modelos de tomo. Revolucin tcnico-logstica. Nuevos medios de comunicacin. Crisis poltica y consecuencias blicas. Ascenso del nazismo. Etapa de Carnap y Reichenbach. Bibliografa: Lamanna, Paolo, Hist. De la Filosofa, Tomo IV. Bernal, John, Historia Social de la Ciencia, Tomo II. A) LA HISTORICIDAD DEL SABER : Comte (Primera Etapa) Los tres estadios y la idea de Progreso------modelo biologista (preformacionista, evolutivo)

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------modelo teleolgico Especial atencin a su Sociologa en cuanto Fsica Social ----- *teora del Orden ------- *teora del Progreso ------- *desarrollo del Orden

Polticamente : defensa del capitalismo, conciliacin de clases. Religin de la Humanidad como resolucin de los problemas tico-sociales. B) LA METAFSICA SENSORIALISTA: Mach y Avenarius (Segunda Etapa) Los cuerpos como smbolos abstractos de conexiones relativamente estables de elementos. Especial atencin a que profesa lo que combate: una metafsica por momentos con influencia de Hume y por momentos con influencia de Berkeley. Principio de economa del pensamiento: hay que eliminar de un enunciado todo cuanto no sea experiencia. La ciencia tiene como misin, precisamente, economizar experiencias, reproducindolas y anticipndolas en el pensamiento. C) ANLISIS DEL LENGUAJE: Carnap y Reichenbach (Tercera Etapa) Influencias iniciales : Wittgenstein : el lenguaje cientfico slo es tal si es verificable, si corresponde a los elementos dados : los hechos atmicos (en ltima instancia hechos subjetivos, riesgo de solipsismo ) Proposiciones elementales: si se establece esa correspondencia son verdaderas o falsas-- tienen sentido (no ocurre esto con las proposiciones metafsicas) Proposiciones moleculares: son Funciones de verdad" de las elementales Tablas de verdad: definen los valores de las conectivas lgicas Carcter tautolgico de las proposiciones lgicas (son vacas) I*Primera fase del neopositivismo: Planteos que llevan a cabo:--a) Valor simblico del lenguaje: como representacin (en ltima instancia de lo percibido) de los hechos Riesgos:----b) Solipsismo lingstico : en la medida en que lo dado es un dato de conciencia. II*Segunda fase del neopositivismo: intentos de superacin a)Neurath : -el principio de intrascentalidad del lenguaje : el hecho es el lenguaje (excluye referencia a todo lo que lo supere),

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-el fisicalismo como intento de unificar el lenguaje de la Ciencias b)Carnap : -desarrollo sistemtico de ambos temas. Protocolo originario Enunciado del Sujeto: Oigo ruido, tiene un contenido representativo: designa. Transformacin en un enunciado protocolizado --Oir ruido (por ha odo el ruido T., por ejemplo), elimina el contenido representativo subjetivo y slo seala el hecho fsico de la reaccin frente al estmulo. Fisicalizacin del lenguaje: el lenguaje de la Fsica se toma como lenguaje universal porque es Inter-subjetivo y verificable empricamente. Ideal de la ciencia Unificada: sobre su base se pueden construir diversos sistemas con sus respectivas formas de racionalidad pues esto es una propiedad de los sistemas. El Anlisis lingstico no estudia qu representa la lengua (el dato) sino cmo se organiza coherentemente. Filosofa: estudio de la sintaxis del lenguaje. Bibliografa: Neopositivismo e Ideologa, de Enrique Mar, Ed. EUDEBA, Bs. As., (interesante para pensar el tema del Lenguaje como crtica del pensamiento). C- ELEMENTOS COMUNES EN EL PUNTO DE LLEGADA -Modelo empirista especulativo: el conocimiento emana, est encerrado en lo dado (continuidad percepcin-ciencia) -La relativa actividad del Sujeto consiste en describir, relacionar, combinar, conectar lgicamente los elementos. No hay produccin terica. (Alfred Ayer dice que en esta poca la Filosofa es ms Analtica que Especulativa). Se piensa que analizar slo es posible a partir de lo dado. -Se desconoce la especificidad de las ciencias, sus historias reales, sus diferencias. Se llega a una concepcin esttica del saber, hecha desde el exterior de las ciencias y que proclama el ideal (en cierto modo metafsico) del saber Uno y Totalizante : El Saber. -Transfiere a la Ciencia las antiguas funciones de la Metafsica. No se reconoce el carcter diferenciado de cada disciplina, su diversidad metodolgica, la construccin particular de sus estrategias. Se habla de El Mtodo Cientfico, como si hubiera uno solo, o un solo modo de abordar la realidad. -La Ciencia corre el riesgo de convertirse en un absoluto indiscutible e incuestionable, hecho que este movimiento haba, precisamente, criticado duramente a la Metafsica. -Las ciencias sociales son criticadas por los aspectos cualitativos de su accionar, no slo en sus prcticas, sino en la configuracin de sus marcos tericos. No se les reconoce estatuto epistemolgico. -En general estos movimientos positivistas sostienen posiciones idealistas y polticamente conservadoras.

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La historia de las ciencias ha mostrado, finalmente, que es imposible plasmar un lenguaje nico, comn y vlido para todos los campos disciplinares, ya que lo que predomina no es la homogeneidad sino lo diverso, sujeto, por lo dems, a los cambios vertiginosos que se dieron en el S. XX.

POSITIVISMO ARGENTINO (GENERACION DEL 80)

*PROGRESO : ENTENDIDO ----

-Como incorporacin al mercado internacional (segn la capacidad exportadora) -Como desarrollo (lograr para la lite las pautas de consumo y educacin de los pases desarrollados). -Como modificacin profunda de la distribucin espacial de la produccin y del empleo (nuevas actividades se asentarn en nuevas zonas). -Como modernizacin y afianzamiento de la estructura del Estado (Nacin fuerte sostenida por instituciones rigurosamente regladas y normativizadas, algunas de las cuales deban an ser creadas). -Como consolidacin de los sistemas de y en el Estado (sistema econmico, poltico, jurdico, educativo) -Como enriquecimiento (relacin mecnica entre inversiones y desarrollo). Valor imaginario atribuido al simple crecimiento econmico. -Como desarrollo cientfico -tcnico segn pautas y teoras europeas. -Como sinnimo de acrecentado confort (ms gasto en cosas ms refinadas y complejas importadas de los pases centrales). -Como optimismo y fe ciega en las ideas (adquisicin de cultura, ciencia, filosofa, et.c., provenientes de Europa). -Como efecto social garantizado por la ciencia (en especial las ciencias sociales positivistas que aplican el mtodo cientfico proveniente de las ciencias fsico-naturales, a los llamados por Comte "fenmenos sociales"). -Como efecto socio-poltico de la "misin" de los intelectuales (misin educadora, esclarecedora, discriminadora, ordenadora ,planificadora, tica, etc).2
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En Jos Ingenieros es muy claro el planteo de medicalizacin de la poblacin en general y especialmente del loco, el enfermo, el delincuente, el nio y joven con dificultades fsicas y psquicas, el inmigrante y el inadaptado social.Cada uno de estos sectores de la poblacin patologizados, debern ser ubicados en las instituciones ad-hoc, para que no perturben el orden social. En muchos casos, los inmigrantes que no pasaban la revisin mdica al bajar de los barcos, iban directo a los manicomios y

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-Como opuesto a lo estancado, a lo inmvil, lo atrasado (por oposicin al "oscurantismo"', la decadencia y el atraso del pasado feudal de la colonia espaola, que a los ojos de los positivistas argentinos, era uno de los males mayores y obstculos para nuestro desarrollo)

*ORDEN:
ENTENDIDO ------------
-Como tranquilidad pblica. -Como finalizacin de los conflictos entre liberales y conservadores (o entre unitarios y federales). -Como la necesidad de terminar con las revoluciones y los golpes de Estado. -Como control demogrfico y planificacin poblacional.3 -Como vigilancia social realizada por organismos competentes (polica, ejrcito, etc) -Como represin de la delincuencia y discriminacin de la locura y cualquier tipo de discapacidad. -Como planificacin de la educacin4 y de la insercin laboral. -Como organizacin socio-econmica y poltica mediante un paradigma de "universo normalizado"(es decir normas, pautas, valores previamente instituidos, que ordenen las conductas sociales , familiares y productivas). -Como legislacin (se trabaj mucho en proyectos de cdigo civil y penal) que pueda ser aplicada sin reservas. Aparecera as un : NUEVO ORDEN (Resultado del orden y el progreso para una Nacin hegemnica en Latinoamrica) ---IMPLICA: Educacin - Industrias - Ferrocarriles - Construccin de obras monumentales - Capitales extranjeros- Inmigracin - Legalidad y disciplina - Exclusin de los indgenas - Desarrollo agropecuario. ARGENTINA: Fin de Siglo------
hospitales, y ya nunca podan trabajar, ni regresar al seno de sus familias (los psiquiatras los consideraban incapaces de adaptacin social y familiar e ineptos para el trabajo). 3 Esto era tambin una preocupacin de Jos Ingenieros : el control de los nacimientos, matrimonios y defunciones, el control estricto de los reclusos en las prisiones y de los enfermos en los nosocomios, la implementacin de toda normativa que permitiera un estricto orden demogrfico y la organizacin de la poblacin, a los fines de garantizar el trabajo (imprescindible para la infraestructura de un capitalismo incipiente) y la educacin (imprescindible para la cohesin social y poblacional de individuos alfabetizados capaces de desenvolverse en el mundo productivo). 4 El orden en esta poca implica planes, proyectos, propuestas, objetivos, metas, estrategias rigurosas. Un ejemplo de esto es el Primer Congreso Pedaggico y los debates en torno a la Ley 1420 de Educacin Comn. El problema del Orden aparece como crucial, esencial en el discurso de los legisladores e incluso de la Iglesia, ya que los sectores opuestos bregaban ambos por el ordenamiento definitivo de las Instituciones en general y educativas en particular.

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Transformaciones estructurales - Exportacin de bienes primarios - Desarrollo de las ciudades-puerto - Interior empobrecido Formacin de una clase media como resultado de procesos de diferenciacin social. - Oligarqua terrateniente como sector dominante - Industria incipiente ligada a la actividad agropecuaria. Para reflexionar: El proyecto de Nacin implica constituirla en base al paradigma poltico de los estados europeos?
LA LIBERTAD COMO MEDIO/ EL ORDEN COMO BASE/ EL PROGRESO COMO FIN5
MARX, KARL (1818-1883) : Fue filsofo , economista, historiador, pensador revolucionario (para muchos historiadores, no slo en el sentido terico sino por su prctica revolucionaria) y periodista alemn. Naci en Trveris, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y de posicin econmica desahogada. Estudi derecho e historia en las universidades de Bonn y Berln. Pero, bajo la influencia del pensamiento de Hegel se dedic de lleno al estudio de la filosofa. Se relacion con el crculo de los filsofos pertenecientes a la llamada izquierda hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Bruno Bauer y con Moses Hess. En 1841 se doctor en Jena, a los 23 aos, con una tesis sobre Las diferencias en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, obra en la que ya se manifiesta su orientacin materialista. Durante esta poca Marx y, en general, todo el crculo de los hegelianos de izquierda, estuvieron muy influenciados por Feuerbach, aunque posteriormente Marx, que apreciaba la crtica feuerbachiana de Hegel , critic lo que l consider las insuficiencias de este autor . Las dificultades que las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad docente de los hegelianos de izquierda, provocaron el abandono de la enseanza universitaria de varios de ellos, lo que hizo desistir a Marx de dedicarse a la carrera acadmica, y empez a dedicarse al periodismo. Form parte como redactor, y ms tarde (1842-1843) como director, de la Gaceta Renana, peridico radical de Colonia, en el que public numerosos artculos defendiendo el sufragio universal, la libertad de expresin frente al Estado, e interesndose por los conflictos sociales. Este peridico fue clausurado en marzo de 1843. Su labor periodstica, segn l mismo confiesa, le condujo a una comprensin concreta de la realidad social, y prepar el camino hacia la radicalizacin de sus posiciones polticas. En 1843, ante esta situacin de censura poltica que le impeda desarrollar cualquier labor acadmica y periodstica, march de Alemania y se traslad a Pars, donde residi hasta 1845. Entre tanto se haba casado, aunque con la oposicin de la familia de ella, con su amiga de la infancia, Jenny von Westphalen, joven aristcrata de su Trveris natal. En Pars, fund los Anales Franco-Alemanes junto con Arnold Ruge, revista de la que solamente se edit un nmero. Trab amistad con el poeta Heine, conoci al que posteriormente sera su gran amigo F. Engels, y profundiz su crtica a la filosofa de Hegel escribiendo la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844). En los Anales tambin public un estudio sobre la situacin de los judos: La cuestin juda. Durante este perodo parisiense, Marx trab un conocimiento ms profundo de los ideales democrticos de los saint-simonianos y con el socialismo de Proudhon, y fue radicalizando sus posturas polticas, lo que le llev a romper con su antiguo amigo B. Bauer y, en general, con el resto de los jvenes hegelianos. Si bien comparte con Hegel y sus discpulos la denuncia de la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica, critica a Hegel su concepcin idealista y reaccionaria del Estado, y critica las posiciones de los hegelianos de izquierda, a los que considera como meramente liberales. Considera que no basta con una profundizacin de la democracia, sino que es preciso un cambio radical emancipatorio: la humanidad, que ha sido dominada por el Estado
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Opinin de Gabino Barreda, caracterizando su poca.

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alienante, debe re-apropiarse a s misma. Ah es donde incide su anlisis de la alienacin y la inversin de los planteamientos hegelianos. Marx mantendr durante toda su vida un profundo respeto por la altura intelectual de Hegel y por su concepcin de la dialctica, aunque le acusa de cometer errores fundamentales , y de invertir la dialctica . Por otra parte, aunque valora el anlisis efectuado por Feuerbach de la alienacin religiosa, le critica por creer en una naturaleza humana, o esencia inmutable y a-histrica de la humanidad. Por ello, considera que esta crtica aun no es radical, es decir, no va a la raz. Segn Marx la raz de toda alienacin es la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad . En la etapa parisina Marx tambin descubre la economa poltica inglesa (Smith, Ricardo, Mill) y critica a los economistas vulgares de la escuela liberal francesa, lo que le lleva a romper con Proudhon y con los socialistas franceses, a los que tacha de utpicos y pequeo burgueses. De esta poca datan sus estudios recogidos en los Manuscritos de poltica y economa, conocidos tambin como Manuscritos de Pars (1844), en los que profundiza el estudio de la alienacin y afirma que la propiedad privada es la expresin del trabajo alienado. Formula la necesidad de avanzar hacia una sociedad comunista que, a diferencia de los ideales de los que l califica como comunistas utpicos y groseros, conserva en s misma los logros civilizatorios y culturales de toda la historia de la humanidad. Con ello retoma la tesis hegeliana de la Aufhebung o superacin entendida como proceso dialctico de la negacin de la negacin. Tambin escribe las Tesis sobre Feuerbach y, junto con Engels, escribe La sagrada familia, que es un ataque crtico filosfico a los jvenes hegelianos y un ajuste de cuentas con su propio pasado filosfico. Ambos autores critican los aspectos ideolgicos del hegelianismo y de la antropologa feuerbachiana y, en lugar de conceptualizar las relaciones humanas a partir de la nocin metafsica de esencia humana, adoptan el punto de vista terico-econmico de las relaciones sociales, a la vez que ofrecen un primer esbozo del materialismo histrico. En 1845, despus de ser expulsado de Pars, se instala en Bruselas, de donde tambin ser expulsado en 1848. En esta ciudad Marx desarrolla actividades organizativas de ncleos obreros y emprende una febril actividad revolucionaria. La formulacin del esbozo de las tesis bsicas del materialismo histrico tal como se halla en La ideologa alemana, as como aquella ruptura con su anterior trayectoria filosfica, permiten distinguir entre un joven Marx, an excesivamente influido por la filosofa clsica alemana y de carcter humanista, y el Marx maduro, es decir, el Marx que ya ha desarrollado plenamente sus tesis rompiendo con su pasado filosfico idealista y desemboca en un estudio cientfico de la sociedad. Este paso ha sido calificado por algunos pensadores marxistas estructuralistas, como Althusser, por ejemplo, como una ruptura epistemolgica en el pensamiento marxista. Por otra parte, si con La ideologa alemana rompi con su pasado hegeliano, en 1847 tambin concreta su crtica a Proudhon en su libro Miseria de la filosofa (1847), respuesta a la Filosofa de la miseria de este autor, obra en la que ya aparece la teora econmica marxista del valor-trabajo, y que Marx haba ido desarrollando en otros textos menores. En 1848, junto con Engels, escribe el famoso Manifiesto del partido comunista, encargado por la Liga de los comunistas. En este texto famossimo, Marx y Engels crean las bases de su concepcin comunista basada en la lucha de clases, que, segn ellos, es un fenmeno social realmente existente y que acta como motor de la historia. Pero lejos de proponer un modelo utpico o descripcin de una hipottica sociedad comunista, Marx y Engels solamente exponen las causas de la explotacin de la clase obrera, a la que, en la sociedad capitalista, consideran como el autntico sujeto de la historia. Para terminar no slo con la explotacin, sino con toda la historia basada en la propiedad privada y fuente de la enajenacin, propugnan la necesidad de la toma del poder poltico por parte del proletariado, a fin de ir extinguiendo progresivamente el Estado. Con ocasin del amplio movimiento revolucionario que se dio en buena parte de Europa, Marx vuelve a Alemania y funda, con Engels, La Nueva Gaceta Renana(Neue Rheinische Zeitung), pero el fracaso de la revolucin comportar su expulsin de este pas. Se refugia en Francia, de donde tambin ser expulsado, y en 1849 se instalar en Londres, donde vivir el resto de sus das. Su perodo londinense estar siempre marcado por una situacin econmica muy precaria, que no ser ajena a la muerte de cinco de sus hijos (slo

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llegaron a la edad adulta tres hijas de Marx, una de ellas ilegtima). Vetado todo trabajo para l, slo podr subsistir gracias a la generosa ayuda de Engels y a los artculos que manda a diversos peridicos de izquierda, especialmente al New York Tribune, y a otros, como el Free Press, Das Volk, o People's Paper. En su estancia en Londres, adems de su actividad poltica revolucionaria, se dedicar a una incansable labor de estudio e investigacin. En la biblioteca del British Museum profundiz sus conocimientos de economa, demografa, matemticas, historia de las civilizaciones, estadstica..., y aprendi diversos idiomas para poder trabajar con los textos originales. A travs de sus artculos, muchos de los cuales public en la Politische-Oeconomie Revue (refundacin de la Neue Reinische Zeitug) desarrolla una actividad de anlisis social y poltico de la sociedad de su poca, iniciando con ello un camino de investigacin del presente que representa una importante novedad en la forma de estudiar la historia y la sociedad. De estos anlisis surgirn obras como La lucha de clases en Francia (1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (1852) y, ms adelante, La guerra civil en Francia (1871), donde analiza la experiencia de la Comuna de Pars. En 1859 publica la Contribucin a la crtica de la economa poltica, texto en el que ya estn las bases principales de la que ser su magna obra, El Capital. La Contribucin est precedida de un famoso prefacio en el cual Marx mismo hace un breve repaso de su trayectoria intelectual y una especie de resumen de algunas de sus ideas capitales(ver texto ). Mientras tanto, va acumulando materiales tericos y redactando borradores para la redaccin definitiva de su magna obra (los famosos textos preparatorios de El Capital, conocidos como los Grundrisse). En 1864 funda y preside la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida como Primera Internacional, que posteriormente se escindir en dos grandes corrientes: la de inspiracin marxista y la de inspiracin anarquista, capitaneada por Bakunin. En 1867, publicar el primer volumen de El Capital. Los volmenes segundo y tercero los publicar pstumamente Engels, y los materiales para la redaccin del volumen cuarto los publicar Kautsky posteriormente. En la Crtica al programa de Gotha, escrito en 1875, atac a Ferdinand Lassalle, y defendi la tesis de la dictadura del proletariado como forma transitoria que debe adoptar el Estado antes de superar plenamente la sociedad capitalista y acceder al comunismo. La misma biografa de Marx nos indica que su actividad poltica revolucionaria es indisoluble de su pensamiento y viceversa. En este sentido es un autor inclasificable con criterios acadmicos. No es ni un filsofo, ni un economista, ni un historiador, ni un socilogo, sino que es todas esas cosas a la vez, que en l se integran para dar lugar a una actividad fundamentalmente dirigida por su ideal de emancipacin de la humanidad, por lo cual ninguna de sus teoras puede ser entendida aisladamente y de manera independiente de esta voluntad revolucionaria. Por otra parte, y puesto que su obra ha tenido una inmensa trascendencia, es difcil entender su pensamiento al margen de los resultados a los que posteriormente condujeron determinadas interpretaciones y elaboraciones de sus concepciones. El mismo Marx se defenda de una interpretacin escolstica de su pensamiento, razn por la cual l mismo deca de s mismo que no era marxista, indicando con ello que no poda clasificarse, esquematizarse ni, mucho menos, dogmatizarse su pensamiento, que l siempre entendi como fundamentalmente crtico. Marx ha sido el pensador poltico que probablemente ms ha influido en los ltimos cien aos en la teora social, pero tambin en concepciones filosficas como el existencialismo, el estructuralismo, en la historiografa contempornea, en la economa y en la sociologa. En cualquier caso, el pensamiento de Marx, junto con el de Nietzsche y el de Freud (los tres maestros de la sospecha, segn Ricoeur), es uno de los polos de referencia fundamentales del pensamiento y de los movimientos sociales del siglo XX. TEXTOS DE MARX:

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La alienacin del trabajo o alienacin econmica Nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuanto ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa poltica como la des-realizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin. Hasta tal punto aparece la realizacin del trabajo como des-realizacin del trabajador, que ste es des-realizado hasta llegar a la muerte por inanicin. La objetivacin aparece hasta tal punto como prdida del objeto, que el trabajador se ve privado de los objetos ms necesarios no slo para la vida, sino incluso para el trabajo. Es ms, el trabajo mismo se convierte en un objeto del que el trabajador slo puede apoderarse con el mayor esfuerzo y las ms extraordinarias interrupciones. La apropiacin del objeto aparece en tal medida como extraamiento, que cuantos ms objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. Tomado de : Manuscritos: Economa y filosofa, Ed. Alianza, Madrid 1986, p. 105. Dos grandes errores de Hegel: El primero emerge de la manera ms clara en la Fenomenologa, como cuna de la filosofa hegeliana. Cuando l concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etc., como esencias enajenadas para el ser humano, esto slo se produce en forma especulativa... Son entidades ideales y por ello simplemente un extraamiento del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Todo el movimiento termina as con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su pretensin de realidad. El filsofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenacin y toda la revocacin de la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lgico especulativo. El extraamiento, que constituye, por tanto, el verdadero inters de esta enajenacin y de la supresin de esta enajenacin, es la oposicin de en si y para si, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir la oposicin, dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas las dems oposiciones y movimientos de estas oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la forma esotrica de estas oposiciones, las nicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a si mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto. La apropiacin de las fuerzas esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una apropiacin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstraccin, la apropiacin de objetos como pensamientos y movimientos del pensamiento; por esto, ya en la Fenomenologa est latente como germen, como potencia, est presente como un misterio, el positivismo acrtico y el igualmente acrtico idealismo de las obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restauracin filosfica de la empirie existente. En segundo lugar. La reivindicacin del mundo objetivo para el

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hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el conocimiento de que la religin, la riqueza, etc., son slo la realidad enajenada de la objetivacin humana, de las fuerzas esenciales humanas nacidas para la accin y, por ello, slo el camino hacia la verdadera realidad humana), esta apropiacin o la inteligencia de este proceso se presenta as en Hegel de tal modo que la sensibilidad, la religin, el poder del estado, etc., son esencias espirituales, pues slo el espritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera forma del espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. Tomado de: Manuscritos. Economa y filosofa, Alianza, Madrid 1986, p. 187-188. La inversin hegeliana de la dialctica Prefacio de la segunda edicin [...] Mi mtodo dialctico, no slo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, la cual slo es su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es ms que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del hombre. He criticado el lado mstico de la dialctica hegeliana hace poco ms o menos treinta aos, cuando todava estaba de moda. Pero precisamente cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos, mediocres y pretenciosos epgonos que ahora dirigen la orquesta de la Alemania letrada, se complacan en tratar a Hegel como el bravo Moses Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un perro muerto. Me declar, pues, abiertamente discpulo de aquel gran pensador y llegu incluso a hacer gala de su modo de expresin caracterstico en el captulo sobre la teora del valor. El misticismo en que se envuelve la dialctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea l quien haya expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo comprensivo y consciente. Hegel pone la dialctica al revs. No hay ms que darle la vuelta para descubrir el ncleo racional bajo la envoltura mstica. En su forma mstica, la dialctica estuvo a la moda en Alemania, porque pareca glorificar lo existente. En su forma racional, es un escndalo y un horror para la burguesa y sus corifeos doctrinarios; porque en la comprensin positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negacin, de su necesaria cada; porque lo concibe todo en movimiento, y tambin, por lo tanto, como formas perecederas y transitorias; porque nada la puede dominar, y es esencialmente crtica y revolucionaria. Es en las alternativas del ciclo peridico que recorre la industria moderna y, en su punto culminante, la crisis general, cuando el burgus prctico siente con ms fuerza el movimiento preado de contradicciones de la sociedad capitalista. La crisis se acerca otra vez, y por la universalidad de su escenario, como por la intensidad de su accin, va a meterles dialctica en la cabeza a los mismos afortunados parsitos del nuevo santo imperio prusiano-alemn. Londres, 24 enero de 1873. El Capital. Crtica de la economa poltica, en F. Canals, Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Edit. Herder, Barcelona 1990, p.27-28. La ideologa neo-geheliana Hasta sus ltimos esfuerzos, la crtica alemana no ha abandonado el terreno de la filosofa. Lejos de dedicarse a examinar las bases generales de la filosofa, se ha limitado exclusivamente a plantearse preguntas derivadas todas ellas de un sistema filosfico determinado, el sistema hegeliano. Y no es solamente en las respuestas, sino en las propias preguntas, donde hay mixtificacin. Esta dependencia de Hegel es el motivo por el cual no encontraremos ni uno solo de

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estos crticos haciendo algn intento de crtica de conjunto del sistema hegeliano, por ms que todos y cada uno de ellos juren con insistencia haber sobrepasado a Hegel. La polmica que se llevan entre ellos y contra Hegel se limita a aislar individualmente un determinado aspecto del sistema hegeliano y utilizarlo para combatir el sistema entero, y tambin unos aspectos aislados por otros. Se empieza escogiendo categoras hegelianas puras, inconfundibles, tales como la sustancia, la conciencia de s; ms tarde se profanan estas categoras con trminos ms temporales, como el gnero, el nico, el hombre, etc. Toda la crtica filosfica alemana, de Straus a Stirner, se limita a la crtica de las representaciones religiosas. Se parte, en verdad, de la religin y de la teologa propiamente dicha. Aquello que era identificado por conciencia religiosa, por representacin religiosa, recibi muy pronto diferentes determinaciones. Consisti el progreso en subordinar tambin el crculo de las representaciones religiosas o teolgicas a las representaciones metafsicas, polticas, jurdicas, morales y otras que se pretenda predominantes; se proclam tambin que la conciencia poltica, jurdica y moral es una conciencia religiosa o teolgica, y que el hombre poltico, jurdico y moral, el hombre en definitiva, es religioso. Se postul el dominio de la religin. Y, paso a paso, se declar que cualquier relacin dominante era una relacin religiosa, hasta convertirla en culto: culto del derecho, culto del Estado, etc. Se entroniz el dogma y la fe en el dogma. El mundo fue canonizado en medida cada vez ms extensa hasta que el venerable san Max pudo canonizarlo en bloque y liquidarlo as de una vez para siempre. Los viejos hegelianos haban comprendido cualquier cosa desde el momento que la haban podido incluir en una categora de la lgica hegeliana. Los neohegelianos lo criticaron todo, substituyendo cada cosa por representaciones religiosas o bien proclamndola teolgica. Nuevos y viejos hegelianos estn de acuerdo en creer, dentro del mundo existente, en el reino de la religin de los conceptos y de lo universal. Toda la diferencia consiste en el hecho de que unos combaten como una usurpacin este dominio que los otros celebran como legtimo.

Entre los neohegelianos, las representaciones, las ideas, los conceptos, en una palabra, los productos de la conciencia, que ellos mismos han promovido a la autonoma, pasan por cadenas reales de los hombres, con el mismo ttulo con que son proclamados como vnculos reales de la sociedad humana por los viejos hegelianos. No sera necesario decir, entonces, que los neohegelianos han de luchar nicamente contra estas ilusiones de la conciencia. Como que, en su imaginacin, las relaciones humanas y los hechos y las actitudes, las cadenas y los lmites slo son productos de la conciencia, los neohegelianos, lgicos consigo mismos, proponen a los hombres este postulado moral: cambiar la conciencia actual por una conciencia humana, crtica o egosta y, hacindolo as, abolir sus lmites. Una tal forma de exigir la transformacin de la conciencia equivale a interpretar diferentemente aquello que existe, es decir, a aceptarlo por medio de una interpretacin modificada. A despecho de sus frases pomposas y que, segn ellos pretenden, conmueven el mundo. Ios idelogos de la escuela neohegeliana resultan los ms firmes conservadores. Los ms jvenes entre ellos han escogido una expresin exacta para calificar su actividad, declarando que luchan nicamente contra una fraseologa. Pero olvidan que, por su parte, no oponen otra cosa que fraseologa a fraseologa, y que realmente no luchan poco ni mucho contra el mundo que existe, sino que se limitan a combatir su fraseologa. Los nicos resultados obtenidos con esta crtica filolgica fueron algunos esclarecimientos en historia religiosa, y aun desde un punto de vista bien estrecho sobre el cristianismo; todo el resto de sus afirmaciones no son ms que nuevas maneras de adornar sus pretensiones de habernos provedo de unos descubrimientos de proporcin histrica mediante estas aclaraciones insignificantes. Ninguno, ni uno solo de estos filsofos tuvo la idea de preguntarse cul era el vnculo entre la filosofa alemana y la realidad alemana, el lazo entre su crtica y su propio medio material. La ideologa alemana, en F. Canals, Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Ed. Herder, Barcelona 1990, p.9-11.

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El materialismo histrico El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales- y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas, bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de produccin. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso, la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que pueda resolver, pues mirando ms de cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. Esbozados a grandes rasgos los modos de produccin asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos, pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la formacin econmica. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana. Prefacio en Contribucin a la crtica a la economa poltica, edicin de Alberto Corazn, Madrid 1970, p. 37-38. Presentacin de El capital Prefacio de la primera edicin. La obra cuyo primer tomo presento al pblico es la continuacin del escrito publicado por m en 1859 con el titulo Crtica de la economa poltica El largo intervalo entre el principio y la continuacin se debe a una prolongada enfermedad que repetidas veces ha interrumpido mi trabajo. El primer captulo de este tomo contiene el resumen de aquel primer escrito. Y no slo por razones de dependencia y de conjunto. La exposicin ha sido mejorada. Tanto como el asunto lo ha permitido, desarrollo aqu con amplitud muchos puntos que antes me limit a sealar, e, inversamente, me limito a

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indicar otros anteriormente tratados en extenso. La historia de la teora del valor de la moneda ha sido, naturalmente, suprimida por completo. El lector de mi anterior escrito encontrar, sin embargo, en las notas del primer captulo nuevas fuentes para el estudio de la historia de esa teora. En toda ciencia, el principio es difcil. La comprensin del primer capitulo, y sobre todo de la parte que trata del anlisis de la mercanca, ofrecer, pues, las mayores dificultades. Lo que se refiere ms de cerca al anlisis de la sustancia y de la magnitud del valor, lo presento de la manera ms popular posible. La forma del valor, que se presenta acabada en la forma moneda, es muy simple. Hace ms de dos mil aos, sin embargo, que la inteligencia humana trata en vano de penetrarla, en cuanto ha tenido al menos un xito aproximado en el anlisis de formas mucho ms complejas y sustanciales. Por qu? Porque es ms fcil estudiar el cuerpo ya desarrollado que la clula. En el anlisis de las formas econmicas, por otra parte, no podemos servirnos del microscopio ni de los reactivos qumicos; tenemos que reemplazarlos con la fuerza de la abstraccin. Ahora bien, en la sociedad burguesa, la forma mercanca del producto del trabajo, o la forma valor de la mercanca, es la forma celular econmica. Para el ignorante, su anlisis parece no ocuparse sino de pequeeces. En realidad, se ocupa de pequeeces, pero al igual que de ellas se ocupa la anatoma microscpica. Excepto la parte relativa a la forma del valor, no se podr, pues, decir que es difcil entender este libro. Supongo, por supuesto, lectores que quieran aprender algo nuevo y quieran tambin, por lo tanto, pensar por s mismos. El fsico observa los fenmenos naturales all donde se presentan ms intensos y menos perturbados por influjos extraos, o, si es posible, hace experimentos en condiciones que aseguren la marcha regular de los fenmenos. Lo que tengo que investigar en esta obra es la manera de produccin capitalista y de las relaciones de produccin y de trfico que a ella corresponden. Inglaterra es hasta ahora su sitio clsico. He ah por qu sirve de ilustracin principal para mi exposicin terica. Pero si el lector alemn se encogiese farisaicamente de hombros ante el estado del trabajador ingls de la agricultura y de la industria; si se contentare, en su optimismo, con que en Alemania las cosas no estn todava tan malas, tendra yo que decirle: De te fabula narratur! No se trata del mayor o menor grado de desarrollo de los antagonismos sociales que surgen de las leyes naturales de la produccin capitalista. Se trata de estas leyes mismas, de estas tendencias que obran y se imponen con una necesidad frrea. El pas industrialmente ms desarrollado, no hace ms que mostrar a los otros el cuadro de su propio porvenir.Pero prescindiendo de esto, donde la produccin capitalista se ha nacionalizado entre nosotros, en las fbricas propiamente dichas, por ejemplo, las condiciones son mucho peores que en Inglaterra, porque falta el contrapeso de las leyes sobre las fbricas. En todas las otras esferas nos atormenta, lo mismo que a todo el resto occidental del continente europeo, no slo el desarrollo de la produccin capitalista, sino tambin su falta de desarrollo. Junto con los males modernos, nos aflige toda una serie de males heredados, debido a que an vegetan viejos y anticuados modos de produccin, con su squito de anacrnicas relaciones polticas y sociales. Sufrimos no slo de lo vivo, sino tambin de lo muerto. Le mort saisit le vif! La estadstica social de Alemania y del resto occidental del continente europeo es miserable, comparada con la inglesa. Aun as, levanta suficientemente el velo para dejar entrever una cabeza de medusa. Nuestra propia situacin nos llenara de espanto si, como en Inglaterra, nuestros gobiernos y parlamentos nombraran peridicamente comisiones para investigar la situacin econmica; si esas comisiones fueran armadas con la misma omnipotencia que en Inglaterra para la investigacin de la verdad; si se consiguiera encontrar para ese fin hombres tan expertos, imparciales y francos como los inspectores de fbricas ingleses, los mdicos que all informan sobre la Public Health (salud pblica), los comisarios para investigar la explotacin de las mujeres y de los nios, las habitaciones, la alimentacin, etc. Perseo se cubra con una nube para combatir a los monstruos; nosotros, para negar la existencia de las monstruosidades nos sumergimos en la nube hasta los ojos y las orejas.

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Es preciso no hacerse ilusiones. As como la guerra de la independencia americana del siglo XVIII dio la campanada de alarma a la clase media europea, la guerra civil americana del siglo XIX la ha dado a la clase trabajadora de Europa. En Inglaterra es palpable el proceso de transformacin. Llegado a cierta altura, tiene que repercutir en el continente. All se manifestar en formas ms o menos brutales o humanas, segn el grado de desarrollo de la clase trabajadora misma. Prescindiendo de ms altos motivos, su propio inters exige, pues, a las clases hoy dominantes la supresin de todos los obstculos corregibles por la ley que se opongan al desarrollo de la clase trabajadora. Por eso he dado en este tomo tanto lugar, entre otras cosas, a la historia, al texto y a los resultados de la legislacin inglesa sobre las fbricas. Una nacin debe y puede aprender de otra. Aun cuando una sociedad haya encontrado el camino que por ley natural debe seguir su movimiento -y el objeto final de esta obra es poner al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna-, no puede saltar ni suprimir por decreto las etapas naturales del desarrollo; pero puede acortar y mitigar los dolores del parto. Una palabra para evitar posibles confusiones. Yo no pinto absolutamente de color de rosa al capitalista ni al propietario de la tierra, porque aqu slo se trata de las personas en cuanto ellas son la personificacin de categoras econmicas, los sostenedores de determinadas relaciones e intereses de clase. Concibiendo el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso natural, desde mi punto de vista menos que desde otro alguno se puede hacer al individuo responsable de relaciones sociales de las cuales l mismo es una creacin, por ms que se eleve subjetivamente sobre ellas. En el campo de la economa poltica, la libre investigacin cientfica encuentra muchos ms enemigos que en todos los otros campos. La naturaleza peculiar del asunto de que trata llama contra ella al campo de batalla a las ms violentas, mezquinas y rencorosas pasiones del corazn humano, las furias del inters privado. La alta Iglesia de Inglaterra, por ejemplo, perdona mejor el ataque a 38 de sus 39 artculos de fe que a 1/39 de sus rentas. Hoy da, hasta el atesmo es una culpa levis, comparado con la crtica de las relaciones de propiedad establecidas. No se puede, sin embargo, negar un progreso en esto. Vase, por ejemplo, el libro azul publicado en las semanas ltimas: Correspondence with Her Majesty's Missions Abroad, regarding Industrial Questions and Trade's Unions. Los representantes de la corona inglesa en el exterior expresan en l crudamente que en Alemania, en Francia y, en una palabra, en todos los pases civilizados del continente europeo, es tan perceptible y tan inevitable como en Inglaterra una transformacin de las relaciones existentes entre el capital y el trabajo. Al propio tiempo, del otro lado del Atlntico, el Sr. Wade, vicepresidente de los Estados Unidos de la Amrica del Norte, declaraba en meetings pblicos que, despus de abolida la esclavitud, estaba al orden del da la transformacin del capital y de la propiedad territorial. stos son signos de los tiempos que no se pueden ocultar con mantos de prpura ni con sotanas negras. No quieren decir que maana vayan a ocurrir milagros. Muestran cmo, aun en las clases dominantes, nace la idea de que la sociedad actual no es un slido cristal, sino un organismo capaz de transformarse y constantemente en vas de transformacin. El segundo tomo de esta obra tratar del proceso de circulacin del capital (libro Il) y de las modalidades del proceso total (libro lll); el tomo tercero y ltimo (libro IV), de la historia de la teora.Acoger con agrado toda crtica cientfica. Respecto de los prejuicios de la llamada opinin pblica, a la que nunca he hecho concesiones, mi divisa ser, como siempre, la del gran florentino: Sequi il tuo corso, e lascia dir le genti! Londres, 25 de julio de 1867. El Capital. Crtica de la economa poltica, en F. Canals, Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Herder, Barcelona 1990, p.23-27. CONCEPTOS RE-ELABORADOS POR MARX: *ALIENACIN / ENAJENACIN

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Trmino de origen jurdico derivado del latn alienus, ajeno, que pertenece a otro (alien), y que se aplica en las ventas o cesiones. As, alienar un bien equivale a regalarlo o a venderlo, es decir, transmitir a otro algo que era propio. Por extensin se habla tambin de alienacin en un sentido psicopatolgico, como sinnimo de prdida de juicio o locura. El alienado es, entonces, el enfermo mental cuya mente est escindida. Estas formas de alienacin suponen tambin un extraamiento o alejamiento del que se asla respecto de una norma o de la sociedad.El sentido propiamente filosfico de este trmino corresponde al de las palabras alemanas Entfremdung, Verusserung y Entusserung, que significan extraacin, distanciamiento y exteriorizacin, y expresan una extraeza del sujeto respecto de s mismo. No obstante, y aunque el sentido filosfico de la nocin de alienacin ha estado elaborado especialmente por Hegel, Feuerbach y Marx, ya en la filosofa del siglo XVIII aparece este concepto para referirse a la situacin de un ser humano que depende de otro o de otros. As, Rousseau identifica alienacin con socializacin mal realizada, que debe reemplazarse por una transformacin de la independencia natural del hombre en libertad poltica, gracias a la cual, el hombre, convertido en ciudadano, est plenamente integrado en la sociedad. Pero se debe fundamentalmente a Hegel el desarrollo de la nocin de alienacin, que expone principalmente en su Fenomenologa del Espritu. Para Hegel, la conciencia, originariamente ingenua, est plenamente convencida de la realidad del mundo independientemente de s misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s o autoconciencia cuando ve la vinculacin entre objeto (mundo objetivo fuera de la conciencia) y sujeto o conciencia. Partiendo de la crtica de la creencia ingenua de la existencia del mundo externo independientemente de la conciencia, Hegel muestra, mediante el anlisis del proceso de tomas de conciencia parciales, cmo el espritu humano se conquista progresivamente a s mismo. De esta manera va oscilando entre la creencia en la realidad del objeto y la creencia en la realidad del sujeto, hasta devenir conciencia de s en el proceso que muestra la vinculacin dialctica entre ambos polos: sujeto y objeto. En este proceso, la comprensin que el hombre busca de s mismo le lleva a considerar toda la realidad como resultado de una Idea (sustancia espiritual o Dios), que consiste en ser un devenir que aparece bajo diversas formas o manifestaciones en el espacio y el tiempo: en cada una de estas manifestaciones la Idea se aliena, se exterioriza, de manera que todo lo que existe es una manifestacin u objetivacin del devenir de la Idea. As, la naturaleza es una manifestacin o auto-alienacin del Espritu. Y el hombre, a su vez, es Espritu en cuanto es objetivacin o alienacin de la naturaleza. La cultura es el espritu del hombre que se objetiva , de modo que nada existe, cuyo ser no sea, a la vez, algo que se aliena siendo ya algo alienado. El inicial malestar de la conciencia separada de s misma (alienada) es la condicin del posterior movimiento, que mediante la exterioridad del mundo objetivo y las realizaciones sucesivas del arte, la religin y la filosofa, le permiten la reconquista de su propia esencia. De esta manera, a travs de este movimiento dialctico, la alienacin puede superarse elaborando dichas producciones artsticas, religiosas y filosficas. En este proceso, incluso Dios mismo es solamente un momento o una fase. Efectivamente, Dios, ser absoluto e infinito, es concebido inicialmente como un ser superior a la conciencia y alienado de ella, pero aparece al final del proceso (al final del la historia) como un resultado que realiza la alienacin de las propiedades de la limitacin y la finitud, que la conciencia reconoca como suyas. As, pues, la alienacin surge cuando la realidad espiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debe superarse (Aufhebung) dialcticamente, mediante la apropiacin del mundo por parte del espritu: prcticamente, por medio del trabajo o, tericamente, mediante el arte, la religin o la filosofa. De esta manera, al proceso de exteriorizacin o alienacin ha de corresponder otro en sentido inverso de recuperacin de lo alienado, de reconciliacin del espritu consigo mismo. El hombre ha de reconocer, por ejemplo, que el mundo de la cultura ha sido un producto necesario de la naturaleza humana, pero que, una vez creado, se ha distanciado del hombre y ha logrado dominarlo. Al hombre le toca reconocer el dominio de algo que l mismo ha creado y buscar la reconciliacin con la cultura haciendo que sta sea verdaderamente humana. Por ello, toda sociedad en la que los hechos vayan por un lado y los valores por otro es una sociedad alienada y no reconciliada consigo misma.

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Feuerbach, aunque se basa en Hegel, acusa a ste de idealismo y de crear un hombre ideal que no existe. En lugar de partir de abstracciones y conceptos tales como la idea o el espritu y del proceso que lleva a la autoconciencia, Feuerbach seala que se debe partir del hombre concreto y sensible. La sensibilidad es el nico punto de partida real. La filosofa no puede comenzar a partir de abstracciones tales como el pensamiento o la idea. De ah el materialismo de Feuerbach, y de ah su crtica a Hegel. Frente a la tesis hegeliana de que la naturaleza es el salir fuera de s del Espritu (una forma alienada de este), Feuerbach reivindica la originariedad de la naturaleza. Por ello Feuerbach considera la filosofa hegeliana como una especie de teologa racionalizada. Frente a esto, Feuerbach reduce la religin a antropologa: el secreto de la teologa est en la antropologa . La esencia de Dios no es ms que la esencia del ser humano; o mejor dicho, es la esencia del hombre objetivada y separada de los lmites del hombre individual, real y corpreo. Es la esencia contemplada y venerada como un ser-otro, propio y diferente del hombre. Por ello, todas las determinaciones de la divinidad lo son tambin del ser humano (Feuerbach, La esencia del cristianismo, Introduccin, captulo II). Por esta razn, Feuerbach redujo la alienacin al mbito religioso porque es en la religin donde aparece manifiesta la esencia humana, ya que, en ella, el hombre manifiesta su esencia oculta y Dios aparece como la esencia espiritual del hombre. Ahora bien, que Dios sea incondicionado, universal, inmutable, eterno o intemporal no significa otra cosa que la razn humana aplica a este reflejo de s misma sus propias caractersticas. Feuerbach quiere dar a entender que el idealismo de Hegel no es ms que una forma de teologa que se puede explicar desde el anlisis de la esencia del hombre. Por todo ello, Feuerbach considera la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace de su propia esencia. Esta gnesis se despliega en tres momentos: a) la objetivacin o puesta fuera de s que el hombre hace de sus propias determinaciones; b) la separacin o escisin de estas propias determinaciones de su relacin originaria con el hombre; c) la extraacin, o consideracin de estas determinaciones objetivadas y separadas como pertenecientes a un ser-otro, ajeno y extrao al hombre, que conducen a ste a la veneracin, sometimiento y servidumbre a este ser-otro o Dios creado a imagen y semejanza del hombre. As, en resumen, Feuerbach entiende la alienacin como una proyeccin que el hombre hace involuntariamente de productos de su propia actividad y de su esencia para tomarlos despus como cosas en s y someterse a ellos. Marx acepta este punto de vista y, corrigindolo, profundiza en l: la religin es, ciertamente, escisin entre el hombre y su propia esencia, pero, si no se quiere permanecer todava en el idealismo, hay que plantearse cul es la verdadera causa de esta escisin y de esta pretendida esencia, y en ello radica la crtica que Marx hace del insuficiente materialismo de Feuerbach. Este autor todava se basaba en la creencia en la existencia de una esencia humana universal e inmutable, a la que combate Marx. No hay tal esencia inmutable, sino condiciones concretas de produccin, ya que lo que los hombres son es producto de su trabajo (ver texto ). Por ello, la base de toda alienacin debe buscarse en las condiciones econmicas concretas del proceso de produccin. As, toda alienacin tiene una base radicalmente (de raz) econmica y social. No es, pues, una pretendida naturaleza humana la base de la alienacin, sino la condicin real en la que el hombre se encuentra como consecuencia de su actividad productiva en determinadas condiciones histricas. La alienacin religiosa no es ms que una de las diversas formas de alienacin que el hombre padece. La fundamental es la alienacin econmica, la que aparece ligada al trabajo humano hecho bajo determinadas relaciones de produccin: las que se establece entre los que poseen los medios de produccin y los que slo disponen de su fuerza de trabajo. Tal como se presenta, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (editados en 1932), esta alienacin, que tambin supone una escisin o descomposicin (Zersetzung) se articula de la siguiente manera: a) objetivacin del trabajador en el producto de su trabajo: el hombre es lo que es por medio de su trabajo; pero b) en esta objetivacin se produce una enajenacin, o alienacin: el producto de su trabajo se le hace extrao al hombre, no le pertenece; por ello se produce c) el dominio del objeto sobre el

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hombre: el hombre se convierte en siervo del objeto que l mismo ha producido. El trabajo alienado hace que todo el hombre resulte alienado: su vida no es, paradjicamente, ms que un medio para vivir. En la alienacin, pues, lo alienado no es solamente el producto, sino tambin el obrero, pues al consistir ste en su accin productiva, al ser desposedo de su mercanca, es desposedo de s mismo: el trabajador deviene una cosa ms, una mercanca ms. Este proceso alienante que experimenta el trabajador al convertirse en cosa es el denominado por Marx reificacin, (del latn res, en alemn Verdinglichung, ). Como puede verse, Marx acepta en lneas generales el planteamiento de Feuerbach, pero, en lugar de basarlo en una alienacin de una pretendida naturaleza humana, lo basa en una raz ms profunda: el proceso de produccin. De la alienacin econmica surgen todas las otras formas: -la alienacin social, que existe en la sociedad en forma de lucha de clases; -la alienacin poltica, que se manifiesta en la separacin entre sociedad civil y Estado; -la alienacin filosfica e ideolgica, que consiste en una visin ideolgica del mundo o en una falsa visin de la realidad ; -la alienacin religiosa, que es la conciencia subvertida del mundo y aparece como el opio del pueblo .En obras posteriores Marx introduce nuevos elementos que complementan, o incluso sustituyen, esta nocin de alienacin. As, en El Capital, a las nociones de Entusserung, Entfrendung, y Zersetzung, aade la nocin del fetichismo de la mercanca, que estara en la base de toda forma de alienacin . Por ello, algunos autores (como el filsofo estructuralista Louis Althusser -La revolucin terica de Marx, 1966; Para leer El Capital, 1965-68-) consideran que el desarrollo de este concepto de alienacin en los Manuscritos de 1884, poco preciso y excesivamente humanista, es escasamente cientfico. Althusser sostiene que en Marx hay una poca precientfica, la de la juventud y la de los Manuscritos de 1844 -a la que pertenecera el concepto de alienacin- y una poca posterior cientfica, de la que El Capital es la obra ms representativa. La nocin de alienacin tambin ha sido estudiada desde muy diversas perspectivas. As, forma parte tambin de ciertas variantes del existencialismo (Sartre, Merleau-Ponty), y ha sido estudiada tambin por la teologa cristiana (P. Tillich) y por el marxismo no comunista (E. Fromm, J. Habermas, H. Marcuse). En el caso del existencialismo de Sartre la alienacin es entendida como el estado de la conciencia desgarrada y escindida. Dado que en el ser humano la existencia precede a la esencia, la conciencia no aparece como el fundamento de s misma y de ah este desgarramiento y la pasin intil de querer realizar la unidad peculiar del en s y del para s. El tema de la mirada objetivante del otro entronca con dicha concepcin sartreana de la alienacin.Adems, y tomando el significado del trmino tambin en su vertiente psicopatolgica, algunas ramas de la psiquiatra contempornea (especialmente la llamada antipsiquiatra) han puesto de manifiesto que no deben separarse las dimensiones puramente mentales de las sociopolticas en el estudio de las diversas alienaciones mentales. Por lo que se ha visto, podemos considerar que, adems de la nocin de fetichismo de la mercanca, pertenecen al mismo mbito filosfico de la nocin de alienacin nociones tales como las de: objetivacin, cosificacin o reificacin, extraacin, escisin, desarraigo, enajenacin. *CLASE SOCIAL (Ver en Positivismo, Comte) *FUERZAS PRODUCTIVAS: El concepto de fuerzas productivas (Produktivkrfte) designa el conjunto de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo, es decir, la capacidad real de produccin de los seres humanos. Por tanto, engloba el trabajo realizado por los individuos, la ciencia y la tcnica aplicada o aplicable a la produccin, y los sistemas de organizacin del proceso del trabajo. Debe distinguirse de los medios de produccin (recursos de que se dispone para producir) y de las relaciones de produccin (Produktionsverhltnisse). El conjunto de estos conceptos, junto con el concepto global de modo de produccin

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y de superestructura, forma el ncleo terico sobre el que se fundamenta la concepcin del materialismo histrico de Marx y Engels. En el desarrollo histrico, las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin, y ello origina la aparicin de los perodos de revolucin social . *IDEOLOGA: En general, se entiende por tal el sistema de ideas, creencias, juicios de valor, actitudes y opciones respecto a fines y objetivos, que se halla en el fondo y que a la vez es el origen, de las opiniones, decisiones y actuaciones que los individuos adoptan en los asuntos sociales y polticos. Por motivos histricos, se ha adherido al trmino una connotacin peyorativa de autoritarismo de las ideas, dominio sobre todo de una clase social sobre otra, y hasta de un gnero (o sexo) sobre otro. La definicin de ideologa ha variado a travs de la historia de los ltimos doscientos aos. El trmino fue acuado en las obras de Antoine L.C. Destutt de Tracy, hacia 1796, para referirse a una doctrina general acerca de las ideas, que se remite a Condillac como a su propio fundador, entendiendo por tal ciencia el examen de las facultades humanas con la finalidad de explicar el origen y la formacin de las ideas; en este sentido deca Destutt de Tracy que la ideologa era una parte de la zoologa. Napolen Bonaparte contempl como una amenaza para su idea conservadora de Estado el conjunto de estas teoras, a las que se aadan los ideales de la Ilustracin francesa de quienes se aunaron en torno a la seccin de Ciencias Morales y Polticas del Institut National y recibieron el nombre de idelogos; al rechazo de Napolen se debe la acepcin peyorativa que los trminos ideologa e idelogo tuvieron casi desde sus comienzos . Algunos autores adelantan hasta F. Bacon, con su teora de los dolos, el origen del estudio de la ideologa, entendida como conjunto de prejuicios que es necesario evitar cuando quiera hacerse ciencia. El trmino que emple Destutt adquiere diversas acepciones en las obras de Marx y Engels, pero siempre se contemplan desde el enfoque de una crtica de las ideologas. En general es una inversin o una mala interpretacin o una deformacin de un conjunto de ideas, cuyo origen es social. Marx ve en la sociedad burguesa, y ms precisamente en la estructura econmica y poltica de esta sociedad, la encarnacin y perpetuacin de todos los aspectos ideolgicos criticables: filosofa, religin, Estado, poltica, arte, bsicamente. Todos estos aspectos ideolgicos coinciden en que son expresin y resultado de una falsa conciencia, o una mala interpretacin, hecha desde los intereses sociales y econmicos egostas y particulares de la clase dominante, y un reflejo invertido de las relaciones reales. El origen de la ideologa slo se comprende a partir de las teoras marxistas del fetichismo de la mercanca (que confunde las relaciones entre personas como relaciones entre cosas) y de la alienacin (la de la conciencia, que es un reflejo de la alienacin socioeconmica ms fundamental). Las posturas de Marx fueron criticadas por la sociologa del conocimiento de Karl Mannheim, quien adems tena en mente la obra escrita por G. Lukcs, Historia y conciencia de clase. Sosteniendo Mannheim que todo conocimiento est socialmente condicionado, ha de sostener tambin que no slo la ideologa est socialmente condicionada, sino que lo est igualmente la crtica a la ideologa y que, por consiguiente, puede estar tan deformada como aqul. Por lo mismo, plantea la formulacin general de ideologa: el pensamiento de todos los grupos sociales posee un carcter ideolgico (no slo el pensamiento del adversario). Y ste es el problema de que trata la sociologa del conocimiento. Pero sigue de nuevo Mannheim a Marx al establecer que la ideologa general -aunque propia de todos los grupos sociales- tiende a estabilizar la situacin de la sociedad y es defendida por los grupos sociales dirigentes y poderosos, mientras que a la ideologa que es mantenida por grupos oprimidos, que se opone al sistema y que tiende a realizar su proyecto en una fase histricamente sucesiva, la denomina utopa. No puede haber, segn Mannheim, una visin general del mundo, una cosmovisin absoluta, sino slo distintas perspectivas desde las que cada grupo o cada individuo ve el mundo . El hecho de que histricamente no haya existido en occidente una clase obrera que fuera el motor de la revolucin contra todas las

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deformaciones ideolgicas existentes ha ocupado la atencin de otros estudios, de orientacin marxista, sobre la ideologa: de ella han tratado especialmente los filsofos de la Escuela de Francfort , que rechazan que la sociologa deba reducirse sin ms a la sociologa del conocimiento, el filsofo italiano A. Gramsci, que desarrolla el concepto de hegemona de la clase dominante y Althusser, el cual, refirindose a los aparatos ideolgicos de Estado, sostiene que la ideologa con que funcionan estos diversos aparatos estatales es la encargada de reproducir las condiciones reales de existencia que perpetan las mismas relaciones de produccin . *RELACIONES DE PRODUCCIN: El concepto de relaciones de produccin (Produktionsverhltnisse), elaborado por Marx y Engels, designa las diferentes relaciones que se establecen entre los seres humanos en funcin de sus respectivas situaciones respecto de las fuerzas productivas. De manera general, esta nocin se refiere, pues, a los mecanismos institucionales en suyo seno operan las fuerza productivas y, por tanto, engloba las relaciones que se establecen dentro de un proceso productivo entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. Conceptualiza las relaciones entre los hombres, los medios de produccin y los productos del trabajo y, por tanto, es expresin de la organizacin del proceso productivo y del lugar que ocupan las clases sociales en el conjunto del modo de produccin. Jurdicamente se expresan por las relaciones de propiedad. Es uno de los conceptos fundamentales del marxismo y del materialismo histrico. El mundo material no depende de ninguna fuerza trascendente, ni de la ideologa, sino que est ordenado por el modo de produccin de la vida material humana en unas determinadas relaciones de produccin, y la historia es la sucesin de los diversos modos de produccin. Marx y Engels centraron sus estudios en la sociedad capitalista de la segunda mitad del siglo XIX. Segn ellos, desde la perspectiva del estudio de sus relaciones de produccin, dicha sociedad se caracteriza por el hecho de que la burguesa posee los medios de produccin y el proletariado slo posee la fuerza de trabajo, y esta estructura determina el conjunto de las relaciones sociales, as como la superestructura o estructura jurdico-poltica e ideolgica (aunque esta determinacin de la superestructura es compleja, y no se reduce a una mera determinacin mecnica, sino dialctica). De hecho, segn Marx, en la moderna sociedad capitalista las relaciones de produccin llegan a determinar el conjunto de todas las relaciones sociales, ms incluso que las relaciones de parentesco, ya que la misma estructura de la familia est forjada sobre aquellas.En el desarrollo de la historia, cuando las relaciones de produccin entran en contradiccin con el desarrollo de las fuerzas productivas, se abre un perodo de revolucin social . As, por ejemplo, en la Francia del siglo XVIII, cuando el desarrollo de las fuerzas productivas (industria, comercio, desarrollo de la maquinaria, etc., es decir, el conjunto de las capacidades productivas) ya permita el desplegamiento de la sociedad capitalista, las relaciones de produccin todava estaban basadas en estructuras feudalizantes dominadas por la nobleza del ancien rgime. Fruto de esta contradiccin fue la Revolucin Francesa. En la poca del gran desarrollo del capitalismo, las relaciones de produccin fundamentales son las que se establecen entre capitalista (o burgus) y proletario, pero las fuerzas productivas existentes ya podran dar lugar a una sociedad en la que la produccin estuviese orientada a satisfacer las necesidades de la gran mayora de la poblacin en lugar de dirigirse hacia los intereses de la minora poseedora. Por ello Marx pensaba que, en esta sociedad, para desarrollar las fuerzas productivas potencialmente existentes, es precisa una revolucin social que acabe con la relacin de explotacin capital-trabajo. *MATERIALISMO DIALCTICO: Puede significar genricamente la filosofa marxista en su variante de marxismo-leninismo, pero propiamente es una expresin que se debe a G.V. Plechanov, principalmente, y a V.I. Lenin, con la que designan el ncleo de la filosofa marxista en su triple aspecto dialctico, lgico y epistemolgico, tal como fundamentalmente se halla desarrollada en la obra de Engels. Con el nombre de diamat, como abreviatura, designa la doctrina oficial marxista de la

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antigua URSS, sobre todo durante la poca estalinista. El materialismo dialctico parte, en principio, de los mismos supuestos de todo materialismo: slo existe materia y movimiento, o la materia, sus procesos, sus cambios y evoluciones, cuya explicacin se halla mediante la dialctica, en un sentido invertido respecto del que le diera Hegel . Esta filosofa materialista la expone Engels sobre todo en su obra Dialctica de la naturaleza (publicada en 1925; ver texto ), donde formula las tres leyes que rigen en esta dialctica: 1) la ley de la unin y la lucha de contrarios: el principio de movimiento y desarrollo no reside fuera de las cosas ni procede por supuesto de un primer motor, sino de las contradicciones de la naturaleza, que Engels interpreta como una refutacin del principio de no contradiccin (ms adelante se neg que ste fuera el sentido de esta ley y se habl ms bien de tendencias contrarias en la naturaleza y en la sociedad); 2) la ley del paso de la cantidad a la cualidad: la ley de la transformacin de la materia universaliza para toda la naturaleza que el cambio no consiste en una mera agregacin de elementos, sino que, supuesta una determinada cantidad de los mismos, se pasa a una nueva integracin o a una transformacin en un todo de tipo superior, a una cualidad, en un momento determinado que depende de la naturaleza de cada fenmeno material: as como el aumento de temperatura obliga a un cambio de estado, esto es, a una nueva organizacin de la materia, as tambin el aumento de complejidad en un sistema nervioso lo convierte en un psiquismo de orden superior capaz, por ejemplo, de pensamiento y conciencia. Finalmente, 3) la ley de la negacin de la negacin: es el desarrollo de la caracterstica de la dialctica hegeliana que mejor explica la idea de progreso, porque toda novedad surge como contradiccin de un primer estado, que a su vez es negada o suprimida, por lo que hay una vuelta a un estado semejante al primero, pero en una condicin ms elevada; la planta es negacin de la semilla, pero un proceso ulterior lleva a la negacin de la planta que se transforma de nuevo en multitud de semillas. Engels establece que estas leyes son universales y se cumplen en la naturaleza, en la sociedad humana y en el pensamiento, manteniendo la misma idea de Hegel que sostiene que el pensamiento es dialctico porque lo es la naturaleza. *SUPERESTRUCTURA / INFRAESTRUCTURA: En la concepcin del materialismo histrico marxista la superestructura designa el conjunto de instituciones jurdicas y polticas y las formas de conciencia (religiosas, artsticas, filosficas) propias de cada modo de produccin y que estn condicionadas por ste. La infraestructura, en cambio, es la estructura econmica de la sociedad, determinada por las relaciones de produccin, que se opone a la superestructura, la cual (las instituciones jurdicopolticas: Estado, derecho, religin, filosofa, ideologa, moralidad, arte), a su vez, es reflejo dialctico de aqulla, pero no un mero reflejo mecnico y de una causalidad unidireccional sino de una mutua relacin dialctica. En la medida en que la superestructura es dependiente de la base econmica real, es decir, de las relaciones productivas, la superestructura se constituye como la ideologa dominante, es decir, como la ideologa de la clase dominante en el modo de produccin que la engendra. Este trmino es usado por Marx en la Contribucin a la crtica de la economa poltica , en el contexto de una formulacin general y abreviada de su concepcin del materialismo histrico. Por tanto, debe entenderse tambin como una formulacin general y abreviada, de ah que las polmicas que se han suscitado relativas a si la base econmica determina por completo, o slo en ltima instancia, a la superestructura, o hasta qu punto cambios en la superestructura pueden condicionar cambios en la estructura econmica, deben relativizarse, y se debe considerar la teora marxista en su conjunto. No obstante, Engels afirma que en ltima instancia debe explicarse todo el conjunto de instituciones jurdicas y polticas, y las representaciones religiosas, filosficas e ideolgicas propias de cada poca, a partir de la infraestructura . Pero en una carta a J.Bloch (de 21 de setiembre de 1890) Engels mismo matiza esta determinacin en ltima instancia, que no es un mero determinismo economicista, y seala el aspecto de accin recproca entre ambas instancias: la infraestructura y la superestructura.

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*MARXISMO: trmino que, en general, designa el conjunto del pensamiento y la actividad poltica de Marx y de Engels, pero tambin se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento. Por esta razn se puede hablar de marxismo en sentido estricto y en sentido amplio. a)En sentido estricto, el marxismo es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y Engels (que complementa y divulga la obra de aqul), y es el fruto de la sntesis entre la prctica poltica de Marx y los diversos aspectos de su teora econmica, poltica, sociolgica, histrica y filosfica, que estn siempre dirigidos por la voluntad de conducir a la emancipacin social. b) En sentido amplio, puede hablarse de distintos marxismos, tantos como diversas interpretaciones de la obra de Marx se han dado en los movimientos polticos e intelectuales que se han reclamado herederos de la obra de dicho autor, y que han implicado nuevas y diversas elaboraciones tericas. El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1) la filosofa y la nocin de materialismo en Marx; 2) la concepcin de la historia entendida como materialismo histrico, y 3) las crtica de la economa poltica capitalista. 1- La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante. En cambio, para Marx, tal como sustenta en la XI tesis sobre Feuerbach , la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus, segn la cual todo lo real es el fruto del despliegue del Espritu o la Idea . No obstante, si bien el sistema hegeliano debe ser invertido, o puesto sobre sus pies, considera que la dialctica, previamente desbrozada de su idealismo, es potencialmente revolucionaria al destacar el carcter dinmico e histrico de lo real. Para Hegel el Espritu es el sujeto de la historia, y sta es la realizacin de la libertad que culmina en el Estado. Marx ataca esta concepcin idealista y declara que la esencia humana no surge del Espritu, sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de transformacin de la naturaleza. El hombre es un ser natural , pero es hombre porque trabaja, lo que le diferencia de los animales . En la actividad material de transformacin de la naturaleza se transforma tambin el hombre. Por esta razn, lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. La esencia no est en las ideas, sino en las condiciones de vida material, y ms concretamente, en la produccin de los medios de subsistencia . As, la historia es la lucha del hombre para satisfacer sus necesidades que se desarrollan en un medio social determinado. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la clase social trabajadora. No se trata, pues, de de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin.

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Aunque Marx tena en alta estima la crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano , en las Tesis sobre Feuerbach y en la Ideologa alemana considera que el materialismo feuerbachiano es an mecanicista, razn por la que no es capaz de absorber los aspectos potencialmente revolucionarios de la concepcin invertida de la dialctica hegeliana. Esta crtica a Feuerbach es, al mismo tiempo, una crtica a la pobreza filosfica de todas las concepciones materialistas mecanicistas, como las que haban sido sustentadas por Condillac, Helvetius y d'Holbach, entre otros, y que estaban presentes en las teoras sociales de los que Marx llamaba despectivamente los socialistas utpicos. Una manifestacin de esta crtica es la que Marx realiza al concepto de alienacin religiosa de Feuerbach. Este autor cree que la religin es fruto de una alienacin, de forma que es una proyeccin de la esencia humana en un pretendido mundo sobrenatural, creado a imagen y semejanza del humano, pero idealizado. Marx comparte esta caracterizacin de la religin como proyeccin del hombre, pero rechaza la creencia feuerbachiana en una naturaleza humana, en una esencia inmutable y ahistrica de la humanidad. Considera que esta crtica an no va a la raz: por qu se produce esta proyeccin?, cul es la causa de esta alienacin religiosa? No es radical la respuesta feuerbachiana que se limita a declarar que proviene de la misma naturaleza humana, sino que es preciso ver que en su raz se da una alienacin ms bsica: la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad . De la misma manera que Marx invierte el hegelianismo, poniendo en la base el estudio de las condiciones econmicas de produccin de la vida humana, tambin su crtica de la religin -a la que declara el opio del pueblo (ver texto )-, enraza en el estudio de la alienacin econmica y se vincula con el estudio de la alienacin ideolgica . 2- La concepcin marxista de la historia es conocida como materialismo histrico, y el mejor resumen de dicha concepcin nos lo proporciona el propio Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "En la produccin social de su vida, los hombres traban determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura econmica, jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, a la inversa, su ser social el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. [...] De formas de desarrollo que eran de las fuerzas productivas, estas relaciones de produccin se convierten en sus trabas. Empieza entonces un proceso de revolucin social. Con la alteracin del fundamento econmico se subvierte ms rpida o ms lentamente toda la gigantesca superestructura. [...] Del mismo modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que l se imagina ser, tampoco es posible juzgar una tal poca de transformacin por su conciencia, sino que hay que explicar sta por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin" Segn Marx, pues, toda la historia es la historia de las contradicciones reales (no entre ideas, como en la filosofa hegeliana) entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El factor determinante de la historia lo constituye esta contradiccin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, expresada en la lucha de clases, que se convierte en el motor de la historia. As se engendra la base econmica sobre la cual se edifica la superestructura, que est formada por el conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc., que expresan la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configuran la ideologa. Pero, en la medida en que est edificada sobre unas determinadas relaciones de produccin, en cada poca, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. As, las concepciones ideolgicas son formas invertidas o falsa conciencia que tienden a esconder el verdadero fundamento sobre el que reposan, y deforman la conciencia de la realidad, considerando como naturales hechos, ideas y sistemas sociales que son solamente producto de los distintos

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modos de produccin. En la sociedad capitalista, los elementos ideolgicos fundamentales los suministra la economa poltica burguesa que, como en la teora poltica de Locke, parte de considerar la propiedad privada como un dato natural, como si existiese una naturaleza humana inmutable (que Marx ya criticaba en Feuerbach), y como si fuese un hecho natural la apropiacin de la fuerza de trabajo de unos hombres por otros y no un acto de fuerza e injusticia. Este es el carcter deformador e ideolgico de la economa poltica burguesa, a la que Marx se apresta a combatir. Pero esta crtica no puede realizarse sin tomar simultneamente en consideracin las categoras de anlisis econmico y las categoras de anlisis poltico. En el combate contra la deformacin ideolgica, Marx no es axiolgicamente neutral, como le reprochan sus antagonistas, ya que la crtica que efecta a las categoras econmicas burguesas de autores como A. Smith, T. Malthus o D. Ricardo, por ejemplo, es simultneamente una crtica a sus bases ideolgicas. En el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas, se entra en contradiccin con las relaciones sociales y polticas, se tambalea el equilibrio social y aparecen nuevas clases sociales que entran en conflicto con las que detentan el poder, pero frenan el desarrollo de las fuerzas productivas, originndose un perodo de revolucin social. En el caso de la moderna sociedad capitalista, la nueva clase social que va emergiendo lentamente es el proletariado, que aparece como clase antagnica de la burguesa. En este proceso tambin se originan cambios en la superestructura ideolgica determinados por la base econmica. No obstante, aunque la concepcin materialista de Marx enfatiza el hecho de que la superestructura ideolgica est determinada por la base econmica, no niega que se produzca un fenmeno de interaccin recproca. La conciencia de clase, es decir, la toma de conciencia por parte de los explotados de su situacin real en contra de las ideas de la ideologa dominante, es un factor imprescindible para cambiar de manera revolucionaria la estructura econmica. Porque, segn dice Marx, una idea se convierte en fuerza material cuando es asumida conscientemente. De ah se infiere que, para que se d un proceso revolucionario, no es suficiente que existan las condiciones econmicas y estructurales de confrontacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin sino que, adems, es preciso que dicha confrontacin salte al plano de la actividad poltica mediante la previa toma de conciencia de los agentes revolucionarios que son, en cada poca histrica, la clase explotada que surge con el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se expresa histricamente a travs de diferentes formas. En la sociedad capitalista la contradiccin principal es la que enfrenta a la clase social capitalista con la proletaria. Ahora bien, puesto que el modo de produccin capitalista ha desarrollado en su seno las fuerzas productivas suficientes como para satisfacer las necesidades de la humanidad, esta contradiccin es ms flagrante que nunca en la historia: nunca, como hasta la poca contempornea, las fuerzas productivas han podido, mediante la ciencia y la tcnica, tener una funcin social tan importante pero, precisamente por ello, nunca, tampoco, ha sido tan flagrante la contradiccin.En este estadio de la evolucin social, Marx piensa que el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista y, dado el alto grado de desarrollo econmico de dicha sociedad, la superacin de las bases de toda la historia hasta ahora conocida, que aparecer como prehistoria de una nueva humanidad, puesto que con la revolucin comunista no se sustituye una clase explotada por otra, sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. 3- La crtica de la economa poltica burguesa, forma ms refinada de la ideologa de la clase dominante, se convierte en el centro del pensamiento de Marx y es el eje de su obra fundamental: El Capital . Los economistas clsicos, tales como Adam Smith o David Ricardo, consideraban tres fuentes de riqueza: la naturaleza, el capital y el trabajo. Marx rechaza esto como una mistificacin y slo considera el trabajo como fuente de riqueza, combatiendo a los economistas burgueses que declaran naturales las leyes econmicas. Si por naturaleza se entiende la tierra, en s misma no es ninguna fuente de riqueza si no se la trabaja. En cuanto al capital, no es ms que trabajo acumulado, trabajo apropiado y no consumido. Slo el trabajo es origen de riqueza, pero no la genera para todos, sino slo para una minora que se apropia de sus productos y de los beneficios. A su vez, las leyes econmicas no slo no son naturales (acaso la naturaleza se rige por el mercado, el dinero o la bolsa?) sino que estn histricamente determinadas en cada formacin social. El trabajo debe

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entenderse en su doble dimensin: como relacin del hombre con la naturaleza (slo en este sentido es natural) y como relacin social. En la relacin social se modifican las formas o modos concretos de la produccin. En el estudio del modo de produccin capitalista, Marx analiza las mercancas como producto caracterstico suyo. Toda mercanca tiene un valor de uso (capacidad de satisfacer alguna necesidad humana) y un valor de cambio, segn el cual unas pueden intercambiarse por otras . Segn su valor de uso las mercancas son incomparables entre s, ya que son cualitativamente distintas. Aquello que permite su intercambio es el hecho de que en cada una de ellas hay un tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas, y el dinero es el trmino de comparacin entre ellas. En la sociedad capitalista, en la que el trabajo es entendido como una relacin entre cosas , la fuerza de trabajo (energa fsica y psquica gastada en la produccin) se convierte en una mercanca ms, que se compra y vende en el mercado de trabajo. Pero esta mercanca tiene una caracterstica especial. Como toda mercanca tiene un valor de uso, por lo que es comprada por el capitalista que paga -a travs del salario- el valor de su reproduccin. El proletario, en su jornada de trabajo, gasta una determinada cantidad de energa que es comprada por el salario. Pero en su trabajo incorpora su energa en las mercancas que produce, de forma que el intercambio es desigual. El obrero recibe slo el hipottico valor de la energa que ha consumido en el proceso del trabajo, pero en ste ha incorporado su fuerza de trabajo a una mercanca que es apropiada por el capitalista. De forma que del nmero total de horas trabajadas, el obrero recibe en realidad slo una parte en forma de salario, trabajando el resto directamente para el capitalista. Esta diferencia es lo que Marx llama la plusvala, que es el secreto fundamental del sistema capitalista. Es decir, el empresario paga al asalariado, no el valor producido por ste, sino slo el costo de su fuerza de trabajo. El capital es plusvala acumulada, trabajo no consumido. Por ello se explica que, de manera subrepticia, los economistas burgueses consideren el capital como fuente de riqueza y consideren natural que por el hecho de invertir un capital se deban obtener beneficios. Pero el capital no es sino trabajo humano apropiado. Es el trabajo el que produce valor y el excedente de valor, que sostiene todo el sistema, es el producto del plus-trabajo realizado por los obreros. Dado que en el marxismo son inseparables sus anlisis econmicos, sociolgicos, histricos y filosficos de su voluntad de emancipacin social, algunos autores, por ejemplo Popper, lo critican como una forma de pseudo-ciencia, que no slo no es verificable, sino que no es axiolgicamente neutral. Pero, desde las filas del marxismo se rechaza esta objecin criticando el carcter ideolgico de la concepcin burguesa del saber, y sealando que ninguna ciencia es realmente neutral. Es el caso de la interpretacin dada por Reich, por los miembros de la Escuela de Francfort y, con matices diferentes, por Lukcs. Autores que, en muchos casos se opusieron tambin a la esclerotizacin del marxismo convertido en una escolstica dogmtica en los llamados pases del socialismo real.La crisis de estos regmenes manifestada desde finales de 1989, y que ha supuesto la desmembracin de la URSS y el paso a la economa de mercado de los anteriormente llamados pases socialistas, ha sido interpretada como una definitiva crisis del marxismo. No obstante, es preciso distinguir entre el pensamiento de Marx y las realizaciones polticas que posteriormente se llevaron a cabo bajo el nombre de marxismo. A este respecto vale la pena sealar que Marx mismo dijo en una ocasin: yo no soy marxista, indicando con ello que su pensamiento no deba entenderse como un sistema absoluto ni como un dogma, sino, bien al contrario, una contribucin crtica a la filosofa, la economa, la poltica y la teora de la historia, desde la perspectiva de las clases oprimidas. Por ello, son tambin muchos los autores que consideran que es preciso considerar el pensamiento y la obra de Marx independientemente del uso que, posteriormente, se le ha dado bajo numerosos ismos. CRISIS (del griego krisis, juicio, veredicto) poca de transicin o cambio, propio de una situacin de conflicto e inestabilidad, que se aplica tanto a determinadas fases de la historia sociopoltica , o del pensamiento y los saberes (crisis de la Escolstica, de los estados feudales, de la fundamentacin de las matemticas), como a momentos cruciales del desarrollo personal del individuo (crisis de la adolescencia, de la madurez, de la vejez).

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En la visin de Th. S. Kuhn, representa el momento que precede a una revolucin cientfica, en el que la ciencia normal no puede resolver ciertos problemas que se presentan dentro del paradigma cientfico. Un problema no resuelto se convierte en una anomala dentro del sistema, con lo que, si las anomalas se convierten en frecuentes, la comunidad cientfica siente la necesidad de buscar nuevas teoras que sean capaces de resolver tanto los problemas nuevos como los antiguos, y el paradigma entra en crisis. Cuando una nueva teora resulta suficientemente explicativa, los cientficos, tras abandonar las teoras antiguas, la aceptan como base principal de un nuevo paradigma cientfico emergente. Las crisis son, pues, una fase previa y necesaria para que surjan nuevas teoras y representan una fase de transicin que hace progresar a la ciencia por medio de revoluciones. Segn el mismo Kuhn, la revolucin copernicana, que exigi una nueva teora del movimiento, es un buen ejemplo de paradigma nuevo surgido en una poca de crisis, dada la necesidad de hallar mejores clculos para la confeccin del calendario, que el modelo ptolemaico no poda suministrar, al igual que lo es tambin la teora electromagntica de Maxwell, de finales del s. XIX, que, aun habiendo surgido con la intencin de conciliarse con las teoras de Newton, oblig a revisarlas parcialmente y contribuy al avance de la ciencia hacia la teora de la relatividad. En clase veremos, tambin desde otras perspectivas, no solamente la de Kuhn, los cambios y transformaciones que sufren las distintas disciplinas cientficas, qu motiva esos cambios, sobre qu saberes influyen dichos cambios, qu nuevas teoras se crean, a partir de una crisis generalizada de la ciencia en la segunda mitad del S. XIX. Teoras evolucionistas vinculadas tanto al positivismo como al marxismo: a) Preformismo: Teora embriolgica que sostena que los rganos de todo organismo ya estn preformados en el vulo o en el espermatozoide. La primera formulacin de esta concepcin se debe a Malpighi, que afirmaba que el desarrollo del organismo no era ms que su autodespliegue a partir del germen dnde estaba ya preformado. El origen de esta concepcin se halla en los primeros descubrimientos de Leeuwenhoeck y otros microscopistas que a finales del siglo XVII descubrieron espermatozoos en el lquido seminal. Algunos, incluso, creyeron ver homnculos, es decir, seres humanos en miniatura, en los espermatozoides del semen humano. Segn esto, todos los rasgos fsicos y espirituales de los futuros humanos estaran ya contenidos en las clulas sexuales, y la herencia biolgica equivaldra al desarrollo de los homnculos. De hecho, se pensaba que, a su vez, dentro de estos diminutos homnculos habra otros homnculos todava ms pequeos y as, sucesivamente. Leibniz acept el preformismo y concluy que las almas que algn da sern almas humanas estaban ya presentes en el semen de sus antepasados, hasta Adn. Esta tesis supondra que la materia es infinitamente divisible ya que, al cabo de unas pocas generaciones, los homnculos contenidos dentro de otros homnculos deberan ser inferiores a los tomos. El preformismo se dividi en dos corrientes: la de los homunculistas o animalistas y las de los ovistas (el futuro ser estara preformado en los vulos). En el caso de los ovistas, la generacin entera de la humanidad estara contenida en los vulos de Eva. De hecho, la concepcin preformista es una consecuencia de la creencia segn la cual el presente contiene el germen del futuro, como el pasado contiene la semilla del presente. En la historia de la ciencia, el preformismo cay cuando los embrilogos, desde Wolff en 1759 hasta von Baer en 1827, mostraron que ni las clulas sexuales ni los embriones en sus primeras fases se parecen a adultos en miniatura. Por ello, ms que el preformismo, la teora triunfante fue la epignesis, defendida, inicialmente, ya en el siglo XVII, por William Harvey, tesis que tambin defendi Kant, por ejemplo, en la Crtica del juicio, 81.Las polmicas entre preformacionistas y defensores de la epignesis se trasladaron al terreno del estudio de la morfognesis y se vieron, nuevamente, avivadas con la proclamacin de la ley biogentica formulada por Haeckel.

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b) Transformismo, lamarckismo: Doctrina transformista y evolucionista elaborada por Lamarck en su Filosofa zoolgica (1809) para explicar el origen y evolucin (transformismo) de los seres vivos. Siguiendo las tesis generalmente aceptadas en su poca, Lamarck sustenta la generacin espontnea, aplicable en los organismos ms rudimentarios. No obstante, la mayora de los seres vivos procede de un lento proceso evolutivo y se transforma, dando lugar a la aparicin de nuevas especies a travs de la herencia de hbitos y caracteres adquiridos por las distintas especies, en respuesta a las necesidades originadas por cambios en el medio ambiente. Esta tesis de la evolucin a partir de caracteres adquiridos y transmisibles hereditariamente es la tesis fundamental del lamarckismo, aunque tena precedentes (el ms antiguo y puramente especulativo en la obra de Anaximandro y, el ms reciente, en la obra de Buffon). Dicha tesis sustentaba, sin base emprica, que los distintos organismos se modifican mediante una respuesta adaptativa a las exigencias del medio (ley del uso y desuso de los rganos), y parta del supuesto (posteriormente desmentido) de la heredabilidad de dichas adaptaciones. Estas dos tesis son conocidas como leyes de la adaptacin funcional y, segn ellas, la necesidad crea el rgano, el uso lo refuerza y el desuso provoca su atrofia y paulatina desaparicin. Mediante el desarrollo de dichas adaptaciones transmitidas hereditariamente se producen pasos casi imperceptibles de una especie a otra, originando una evolucin continua, cuyo origen principal se halla en cambios en el medio ambiente, en las condiciones climticas, de alimentacin, etc., que van transformando paulatinamente los caracteres de talla, forma, color, actividad y agilidad de los seres vivos, engendrando rganos nuevos y haciendo desaparecer los que se van atrofiando. Los cambios en el medio provocan nuevas necesidades, de forma que los animales adquieren nuevos hbitos que, a su vez, provocan cambios en sus actos y cambios en los rganos. Algunos clsicos ejemplos propuestos por Lamarck para ilustrar su teora son los que hacen referencia a la evolucin de las jirafas, la aparicin de las extremidades palmeadas en las aves acuticas o la prdida de las extremidades en los reptiles. As, la jirafa, vindose obligada a comer hojas de unos rboles que debido a cambios climticos se han ido haciendo paulatinamente ms y ms altos, se esfuerza para alcanzarlas y va alargando progresivamente su cuello y sus patas delanteras. A su vez, el fruto de este esfuerzo -que es un carcter adquirido por cada uno de los animales- se transmite hereditariamente a su descendencia. De igual manera, las aves que buscan alimento en las aguas adoptan el hbito de separar los dedos de sus extremidades inferiores para nadar, lo que provoca en la piel el hbito de distenderse de forma que, generacin tras generacin, esta dilatacin de la piel interdactilar se va transmitiendo hereditariamente y origina las palmas de sus extremidades. Los supuestos del lamarckismo son una proyeccin de algunos supuestos propios de la Ilustracin, tales como el mecanicismo y la idea de progreso, pero extendidos a la organizacin de los seres vivos. En este sentido, puede considerarse como una filosofa de la naturaleza cuyo principal valor radica en la orientacin de la ciencia biolgica hacia concepciones evolucionistas contrapuestas a las tesis fijistas dominantes en la biologa de su poca. Adems de extrapolar a los seres vivos los mencionados supuestos ilustrados, el transformismo de Lamarck tambin proceda, en parte, de la tesis de la unidad de la vida sustentada por Buffon (1707-1778); de la concepcin sustentada por Diderot, segn la cual los rganos biolgicos y las necesidades estn en relacin dialctica y de la idea de medio, que Lamarck tom de Buffon, el cual, a su vez, la haba tomado de Newton. Como teora de la unidad de la vida influy sobre la filosofa alemana de la naturaleza (naturphilosophie). Actualmente se considera, en general, que la teora evolutiva de Lamarck, aparte de su valor como primer esbozo de una concepcin evolucionista seria en biologa, es errnea, ya que no se da el caso de la herencia de los caracteres adquiridos. No porque un ser vivo adquiera determinados hbitos o peculiaridades fsicas, las adquiere su descendencia. Esta objecin se basa en la distincin entre soma y germen, es decir, entre el cuerpo que crece y vive y las clulas reproductoras, a las que ninguna transformacin del soma puede afectar. Dicha objecin fue propuesta por el bilogo alemn Weissmann (1830-1914),

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y el posterior desarrollo de la gentica y el descubrimiento de las mutaciones contribuyeron al descrdito del lamarckismo, puesto que no hay ninguna evidencia de que los caracteres adquiridos por un individuo puedan alterar la estructura del ADN, es decir, de la informacin gentica que puede transmitir. En su lugar, en cambio, la comunidad cientfica acepta ms bien la teora evolutiva inspirada por Darwin, junto con las aportaciones de la moderna gentica (la llamada teora sinttica de la evolucin), y se acepta que la evolucin de las especies deriva de mutaciones genticas originadas al azar y seleccionadas por las necesidades impuestas por el medio, o seleccin natural. De esta manera, ni es la funcin la que crea el rgano, como sustentaba Lamarck, ni tiene por qu aceptarse ninguna concepcin teleolgica de la evolucin. No obstante, algunas dificultades del darwinismo orientaron a algunos bilogos hacia una cierta revitalizacin del lamarckismo conocida como neolamarckismo. c) Evolucin, evolucionismo : Proviene del latn evolvere, desarrollo, desenvolvimiento o paso de un estado a otro de forma gradual o paulatina. En este sentido se opone a revolucin, o transicin rpida o convulsiva. El trmino evolucionismo significara, pues, aceptacin de procesos evolutivos. Pero, dada la gran influencia de las teoras evolucionistas en biologa, ha acabado por referirse, fundamentalmente, a las teoras segn las cuales: a) todas las especies vivientes actuales, animales o vegetales, proceden de otras anteriores, es decir, que se da una derivacin, unas de otras, de las formas vegetales o animales por filiacin; b) todas las especies vivas estn sometidas a un cambio constante y c) hay una continuidad del mundo vivo. A su vez, las teoras evolucionistas, en biologa, remiten al problema de la existencia de una evolucin abitica y al problema del origen de la vida. d) Origen y precedentes de las teoras evolucionistas De hecho, en el terreno de las ciencias naturales modernas, las teoras sobre la evolucin de la vida fueron las ltimas de las teoras evolucionistas en aparecer. El evolucionismo de los seres vivos, aunque posea muchos y muy antiguos precedentes, slo se desarroll plenamente de manera cientfica cuando ya se haban formulado otras concepciones de tipo evolucionista no biolgico, como un cierto evolucionismo cosmolgico (la teora de Kant y Laplace de una nebulosa originaria, por ejemplo) o se haban propuesto concepciones de un evolucionismo geolgico (Lyell 1797-1875, contradiciendo el catastrofismo de Cuvier). No obstante, aunque en su formulacin cientfica el evolucionismo de los seres vivos fue posterior, estaba en el ambiente cientfico, juntamente con las otras teoras evolucionistas: csmica, geolgica y cultural (ver evolucionismo cultural), y se desarrolla en un contexto en el que la filosofa, ya desde Vico, pero especialmente con Hegel, haba destacado la importancia de los factores histricos y afirmaba una autntica evolucin del espritu humano. La ley de los tres estadios de Comte, o la concepcin de Marx sobre el desarrollo de los diversos modos de produccin, pueden considerarse tambin como filosofas de tipo evolucionista, como evolucionistas eran las concepciones antropolgicas de L.H. Morgan, E.B. Tylor. En este contexto, pues, de descubrimiento del tiempo y de la importancia de la historicidad, se abren paso las concepciones evolucionistas de la vida, las cuales, a su vez, especialmente el darwinismo, influirn decisivamente sobre esta base terica ya existente. As, ya a partir del siglo XVIII comienzan a aparecer concepciones evolucionistas que tendrn que enfrentarse a las tesis de los defensores del fijismo (entre ellos algunos de los grandes forjadores de la biologa moderna, como Linneo o Cuvier, que permanecieron anclados en concepciones creacionistas o catastrofistas y combatieron frreamente el evolucionismo). Los fijistas, amparados por las creencias religiosas y por las concepciones heredadas de Platn y Aristteles (para quienes las especies no pueden cambiar ya que responden a unos patrones inmutables

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-las Ideas para Platn y las formas substanciales para Aristteles-), consideraban las especies como tipos prefijados con caractersticas constantes, claramente diferenciadas entre s y separadas por barreras reproductivas insalvables. En esta pugna, los defensores de concepciones evolucionistas en biologa tuvieron que salvar grandes obstculos, ya que todava carecan de las pruebas necesarias para sustentar sus teoras. Aunque los ms remotos precedentes del evolucionismo de los seres vivos se hallan ya en algunos filsofos presocrticos, tales como Anaximandro o Empdocles, que afirmaron claramente que unas especies provenan de otras, el evolucionismo moderno tiene sus primeros antecedentes en la pugna que enfrentaba a los defensores del preformismo y los defensores de la epignesis. As, en los siglos XVII y XVIII, el concepto de evolucin se utiliz en sentido ontogentico para explicar cmo de un germen poda emerger un organismo completo. Pero ,durante el siglo XVIII, Buffon (1707-1788) ya empez a usar el concepto en sentido no solamente ontogentico, sino ya en sentido filogentico, referido a cambios en la estructura de los organismos a lo largo del tiempo. Tambin Geoffroy Saint-Hilaire muestra una cierta orientacin evolucionista. De hecho, es posible que las concepciones de Buffon influyeran sobre Kant quien, en la Crtica del juicio, 80, habla de un real parentesco de las formas vivientes, derivadas de una madre comn, y sostiene una especie de evolucin continua de la naturaleza en su totalidad, desde la nebulosa primitiva hasta el ser humano. No obstante, fue el Conde de Lamarck quien, en su La philosophie zoologique, propuso una primera teora general que l llam transformismo y que es conocida como lamarckismo. La teora de Lamarck influy sobre Erasmus Darwin, abuelo de Charles Darwin, quien, bajo la influencia de su abuelo y bajo la influencia del gran gelogo evolucionista Lyell, formul la teora evolucionista que, con las aportaciones de la moderna gentica, se ha convertido en la concepcin evolucionista generalmente aceptada (con excepciones) por la mayora de los miembros de la comunidad cientfica. e) Darwinismo: Teora evolucionista que sustenta la evolucin de las especies vivas por seleccin natural. Fue formulada por Charles Robert Darwin, que la desarroll principalmente en sus obras El origen de las especies por medio de la seleccin natural, o la lucha por la existencia en la naturaleza (1859) y La descendencia del hombre y la seleccin sexual (1871). El naturalista Alfred Russell Wallace haba llegado a conclusiones semejantes, aunque Darwin las haba formulado bastante tiempo atrs, pero no public el resultado de sus investigaciones hasta que tuvo conocimiento de que Wallace se le poda adelantar. Dicha teora implica que ciertas variaciones hereditarias, morfolgicas o fisiolgicas, debido al influjo del medio ambiente, favorezcan la reproduccin de individuos con dichas caractersticas que pasan luego a toda la especie o bien dan origen a una especie diferente. Algunas teoras evolucionistas ya haban sido (como vimos) formuladas con anterioridad (Buffon, Blyth, Chalmers, Geoffroy Saint-Hilaire, Lamarck, Maupertuis, Wallace) , siendo especialmente significativa la teora formulada por Lamarck , que influy sobre el abuelo de Charles Darwin, el naturalista Erasmus Darwin. Pero Charles Darwin propuso una teora alternativa, pues no acept las principales hiptesis de Lamarck. Neg la generacin espontnea y afirm que todas las formas de vida provenan de un tronco comn. El darwinismo se apoya en dos hiptesis fundamentales: a) el mecanismo de la variacin, y b) la seleccin natural. Aunque, en su poca, todava no se haba constatado la existencia de mutaciones genticas, Darwin estaba convencido de que haba algn mecanismo de produccin de diferencias entre los distintos individuos y, dada la gran duracin de los perodos de tiempo estudiados, estimaba que las pequeas diversidades y variaciones podan dar explicacin de variaciones de grado mucho mayor. No obstante, y aunque aceptaba la herencia de los caracteres adquiridos (posteriormente refutada por Weismann, el fundador del llamado neodarwinismo), no crey que la adaptacin al medio pudiera constituir el

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mecanismo evolutivo, ni crey tampoco en la existencia de ningn mecanismo teleolgico o finalista oculto. Darwin sostuvo que la seleccin natural era el mecanismo fundamental de la evolucin. Dicha hiptesis, fuertemente influenciada por las teoras de Malthus, se puede resumir de la siguiente manera: los organismos vivos producen ms cantidad de individuos de los que pueden sobrevivir y, como se da entre ellos gran variabilidad, pues no hay ningn individuo igual, en la lucha por la vida son eliminados aquellos peor adaptados, por lo que sobreviven y se reproducen los que poseen las caractersticas ms favorables. Esto es lo que hace que las especies vayan evolucionando a lo largo de dilatados perodos de tiempo. En este proceso tiene un papel ms importante el contacto de los individuos de una especie con sus congneres y con miembros de otras especies, es decir, el contexto de relacin con otras especies vivas, que el ocupado por las circunstancias geolgicas o climticas, tan importantes desde el punto de vista de Lamarck. Pero Darwin, al no conocer los mecanismos reales de produccin de variaciones, no poda explicar las causas de la variabilidad, ni la forma como se transmitan a la generacin siguiente. Sin embargo, los descubrimientos de G. Mendel y de la gentica moderna le dieron la razn, aunque l no lleg a conocerlos. Uno de los problemas relacionados con toda teora biolgica evolutiva es el del origen de la vida, que el darwinismo no formula, pero que influy en los nuevos planteamientos que estudian esta cuestin. Se conoce tambin como darwinismo social una extrapolacin del darwinismo aplicado a la sociedad humana. La recepcin del darwinismo en el siglo XIX: La recepcin del darwinismo dio lugar a importantes polmicas extracientficas. As, principalmente debido a que en La descendencia del hombre y la seleccin sexual (1871) Darwin haca extensivo su planteamiento evolucionista publicado en El origen de las especies (1859) a la misma especie humana, se desencaden un fuerte movimiento de rechazo capitaneado por la Iglesia, tanto anglicana como catlica, lo que manifestaba el gran alcance de una teora que rebasaba ampliamente el marco de una mera teora biolgica y se instalaba plenamente en el centro de un debate sobre el lugar del hombre en el cosmos. Las concepciones antropolgicas no podan ya ser las mismas despus de Darwin, y su influencia se extenda a todo el mbito filosfico. De hecho, de la misma manera que la teora de Coprnico, que desplazaba la tierra del centro del universo y, por tanto, desplazaba con ella al hombre, la teora de Darwin, al sealar el origen biolgico de la especie humana dentro del contexto de la evolucin de las especies (como, ms tarde, el psicoanlisis de Freud, al sealar el inconsciente como motor de la conducta humana), abrieron nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano. No obstante, en sus inicios la teora evolutiva de Darwin (apoyada, entre los naturalistas por Wallace y Huxley, principalmente), tuvo que enfrentarse a numerosos problemas no slo ideolgicos y filosficos, sino tambin cientficos. La ausencia de pruebas directas de la eficacia de la seleccin natural, la falta de evidencia de la existencia de especies que diesen explicacin (a modo de eslabones) de las transiciones entre unas y otras, as como la excesiva juventud de la edad de la tierra (segn los clculos de Lord Kelvin, que luego se demostraran errneos) eran otros tantos problemas cientficos que deban ser resueltos. A pesar de ello, la gran capacidad explicativa de la teora y los numerosos casos que poda explicar, hicieron que fuese ampliamente aceptada por la mayora de los naturalistas. Por ello, tambin entre los sectores que se haban negado a aceptar la teora tambin surgieron defensores. As, el cannigo Charles Kingsley reinterpret el darwinismo y lo introdujo dentro de los planes divinos: el hombre sera producto evolutivo de la naturaleza, pero ella misma y toda su ordenacin -de tipo finalista-, se deberan a los designios divinos. En cierta forma, el evolucionismo de Teilhard de Chardin propugnaba tambin algo parecido. Finalmente, el descubrimiento de las mutaciones y el desarrollo de la gentica permitieron superar la mayora de las objeciones cientficas que todava se oponan al darwinismo y, aunque reformado con las nuevas aportaciones, la teora evolucionista fue aceptada por la inmensa mayora de los cientficos a comienzos del siglo XX.

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Interpretaciones filosficas del evolucionismo Por otra parte, era relativamente fcil hacer un uso ideolgico de esta teora cientfica, mxime cuando se expresaba a travs de trminos como los de seleccin natural, supervivencia del ms apto o lucha por la existencia, que fuera de su contexto cientfico (en el cual adoptan ms bien el papel de metforas mucho menos sangrientas y violentas de lo que cabra suponer bajo estas etiquetas) eran fcilmente manipulables y, ms, desde el momento en que haban sido profusamente utilizadas por Herbert Spencer, quien haba intentado elaborar toda una sntesis filosfica basada en su concepcin evolucionista (desarrollada paralelamente a la de Darwin, aunque de manera especulativa). Por ello, desde posiciones ultraconservadoras, e incluso racistas, surgi el denominado darwinismo social (muy influenciado por el mismo Spencer) que pretenda justificar las diferencias sociales apelando falsamente a categoras biolgicas, pero de las que haban vaciado su contenido cientfico y se haban quedado solamente con la fraseologa . Las aberraciones asociadas al darwinismo social, as como las crticas a las manifiestas insuficiencias de la filosofa de H. Spencer, provocaron un cierto descrdito de toda clase de explicacin sociolgica que hiciese referencia a sus bases biolgicas, lo que adems conllev que, durante un cierto perodo de tiempo (a principios del siglo XX), y bajo el equvoco de equiparar darwinismo con darwinismo social, la teora evolutiva de Darwin fuese menospreciada y, en general, se menospreciase todo evolucionismo entre los socilogos. En el terreno de la antropologa cultural ello se manifest en la obra de Franz Boas, que atac el evolucionismo cultural; en la sociologa, se manifest tanto en las concepciones de Dilthey, Windelband y Rickert, como en la obra de Durkheim. Adems, en el terreno mismo de la biologa aparecieron detractores del darwinismo, como Driesch o DArcy Thomson. No obstante, ya se estaban preparando las condiciones cientficas para la vuelta a la aceptacin del evolucionismo, y en la misma sociologa y etnologa autores como Leslie White o Gordon Childe, por ejemplo, lo seguan reivindicando. Desde otro mbito completamente distinto, el evolucionismo darwinista fue tambin reivindicado por otras teoras sociales, como el marxismo, por ejemplo, que vean en dicha teora una confirmacin de sus propias concepciones. Pero, adems de sus aplicaciones en el terreno social, el evolucionismo biolgico tambin influy directamente en muchas filosofas, como la de Haeckel (y la formulacin de la ley biogentica), el vitalismo, el emergentismo, o el evolucionismo espiritualista de W. Wundt, etc., y se originaron interpretaciones filosficas del evolucionismo que han ido desde la mecanicista, que la considera un producto del azar, hasta la teleolgica, como la de P. Teilhard de Chardin, que defendi la idea de la evolucin dirigida hacia una finalidad (ortognesis). Especialmente relevantes han sido las filosofas de tipo evolucionista de autores como Whitehead y, especialmente, de Bergson, quin formul una novedosa concepcin de la evolucin, aunque meramente especulativa. Una contribucin interesante a esta discusin fue la de J. Monod, para quien la evolucin es a la vez producto del azar y la necesidad La ciencia actual y las teoras evolucionistas Desde el mbito puramente cientfico, a partir de finales del siglo XIX y especialmente desde los albores del siglo XX, la gentica mendeliana, el descubrimiento de las mutaciones y el desarrollo de la gentica de poblaciones, introdujeron nuevos elementos que, incorporados a la nocin bsica de la seleccin natural establecida por el darwinismo, dieron lugar al neodarwinismo de A. Weismann y a la teora sinttica de la evolucin, cuyos principales tericos fueron: T. Dobzhansky, J. Huxley, E. Mayr y G.G. Simpson; y cuyas tesis principales son: la seleccin natural, la deriva gentica (aparicin al azar de mutaciones en poblaciones poco numerosas) y la migracin diferencial (ocupacin de diferentes ambientes segn las caractersticas genticas). A pesar de que existen todava muchos puntos problemticos, la teora de la evolucin (aunque bajo distintas variantes, tales como la teora sinttica, o las teoras estocsticas, por ejemplo), es actualmente aceptada por toda la comunidad cientfica y slo se oponen a ella algunos grupos religiosos radicales, como aquellos que en los

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Estados Unidos abogan por la enseanza, en pie de igualdad, tanto del evolucionismo como de la Biblia, cuando no abogan por la pura y simple supresin de la enseanza de las teoras evolucionistas. No obstante, algunos filsofos, especialmente Popper, han sealado que la teora de la evolucin, adems de muchas lagunas observacionales y tericas, presenta un grave problema, ya que no es falsable, lo que a ojos de Popper debilita enormemente la teora. No obstante, el mismo Popper no se opone a ella, sino que solamente seala, desde su perspectiva, sus insuficiencias. (En particular, Popper defendi una especie de neolamarckismo matizado, un poco en la lnea del defendido por bilogos como Wintrebert o Grass). En los ltimos tiempos el mismo Popper matiz sus crticas a las insuficiencias de las teoras evolucionistas de inspiracin darwiniana y acept que posiblemente era l quien estaba equivocado al sealar la no falsabilidad de la teora. IDEAS PARA LA COMPRENSIN DEL SABER OCCIDENTAL DURANTE EL SIGLO XIX: (Texto elaborado especialmente para este Cuadernillo por el Licenciado Juan Manuel Viana, Jefe de Trabajos Prcticos) La aparicin de nuevos conocimientos, problemas, principios y creencias epistemolgicas en el siglo XIX europeo, suele mostrarse como efecto de una serie de cambios exteriores a los mismos. Causas socio-econmicas (conformacin de sociedades capitalistas); causas polticas (luchas entre repblicas democrticas y regmenes monrquicos); causas culturales (superacin de cosmovisiones antiguas). Todas estas explicaciones, vlidas en s mismas, presentan un inconveniente: suponen por conformado lo que intentan explicar. Pues todas se basan en un tipo de explicacin que surgi precisamente en el siglo XIX: y es la idea de que los cambios en el conocimiento se derivan de causas sociales, polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales. Nos encontramos as en un crculo: pues explicamos la aparicin de una nueva forma de pensar, valindonos precisamente de ella. Quien nota esta caracterstica de las historias del pensamiento, es Michel Foucault. En su obra Las palabras y las cosas6, opta por un tipo de explicacin de los cambios en el conocimiento, que rompe radicalmente con el modelo de causas exteriores. Recordemos: este modelo haba venido a superar a la visin idealista de que el conocimiento cambia por un mero esfuerzo lgico o intuitivo del sabio. Romper con el idealismo ingenuo implic la aparicin de causas que involucraban a agentes determinantes de la accin humana: aun desde el idealismo cultural del siglo XIX, se explica a tal o cual obra como fruto del espritu, pero de una poca. Foucault entiende que el pensamiento contemporneo (escribe sus primeras obras en la dcada de 1960) ya se encuentra en condiciones de proponer otros modelos causales, distintos a los determinismos exteriores (sociales, econmicos, polticos, culturales, tecnolgicos, biolgicos). Como veremos ms adelante, desde el estructuralismo, el nfasis est puesto en descubrir la lgica que da sentido a un conjunto, sin depender de causas exteriores a la propia estructura. Su proyecto renovador de la historia del conocimiento ser llamado luego arqueologa del saber: consiste en pensar los cambios como rupturas profundas, de las que no se puede explicar el paso gradualmente. Se trata de acontecimientos, que slo pueden ser analizados a partir de las huellas que dejan: no hay posibilidad de reconstruir sus pasos previos, pues los acontecimientos instauran un nuevo orden que borra el anterior. As, el historiador de las ideas, de los saberes7, tiene que ofrecer visiones de cules son las reglas que organizan, estructuran los rdenes. Es decir: cules son los principios ms generales que se encuentran en el saber de una poca. Esto implica buscar en conocimientos dismiles (no slo en los que son declaradamente ms universales, como la filosofa) para poder aislar las reglas ms generales: reglas que incluso no son dichas como tales, pero que son las que sostienen u organizan a lo que se puede pensar y decir en una poca. Precisamente, uno de los sentidos de la palabra Arqueologa, tal como la usa Foucault, es la de realizar una tarea equivalente a
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Foucault, M Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Buenos Aires, 1998. O Epistemes, como llama Foucault ms tcnicamente a los saberes en su forma de rdenes de poca.

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la que desarrolla un arquelogo propiamente dicho: ste, al encontrar un elemento de una civilizacin, tiene que saber a qu poca pertenece, en donde tiene sentido ubicarlo (ejemplo, un utensilio de una poca puede ser encontrado junto a otros de una poca distinta, prestndose a confusin de que todos son de una misma poca; pero el arquelogo dir que no tienen ninguna afinidad funcional, y que aquel utensilio slo cobra sentido si se lo ubica en otro conjunto). Aplicado a los textos, el arquelogo del saber encuentra significados entremezclados, en obras que se presentan como testimonio de una poca: pero l debe proponer una serie de rdenes en los cuales incluir a cada texto. Como hemos visto en nuestro curso, hay un orden correspondiente al saber renacentista; otro para el saber clsico y otro para el saber moderno8. Pensando precisamente este saber del siglo XIX, o el saber moderno, Foucault propone, en la segunda parte de Las palabras y las cosas, una serie de reglas que nos permiten aislar las razones estructurantes ms profundas. Tomando tal texto como base, proponemos aqu una serie de ideas para comprender la generalidad de los nuevos conocimientos que se presentan en el saber moderno9. 1) Origen poltico de la reflexin moderna sobre la sociedad La Sociologa, Ciencia social, o Ciencia de la sociedad, toma viejas reflexiones metafsicas y jurdicas sobre la sociabilidad humana (Aristteles, Santo Toms, Hobbes, Spinoza, Rousseau, Montesquieu) para convertirlas en un campo de problemas especficos. La Sociedad como objeto difiere de las reglas que regulan ideal o jurdicamente el lazo entre los hombres: se trata de establecer el modo en que interactan agentes individuales bajo un conjunto de regulaciones; cul es su organizacin y cul es su dinmica. Pero esta independencia epistemolgica que adquiere la Sociologa desde mediados del siglo XIX, no deja de estar ligada a intervenciones intelectuales polticas. En Saint-Simon (1760-1825) se teoriza sobre la sociedad a propsito de una propuesta de organizacin racional de las fuerzas productivas: comparando a la sociedad con un inmenso taller, encuentra que en ella se desempean clases productoras y clases ociosas. Su teorizacin social surge bajo la esperanza de que exista un conjunto humano sin personas ociosas ni parsitas: puede verse as el nexo entre socialismo utpico y sociologa10. Ya hemos visto operar el nexo entre poltica y sociologa en su discpulo, Auguste Comte (1798-1857), defensor de un orden industrial burgus. El tambin francs Pierre-Joseph Proudhon (1805-1865), considerado uno de los primeros tericos del anarquismo -en tanto pone en circulacin el trmino anarquista bajo connotaciones positivas- provee tambin de ideas que luego sedimentarn en conceptos tericos: por ejemplo, la propia nocin de ciencia social como conocimiento razonado de la sociedad (ser viviente cuyas normas son descubiertas solo por observacin) 11. Resulta superfluo destacar este vnculo entre intervencin poltica y teorizacin social en Karl Marx (1818-1883), tambin analizado en apartados anteriores. Se completa el cuadro terico de fundadores de la Sociologa con el ingls Herbert Spencer (1820-1903). En l, la necesidad de independizar tericamente al objeto sociedad, se basa en una aspiracin poltica: mostrar cmo la intervencin gubernamental, al ignorar la lgica propia de lo social, impone normas y controles errneos a la actividad en sociedad. As, el Estado no slo es ineficaz, sino que es para Spencer un actor nocivo en la accin moderna: residuo de antiguas sociedades con eje en un poder militar centralizado, las sociedades de tipo industrial pueden, y deben, prescindir al mximo del control estatal12.
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Para Foucault, el perodo clsico abarca los siglos XVII y XVIII, fechando la modernidad propiamente dicha en el siglo XIX. Agregamos la dimensin poltica del saber social, que si bien en la perspectiva arqueolgica tiene una relevancia derivada, cobra importancia en la segunda perspectiva analtica de Foucault la genealoga del poder- que oportunamente describiremos a la hora de exponer el pensamiento del intelectual francs. 10 Cf. Cappelletti, A. Etapas del pensamiento socialista, Libros de Anarres, Buenos Aires, 2007 pp.39-62. 11 Cf. Gurvitch, G. Tratado de Sociologa, Kapelusz, Buenos Aires, 1962. pp.39-41. 12 Cf. Spencer, H. El individuo contra el Estado, Folio, Barcelona, 2002.

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Si de este modo se muestra el linaje poltico de las primeras reflexiones tericas sobre la sociedad, debe comprenderse tambin el costado complementario de este fenmeno: de aqu en ms, el propio pensamiento poltico se ver absorbido por reflexiones con eje en lo social, lo econmico, lo cultural, perdiendo su especificidad jurdico-metafsica. Recin a mediados del siglo XX, el pensamiento poltico volver a recobrar su singularidad terica, logrando una paradjica independencia respecto a su metamorfosis con las Ciencias sociales13. 2) El problema del conocimiento y sus nuevas resoluciones empricas Hemos visto que en la poca clsica, el problema del conocimiento fue el tema explcito de las reflexiones filosficas. En pos de su resolucin, se ofrecan interpretaciones metafsicas o psicolgicas para resolver el problema. Racionalistas y empiristas, son los extremos filosficos de este problema, que presupone a un sujeto que tiene representaciones objetivas, y slo apela a Dios a la hora de garantizar la veracidad ltima de las mismas. En Kant, dicho problema es resuelto mediante un abandono de las hiptesis metafsicas y psicolgicas: el estudio de las condiciones formales del conocimiento ofrece una explicacin absolutamente subjetiva, no metafsica ni relativista, de por qu el hombre puede tener un conocimiento terico adecuado. Sin embargo, el problema del siglo XIX es de alguna manera un abandono, o una insatisfaccin respecto al lmite kantiano. No se trata de seguir aqu este tpico desde la historia estricta de las ideas filosficas: se debe incluir all el anlisis del idealismo alemn, entre Kant y Hegel 14. Foucault nos ofrece una visin extendida de dicho cambio de paradigma. El problema del conocimiento buscar ser resuelto desde nuevas perspectivas. Tres campos tericos nuevos, sern los encargados de reabsorber un problema antes filosfico, y ahora cientfico. - Fisiologa cerebral: dimensin biolgica del conocimiento humano, cuyo secreto reside en el desciframiento de las leyes de la actividad neuronal. - Socio-economa: el hombre como productor y como un ser en bsqueda de satisfacer sus necesidad, encuentra los objetos de su pensamiento en situaciones siempre prcticas, instrumentales, pragmticas. - Estudios lingstico-culturales: ser incluido por un lenguaje y una cultura, constituye un lmite infranqueable, que determina los modos de pensar y experimentar de todo sujeto. Estos campos disciplinares buscan ofrecer la clave ltima del conocimiento humano, desde explicaciones que subsumen, o ponen por debajo, al anterior sujeto del conocimiento (sea el clsico o el kantiano). Y para encontrar dichas claves, se debe obtener la generalizacin de reglas, todas de origen emprico. En suma: estos saberes se apoyan en un fuerte contenido emprico, para resolver un problema que, en Kant, era de naturaleza apriorstica o trascendental. Segn Foucault, esto constituye una paradoja, pues nunca podrn superar ese nivel meramente emprico. 3) El cambio histrico como la condicin de posibilidad de los nuevos conocimientos Estas nuevas disciplinas se apoyan en conocimientos ms generales, en los cuales se incluyen. Los mismos, se gestan tambin en el perodo. Hablamos de la Biologa, la Economa, la Filologa. El caso paradigmtico de la Biologa nos ofrece mltiples aspectos. Puede decirse que se autonomiza como ciencia desde el momento en que estudia a los seres vivos en su aspecto dinmico. Fue necesaria una nueva perspectiva terica para romper con un conocimiento que solo apelaba a comparar las especies y asignarle sus nombres correspondientes: la nocin de funcin, supone encontrar en la distribucin anatmica algo ms que no se da inmediatamente a la vista. Suponer que existen funciones respiratorias, digestivas, sexuales, de transporte, implica identificar en las anatomas,
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Cf. Arendt, H. La condicin humana, Paidos, Barcelona, 1993. Cf. Kroner, R. El desarrollo filosfico de Hegel, Leviatn, Buenos Aires, 1981.

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sistemas respiratorios, digestivos, sexuales, esqueltico-muscular, etc. Dicho cambio de enfoque se genera recprocamente con la constatacin de que un ser vivo, tiene una morfologa diferente en funcin de las posibilidades que su espacio le ofrece para la satisfaccin de sus necesidad vitales. Hoy, opera en nuestro sentido comn un bagaje de nociones biolgicas (funciones, organismo, medio). Pero Foucault destaca su constitucin terica dentro de una perspectiva del cambio histrico. Porque la comparacin que permite establecer diferencias entre individuos, no se hace entre especies contemporneas, sino entre diversas etapas de una misma especie. Pasan a ser relevantes diferencias morfolgicas o anatmicas entre individuos de una misma especie en dos perodos distintos, pues hay un marco terico capaz de explicarlo: un organismo viviente debe afrontar una serie constante de necesidades; diversos medios suponen diversas respuestas o modos posibles de afrontarlas. Las teoras evolutivas, fundantes de la biologa, surgen all. La idea de Evolucin es de origen teolgico-metafsico: se trata de postular que una realidad nica, originaria, se somete a cambios y mutaciones, para avanzar en el tiempo. Llevada al mbito de los seres vivos, implic una ruptura con la creencia religiosa: las especies, no fueron creadas de una vez y para siempre, sino que estn en permanente cambio, imperceptible para cualquier observador. Los cambios se desarrollan en etapas biolgicas: no es un tiempo humano, sino en el de las largas duraciones vitales. Recordemos las dos principales versiones decimonnicas de la teora de la evolucin biolgica. La de Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), y la de Charles Darwin (1809-1882). El lamarckismo supone que los individuos se adaptan durante su vida a las condiciones del medio, desarrollando (por atrofia o hipertrofia) nuevas formas anatmicas. Tal modificacin, se lega a la descendencia: se trata de la teora de los caracteres adquiridos. Hoy sabemos que los caracteres desarrollados por un individuo no se heredan, o al menos no con la inmediatez presupuesta por Lamarck. En el darwinismo, versin hegemnica del evolucionismo, se trata de una situacin ms sencilla: dado un medio, existen individuos con caractersticas dismiles. Aquellos que cuentan con las caractersticas adecuadas para satisfacer sus necesidades, sobrevivirn; los otros, no. Es la teora de la seleccin natural15. Esta condicin de concebir el paso del tiempo en las especies16, se da tambin en los otros grandes rdenes tericos. El paso del tiempo en las sociedades y en los lenguajes, estructura la dinmica social y la filologa, respectivamente. La Historia, para Foucault, es la gran condicin de posibilidad del nuevo saber. No quiere decir con ello que la disciplina de la Historia propiamente dicha sea la que gobierne todos los conocimientos. Ms bien considera que es el gran tpico donde se apoyan todas las nuevas ciencias: sin l, carecen de organizacin lgica. Es el gran supuesto metafsico no asumido de estas nuevas ciencias. 4) El lugar del hombre entre los grandes rdenes objetivos La historia es el sostn metafsico de todo el andamiaje terico del siglo XIX. En cada uno de los tres nuevos campos tericos que vimos aparecer (Biologa, Economa, Filologa) opera una nocin, que funciona como el origen y el fondo incognoscible. - Vida - Trabajo - Lenguaje
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Ambas teoras tuvieron su correlato sociolgico. Por ejemplo: el citado Herbert Spencer defendi una suerte de lamarckismo social; el argentino Jos Ingenieros (18771925), defendi en su juventud el darwinismo social. En ambos casos, asistimos a una naturalizacin de los vnculos sociales: se justifica biolgicamente las jerarquas sociales, histricamente sedimentadas. 16 Que se constata mediante conjeturas, que ligan hipotticamente a los fsiles de diversas especies mostrando rutas o caminos evolutivos.

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En cada uno de esas nociones se esconde una autntica metafsica no asumida por las respectivas ciencias. Esto es: se cree que son una suerte de fondo infinito, en donde se puede obtener innumerables informaciones, pero en ltima instancia, nunca describir su esencia. Funcionan al modo en que Kant describa las cosas en s, o nomenos. Son el soporte, el correlato, la cosa que sostiene todos los datos fenomnicos, pero de la que escapa al hombre poder conocer su ser ltimo. Sin embargo, esta limitacin no implica un freno para el desarrollo emprico: por el contrario, las ciencias buscan la generalizacin ltima de las leyes obtenidas. Opera en ellas la creencia de un cierre, una determinacin total de los fenmenos, regulada por el ritmo de estas grandes esencias. De otro modo: la vida, para la biologa, es lo que debe ser investigado, pero tambin lo que sostiene la dinmica del mundo; el trabajo en sociedad, para la economa y la sociologa, es el objeto de estudio pero a la vez la forma origina de aparicin del hombre; el lenguaje, para la filologa, debe ser estudiado a travs de sus modificaciones; pero es tambin el marco desde el cual el hombre ingresa en su relacin con el mundo. Vida, Trabajo, Lenguaje, son las grandes fuentes, desde las cuales aparece el hombre. Lo anteceden, lo superan: ningn hombre puede encontrar su principio ni su final. Sin embargo, es el hombre el horizonte nico para formular las interrogaciones sobre ellas. Para Foucault17, esto va a implicar dos caractersticas, ya no de la ciencia moderna, sino de la propia filosofa. En primer trmino, la circularidad del pensamiento antropolgico o la reflexin filosfica sobre el hombre. Pues el hombre va a ser considerado como un mero efecto, un integrante ms de un orden vital, tcnico, cultural; sin embargo, ser el punto de bsqueda de la solucin insondable de dichos enigmas. Por el otro, considerando a la accin humana como un mero efecto de causas superiores 18, el clsico problema de la libertad quedar enfrentado a las hiptesis deterministas. La determinacin completa y absoluta de uno de estos rdenes objetivos, dejara a la espontaneidad, a la libre irrupcin de la accin humana un puesto nuevo: el de la irracionalidad. Lo que no es efecto previsible de las leyes sistmicas, lo que no se asimila a la determinacin, no es la reflexin libre de la voluntad; es ms bien el eco irracional que mueve al hombre, aun sin que el mismo lo sepa. Y, en ltima instancia, esta irracionalidad podr ser reintegrada al orden objetivo: no ya como forma de su legalidad previsible, sino como participacin en el fondo oscuro del secreto de las realidades ltimas (Vida, Trabajo, Lenguaje). El hombre irracional, lejos de liberarse, se hunde aun ms en los rdenes objetivos. Habr que esperar a comienzos del siglo XX, para que la libertad humana y la irracionalidad, adquieran respectivas autonomas tericas, y conformen nuevos cuadros del saber. Un texto para pensar: A.F. Chalmers: El conocimiento cientfico Segn el enfoque subjetivo, el conocimiento cientfico es un conjunto de clases especiales de creencias que mantienen los cientficos. Una creencia sera cientfica, y por tanto sera considerada parte del conocimiento cientfico, si el individuo puede convencerse de que est justificada. El tipo de justificacin exigido o permitido depender de los detalles de la teora epistemolgica que se adopte. Por ejemplo, un inductivista extremo exigir que todo el conocimiento se derive, en ltima instancia, de los resultados de las experiencias sensoriales directas, mientras que un filsofo influido por Descartes o Kant podra considerar posible que un individuo justifique algn conocimiento mediante la introspeccin y un razonamiento cuidadoso. Sea cuales fueren los detalles de la postura epistemolgica que adopte, la principal caracterstica del enfoque subjetivo sigue siendo el hecho de que el conocimiento cientfico se construye a base de conjuntos de creencias que el individuo puede justificar del alguna manera.[...] Desde el punto de vista subjetivista, el estudio detallado de la ciencia y de su desarrollo supondr los siguientes tipos de preguntas. Cul es la naturaleza de las experiencias perceptuales? Qu tipo de cambio psicolgico tiene lugar
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Tambin para Martin Heidegger. Cf. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, FCE, Mxico, 1954. Causas que en la antigedad eran divinas, ahora son terrenales, pero no menos superiores al hombre.

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en un individuo cuando abandona una teora y adopta otra? Qu tipos de razones o causas son efectivas o deberan ser efectivas a la hora de producirse un cambio? Qu convenci a Galileo de que Coprnico tena razn? Por qu fue cada vez ms fcil que la gente creyera que la tierra se mova a medida que avanzaba el siglo XVII? Segn el segundo punto de vista, el enfoque consensual de la ciencia, las creencias de los cientficos estn subordinadas a las de un tipo especial de comunidad, la comunidad cientfica. El conocimiento cientfico comprende aquellas teoras aceptadas por la comunidad. [...] El enfoque consensual se presta fcilmente a una interpretacin relativista. Las cuestiones que interesan al enfoque consensual de la ciencia sern algo distintas de las que interesan a los subjetivistas y tendern a considerar importantes para el estudio de las teoras cientficas [...] cuestiones como las siguientes: Cules han sido las normas que las comunidades cientficas pasadas han exigido de las teoras cientficas? Qu razones o causas son efectivas o deberan ser efectivas a la hora de producirse un cambio en las teoras o normas de una comunidad? En qu tipos de circunstancias se puede alcanzar el consenso? Cules son las importantes diferencias que hay entre las comunidades que han alcanzado un consenso con relacin a sus respectivos campos y las que no lo han logrado? Cules fueron las principales causas del cambio de consenso concerniente a la naturaleza del universo que constituy la revolucin copernicana? Desde el tercer punto de vista, el objetivista, constituye un error considerar que el conocimiento cientfico es un conjunto de creencias, ya sean individuales o colectivas. Las teoras cientficas tienen una existencia autnoma independiente de la opinin consensual o individual, a pesar de que la participacin de los cientficos como individuos y de las comunidades de los cientficos sea necesaria para generar y desarrollar esas teoras.La ciencia es un proceso sin sujeto. 19 Las teoras cientficas mantienen ciertas relaciones entre s y con los datos disponibles, tienen ciertas consecuencias, las teoras son coherentes o incoherentes, consecuentes o inconsistentes, etc., y poseen propiedades independientemente de que los cientficos o las comunidades de cientficos sean conscientes de ellas o no. [...] El enfoque objetivista lleva a preguntas del siguiente tipo: Cmo se relaciona esta teora con los datos disponibles? Es coherente esta teora y proporciona predicciones nuevas? Cul es la relacin entre la teora de Newton y la de Einstein? Hay algn sentido en el que se pueda decir que la ciencia progresa? Fragmento de Qu es esa cosa llamada ciencia? Una valoracin de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus mtodos, Siglo Veintiuno, Madrid, 1982, p. 145-148. Autor: A. F. Chalmers

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Comparar esta afirmacin de Chalmers, con lo trabajado en clase segn enfoques de Michel Foucault.

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