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VOLUME I

ScholQue - Introduo ao Antigo Testamento www.crentassos.com.br

Esta apostila no poder ser comercializada. Sua distribuio e cpia so livres, desde que a fonte seja citada.

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Prefcio
O estudo do Antigo Testamento representa um grande desafio para a Igreja contempornea, pois difcil, muitas vezes, estabelecer um critrio objetivo entre as formas e as normas teolgicas presentes na Bblia hebraica. Uma pergunta bem comum e, por vezes indigesta, o que os livros de Levtico e Deuteronmio podem ensinar Igreja nos dias de hoje, por exemplo? Outro problema muito comum est na distino feita entre o Primeiro Testamento e os escritos cannicos autorizados pela Igreja da era Patrstica. Isto , comumente diz-se que o Antigo Testamento a aliana da Lei e no Novo Testamento consolida-se a graa. Talvez, por falta de um estudo mais cuidadoso e de uma leitura mais honesta, no consigamos enxergar a graa e a longanimidade de Jav demonstradas no perodo que conhecemos por Antigo Testamento. Ser que esta diviso entre Lei e Graa faz justia quilo que Jav quis revelar ao homem durante o desenrolar da histria? E se a Lei dada no Antigo Testamento fosse a expresso maior de sua graa ao povo que ele escolheu sem mrito algum? Por vezes somos confrontados acerca do padro comportamental dos personagens presentes nas narrativas vetero-testamentrias. Como lidar com esta situao? As aes e reaes destes personagens servem como parmetro de conduta para a Igreja diante da elevao tica proposta por Jesus no Novo Testamento? Se servirem, temos um problema tico; se no servirem temos um problema literrio. Como justificar, se que existe uma justificativa para a chamada justia retributiva, para as ordens de matana, e tantos outros exemplos que deixam a Igreja, muitas vezes, sem palavras diante destes provveis paradoxos teolgicos. O Antigo Testamento mostra a aliana entre Jav e seu povo na histria, por isso, o presente material tem como objetivo estudar os escritos do Primeiro Testamento sob a tica desta aliana. Portanto no haver nenhuma nfase acerca das histrias individuais dos personagens contidos nas narrativas do Antigo Testamento, pois estas histrias s fazem sentido dentro do contexto maior da Aliana que Jav estabeleceu com seu povo e o quanto ele foi fiel a este pacto, mesmo em detrimento da infidelidade do povo a quem havia chamado.

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Esperamos que o presente estudo sirva como incentivo a buscarmos sempre a verdade contida nos antigos textos hebraicos, e sua aplicao para a Igreja, pois o apstolo Paulo afirmou certa vez que, tudo o que antes foi escrito para nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e consolao das escrituras, tenhamos esperana. Que nossa esperana seja reacesa ao lermos e estudarmos sobre a aliana de Jav com seu povo, que nunca falhou e sempre cumpriu o seu propsito eterno, mesmo diante das falhas e pecados do seu povo. Este material toma como fundamento bibliogrfico a obra Panorama do Antigo Testamento de Andrew Hill e John Walton, da editora Vida e mais algumas obras clssicas como a Introduo ao Antigo Testamento de Willian Lasor, David Hubbard e Frederic Bush, da editora Vida Nova.

Cristiano Machado e Alexandre Milhoranza www.crentassos.com.br

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Sumrio
Introduo ao Pentateuco .................................................................................................... 7 Introduo ao livro de Gnesis - A promessa corre perigo ................................................ 11 Introduo ao livro do xodo - Um povo dentro da lei ....................................................... 15 Introduo ao livro de Levtico - A parte legal da Bblia ..................................................... 19 Introduo ao Livro de Nmeros - Com quantos escravos se faz uma nao? ................. 23 Introduo ao Livro de Deuteronmio - A nova gerao ................................................... 27 Introduo aos livros histricos do povo da aliana ........................................................... 32 Introduo ao Livro de Josu - Com o p na promessa .................................................... 35 Introduo ao Livro de Juzes - O crculo vicioso .............................................................. 39 Introduo ao Livro de Rute - Nem tudo est perdido. ...................................................... 43 Introduo ao Livro de Samuel - O homem governa? ....................................................... 46

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Introduo ao Pentateuco
O termo Pentateuco se refere aos cinco primeiros livros da Bblia crist. Mas este nome provm da palavra grega pentateuchos, que significa cinco rolos. Este nome foi usado pelos judeus helenistas (no nascidos na Palestina) de Alexandria, pois os judeus de origem hebraica o conheciam com Torah, ou seja, "instruo em santidade". Outros nomes para esta coleo so usados, tais como:

Lei Livro da lei Lei de Moiss

Os livros que compem esta coleo foram os primeiros escritos a serem reconhecidos como cannicos, ou inspirados divinamente, pela comunidade hebraica. A igreja crist, desde seu incio, herdou esta tradio. Na diviso tripla da Bblia hebraica, Lei, Profetas e Escritos, o Pentateuco ganha destaque vindo sempre no incio.
TEMA E CONTEDO EM GERAL Apesar de conhecermos, hoje, o Pentateuco como cinco livros separados, ele deve ser compreendido como um nico livro em cinco volumes. Para uma compreenso bsica, o Pentateuco pode ser dividido em dois grandes blocos:

Gnesis 1-11 Gnesis 12 - Deuteronmio 34

A primeira parte explica a criao de todas A segunda parte se prope a explicar a as coisas e a queda do homem. Podemos resposta ao dilema apresentado na primeira encontrar os seguintes temas neste bloco: parte, e inclui os seguintes temas:

Origem das coisas A criao pefeita Propsito do homem

Chamada de Abrao Eleio do povo de Israel A Aliana com seu povo

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A origem do pecado O julgamento do pecado (observado no dilvio) A misericrdia de Deus (observada ao poupar No e sua famlia) Orgulho e autossuficincia do homem (observados na Torre de Babel)

UNIDADE DO PENTATEUCO

O tema que unifica todas as partes do Pentateuco a promessa feita a Abro registrada em Gnesis 12:3. A importncia do Antigo Testamento para a igreja observada pelo uso que o Novo Testamento faz dele. Paulo, especialmente, recorre muito ao Antigo Testamento principalmente o trecho compreendido entre a chamada de Abro at o rei Davi. Isto pode ser observado em seu discurso registrado em Atos 13:17-41. Neste discurso, Paulo afirma que Cristo o objetivo mximo e o cumprimento da redeno narrada no Antigo Testamento. A unidade do Pentateuco vista tambm nas narrativas dos livramentos de Deus, tendo como centro a confisso de f mostrada no xodo, ponto mximo da redeno de Jav no Antigo Testamento. A redeno dada no xodo serve de padro dos atos de salvao de Jav no Antigo Testamento, conforme podemos observar nos seguintes textos: Ams 2:4-10; Jeremias 2:2-7; Salmos 77:13-19. A narrativa do Pentateuco tem o seguinte esboo: Jav escolheu o povo hebreu, representado por Abro, sem qualquer mrito. Livrou este povo da escravido do Egito de modo miraculoso e estabeleceu com este povo sua aliana. A este povo Jav deu terras e uma lei para que pudessem ter uma constituio.

Esta histria narrada de Gnesis a Deuteronmio, e os captulos 12 a 50 de Gnesis apresentam a promessa dessas terras, o livramento que ser dado imerecida e gratuitamente, apontando para a concretizao do cumprimento da aliana e a posse dessas terras.

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GNEROS LITERRIOS DO PENTATEUCO

O Pentateuco contm um amplo acervo de gneros literrios, reflete a natureza da arte hebraica em sua forma e contedo. Grande parte do contedo do Pentateuco expresso por meio das narrativas. Estas narrativas no so apenas registros histricos do povo hebreu, pois h interpretaes teolgicas mescladas ao texto, tal como a interpretao dos sofrimentos de Jos em favor do seu povo, registrada em Gnesis 50:15-21. As narrativas do Pentateuco tambm incluem linguagem antropomrfica, ou seja, dar caractersticas humanas para Deus (Deus se ira, se arrepende, tem braos, mos, rosto, etc.), alm de teofanias, ou a manifestao visvel de Deus entre seu povo (sinais da natureza, tais como troves; o "ANJO DO SENHOR"). Outro gnero literrio muito comum no Pentateuco a poesia. Abaixo segue os principais tipos de poesia encontrados no Pentateuco:

Oraes: Beno sacerdotal de Aro - Nmeros 6:22-27 Canes de louvor: Cntico de Miri - xodo 15:21 Cano no estilo pico: Cntico de Moiss - xodo 15 Bnos de famlia: Jac abenoando seus filhos no leito de morte - Gnesis 49 Profecias: Balao profetizando sobre Israel - Nmeros 23 e 24

O terceiro tipo mais comum de estilo literrio o legal (lei). O conceito de lei, no mundo do Antigo Testamento, no era exclusivo do povo hebreu. Pelo contrrio, pois certo que povos distintos dos hebreus j tinham suas leis promulgadas a pelo menos 500 anos antes das leis de Moiss. O povo babilnico um exemplo. A influncia destes documentos na formao da Lei do Pentateuco inegvel. O objetivo da lei para os hebreus era organizar e regulamentar a vida cotidiana do povo (cerimonial, moral e civil) tendo em vista a santidade requerida por Jav no relacionamento da aliana estabelecida.

CONTEXTO HISTRICO DO PENTATEUCO

O Pentateuco cobre o perodo histrico da criao at a morte de Moiss, pouco antes de o povo hebreu entrar na Terra Prometida. Sem entrar muito nos detalhes de data, pois h uma ampla variedade de linhas de pensamento, adotaremos o perodo de 2000 a.C. para as narrativas patriarcais e o perodo de 1500 a.C. para as narrativas do xodo. O perodo histrico comum situado na Idade do Bronze Mdio no Antigo Oriente Mdio.

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A civilizao egpcia a que mais predomina durante a histria do Pentateuco.

O PENTATEUCO E A IGREJA CRIST

A questo da interpretao ou mesmo o uso do Antigo Testamento pela Igreja alvo de antigas controvrsias ao longo da histria. Existiram desde aqueles que negaram completamente a utilidade do Pentateuco pela Igreja at aqueles que ainda tem em todas as leis e narrativas do Antigo Testamento um padro doutrinrio e comportamental para Igreja. A difcil conciliao entre "lei" e "graa" originou vrios mtodos de interpretao do Pentateuco para a Igreja hoje. Abaixo esto algumas abordagens do Antigo Testamento para a Igreja: O Pentateuco como um manual de tica pessoal. O Pentateuco como "testemunha de Cristo", ou seja, tudo tem um "significado oculto" que aponta para Cristo. O Pentateuco como parte integrante da histria da salvao, onde Deus age como redentor da humanidade. O Pentateuco como parte das "Escrituras" para a Igreja, atuando como voz de autoridade com relao crena e prtica na comunidade religiosa. Nesta abordagem no se olha o Pentateuco exclusivamente sob as lentes do Novo Testamento, mas atribui-se um valor bblico-teolgico a estes escritos preservando a autoridade divina para a Igreja do Novo Testamento, conforme Paulo afirma em Romanos 15:5, que tudo o que foi escrito, foi escrito para nos ensinar.

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Introduo ao livro de Gnesis - A promessa corre perigo


O estudo do livro de Gnesis importante, pois fundamenta o ensino teolgico de todo o Antigo Testamento. No se trata de um livro cientfico, nem tampouco uma obra biogrfica ou histrica, mas legtimo investigar suas afirmaes, assim como podemos aprender sobre homens e mulheres que se deixaram ser usados por Deus e que segue os mesmos rumos da histria da humanidade. O nome Gnesis vem da traduo grega do Antigo Testamento (chamada septuaginta), e significa origem. O nome no original hebraico era "No princpio". Autoria A tradio atribui a Moiss a autoria de Gnesis, mas no se encontra no livro nenhuma evidncia conclusiva. Como o Pentateuco, na tradio judaica, era visto como uma nica obra, e Moiss descrito como o compilador dos outros livros, logo ele foi cogitado como o mais provvel escritor de Gnesis. Estrutura de Gnesis Gnesis est dividido literariamente em onze partes que comeam por "...esta a histria de...". Isso sugere que algum antes de Moiss j havia separado este material que foi usado para compor o livro todo. Estas sees no servem apenas para dividir o livro, mas demonstram a graa e misericrdia de Deus em preservar a raa humana mesmo com todo pecado produzido pela humanidade. Alm disso a histria destas geraes mostra que o plano redentor de Deus estava sendo executado.

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Abaixo est o quadro que apresenta esta estrutura:

Ordem 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Gerao Dos cus e terra Ado No Sem, Cam e Jaf Sem Ter Ismael Isaque Esa Esa Jac

Referncia 2:4 - 4:26 5:1 - 6:8 6:9 - 9:29 10:1 - 11:9 11:10-26 11:27 - 25:11 25:12-18 25:19 - 35:29 36:1-8 36:9 - 37:1 37:2 - 50:26

Propsito e contedo Alguns temas de Gnesis giram em torno da boa criao de Deus, da desobedincia que separou o homem de Deus e de sua revelao progressiva ao povo escolhido por meio da aliana. O livro de Gnesis explica a razo da escolha de Abrao e sua famlia para realizao da aliana com Jav. A aliana o tema que unifica as histrias contidas em Gnesis e narra os perigos do no cumprimento desta aliana. No decorrer desta histria Deus envia seus julgamentos humanidade, que se opoe ao pecado estabelecido em todos os aspectos. Ao contrrio das demais histrias da origem do universo, Gnesis mostra que Jav no apenas organizou o universo, mas deu origem ao mesmo mediante o poder de sua palavra. As demais histrias da criao de outros povos mostram que o universo no foi criado, mas apenas organizado mediante lutas entre as divindades. Gnesis mostra que o universo foi criado pelo poder do Deus soberano, pois os povos ao redor de Israel personificavam as foras da natureza como deuses, e Gnesis mostra Jav como o criador destas foras. Outro aspecto importante que as histrias da criao dos outros povos mostram que a humanidade foi uma ideia posterior dos deuses, porm Gnesis deixa claro que o propsito da criao foi gerar um ambiente no qual o homem pudesse viver. Algumas narrativas da criao mostram que o homem foi criado para fazer o trabalho que os deuses estavam cansados de fazer, portanto era uma ferramenta de dominao dos escravos, j que os reis e governantes eram considerados deuses. O texto de Gnesis no esconde os problemas e erros dos patriarcas, mas a despeito disso Jav manteve-se fiel aliana que havia estabelecido com Abrao e sua descendncia. Estes episdios demonstram que no foi por mrito que ele havia escolhido esta famlia. ScholQue - Introduo ao Antigo Testamento www.crentassos.com.br

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Estrutura narrativa
CRIAO (1:1 - 2:3)

O registro da criao est estruturado de forma a demonstrar a progresso do sem forma e vazio para o pleno preenchimento, adequando-se ao homem. A narrativa conta como o homem decaiu da alta posio a que fora colocado na criao para a expulso do jardim que Jav criara para ele. O assassinato de Abel por Caim mostra que a nova ordem do pecado havia se instalado nas razes da humanidade. O registro posterior das genealogias do livro de Gnesis prova que o pecado viera para ficar definitivamente nos fundamentos da humanidade. O relato do pecado culmina no dilvio, atraindo o julgamento de Jav sobre a humanidade, mas ao mesmo tempo representou sua graa, ao poupar No e sua famlia. Aqui temos outro contraste com as narrativas de outros povos sobre o dilvio, pois, nestas narrativas, os deuses no desejaram poupar ningum, antes a salvao de uma famlia foi a traio de um dos deuses que avisou sobre a destruio iminente do mundo. Aps o dilvio Jav renova sua aliana com a humanidade, a mais abrangente da Bblia, pois envolve a todos com a promessa de no destruir mais a Terra com gua. Seu julgamento visto mais uma vez, ao impedir os homens de se unirem em rebelio confundindo suas lnguas, gerando a expanso geogrfica. Porm, sua graa renovada ao se revelar a um homem e sua famlia.

OS PATRIARCAS NA PALESTINA (11:27 - 37:1)

O texto a seguir no pretende demonstrar a continuidade da f da humanidade, e Abrao no apresentado como um homem diferente dos demais, pelo contrrio, pois o texto de Josu 24:2 mostra que Abrao e sua famlia eram politestas, no adoravam a Jav. Conclumos, portanto, que Jav escolhera a Abrao do nada, sem nenhum tipo de mrito. Aps o estabelecimento da aliana com Abrao todo enredo gira em torno do suspense em relao ao cumprimento das promessas feitas por ocasio da aliana. O primeiro deles a incapacidade de Sara de gerar filhos. Nestas narrativas est includa tambm a histria de Abrao e Sara no Egito, que, para escapar da fome acabam se envolvendo com o perigo do fara se apossar de Sara com sua esposa. Outro obstculo ao cumprimento da promessa fica por conta do problema entre Abrao e seu sobrinho L. Outro episdio envolvendo Abrao e seu sobrinho foi o resgate que Abrao realizou de L. Outros empecilhos ao cumprimento da promessa so apresentados, tais como no captulo

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15, apresentado Eliezer, um empregado de Abrao, como um possvel herdeiro, e, no captulo 16 com a entrada em cena de Hagar e Ismael. Jav havia, no entanto estipulado que o herdeiro seria um filho legtimo de Abrao e Sara. A narrativa prossegue, e, mais uma vez, o cumprimento da promessa est em risco quando Sara quase foi levada para o harm de Abimeleque. Se ela fica l, mesmo que por pouco tempo, poderia haver dvidas sobre a filiao de Abrao, pois seu nascimento estava previsto para dali um ano. A ameaa removida por meio de um sonho que o rei teve orientando-o a devolver Sara. No captulo 21 temos o nascimento de Isaque e tudo tende a ficar bem, porm o pedido de Jav para Abrao sacrificar Isaque coloca o risco de volta histria. Entretanto todos os riscos anteriores decorreram de algum erro humano, mas este risco ao cumprimento da promessa vinha do prprio Deus. Esta prova tinha o objetivo de Abrao demonstrar seu temor a Jav, pois no era uma obedincia apenas para ganhar algo em troca, neste caso Abrao perderia! Eliminado mais este obstculo Jav renova suas promessas a Abrao (Gnesis 22:16-18). Aps estas narrativas os obstculos continuam, pois era necessrio que Isaque tambm se casasse e tivesse filhos. Aps a histria sobre o arranjo do casamento entre Isaque e Rebeca, surge outra ameaa ao cumprimento da promessa: Rebeca tambm era estril. O texto relata mais uma vez a graa de Deus ao permitir que Rebeca tivesse filhos, eliminando outra ameaa promessa. A partir da o texto relata as dificuldades de relacionamento entre famlia da aliana, que novamente pe em risco o cumprimento da promessa. O texto tambm tem a inteno de mostrar que Jac, o escolhido de Jav para continuar a promessa no tinha a mesma estrutura espiritual que Abrao seu av, o que em si mesmo representa outro obstculo ao cumprimento da promessa.

OS PATRIARCAS NO EGITO (37:2 - 50:26)

Neste ponto o narrador introduz a Jos, filho preferido de Jac. A narrativa de Jos perfeitamente estruturada, exceto pelo captulo 38 de Gnesis, que narra a histria isolada de Jud, que teria grande importncia para a histria posterior do povo de Israel. O objetivo principal da histria de Jos explicar a razo de o povo ter vivido no Egito durante tanto tempo, explicando os motivos do xodo do povo, o grande evento fundador do povo de Israel no Antigo Testamento. Apesar do tema da aliana ser pouco comentado, fica evidente a ao de Jav em guardar seu povo para o cumprimento pleno das promessas feitas a Abrao dcadas antes.

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Introduo ao livro do xodo - Um povo dentro da lei


O nome do livro vem do Grego Exodos, que significa sada, pois o tema principal do livro a sada do povo de Israel do Egito. O nome em hebraico significa "Estes so os nomes", pois o mundo antigo nomeava seus escritos com as primeiras palavras do livro. O livro do xodo continua a narrativa do povo hebreu no Egito, onde ficaram os descendentes de Jac durante a fome na Palestina. O livro conta o processo de formao da nao de Israel, ou seja, de uma famlia ao nascimento do povo de Israel por meio da aliana no Monte Sinai, de acordo com a narrativa dos captulos 19 a 24. A aliana o eixo do livro, que mostra o ato redentor de Jav para com o povo que havia escolhido. A sada do povo de Israel no Egito mostra a fidelidade de Jav para com sua prpria palavra, e o ponto mximo da redeno no Antigo Testamento juntamente com o pacto estabelecido no Monte Sinai. Estrutura do livro Baseado na geografia o livro do xodo pode ser dividido em trs partes: 1. Israel no Egito: 1:1 - 13:16 2. Jornada de Israel no deserto: 13:18 - 18:27 3. Israel no Sinai: 19:1 - 40:38 O livro do xodo liga Gnesis, que nos conta a razo da Aliana, com Levtico, o livro das leis da Aliana para o povo eleito. A repetio dos nomes dos integrantes da famlia de Jac no captulo 1 faz a ponte entre os relatos do livro com Gnesis, assim como o final do livro descreve a glria de Jav enchendo o tabernculo (40:34-38) associando a sada do povo de Israel do Sinai liderado pela nuvem (Nm. 10:11-35). A primeira parte narra o livramento do povo da escravido no Egito por intermdio de Moiss, que teve como porta voz seu irmo Aro. Moiss incumbido e equipado para realizar esta tarefa, por meio de sinais miraculosos. Este trecho tambm destaca a pacincia de Jav com o povo e a obedincia devida s suas ordens. Esta libertao foi realizada com o envio de 10 sinais tanto para os egpcios como os hebreus e terminou com a instituio da pscoa como memorial para as futuras geraes.

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A segunda parte explica como Jav converteu ex-escravos em seu povo particular (19:1-6). Para isso ele estabeleceu sua aliana, um tratado com este povo, de acordo com o antigo modelo do povo hitita conforme abaixo:

Prefcio: Prlogo histrico Condies: Leitura pblica: Lista de testemunhas: Bnos e maldies:

20:2a 20:2b 20:3-17(10 mandamentos) e 20:21 - 23:19 24:7 24:1-11 23:20-33

A terceira parte esclarece os detalhes do tabernculo e como Jav estabeleceu sua presena entre o povo por meio deste tabernculo. O trecho tambm determina a ordenao do sacerdcio de Aro e seus descendentes, que explica a incluso na genealogia do captulo 6, legitimando o sacerdcio. A idolatria e a rebelio de Israel so julgadas por Jav (32: 1:10), que tem sua ira retira pela intercesso de Moiss. Neste episdio a misericrdia de Jav demonstrada, o que tornou a renovao da aliana possvel (32:11 - 34:17). Este ser o comportamento padro do povo durante todo o Antigo Testamento. Propsito e contedo O livro do xodo permeado pelos seguintes temas principais:

A soberania de Jav sobre as divindades pags A lei como padro religioso e social para Israel O xodo como evento significativo da Redeno de Israel no Antigo Testamento A presena de Deus simbolizada pelo tabernculo A mensagem do livro ainda inclui o julgamento do opressor de Israel, o Egito, o livramento da escravido pelo poder miraculoso de Jav, o estabelecimento de Israel como nao sacerdotal para os outros povos.

Propsitos do livro do xodo:

Histrico

Preservao do registro histrico do povo de Israel, seu livramento e presena no deserto. (6:4) Teolgico Auto revelao divina. Deus, alm de lembrar-se das promessas feitas aos patriarcas, agora revela-se aos seus descendentes (6:2-3) Didtico Importncia do relacionamento de aliana com Jav e a importncia da lei como instrumento desta aliana para moldar a identidade de Israel como povo escolhido (23:20-23)

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JAV

O livro de xodo mostra como Jav se auto revelou ao povo escolhido de forma progressiva. O nome geralmente traduzido por "EU SOU", mas tem implicaes muito mais profundas, pois este nome carrega o radical do verbo hebraico ser e pode apontar para a eternidade e auto existncia de Deus. Alm do seu prprio nome Jav se revelou por outros meios, chamados de teofanias, tais como: o Anjo do Senhor (Ex. 3:2; 14:19), Milagres (Ex. 8:16-19), a sara ardente (3:2), Sinais da natureza (19:18-20), voz (24:1), nuvem da glria (16:10), coluna de fogo (40:34-38), face a face com Moiss (33:11). Estas manifestaes eram acompanhadas do contedo que revelavam a prpria essncia e carter de Jav: se lembrava das obrigaes da aliana (19:10-15; 25:1-9), Juiz e Salvador (12:27), governa as naes em benefcio do povo eleito (15:4-6), santo, mais poderoso que os deuses das naes vizinhas (15:11; 18:10-12), gracioso e misericordioso (32:11-14).

OS DEZ SINAIS

O texto dos dez sinais apresenta, na verdade, a luta csmica entre Jav e os deuses egpcios, por isso o livro menciona que Jav havia colocado Moiss por "deus" para os egpcios, pois este era tido como uma divindade (Ex. 7:1). O texto, alm de sinais, traz tambm a palavra maravilhas, que pode significar tanto a idia de milagre como a intensificao dos fenmenos naturais. Esta srie de sinais tambm serviu para evidenciar a predisposio de fara em no crer em Jav (Ex. 3:19-20), agravado ainda mais pelo endurecimento de seu corao por Deus (Ex. 9:8-12). Aps o sexto sinal, aparentemente ele no tinha mais a opo de se arrepender para obedecer ordem de Jav. possvel que isto seja semelhante ao pecado de blasfmia contra o Esprito Santo (Mc. 3:2-30), onde Jesus condena os fariseus por atribuir a belzebu os milagres que ele operava. O quadro anexo compara os sinais com os deuses egpcios. Mas ateno apenas um quadro comparativo do panteo egpcio, e no deve ser tomado de forma conclusiva.

A PSCOA

As geraes futuras receberam a ordem de celebrar a pscoa comemorando o grande livramento dado por Jav ao povo escolhido (Ex. 12:13-14). A festa dos pes sem fermento os faria lembrar-se da grande pressa com que saram da escravido (12:11). A dedicao dos primognitos os lembraria da misericrdia de Jav, quando poupou os primognitos hebreus do anjo da morte (12:23).

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O NT interpreta a pscoa hebraica como um tipo da morte sacrificial de Jesus pelos pecadores (Jo. 1:29; I Co. 5:7). A ceia do Senhor fundamentada no ritual da pscoa tanto como memorial (Lc. 22:7-30), quanto expiao feita pelo cordeiro pascal (Ap. 5:614).

OS DEZ MANDAMENTOS

Esto registrados em xodo 20:1-17, onde Moiss no mencionado como mediador, diferentemente do restante da lei. Talvez, para destacar o carter eterno e perfeito da lei que Jav dava ao povo da aliana, o livro de xodo narra que Deus fala diretamente do cu, e no do monte Sinai. Oito, dos dez mandamentos, esto na forma negativa, ou seja, proibies. Isso ressalta o carter absoluto da lei divina para o povo. Os dez mandamentos podem ser considerados atos da graa divina para com seu povo, pois trouxeram um sentido religioso, tico e social a um imenso grupo que, pouco tempo antes, era apenas escravo. A lei representava o conjunto de regras da aliana firmada entre Jav o povo escolhido. No NT Jesus reduz estas leis a duas dimenses bsicas e destaca que a essncia da lei era justia, misericrdia e f (Mt. 23:23).

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Introduo ao livro de Levtico - A parte legal da Bblia


O povo de Israel, prestes a se transformar em uma nao, era o povo escolhido por Jav no Antigo Testamento. Jav escolhera este povo sem nenhum tipo de critrio ou merecimento e os libertara da escravido do Egito para encaminh-los para a terra que prometera aos seus antepassados. Esta terra seria o local onde o povo escolhido deveria servir de testemunho para outras naes (Gn. 12:3), e no o deserto. Portanto, este povo, formado por ex-escravos, precisava, alm da terra prometida, de uma lei, um cdigo de conduta, pois nesta terra eles teriam contato com as prticas de povos pagos. O livro de Levtico contm este cdigo para o povo da aliana, pois reflete a vida santa que este povo deveria ter por causa desta aliana (Lv. 20:26), confrontando estas prticas pags com a maneira correta de adorar ao nico Deus. O livro do xodo descreve a revelao e a construo do lugar de adorao do povo da aliana, o Tabernculo (Ex. 25 - 31); o livro de Levtico descreve os detalhes da forma de adorao que este povo deveria prestar a Jav no tabernculo. O nome Levtico vem do grego, e significa "o que relativo aos levitas". O nome hebraico do livro "E chamou", tirado das primeiras palavras do primeiro versculo. Moiss no mencionado como autor humano no livro, porm seu nome aparece mais de 25 vezes, quase em todos os captulos na expresso "O Senhor disse a Moiss", exceto 2, 3, 9, 10 e 26, o que leva judeus e cristos tradicionais a atribuir a autoria do livro a Moiss.
CONTEXTO CULTURAL

No eram apenas os hebreus que tinham um sistema religioso composto de sacrifcios e sacerdotes no antigo Oriente Mdio. Povos egpcios e cananeus realizavam holocaustos, ofertas de comunho, tinham lugar prprio de adorao das divindades e demais rituais semelhantes aos israelitas. Porm, algumas diferenas mantinham o povo de Israel distinto do sistema religioso de outros povos, tais como:

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A revelao direta da palavra divina A manifestao visvel de Jav A compreenso do pecado humano e suas consequncias A natureza tica do culto a Jav comparado com o culto da fertilidade de outros povos O carter santo e justo de Jav em contraste com os deuses "humanizados" dos pagos A proibio de sacrifcios humanos

Estrutura de Levtico O livro de Levtico deve ser lido como uma continuao dos captulos 25 a 40 de xodo, pois a primeira expresso do livro "e chamou o Senhor a Moiss" sugere esta estrutura, que na realidade vai at o livro de Nmeros 10:10, narrando o primeiro ano do nascimento da nao de Israel. As leis so discursos que Jav diz a Moiss, para que ele transmita ao povo. Estas leis eram para todo povo, pois tratava sobre os procedimentos de culto, festas solenes, instrues para os sacrifcios e diretrizes gerais para que a vida religiosa no fosse desassociada da vida civil. O quadro abaixo mostra as divises principais do livro:

I. II.

Regulamentos para oferecimento de sacrifcios 1:1 - 7:38 Descries da ordenao de Aro e seus filhos e os 8:1 - 10:20 primeiros sacrifcios no tabernculo III. Leis regulamentando a pureza ritual 11:1 - 15:32 IV. Liturgia e calendrio para o Dia da Expiao 16:1-34 V. Leis com exortaes vida santa 17:1 - 26:46 VI. Leis sobre dzimos e ofertas 27:1-34
Propsito e contedo O propsito do livro de Levtico expresso pela ordem dada no captulo 11 versos 44 e 45: "...consagrem-se, sejam santos porque eu sou santo...", uma vez que o povo de Israel fora chamado para cumprir uma misso (ser beno a todas as famlias da terra), por causa do ato redentor de Jav ao executar o xodo dos descendentes de Jac do Egito (Lv. 22:32-33). Portanto, Levtico um manual de santidade pelo qual o povo escolhido, o futuro reino de sacerdotes e nao santa (Ex. 19:6), deveria adorar a Jav para usufruir as bnos prometidas (Lv. 26:1-13). O livro de Levtico aborda ainda conceitos sobre: ScholQue - Introduo ao Antigo Testamento www.crentassos.com.br

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A santidade de Deus O princpio da mediao sacerdotal A pureza do povo da aliana A remisso do tempo pelo calendrio litrgico O princpio de substituio no ritual do sacrifcio

A primeira parte deste manual, que abrange os captulo 1 a 10, prescreve os procedimentos de adorao a Jav, enquanto que a segunda parte, que vai do captulo 11 ao 27, descreve a prtica da santidade no dia-a-dia do povo.
SANTIDADE

Com base na lei levtica, todas as coisas eram divididas em sagrada e comum. O comum poderia ser dividido em puro e impuro. O puro tornava-se sagrado mediante a santificao e o impuro pela contaminao. O sagrado poderia ser profanado a tornava-se comum, ou mesmo impuro. O que era impuro poderia ser purificado e posteriormente consagrado para tornar-se sagrado. O apstolo Paulo recorreu a estes conceitos quando escreveu que todos os seres humanos so impuros por consequncia do pecado de Ado (Rm. 5:6-14). Mas o sacrifcio redentor de Jesus purifica e santifica o pecador (1 Co. 6:9-11).

SACRIFCIO

Embora os sistemas sacrificiais entre os povos antigos tivessem a idia de aplacar a ira dos deuses, o sistema dos hebreus era diferente, pois era revelado divinamente. Alm disso, o sistema sacrificial dos hebreus apontava para a uma tica pessoal e comunitria elevada, e tambm para uma vida de santidade. De acordo com Levtico 17:11, a vida est no sangue, portanto o sangue no altar simbolizava a purificao da presena de Deus (Hb. 9:21-22). O propsito era preservar a santidade da presena de Deus no meio do povo. A descontaminao realizada por meio do sacrifcio de sangue tornava o ofertante puro e permitia a reconciliao com Deus. Os sacrifcios de animais no eram realizados para a salvao dos pecados das pessoas, mas preservavam a santidade da presena de Deus no meio do povo e permitiam um relacionamento saudvel entre Jav e o povo, pois o ritual era simblico que revelava a atitude interna do ofertante. O propsito dos sacrifcios era tambm adorar a Deus pela sua presena entre o povo da aliana, e representava a santidade de Deus em contraste com o pecado humano. O ritual do sacrifcio a base do entendimento da obra redentora de Jesus, tendo sido reconhecido como o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo. 1:29-34). Em outros trechos, a morte de Jesus foi entendida como o sacrifcio oferecido de uma vez por todas pelos pecados da humanidade (Rm. 5:6-11; Hb. 10:10-12). O livro de Hebreus traz

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uma comparao entre o Dia da Expiao com a morte de Jesus (Lv. 16 <-> Hb. 9-10). Um destaque importante que todos os sacrifcios de expiao mencionados em Levtico so para pecados cometidos "sem inteno", pois no havia qualquer sacrifcio especfico para pecados premeditados ou rebelio maliciosa.

DESCANSO SABTICO

A santidade do povo hebreu seria refletida tambm no calendrio. Para facilitar o entendimento dos israelitas quanto proviso de Jav suas festas seguiam o calendrio agrcola (Lv. 23:4-44), mas a guarda do sbado introduziu o calendrio religioso (Lv. 23:13). A guarda do sbado lembraria a Israel que Jav era o Criador (Ex. 20:8-11), alm de santificar um tempo de adorao ao Senhor. O sbado lembraria ao povo a aliana com Jav e testificaria que a santidade se baseava em Deus e no na lei ou nos rituais (Ex. 31:12-17; Lv. 26:2). Na poca de Jesus este conceito havia se perdido, pois o legalismo obscurecera seu verdadeiro significado (Mt. 12:1-4; Mc. 7:1-13). No dilogo com a mulher samaritana (Jo. 4:21-24) Jesus relembra o verdadeiro significado de um tempo separado de adorao ao Senhor, que no se restringe a lugares ou tempo, mas a hora sempre agora. O princpio do sbado era aplicado tambm terra, pois a cada 6 anos de plantio e colheita, a terra deveria descansar no stimo ano. Isso simbolizava que Jav era o provedor de Israel, alm do carter social, pois os pobres poderiam colher livremente dos frutos da terra no cultivada (Ex. 23:11). De acordo com o profeta Jeremias foi o desrespeito s leis sabticas que causaram a queda de Jerusalm e o exlio para a Babilnia (Jr. 25:8-14; 2 Cr. 36:17-21). O exlio foi castigo de Jav ao separar da Terra da Promessa o povo escolhido, justamente por negligenciar as leis relativas terra que o prprio Deus dera a este povo.

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Introduo ao Livro de Nmeros - Com quantos escravos se faz uma nao?


O livro de Nmeros registra a peregrinao do povo de Israel no deserto, aps o xodo do Egito rumo Terra Prometida, tal qual um dirio dos primeiros dias da aliana entre Jav e os hebreus. O nome hebraico do livro "No deserto", tirado do primeiro versculo. O livro destaca a rebelio do povo e as provaes durante a jornada no deserto. O nome "Nmeros" vem da traduo grega do Antigo Testamento referente ao recenseamento do povo mencionado nos captulos 1 e 26. Como acontece em Levtico, a expresso "O Senhor falou a Moiss", aparece em todos os captulos do livro, o que leva os estudiosos a presumirem a autoria mosaica. Porm, alguns trechos narrando Moiss em terceira pessoa (Nm. 12:3; 15:22-23) sugerem que houve alguma edio posterior morte de Moiss. Os trechos legislativos de Nmeros procedem de Moiss durante os 38 anos no deserto (Nm. 33:38; Dt. 1:3), mas no se sabe ao certo se ele transcreveu as palavras de Deus, ou se um escriba o ajudou. Parece razovel supor que o Pentateuco foi compilado num livro de cinco volumes durante o tempo de Josu (Js. 24:31) e de Samuel (1 Sm. 3:19-21). Ao que parece Moiss redigiu um dirio onde anotava os eventos importantes (Nm. 33:2), o que torna o livro de Nmeros histrico, com certa caracterstica pessoal. A narrativa da peregrinao pelo deserto abrange trs momentos distintos:

No Sinai - 1:1 a 12:16 - Desde o trmino do tabernculo at o aparecimento da nuvem que os guiaria Em Cades - 13:1 a 22:1 - Os 38 anos de peregrinao pelo deserto. Primeira gerao de hebreus aps o xodo que vai do Sinai a Cades. Em Moabe - 22:2 a 36:13 - Os seis meses finais dos 38 anos de peregrinao. Segunda gerao ps xodo que vai das plancies de Cades s plancies de Moabe. Estrutura de Nmeros A diviso literria do livro de Nmeros a mais dificil do Antigo Testamento devido aos seus diversos padres e formas literrias. Nem sempre possvel estabelecer uma

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unidade coesa para identificao da ordem e estrutura. O livro possui, alm dos amplos trechos narrativos, muitas outras formas literrias, tais como:

Listas de censos - 1:5-46; 3:14-39; 4:34-49; 26:5-51 Manual de organizao do acampamento - 2:1-31 Regras religiosas - 3:40 a 4:33; 8:5-26; 18:1-32 Leis para sacrifcios e rituais - 5:1 a 7:89; 9:1 a 10:10; 15:1-41; 19:1-22; 28:1 a 30:16 Instrues para conquista a diviso da terra - 32:33-42; 34:1 a 35:34; Leis sobre herana - 36:1-12 Poesia - 21:14-15; 21:17-18; 21:27-30 Orculos profticos - 23:7-10, 18-24; 24:3-9, 15-24

Ainda que haja esta diversidade literria a conquista da terra prometida o elemento unificador do livro. O quadro abaixo mostra uma proposta de diviso do livro:

I.

A organizao de Israel para a conquista da terra prometida II. A rejeio da promessa divina de terra III. A peregrinao fora da terra prometida: a jornada nas plancie de Moabe IV. A luta contra os obstculos terra prometida V. Uma nova preparao para a conquista
Propsito e contedo

1:1 - 10:10 10:11 - 14:45 15:1 - 22:1 22:2 - 25:18 26:1 - 36:13

O livro de Nmeros, num primeiro momento, revela a fidelidade e misericrdia de Jav ante a rebeldia dos israelitas, alm de revelar mais da sua natureza e carter. As narrativas histricas de Nmeros explicam a presena dos hebreus em Cana, servindo como continuao de xodo e Levtico, alm de fazer uma ponte entre as leis dadas no Sinai e a ocupao da Terra Prometida. Na preservao dos registros da fase inicial da aliana entre os hebreus e Jav, o livro tambm destaca os seguintes pontos:

A santidade de Jav A pecaminosidade do homem A necessidade da obedincia a Jav As consequncias da desobedincia A fidelidade aliana estabelecida no Sinai A presena de Jav entre o povo da aliana Soberania de Jav entre as naes

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O livro de Nmeros apresenta uma espcie de treinamento divino para que um povo, formado por ex-escravos, se tornasse a nao de sacerdotes estipulada na aliana (Ex. 19). Jav usou as dificuldades no deserto para que o povo se habituasse s batalhas que enfrentariam na conquista da terra prometida e se organizassem em um exrcito ordenado e poderoso. Alm disso, o livro narra a dura experincia de desobedecer s ordens do seu Redentor, servindo como material didtico s futuras geraes de hebreus. Nmeros tambm destaca que, durante este treinamento, Jav foi o provedor fiel dos israelitas ao gui-los pelo deserto como a coluna de nuvem e fogo, ao supri-los materialmente e proteg-los (10:11 - 14:45; caps. 16 e 17; 20 a 25; 27:12-23; 31:1-33:49).
OS RECENSEAMENTOS

Os recenseamentos eram muito comuns no Antigo Oriente Mdio para fins de: 1) Contar os homens aptos para a guerra - Nm. 1:3 2) Distribuio das tarefas do cl e no servio religioso - Nm. 3:4 3) Cobrana de impostos - Ex. 30:11-16 Com relao ao nmero de israelitas contados, tendo por base apenas os homens com mais de 25 anos, numa interpretao literal, a populao de Israel chegaria ao montante de 2 a 3 milhes de pessoas. Esta quantidade sustentada pelo fato da populao de Israel crescer numa taxa muito maior que os egpcios e tambm promessa feia a Abrao sobre sua grande descendncia (Gn. 12:2). Porm, o ambiente pouco propcio do deserto para a reproduo humana, e a incapacidade dos israelitas para expulsarem todos os cananeus nos levam a interpretar estes de forma no literal. Alguns estudiosos sugeriam que se tratava da lista de recenseamento de Davi colocada no lugar errado, mas este teoria j no conta com tanto apoio. Outros ainda sugerem que se trata de uma figura de linguagem pica exaltando os feitos de Jav. A hiptese mais provvel hoje que devido falta dos sinais voclicos na escrita hebraica traduziu-se erroneamente a palavra cl, grupo ou tribo para milhares. Logo, ao invs de lermos milhares o correto seria grupos de pessoas, o que reduz a estimativa da populao para algo em torno de 400 mil indivduos, que ainda torna a narrativa coerente com o relato bblico sobre o tamanho de Israel ante as outras naes (Ex. 23:29; Dt. 7:1-7).

AS PROVAES

A provao um tema exaustivamente repetido no Pentateuco. Desde o den at Abrao, de Jac a Jos, Jav sempre testou a f de seus escolhidos. Em Nmeros, o propsito de Jav, ao testar o povo, era humilhar e ensinar os hebreus a depender totalmente dele, alm da obedincia aos mandamentos da aliana. O ensinamento consistia, sobretudo, em mostrar-lhes a verdadeira condio de seus coraes e o quanto Jav era misericordioso. Segundo o Novo Testamento, Jesus tambm foi provado em todas as reas nas quais somos tentados, para que pudesse ser o sumo sacerdote que se identifica conosco (Hb.

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4:14-16). Tiago confirma este ensino ao escrever que Deus prova os seres humanos com o objetivo de aprovar a f e desenvolver um carter santo (Tg. 1:2-4), e no para reprovar a f ou direcionar para o mal (1:12-15).

A REVELAO DE DEUS E A CULTURA

O livro de Nmeros registra a tratativa de Jav com a cultura humana. Ao estabelecer as cidades de refgio, por exemplo, os culpados de homicdio no intencional tinham uma alternativa para fugir da ameaa de vingana que o parente mais prximo do morto pudesse realizar (Nm. 35:9-28). Este conceito era um avano tico considervel para as sociedades do Antigo Oriente Mdio. Outro exemplo de tica e moral elevados da sociedade israelita em relao s outras culturas foi a deciso de Moiss sobre a herana das filhas de Zelofeade (Nm. 27:1-11). Ele havia morrido sem deixar herdeiros masculinos, e apenas homens, at aquele momento, tambm em outras culturas, poderiam ser herdeiros de bens e terras. Esta lei elevou a posio das mulheres na sociedade hebraica, algo indito na cultura oriental, indicando a fidelidade de Jav com relao terra prometida (Nm. 33:50 - 36:1). Por outro lado, Jav procurou condicionar sua revelao aos padres culturais humanos ao utilizar sua linguagem e padro dos documentos legais e ao realizar o recenseamento, que eram modelos culturais antigos j estabelecidos. Estes casos demonstram que Jav respeita a cultura humana e no a anula, porm existem casos que no dependem da cultura quando a obedincia aliana est em jogo.

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Introduo ao Livro de Deuteronmio - A nova gerao


Ao contrrio do que o nome, vindo do grego, sugere Deuteronmio no se trata de uma segunda lei, mas uma recapitulao, para a nova gerao ps-xodo, sobre os ensinos da lei que Jav dera ao povo hebreu por intermdio de Moiss. Durante trinta e oito anos os israelitas ficaram em Cades-Barnia, no deserto de Par, e puderam entrar na terra da promessa somente quando a primeira gerao do xodo havia morrido. Escrito pouco antes da morte de Moiss, o livro fornece uma retrospectiva do que acontecera com a gerao anterior e adequa os ensinos do Livro da Aliana para a gerao atual e possibilita a renovao da aliana. O livro de Deuteronmio segue a estrutura dos antigos tratados dos povos do Antigo Oriente Mdio, logo podemos notar a unidade de contedo do livro e estabelecer sua data de composio no perodo Mosaico, ou seja, o segundo milnio a.C. A tabela abaixo mostra a estrutura dos antigos Tratados dos povos do Oriente Mdio, e a comparao com a Aliana entre Jav e os hebreus.

Tratados Antigos Ttulo

Descrio Identifica o autor, a parte superior, e seu direito do tratado Mostra o cuidado da parte superior com o subordinado no passado e este relacionamento entre as partes envolvidas Obrigaes dadas pela parte superior que deveriam ser obedecidas pelo subordinado Instrues de conservao e

Aliana Ttulo

Referncia Dt. 1:1-5

Prlogo histrico

Prlogo

Dt. 1:6 3:29

Leis

Leis estipulaes

e Dt. 4 - 26

Garantias/Leitura

Dt. 27:2-3

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Benos e maldies

leitura pblica Maldies prescritas contra os Bnos que desobedecem e a reao Maldies da divindade Deuses convocados para Testemunhas testemunhar o juramento de ambas as partes e Dt. 28

Dt. 31 e 32

De acordo com a tabela acima, os tratados da antiguidade eram divididos em:


Introduo: apresentando o narrador Prlogo histrico sobre a bondade da parte superior, o senhor e suserano. Os detalhes do que era esperado do subordinado Ordens sobre a conservao e armazenagem do tratado e suas leituras peridicas Lista de testemunhas para o tratado, geralmente alguma divindade Maldies ou bno de acordo com a obedincia do subordinado

Em Deuteronmio Jav apresentado como o superior autor da aliana. O prlogo do tratado registra a ao redentora de Jav com os israelitas ao livr-los da escravido no Egito. Por isso Jav tem o direito de fazer estipulaes ao povo, a parte subordinada do tratado. Estas estipulaes esto descritas nos captulos 4 a 26 abrangendo grande parte do livro. O item do tratado que corresponde garantia e conservao est registrada no captulo 27:2-3, que diz ao povo para erguer pedras e escrever a lei nelas assim que chegassem Terra Prometida. No captulo 28 esto registradas as benos e maldies do tratado, e, nos captulos 31 e 32 encontram-se as testemunhas, que inclui um cntico de Moiss que servir de juramento a Jav. Estrutura de Deuteronmio O livro de Deuteronmio pode ser dividido em trs grandes discursos de Moiss, conforme abaixo:

Primeiro discurso de Moiss: Dt. 1:1 - Dt. 4:43 Segundo discurso de Moiss: Dt. 4:44 - Dt. 28:68 Terceiro discurso de Moiss: Dt. 29 e 30 ltimas palavras de Moiss: Dt. 31 a 33 Transio para Josu: Dt. 34

Alm disso, os captulos 6 a 26 de Deuteronmio, que tratam sobre as leis para o povo da aliana, podem ser agrupados de acordo com a estrutura dos dez mandamentos, de acordo com a estrutura abaixo:

1 Mandamento - autoridade divina - 2 Mandamento - Dignidade divina Dt. 6 11 Dt. 12


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No ters outros deuses diante de mim

No fars para ti nenhuma imagem de escultura

Incentiva o amor e obedincia a Deus e apresenta formas de como agir para este O uso de um santurio central impediria os fim. A eleio de Israel por Deus o torna israelitas de usar os santurios cananeus e digno de respeito. preservaria sua prtica religiosa e ensino. Jav no deveria ser adorado como os deuses cananeus, no qual os cultos eram interesseiros e manipuladores. A adorao a Jav no deveria ser manipuladora e interesseira, mas ser genuna e ter seu lugar devido.

3 Mandamento - Compromisso com a 4 Mandamento - Direitos da divindade - Dt. divindade - Dt. 13:1 - Dt. 14:21 14:22 - 16:17

No tomars em vo o nome do Senhor teu Lembra-te do dia de sbado para santificDeus. lo A conduta cotidiana reflete o compromisso com a f em Jav. Por isso os captulos 13 e 14 do exemplos concretos de conduta que o israelita que leva Deus a srio teria. Deus no perdoaria quem no o levasse a srio, logo o povo tambm deveria agir da mesma maneira. Jav, como libertador do povo de Israel, merece toda honra. Portanto esperado de seu povo lhe dediquem seus bens e liberdade, que devem ser estendidos a outras pessoas, e vai alm do sbado. Este trecho dar exemplos prticos de como isso deve ser feito.

5 Mandamento - Autoridade humana - Dt. 6 ao 8 Mandamentos - Dignidade humana 16:18 - 18:22 - Dt. 19-21; 22:1-23:14; 23:15 - 24:7

Honra teu pai e tua me Este trecho procurar enfatizar a autoridade humana para garantir a preservao da aliana, cujo ensino comea no lar com a autoridade dos pais. Porm o texto coloca outras autoridades no processo de instruo da aliana: juzes, reis, profetas e sacerdotes.

No matars. No adulterars. No furtars Este o trecho mais difcil de harmonizar com os dez mandamentos. Mas, de forma geral, este trecho trata sobre a dignidade da existncia humana, onde as mortes causadas pela guerra no se incluem neste contexto. A essncia da natureza do povo tambm deveria ser preservada, assim como ningum deveria se misturar no casamento de seu prximo, fios e plantas no deveriam ser misturados. Por ltimo,

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este trecho trata sobre a dignidade da pessoa. Deuteronmio deixa claro que no se rouba apenas bens materiais, mas o roubo da liberdade ou do amor prprio to destrutivo quanto o furto dos bens materiais, pois ameaa e tira a dignidade de uma pessoa.

9 Mandamento - Compromisso com a 10 Mandamento - Direitos humanos - Dt. humanidade - Dt. 24:8-16 24:17 - 26:15 No dars falso testemunho contra teu No cobiars coisa alguma que pertena a prximo seu prximo Devemos tratar o prximo com sinceridade. Este trecho sugere que os direitos A confiana mtua o resultado de levar o individuais devam ser protegidos, pois os compromisso com a aliana a srio. hebreus no deveriam desejar nada que fosse do seu prximo.

Propsito e contedo O livro de Deuteronmio abrange os seguintes assuntos:


O local de adorao de Jav As leis organizadas de acordo com os dez mandamentos O nome de Deus O amor e obedincia a Jav, Deus da aliana.
LEI

No Antigo Oriente Mdio, os povos tinham muita dificuldade para entenderem e decifrarem a vontade de seus deuses. Porm, para o hebreu este problema no existia, pois seu Deus decidira se revelar a eles, e usou a lei para mostrar o que se requeria deste povo escolhido. Logo, para o hebreu a lei era a demonstrao da graa de Jav. A lei era um prazer, no um fardo. No NT Paulo se coloca contra os judeus que tentaram fazer da lei um meio de salvao e no de revelao graciosa de Jav.

O SANTURIO

O tabernculo, bem como o templo, representava a presena de Deus entre o povo no Antigo Testamento. Os hebreus tinham apenas um nico Deus, logo para enfatizar este conceito teolgico, o culto foi centralizado para garantir a prtica religiosa correta.

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TEOLOGIA DA HISTRIA

Jav se revelou ao povo hebreu em eventos histricos, isso fica claro no prlogo do tratado da aliana. A revelao de Jav foi histrica e envolvia uma resposta do povo no apenas o conhecimento intelectual. Alm disso, os eventos histricos registrados em Deuteronmio tem carter didtico para a nova gerao, que deveria aprender com os erros dos seus antepassados antes de entrarem na terra prometida.

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Introduo aos livros histricos do povo da aliana


At este momento, estudamos, no Pentateuco, as aes de Deus desde a criao do mundo at a iminncia da entrada do povo hebreu na terra prometida. Na Bblia hebraica os livros de Josu, Juzes, I e II Samuel e I e II Reis pertencem diviso dos "Profetas Anteriores", ou seja, os hebreus consideram muito mais seu contedo teolgico do que seu perfil histrico. Este conjunto de livros abrangem sete sculos de histria do povo a aliana, comeando pelo chamado de Josu (Js.1:1-2) at a libertao do rei Joaquim de Jud (2 Rs. 25:27). O restante dos livros, Rute, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester esto na diviso chamada de "Escrituras".

A histria deuteronomista Alguns estudiosos identificaram que os padres que se repetem nos livros considerados histricos (Josu a II Reis) seguem as determinaes do livro de Deuteronmio a respeito do local de culto, forma de culto, modo de vida e, sobretudo a fidelidade do povo com relao aliana entre Jav e o povo de Israel. Por isso, costumam chamar este perodo de histria deuteronomista. A obedincia aliana traria benos (Dt. 28), porm a desobedincia levaria o povo perda da terra prometida (Dt. 30). Veja abaixo algumas expresses que se repetem nos livros que conhecemos por histricos:

"os israelitas fizeram o que o Senhor reprova" - em Juzes; "andaram nos caminhos de Jeroboo" - em Reis

Os discursos que relembrar a redeno do povo do Egito e as obras de Deus entre o povo tambm so recorrentes em todos estes livros. Observe o padro em cada um dos textos relacionados abaixo:

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Deuteronmio 4; Josu 23; Juzes 2:11-23; 1 Samuel 12; 2 Samuel 7; 1 Reis 8; 2 Reis 17:7-23

Portanto, podemos verificar que a mensagem deuteronomista se repete em diferentes momentos da histria do povo de Israel, onde a padro de reprovao dado por Jeroboo, que no fez o que Jav estipulara na Aliana. Em contrapartida, o padro de aprovao o rei Davi, que centralizou o local de adorao em Jerusalm, de acordo com Dt. 12 e seguiu as estipulaes da aliana. Durante este perodo houve intensa atividade proftica, que mostram a pacincia e fidelidade de Jav aliana estabelecida com os hebreus.

Histria teolgica Ns costumamos estudar histria de um ponto de vista linear, ou seja, um princpio, meio e fim. Porm, no Antigo Oriente Mdio o tempo cronolgico no parecia ser importante, pois os povos antigos costumavam marcar a histria por eventos cclicos, que se repetiam. Tudo era visto com uma viso sobrenatural dos fatos, por isso era muito comum a estes povos viverem presos a rituais e encantos, pois seus deuses eram inconstantes e vingativos. Portanto, para afastar maus pressgios ou eventos ruins, estes povos praticavam a magia e encantamentos, j que tudo em sua histria era visto sob o prisma sobrenatural pela ao dos seus deuses. Os israelitas estavam proibidos de praticar a magia e encantamentos, j que seu Deus, Jav, era constante e imutvel e, portanto nenhuma surpresa atingiria os israelitas. Todo o padro estava definido pela aliana e pela lei, ou seja, a obedi6encia gera beno e a desobedincia gera maldio. Alm disso, os eventos climticos eram controlados por Jav, o Deus nico, logo os israelitas no precisariam de nenhum ritual para que ele mandasse chuva, ou ventos ou sol. Desta forma, teologia e histria de unem no estudo do Antigo Testamento baseados na aliana entre Jav e seu povo, este o fundamento da teologia e histria deuteronmica.

Aplicao para a Igreja contempornea Devemos ler a histria de Israel sob o ponto de vista teolgico, ou seja, a ao de Deus entre seu povo com fim de instruo e auto-revelao de Deus. Muito embora sermes e lies citando os bons exemplos das pessoas que viveram neste perodo sejam vlidos, na realidade a nfase deve ser dada a Deus, pois

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ele a figura central, no os personagens apresentados. A revelao apresentada nos livros que cobrem este perodo de Deus e no a de Davi, Sanso, Elias ou Josias. No devemos tentar buscar ensinamentos com base na vida de Saul ou de Eliseu, mas procurar os padres de Deus para seu povo com base na aliana estabelecida entre eles. Ento, nos prximos estudos, que abrangero os livros histricos, passaremos a observar o seu prisma teolgico e no apenas histrico. Estudaremos tambm o papel de Deus na histria e no a ao das pessoas separadas da revelao de Deus entre o povo da aliana.

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Introduo ao Livro de Josu - Com o p na promessa


O livro de Josu retoma a narrativa de Deuteronmio, quando Moiss, impedido de entrar na Terra da Promessa (Dt. 32:48-52), substitudo por Josu como novo lder do povo de Israel (Dt. 31:23). Josu um personagem importante na histria da nao de Israel, pois lembrado como auxiliar de Moiss (Dt. 31:11), um dos doze espias (Nm. 14) e como general de sucesso (Ex. 17). Por isso, durante a conduo do povo entrada na Terra Prometida, o livro recebe corretamente seu nome, porm devemos nos atentar que o livro trata sobre Deus e suas obras e no sobre Josu. Apesar de haver muitas teorias sobre a composio deste material, este estudo aborda a teoria da data mais antiga para os registros contidos neste livro. H algumas razes para isso:

Josu 16:10 relata que os cananeus no foram expulsos de Gezer e "at hoje" vivem no meio do povo de Efraim. Porm I Reis 9:16 diz que o fara conquistou Gezer e matou todos os cananeus que viviam ali. Isto indica que Josu foi escrito antes da poca de Salomo. Josu 8:32 sinaliza a presena de escribas no povo de Israel, e no h razao para no admitir que o prprio Josu tenha feito estes registros. O perodo do profeta Samuel outra possibilidade, pois o amplo uso da expresso "at hoje" sugere que tenha havido um espao de tempo entre os fatos narrados e o registro escrito. Embora o livro de Josu narre a conquista da Terra Prometida (Js. 21:43-45), o relato feito em Juzes 1:1 deixa claro que havia muito ainda a ser feito. O que deve ser entendido luz do contexto histrico que Deus cumpriu sua promessa de colocar Cana sob controle israelita, pois as principais naes que a ocupavam foram derrotadas e expulsas. importante destacar que neste perodo histrico houve um vcuo de poder nesta regio. Tanto os egpcios quanto o povo hitita estavam enfraquecidos pelas longas batalhas que travaram, e no havia ainda outra nao poderosa para tomar o controle da regio. O imprio assrio viria a ter proeminncia apenas dali a alguns sculos, portanto o

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povo de Israel pde, neste intervalo, tomar a terra de Cana de naes mais fracas, que no ofereciam uma resistncia inabalvel.

Estrutura de Josu O livro de Josu mantm o foco na aliana de Jav com o povo hebreu, conforme o texto em 1:2-6, e pode ser dividido da seguinte maneira:

O chamado de Josu - 1:1-9 A entrada na terra - 1:10-5:12 A conquista da terra - 5:13-12:24 A diviso da terra - 13:1-22:34 Os ltimos dias de Josu - 23:1-24:33

A primeira parte do livro relembra o povo sobre a fidelidade e obedincia que deveriam prestar a Deus. Na segunda parte, conta-se em detalhes a estratgia dos espias em Jeric, porm no pela estratgia em si, mas para revelar o que Deus j havia estabelecido: "o Senhor entregou a terra em nossas mos" (2:24). A terceira parte do livro a mais conhecida, pois relata as batalhas que os israelitas enfrentam para a conquista da terra. Entretanto, o que deve ser destacado que neste trecho que Jav lutar capacitar o povo hebreu na conquista. Jav quem d a vitria ou a derrota, conforme o relato do captulo 7. Neste episdio o compromisso com a aliana ensinado de maneira assustadora. A quarta parte a maior, e relata a diviso da terra entre as tribos de Israel. a maior parte do livro pois demonstra em detalhes o cumprimento da promessa de Deus em relao aliana estabelecida com o povo hebreu. A quinta e ltima parte narra os dias finais de Josu e a renovao do pacto em Siqum.

Propsito e contedo Nos relatos da conquista no livro de Josu podemos encontrar os seguintes temas:

A fidelidade de Jav no cumprimento de suas promessas A importncia da obedincia aliana A conquista e diviso da terra

Embora o livro cite com muita frequncia o nome de Josu, os relatos nele contidos no so sobre Josu. O livro tambm no trata sobre as estratgias militares envolvidas na conquista de Cana, pois o texto deixa claro que toda estratgia veio de Jav.

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Portanto, o livro tem a inteno de transmitir a ideia de que Jav comanda seu povo e cumpre suas promessas, a despeito do comprometimento do povo com a aliana firmada.

A ALIANA E A TERRA

A terra representa de forma visvel a eleio de Israel por Jav e a concretizao da aliana firmada com seu povo. Josu segue a teologia de Deuteronmio quando estabelece a terra como beno de Jav aos hebreus. A terra tinha um papel fundamental no Antigo Testamento pois, sempre que o povo merecia castigo, a ameaa era a perda da terra e sua expulso. O livro de Josu mostra de forma brilhante a promessa de Jav se cumprindo, quando mostra detalhadamente a diviso da terra entre os israelitas.

CONSAGRAO DESTRUIO

A consagrao destruio em Josu tambm encontrado em Deuteronmio (Dt. 7:1-11 e 20:10-18) e instituda em Josu 6:17-19. O termo se refere consagrao de pessoas, cidades e coisas para serem destrudas quando da invaso pelo povo de Israel. Este processo causa certo embarao sob o ponto de vista tico-cristo, porm os textos deixam muito claro as ordens de Deus para sua efetivao. O que devemos considerar o Antigo Testamento trata o juzo de Deus sob a justia retributiva, e esta era executada por meio de outros povos. Ou seja, Jav usou o povo de Israel para executar seu juzo sobre as naes cananias de acordo com Deuteronmio 9:5. Outro motivo para a execuo da sentena de consagrao a destruio era a resistncia ao de Jav conforme os textos de Js. 9:1-4, 10:1-5 e 11:1-5. O Novo Testamento expande este conceito, quando cita que o nico pecado imperdovel a blasfmia contra o Esprito Santo, ou seja, a resistncia mxima ao de Deus, que lever o indivduo separao eterna de Deus.

SOBERANIA DIVINA

No h como tirar o elemento sobrenatural do livro de Josu sem comprometer sua teologia. Assim como xodo, Josu destaca a interveno divina na histria para cumprimento do seu propsito. Os acontecimentos descritos no so ocorrncias casuais dos deuses, como na literatura politesta pag. O livro de Josu, depois de quatrocentos anos, culmina com o cumprimento da promessa feita a Abrao, um imigrante vindo da Mesopotmia para Cana, que forma uma pequena famlia, e

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recebe a promessa de que todas estas terras seriam de sua grande descendncia.

SOLIDARIEDADE COMUNITRIA

O trecho de Josu 7 nos conta acerca do juzo executado sobre Ac e toda sua famlia, pois ele havia desobedecido as ordens dadas quando houve 36 baixas de Israel na batalha de Ai. Para nossa mentalidade individualista isso parece injusto, mas o conceito de identidade coletiva era muito forte em Israel. Este conceito fica evidente na lei do levirato (Dt. 25:5-10) e do resgate de terras (Lv. 25) onde a famlia desamparada do cl recebia auxlio. Entretanto, da mesma forma onde o cl era abenoado por causa de um membro, todo cl tambm sofreria se um membro desobedecesse as estipulaes da aliana. O objetivo era eliminar toda continuidade da desobedincia, alm de punir todos aqueles que, embora no sendo culpados, partilhavam do mesmo ideal do desobediente.

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Introduo ao Livro de Juzes - O crculo vicioso


Ao final da vida de Josu, quando houve a renovao da aliana com o povo em Siqum, os hebreus se comprometeram em obedecer todos os preceitos de Jav, e jamais trocariam ao Senhor por outros deuses. Porm, da mesma maneira registrada em Deuteronmio 30, o texto de Josu 24:16-20 nos conta que havia uma desconfiana quanto firmeza do compromisso assumido pelos israelitas. O povo de Israel no expulsara todos os antigos povos da terra de Cana, e, alm disso, eles ainda aprendiam como viver como uma nao unificada, e no mais como um grupo de tribos, ou cls. Este intervalo entre o perodo da entrada do povo israelita em Cana at o estabelecimento de uma monarquia conhecido como perodo dos Juzes, que d nome ao livro objeto deste estudo. Foi um perodo difcil, onde Jav enviou libertadores, ou juzes, ao povo quando a extino estava prxima. A expresso recorrente no livro de Juzes, "Naquela poca no havia rei em Israel" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), leva alguns estudiosos a datarem a composio do livro no perodo monrquico, embora existam algumas narrativas que parecem ser contemporneas aos eventos registrados. O livro est estruturado de acordo com a teologia deuteronomista, ou seja, a fidelidade aliana, j estudada em outras ocasies. Com isso entendemos que o livro foi composto durante vrios sculos, e provavelmente compilado pelo profeta Samuel. Isso no representa nenhum impedimento em relao inspirao bblica, pois o Livro de Salmos foi composto sob as mesmas circunstncias. O perodo dos juzes est situado na Idade de Ferro I dos arquelogos, pois os relatos no livro citam carros com ar de ferro dos cananeus (1:19; 4:3) e de Ssera (4:13). A soma total dos perodos de guerras e descanso relacionados em juizes de 410 anos. Porm, este nmero alto e no corresponde arqueologia, logo alguns estudiosos supem que alguns dos relatos do livro so sobrepostos (cf. 10:7) e no uma ocorrncia em sequncia, embora Juzes 11:26 afirme que os israelitas estavam em Cana h pelo menos 300 anos.

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Durante este perodo houve muitos conflitos em torno das principais rotas comerciais e portos da regio, porm o narrador de Juzes parece desconsiderar este contexto, pois est mais interessado nos aspectos teolgicos da histria, da a meno teologia deuteronomista sobre o livro de Juzes. Estes conflitos levaram ao desgaste das naes mais poderosas do perodo, tais como os egpcios e os assrios. Isso abriu um vcuo de poder no antigo Oriente Mdio, permitindo que povos menos influentes como os filisteus, pudessem exercer o controle da regio, levando aos conflitos com o povo hebreu.

Estrutura de Juzes O livro est estruturado no relato cclico conforme apresentado na figura 01. O livro pode ser dividido literariamente da seguinte maneira:

Fracasso na expulso dos cananeus - 1:1 - 2:5 Ciclo de apostasia - 2:6 - 16:31 Depravao total do povo de Israel - 17:1 - 21:25

A primeira parte do livro demonstra a incapacidade dos hebreus de expulsarem todos os povos cananeus. Como consequncia, Israel foi influenciado por suas prticas pags que o levou apostasia. A segunda parte do livro destaca o ciclo vicioso do pecado do povo ao livramento de Jav. importante notar que, neste ciclo, no h nenhuma meno ao

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arrependimento. H 6 ciclos completos de pecado e livramento descritos entre os captulos 3 e 16. Cada ciclo comea com a seguinte frmula: "os israelitas fizeram o que o Senhor reprova", conforme vemos em 2:11; 3:7; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1. A terceira parte encerra o livro demonstrando que, a despeito de todos estes ciclos e livramentos de Jav, o povo no foi capaz de estabelecer um padro social justo, tico e moral. O livro termina com um relato deprimente e uma nota melanclica sobre a opo pela monarquia, que, no pensamento do livro de Juzes, no seria um sistema opressor, mas facilitador para que o povo fizesse aquilo que Deus aprova.

Propsito e contedo O livro de Juzes trata dos seguintes princpios:


Os ciclos do perodo dos juzes A desobedincia do povo aliana Justia e graa de Deus O papel do Esprito do Senhor nos juzes Proviso divina ao envir os libertadores

Os relatos de Juzes explicam os acontecimentos entre a entrada do povo de Israel em Cana e a monarquia davdica. Sculos de apostasia terminaram com o estabelecimento da monarquia. As narrativas dos juzes tentam explicar as razes do povo no ter desfrutado das bnos da aliana. Ou seja, este problema no fora causado por Jav, mas pela deslealdade do povo para com a aliana. As narrativas tambm mostram que a injustia era o resultado da desobedincia dos israelitas, que, a princpio, parecem fazer meno monarquia, uma vez que a liderana tribal no foi capaz de manter a unio do povo com Jav. Este contraste percebido nos relatos do livro dos Reis, onde o autor afirma que Davi "fizera o que o Senhor aprova" (I Rs. 15:5).

LIDERANA CARISMTICA

Os lderes, tambm chamados de juzes, no eram eleitos, nem herdavam suas funes, mas espontaneamente se apresentavam conforme a necessidade, por isso, podemos dizer que Jav os levantara para esta funo. Embora tenham a nomenclatura de juiz, sua funo primordial era militar, mas podemos inferir que a justia que buscavam era com base na libertao dos israelitas da opresso sofrida por outros povos. Tambm no h meno de qualquer funo espiritual por parte dos juzes, ou seja, eles no tinham ligao com o tabernculo, nem incentivavam o povo a voltarem-se para Jav. Os juzes nem mesmo tinham um padro tico-moral elevado; em vrias ocasies conferimos que suas aes, muitas vezes, no condizia com a lei da aliana: Gideo adorou o manto sacerdotal que fizera (8:27), Jeft sacrificou a prpria filha (11:30-40) e Sanso se envolveu com mulheres filistias (caps. 14-16). A inteno do texto no mostr-los como modelos espirituais, mas destacar que a libertao foi possvel, pois Deus estava com eles. O fato de muitas vezes agirem sem tica no significa que no

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tenham tido f, e embora a Bblia no expresse aprovao por seus atos a libertao foi possvel, pois a tarefa do juiz era libertar o povo, mediante a capacitao dada por Jav.

ESPRITO DO SENHOR

O Esprito do Senhor tem um papel fundamental no livro de juzes, pois representa o sinal de que Jav estava com eles. No podemos presumir que os antigos hebreus tivessem a mesma compreenso que temos do Esprito Santo como pessoa da Trindade, pois este conceito se apresentou a ns como consequncia da revelao progressiva de Deus na histria. Outro ponto que merece destaque a compreenso entre batismo do Esprito Santo e capacitao pelo Esprito do Senhor. A capacitao pelo Esprito no implica em regenerao de vida como o NT ensina, pois servia apenas a um propsito muito especfico, e, aps o cumprimento da misso deixava o juiz. O Esprito dava autoridade momentnea para o juiz convocar os exrcitos para as batalhas, uma ez que no havia uma autoridade central para isso. Logo, quando algum conseguia reunir o povo para uma misso especfica ficava claro para todos que Jav estava com ele.

APOSTASIA

Os relatos de Josu e juzes nos deixam em dvida sobre como os israelitas puderam desprezar tudo que Jav fizera por eles anteriormente. Porm devemos destacar que o monotesmo era exclusividade de Israel, que se iniciou no Sinai. O monotesmo era uma viso radical da divindade, pois no estava subordinado a nada e ningum, alm de ser autnomo e no ser manipulado por nenhum tipo de ritual de culto. Nas religies do Oriente Mdio Antigo os deuses eram contatados por rituais de fertilidade e sacrifcios humanos e se manifestavam nos fenmenos naturais. No tinham um padro tico elevado, pois refletiam a prpria natureza humana, alm de dependerem dos humanos para a realizao de suas tarefas; logo isso gerava a manipulao da divindade. O povo de Israel era um ajuntamento de cls e no estava preparado para fazer um ajuste to drstico em sua forma de pensar e se relacionar com a divindade, por isso foram muito influenciados pelo paganismo cananeu, chegando a tratar Jav como uma das divindades pags Cananeia, conforme os profetas indicaram muitos sculos depois.

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Introduo ao Livro de Rute - Nem tudo est perdido.


A histria narrada no livro de Rute se passa na poca dos juzes, que, como estudamos anteriormente, foi uma poca de apostasia e descaso com Jav e sua aliana. O livro de Rute apresenta o caminho oposto do livro de juzes, pois mostra a lealdade uma moa moabita para com Noemi, sua sogra israelita, e seu Deus. Os moabitas eram descendentes de L, sobrinho de Abrao (Gn. 19:37). Eles ocupavam o territrio a leste do Mar Morto, e, na poca da peregrinao dos hebreus no deserto, eles demonstraram agressividade a Moiss e ao povo (Nm. 21 - 25). Apesar de Rute constar logo aps o livro de juzes em nosso cnon, na Bblia hebraica este livro situa-se na seo dos Escritos, portanto, no considerado parte da histria deuteronomista. O livro comea dando a entender que o perodo dos juzes passara, ou seja, as narrativas se passam no perodo dos juzes, porm foram escritas durante a monarquia, pois a genealogia, no fim do livro, sugere que os leitores conheciam o rei Davi. Embora as narrativas nos levem ao tempo dos juzes, no h como ter certeza se a histria de Rute, a moabita, se encaixa neste perodo. A narrativa em Juzes 3, nos diz que Ede expulsara os moabitas de Israel, portanto a histria de Rute no cabe nesta poca. Logo, se a genealogia est completa, os acontecimentos podem estar situados na poca de Jeft, no sculo XII a.C. A riqueza de dilogos e a construo dos personagens levaram alguns estudiosos a classificar o livro de Rute como um conto, o que no elimina o carter e a preciso histrica do livro.

Estrutura de Rute O livro de Rute est estruturado como um espelho, ou seja, os elementos finais da histria espelham os elementos iniciais, trazendo-lhes uma soluo. O livro pode ser dividido da seguinte maneira:

Migrao e tragdia da famlia de Elimeleque - 1:1:5

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O retorno para Belm - 1:6-22 Rute encontra Boaz - 2 O plano de Noemi - 3 Casamento de Rute e Boaz - 4:1-17 Genealogia de Davi

De acordo com a estrutura espelho do livro, o captulo 1 espelha o 4, pois no captulo 1 o desespero de Noemi se torna em alegria por um filho no captulo 4. Os captulos 2 e 3 so correspondentes em virtude dos dilogos entre Rute e Noemi e entre Rute e Boaz. O desfecho no captulo 4, ao espelhar o captulo 1, s foi possvel graas aos desfechos dos dilogos dos captulos intermedirios.

Propsito e contedo

O livro de Rute menciona os seguintes conceitos:


A Fidelidade e lealdade de Deus A lealdade em um ambiente de apostasia O legado dos ancestrais do rei Davi O Conceito do Resgatador

O perodo dos juzes, sem sombra de dvida, representou um momento muito negativo no que se refere fidelidade aliana por parte do povo de Israel. O livro de Rute mostra o contraste entre os grandes heris do perodo dos juzes com uma simples famlia israelita. Foi justamente de uma dessas famlias em apuros que a f em Jav foi preservada, e de onde veio o maior dos reis de Israel: Davi. Jav preservara esta famlia para manter seu nome em Israel, para mostrar sua lealdade e fidelidade aliana realizada sculos antes.

O RESGATADOR

Se um homem morresse sem deixar filhos, seu irmo deveria se casar com a viva e era obrigado a gerar um filho em nome do seu falecido irmo. Este sistema chamado de levirato, e descrito com detalhes em Deuteronmio 25:5-10. Este sistema preservaria as famlias, que no teriam um fim repentino. O costume do levirato tambm inclua o direito ao resgate de terras, conforme prescrito em Levtico 25:25-31; 47-55. A terra vendida a algum poderia ser resgatada, comprada de volta por algum da famlia. Estes costumes tinham o propsito de preservar as famlias e a terra, duas questes centrais da aliana. O resgatador era um intermedirio para readquirir as bnos em risco e serve de exemplo para a Graa de Deus. O Novo Testamento aplica este conceito ao de Cristo para com a Igreja.

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HESED

O termo hesed se refere lealdade de Jav com sua aliana. Algumas tradues da Bblia usam misericrdia, outras preferem a palavra bondade para designar a hesed de Deus. No livro de Rute, a hesed de Jav demonstrada tanto vertical, quanto horizontalmente. No plano horizontal, o compromisso de Rute com sua sogra em 1:16-17 um exemplo da bondade e misericrdia. justamente esta caracterstica que chama a ateno de Boaz em 2:12 por Rute, onde a hesed que ele tambm demonstra por Rute louvada em 2:20. No plano vertical a hesed de Jav descrita em 1:8-9, que levar ao casamento de Boaz e Rute no captulo 4, onde a misericrdia de Jav se manifesta no resgatador de Noemi. A concluso do livro que a misericrdia de Jav se manifesta na misericrdia de uns pelos outros, que culmina em seu louvor e adorao, contrastando com o livro de Juzes pela falta de lealdade aliana.

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Introduo ao Livro de Samuel - O homem governa?


Na Bblia hebraica, os livros de I e II Samuel formam um nico livro, e, neste estudo, vamos trat-lo desta maneira. O livro de Samuel faz a ponte entre o perodo dos juzes e o estabelecimento da monarquia em Israel, abrangendo os reinados de Saul e Davi, seus dois primeiros reis. Os acontecimentos narrados se situam entre a metade do sculo XI a.C. at o sculo X a.C., porm, alguns estudiosos estabelecem a redao do livro muito tempo aps os fatos ocorridos, mas, temos boas razes para dizer que a redao contempornea aos acontecimentos descritos no livro, uma vez que a corte dispunha de um arquivista real e de um secretrio (cf. 2 Sm. 20:24-25). Os fatos ocorridos com Samuel e Saul abrem o livro de Samuel, que se fecha com a compra feita por Davi do campo de Arana, que seria o futuro terreno onde Salomo, seu filho, edificaria o Templo de Jerusalm. O enredo principal fica por conta de Davi, que luta para constituir e manter a nao de Israel. Neste perodo, as naes mais poderosas do Antigo Oriente Mdio, Egito e as naes mesopotmicas, no estavam em condies de combates externos. Por isso, alguns povos de menor expresso no cenrio palestino, puderam avanar em busca de novos territrios. Foi nesta ocasio que os filisteus atacaram Israel de forma consecutiva, sendo combatidos pelo rei Saul, que morreu em uma das batalhas, e foram expulsos por Davi. A partir da Davi conseguiu expandir as fronteiras do reino de Israel na regio Palestina por meio de batalhas e tratados.

Estrutura de Samuel O livro de Samuel est dividido da seguinte maneira:


Histrias de Samuel - 1 Sm. 1:1 - 4:1a Histrias da Arca da Aliana - 1 Sm. 4:1b - 7:2 A instituio da monarquia e reinado de Saul - 1 Sm. 7:3 - 15:35 A Ascenso e reinado de Davi - 1 Sm. 16:1 - 2 Sm. 5:10 Os sucessos de Davi e a consolidao do reinado - 2 Sm. 5:11 - 9:13

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Os fracassos de Davi e a dificuldade de manter o poder - 2 Sm. 10:1 - 24:25

Os primeiros captulos tratam da apresentao de Samuel, a condio deplorvel do perodo dos juzes (Eli e seus filhos - I Sm. 2:12ss) e marca a transio entre este perodo e a monarquia em Israel. Este perodo termina com a tomada da Arca da Aliana pelos filisteus. No mundo antigo a vitria de um exrcito sobre outro indicava o poder e a vitria do deus do exrcito vencedor sobre o deus do exrcito perdedor. Logo, a concluso era que Dagom, o deus filisteu, era mais poderoso do que Jav, o deus de Israel. Os captulos 5 e 6 de I Samuel registram fatos que desmentem essa teoria, pois, mesmo capturada, a Arca ainda representava a presena de Jav, e as pragas enviadas sobre o povo filisteu mostraram que, embora o povo de Israel tivesse perdido a batalha, Jav no fora derrotado pelos filisteus. A narrativa com o retorno da Arca faz meno xodo. A Arca permaneceu em um alojamento temporrio durante todo reinado de Saul, e s voltou a ter uma posio de destaque quando Davi a levou para Jerusalm (2 Samuel 6), sugerindo que, tanto Samuel quanto Saul so personagens que indicam a transio para o perodo de ouro de Israel com o rei Davi, alm de indicar a importncia da Arca da Aliana. Samuel atuava como profeta e sacerdote, alm de juiz de Israel. Mas, apesar do poder poltico que possua, no era rei. Aps a vitria sobre os filisteus (I Sm. 7), e a reconquista dos territrios que haviam sido perdidos, cresce o clamor popular por um rei, pois o povo entendeu que nem Samuel, j idoso, nem seus filhos poderiam manter Israel na posio que ocupava naquele momento. A aluso frustrao de Samuel com relao nomeao de um rei pode indicar que ele se considerasse apto esta posio (I Sm. 8:45). Nas narrativas da monarquia unida (Saul, Davi e Salomo) o livro de Samuel apresenta como estrutura narrativa a funo do rei, suas qualidades e sucesso e, por fim, seus fracassos e conquistas. No caso de Saul, ele retratado muito mais como um juiz do que como rei, de acordo com o episdio ocorrido em Jabes-Gileade (I Sm. 11). Porm, Saul no tinha firmeza espiritual nem um conhecimento consistente de Jav, afinal mal haviam sado dos quatrocentos anos de apostasia no perodo dos juzes. Entretanto Deus esperava de um rei muito mais do que de um juiz, e Saul no cumpriu essas exigncias. O captulo 12 conclui que, o povo, ao escolher para si um rei, estava, na verdade, rejeitando o governo do prprio Deus. O povo pensava que a ausncia de um rei os faria perder as batalhas pela permanncia na terra prometida. O texto mostra que, independente das falhas e fracassos de Saul, Deus estava disposto a dar a ele uma chance de desenvolver seu potencial. Isso nos ensina que Deus executa seus propsitos a despeito das falhas das pessoas que ele chama e convoca. Os captulos 13 a 15 vo apontar as falhas de Saul, que so anteriores ao seu relacionamento de Davi. O autor tem esse cuidado para mostrar que no foi Davi quem desqualificou Saul, mas ele prprio. O caso do sacrifcio oferecido por Saul demonstra sua incapacidade de tomar decises sbias em momentos difceis, qualidade de um verdadeiro rei. Ao fazer o sacrifcio Saul agiu conforme o modelo monrquico cananita, isto , onde o rei tambm possui o ofcio de sacerdote. Os captulos 14 e 15 continuam revelando a incapacidade de Saul de tomar decises, e isto levou Deus a mandar Samuel ungir Davi como futuro rei de Israel. Daqui para frente a

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narrativa se volta para Davi e mostra como ele, mesmo sendo predestinado ao reinado, no tomou o trono de Saul. A narrativa apresenta trs fatores para comprovar isso:

A hostilidade de Saul - Foi sempre Saul quem iniciou os confrontos com Davi. A ausncia de vingana por parte de Davi - Davi teve duas oportunidades claras de matar Saul, mas no o fez (I Sm. 24 e 26). As afirmaes de inocncia de Davi no texto - Estas declaraes so feitas por: Samuel (I Sm. 28:16-18); Abigail (1 Sm. 25:30); Jnatas (I Sm. 19:4-5, 20:14-15, 22:16-18); e pelo prprio Saul (I Sm. 20:31, 24:16-22, 26:21-25) Os sucessos de Davi so descritos em II Sm. 5 - 9. Este trecho mostra a instituio de Jerusalm como nova capital quando a Arca da Aliana trazida e restaurada sua funo. Este texto mostra como Davi firmou o trono de Jav em Jerusalm (captulo 6) e, como Jav firmou o trono de Davi (captulo 7) por meio da sua aliana. Os captulos 10 a 20 focalizam a famlia de Davi e como seu pecado causou a tragdia que se instaurou at o fim de sua vida. Dificilmente pode ser casual a perda de quatro dos seus filhos (seu filho com Bate-Seba, II Sm. 12; Amon, 2 Sm. 13; Absalo, II Sm. 18 e Adonias I Rs. 2) aps Davi ter decretado a restituio redobrada quando da acusao apresentada pelo profeta Nat a Davi. A aliana e a unidade do reino estavam em perigo por consequncia dos erros de Davi, mas a narrativa mostra que Deus, apesar dos erros de Davi, ainda o apoiava, mesmo que outras pessoas estivessem contra ele. Os captulos 21 a 24 focalizam a ao divina contra Davi por meio de fome e praga, mas ainda sim mostram como Deus o apoiou, deu-lhe vitria (II Sm. 22) e firmou sua aliana com ele (II Sm. 23:1-7). Propsito e contedo Apesar da nfase histrica, o principal objetivo do livro de Samuel teolgico, isto , ele no foi redigido para documentar a histria propriamente dita, mas para mostrar como se deu a aliana com o Rei Davi e como a autoridade divina obedecida ou desobedecida, bem como suas consequncias.
A ARCA DA ALIANA

A arca da aliana era o objeto religioso mais importante de Israel, pois representava a presena de Deus no meio do seu povo. Os dolos foram proibidos na religio israelita para evitar-se a manipulao da divindade pelas pessoas, entretanto a arca, por vezes, passou pelo mesmo problema. Lemos no relato de I Samuel 4 que os filhos de Eli tentaram us-la para esta finalidade, pois, em tese, a divindade israelita no se deixaria capturar pelos inimigos. Jav, entretanto, no se deixa manipular, ento a arca no foi capturada, mas deixou Israel (1 Samuel 4:21). A autonomia da arca, que operava somente por ordem de Jav, foi provada

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quando ela retornou a Israel numa carroa sem condutor (I Samuel 6:10-16). A arca no deveria ser tratada apenas como uma relquia, os episdios da praga entre os filisteus (I Samuel 5), das mortes em Bete-Semes por sua profanao (I Samuel 6:19-20) e o castigo de Uz (II Samuel 6) mostram que Jav se manifestava por meio da arca independentemente de qualquer ritual humano. Por isso, sua instalao em Jerusalm, por ocasio da conquista de Davi, no foi um mero ritual, mas sim a aprovao divina do reinado de Davi. O Salmo 78 d detalhes sobre a teologia da arca.

MONARQUIA

A monarquia em Israel era uma premissa divina (Jz. 8:23; I Sm. 8:7). O rei deveria manter a justia, o padro tico do declogo. No perodo dos juzes Jav convocava um libertador sob demanda para executar este propsito, porm o povo considerava a monarquia mais durvel, desta maneira no haveria a necessidade de esperar um prximo libertador. No havia nada de errado em pedir um rei, pois era propsito de Jav que isso acontecesse (Dt. 17:14-20). Porm, foi a expectativa do povo de achar que o rei teria sucesso onde Deus no tivera que recebeu sua reprovao de Jav. Veja em I Samuel 8:20 a perspectiva do povo sobre o primeiro rei de Israel e compare com o relato apresentado em I Samuel 17. A concluso que o rei no lutou as batalhas pelo povo, mas o Senhor venceu a batalha pelas mos de Davi. Inclusive a recompensa que Saul oferece para quem lutar prova sua indisposio luta. O verdadeiro rei entendia que quem luta e vence o Senhor, portanto a monarquia no substitua o governo de Deus, mas representava sua prpria atuao no meio do povo.

A ALIANA DAVDICA

A aliana de Jav com Davi um tema importante no Antigo Testamento, e suas implicaes o transcendem, por isso temos de analisar trs aspectos dessa aliana: a) A promessa de Jav a Davi - A promessa de Jav feia a Davi semelhante promessa feita a Abrao. A tabela abaixo demonstra isso:

Promessa Tornar o nome famoso Dar terra Segurana

Abrao Gn. 12:2 Gn. 12:7 Gn 12:3

Davi 2 Sm. 7:9 2 Sm. 7:10 2 Sm. 7:10-11

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De acordo com a tabela acima verificamos que a promessa de Jav a Davi englobada pela promessa feita a Abrao, havendo uma espcie de subordinao daquela a esta. A partir de 2 Sm. 7:12 temos uma distino da promessa feita a Davi, quando mencionase que o descendente de Davi seria seu sucessor, ainda que haja certa semelhana com a promessa de descendentes feita a Abrao. A descendncia de Davi teria a oportunidade de ocupar o trono sucessivamente. Embora a Bblia mencione que esta aliana seria eterna, fica claro que, no caso da quebra desta aliana por parte do homem Deus tambm estaria desobrigado de cumprir sua parte. Para outros exemplos do uso do termo "para sempre" veja os seguintes textos: 1 Sm. 1:22; Dt. 15:17; Jr. 17:4. A promessa continha o aspecto da disciplina e no da rejeio como fora com Saul (2 Sm. 7:14). O texto de 2 Sm. 7:29 demonstra que Davi entendeu os termos da aliana quando pediu que Jav abenoasse sua descendncia continuamente. b) A natureza da aliana - O texto de 2 Samuel 7 no impe condies aliana davdica, mas observamos em outros textos que esta aliana estava sujeita renovao de tempos em tempos, apresentando um carter condicional: 1 Reis 2:4; 1 Reis 6:12; 1 Reis 9:4-5. Em 1 Reis 8:25 Salomo declara ter conhecimento da clusula condicional da aliana feita a Davi. Este textos comprovam que o termo "para sempre" deve ser entendido como indefinido, isto , por tempo indeterminado. Os registros bblicos nos do conta de que a promessa a Davi foi cumprida, mas, dali para frente caberia a seu filho cumprir sua parte neste acordo. c) Os impactos da aliana - A aliana foi anulada com a desobedincia de Salomo? O texto de 1 Reis 11:32-39 trata sobre este assunto. Aqui vemos a bondade e graa de Deus, pois Salomo poderia ter seu reinado terminado, mas Jav, por amor a Davi, permitiu que Salomo fosse at o fim. Em 1 Reis 11:38 um acordo semelhante foi feito com Jeroboo, e aqui temos a reafirmao da promessa feita a Davi (ver 2 Crnicas 21:7 e Salmos 89) e o despontar da esperana messinica, que traria a restaurao da aliana davdica. Jeremias 33:14-22 o texto no Antigo Testamento que tratar de forma mais clara sobre este tema: o messias que trar a renovao da aliana davdica. Durante todo este tempo no houve mais um rei davdico no trono de Israel, e o Novo Testamento reconheceu em Jesus o descendente de Davi que traria esta renovao, conforme Mateus deixa claro em seu evangelho. Ao satisfazer as condies que o Messias deveria ter, Jesus abre o caminho para o reino que ser eterno.

AVALIAO DE SAUL

Saul conhecido em seu reinado, especialmente durante o destaque que o texto d a Davi, como algum invejoso e atormentado. Entretanto nem sempre ele foi assim. A Bblia o descreve antes de seu reinado como algum tmido, sincero e agradvel, ou seja, o tipo de pessoa que todos escolheriam para ser rei. Em 1 Samuel 10:10 temos a informao de que o Esprito do Senhor o capacitou para reinar em Israel, contudo, em 1 Samuel 16:14 o Senhor retirou seu Esprito de Saul, que perdeu a capacidade divina de governar ao no tomar boas decises e no preservar a justia.

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Porm, antes mesmo do Senhor ter tirado seu Esprito de Saul, podemos verificar que nem tudo estava bem com ele, pois, mesmo sendo sincero, sua espiritualidade era superficial. Ele mostrou isso quando desconsiderou a funo de Samuel (1 Samuel 9:1015). Temos este veredito tambm no episdio que ele oferece o sacrifcio antes da batalha (13:8-12), e no qual deixa de executar o rei Agague (15:13-35). Quando, ao final de sua vida, Saul recorre mdium de En-Dor (1 Samuel 28), fica provado que ele nunca entendeu alguns princpios fundamentais da teologia hebraica. Provavelmente Saul jamais entendeu que Jav era diferente dos deuses cananeus, que se deixavam manipular pelo sistema religioso. Ele no era diferente em nada de um israelita comum desta poca, embora o rei, como representante de Jav ao povo, deveria ser diferente.

AVALIAO DE DAVI

A tendncia natural ao lermos os relatos bblicos desprezar a Saul e, em consequncia desta reprovao, aprovar incondicionalmente a Davi. certo que a percepo teolgica de Davi era muito mais aguada que a de Saul, contudo devemos saber que Davi cometeu erros gravssimos. Davi deixava-se levar pelo momento, sem refletir em suas consequncias. A tabela abaixo ilustra bem este fato.

Pecado Mentira Raiva Conspirao internacional Cobia Negligncia paterna Orgulho

Consequncia Morte de inocentes Risco de assumir o trono Morte de civis Adultrio e Assassinato Desunio familiar Devastao da nao

Referncia 1 Samuel 21-22 1 Samuel 25 1 Samuel 27 2 Samuel 11 2 Samuel 13 e 14 2 Samuel 24

A despeito de todos esses erros, a Bblia mostra o quanto Davi amava a Deus e fora leal com ele. A Bblia mostra seu profundo arrependimento e o quanto ele prezava as leis de Jav. Por isso a opinio equilibrada do escritor dos livros de Samuel sobre Davi prova de que estamos todos sujeitos ao pecado e falta de bom senso, porm a devoo e o amor de Davi a Jav e sua Lei eram o seu diferencial.

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