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AS HERESIAS MEDIEVAIS

Jackeline Auxiliadora Leilane Andrade Lus Carlos Cruz*

RESUMO

Os atos herticos representaram uma forte expresso do livre arbtrio de toda uma sociedade. As conseqncias desses atos acabaram aniquilando seus praticantes, por irem de encontro ao poder da Igreja Crist.

PALAVRAS-CHAVE

Igreja, princpios, poder, opresso, violncia, revoltas. Heresia em grego significa escolher e com o advento do Cristianismo no sculo II poca em que a mensagem crist passou a ser mais elaborada e se repartiu em inmeras interpretaes e verses ir receber uma nova significao conotativa de princpios que vo de encontro aos dogmas da Igreja. Pode ser caracterizada tambm como divergncia de opinio, onde, neste caso especfico, a opinio do mais forte sempre ir subjugar a do mais fraco, inclusive por meio de chacinas covardes que mancharam a histria ocidental.

___________________________________ * Alunos de graduao do Curso de Licenciatura em Histria da Faculdade Jos Augusto Vieira. Trabalho solicitado pelo professor Marco Antonio Matos Antonio como pr-requisito da terceira nota da disciplina de Histria Medieval.

Partindo de uma anlise mais elaborada, pode se dizer que heresia foram opinies e movimentos fundados por pensadores adeptos ou no do Cristianismo, que desgastados com tudo que estava sendo pregado pela Igreja, procuraram fundar novas doutrinas religiosas, que causaram um conflito indesejado e acabaram por diagnosticar o quanto seria conturbada toda histria daqueles que procurassem seguir outro caminho que no fosse deliberado pelo poder da Igreja Crist. Porm, para muitos a heresia poderia ser caracterizada com uma forma de aperfeioamento e progresso na compreenso da f, isso porque, segundo Paulo: convm que haja heresias para que se veja o que se deve aprovar (1 Corntios 11, 19). Com isso, as heresias podem ter sido o tranco que a Igreja crist precisava para tentar recapitular e reparar o que estava errado, procurando um redirecionamento que possa preencher todas as lacunas e no deixe brechas para novas intervenes. Nos sculos IX e XI, foi criado um ambiente favorvel ao desenvolvimento das heresias medievais. Isso porque houve o conhecido Cisma Grego, episdio no qual a Igreja Catlica, com sede em Constantinopla, separouse da Igreja Ocidental, com sede em Roma. Esse acontecimento no pode ser considerado como uma heresia propriamente dita, embora tenha significado uma desunio entre cristos. Mas, nesse contexto, a expanso econmica da Europa do sculo XI ao sculo XIII, juntamente com a reunio de mercadores e de classes pobres organizadas nas cidades, proporcionaram o surgimento de movimentos populares que deram incio a muitas heresias. Esses movimentos acabaram por incomodar a Igreja e o poder civil, que representavam a classe dominante da poca. por isso que se diz que A heresia nem sempre nasce da dvida intelectual, como ocorreu nos sculos anteriores, ela tambm surge das condies sociais, econmicas e polticas; da oposio das classes dominantes (Joo Ribeiro Jr., em Pequena Histria das Heresias; 1989). As pessoas que se propuseram a cultuar a pobreza e a vida comum estavam reagindo contra o luxo e a riqueza adquirida pelo Clero e pelos representantes do poder civil elas criticavam a sociedade feudal crist que fora estabelecida por

quem detinha o poder e pregavam um discurso teolgico que, por vezes, representava, na verdade, as intenes exclusivistas e ambiciosas dos indivduos que constituam o episcopado aristocrtico e instituies religiosas.Toda essa situao fez com que surgisse todos esses levantes populares herticos, um violento aparelho repressivo montado pelo poder clerical, a fim de sufocar a infiltrao de doutrinas estranhas no seio da Igreja essas poderiam quebrar a ordem alicerada sob o juramento de fidelidade do vassalo para com o seu senhor.

Outro obstculo surge com o renascimento da dialtica baseada na lgica de Aristteles que estava sendo aplicada nas novas Universidades. A Igreja deparou-se com perigo do racionalismo, j que esse ameaava tanto a f quanto o poder. Com isso a autoridade dos padres passa a ser sempre contestada; a no ser quando estava em perfeita harmonia com a racionalidade. Com a dialtica, os atos herticos passaram a ser inspirados pela a razo, e isso ocasionou uma nova viso religiosa crist e principalmente passaram ater um carter de carter popular. por volta das ltimas dcadas do sculo X e incio do sculo XI, que iremos nos deparar com as primeiras heresias medievais de que se tem notcias, em diversas regies da Frana e norte da Itlia. justamente nessa poca que a Europa, amparada pelo poder da Igreja e das instituies feudais, pretendia ampliar seus domnios e fronteiras por toda parte, visando abocanhar todo um territrio que viesse suprir todas as necessidades e todo o seu desejo ganancioso de concentrar um poder absoluto em suas mos.

Dentre todas as heresias existentes na histria, desde o sculo II e o seu reaparecimento por volta dos sculos X, XI, XII e XIII, destes ltimos que estaremos a direcionar nossas atenes. Mais especificamente do Catarismo fundado sobre a distino dualista, o Valdesmo (heresias de retorno pureza do Cristianismo primitivo) e as de retorno pureza escatolgica (as Wycliffianas e os Hussitas). Contudo, deixemos bem claro que todos os dados que sero explcitos tero como base textos que foram transcritos por personagens que estavam ligados Igreja Catlica; levando em considerao que justamente nesta poca as pessoas encarregadas de relatar o que estava acontecendo eram indivduos ligados ao Estado e ao poder do Clero.

OS CTAROS

O que se sabe atualmente sobre os ctaros fruto de processos e manuais deixados pela Inquisio, visto que os escritos de fonte ctara foram queimados por inquisidores, no intuito de combater a heresia. Religio surgida na Frana ao final do sculo IX, o catarismo est ligado ao manaquesmo (religio surgida no sculo III que mesclava cristianismo, zoroastrismo e gnosticismo), e despreza o corpo e as sensaes corporais, pois acredita que assim o esprito poder triunfar. relativamente desligado dos movimentos anteriores e apresentam uma leitura independente das Sagradas Escrituras. O nome ctaro vem do grego katharos e significa puro. Sua origem pouco conhecida, mas, no geral, uma doutrina baseada no dualismo dualidade entre esprito e matria e duplo princpio eterno. Para os ctaros, existem dois deuses: um do bem, representado por Deus e um do mal, representado por Sat. O

Deus bom teria criado o mundo dos espritos, e o mal, o mundo material. O homem fruto da unio desses dois princpios: sua alma prisioneira da matria e esta, por sua vez, encontra-se presa ao mundo material. O objetivo do homem seria, portanto, purificar-se espiritualmente, buscando libertar-se do mundo material isso seria fruto de vrias reencarnaes. No havia crena na idia de inferno, uma vez que acreditava-se que, no fim, o Deus do bem triunfaria sobre o do mal. O Catarismo difundiu-se por toda a Europa entre os sculos XI e XIII. No incio do sculo XIII, essa heresia desenvolveu-se principalmente em Languedoc, no sul da Frana, onde os ctaros passaram a ser chamados tambm de albigenses, nome derivado da cidade de Albi, onde vivia considerado nmero de herticos dessa doutrina. Mas, mesmo tendo obtido xito em sua propagao por Languedoc situao que pode ser atribuda poltica da regio, j que essa era independente do reino da Frana e as altas autoridades eram simpatizantes do Catarismo , no foi apenas a heresia ctara que existiu nesse territrio. Alm dessa localidade, existiram ctaros tambm na Alemanha, na Frana, no norte da Itlia (em Milo, Lombardia e Florena), em Flandres e, ao que parece, na Inglaterra. A doutrina ctara foi aceita por contrariar alguns dogmas cristos, especialmente no que diz respeito volta pobreza e do cristianismo ela chegou a ser considerada por seus seguidores, como o verdadeiro cristianismo. Opunha-se tambm a partes do Antigo Testamento, elaborando uma espcie de mitologia para substitu-lo, por acreditar que esse era obra do mau princpio; quanto ao Novo Testamento, em alguns casos, ele acabou sendo reescrito, pois, por exemplo, negava-se a Encarnao, Paixo e a Ressurreio de Jesus. Quanto organizao da Igreja ctara, o que se tem conhecimento que existiam dois tipos de discpulos, os eleitos ou perfeitos e os simples crentes. Os primeiros, em pequeno nmero, praticavam um ascetismo rigoroso, viviam em mosteiros e atentavam-se para a filosofia moral do Catarismo: eram contra a unio sexual, j que havia a crena que perpetuar a vida terrena era uma iluso satnica, e praticavam jejum absoluto trs vezes por ano. Repuguinam tanto o juramento quanto o servio militar, pois, para eles deixar-se morrer de fome a forma

perfeita de cometer suicdio (considerado o ideal da santidade). Os simples crentes constituam a grande maioria, tinham regras para jejuar e eram proibidos de ingerir certos alimentos, como carne, leite e ovos; no deveriam aspirar ao alto nvel, no qual estavam os perfeitos. Os perfeitos, que preferiam ser chamados de bons cristos, recebiam o batismo do esprito, o consolamentum, que era um dos ritos de iniciao para ingressar na seita com isso que alcanava-se a condio de perfeito. No consolamentum havia duas partes: o servitium (uma confisso geral feita pela assemblia) e o Pater Noster, no qual a pessoa que se preparava para ser batizada, pedia que o bispo-chefe o abenoasse e rogasse a Deus por ele, renunciando tambm os ritos da Igreja Romana. Os crentes recebiam o consolamentum na hora da morte. Alm desse rito, existia ainda a covenenza, que era um acordo entre a Igreja Ctara e o crente, no qual este era levado a crer que, na hora da morte, seria consolado. O Catarismo foi considerado hertico e condenado pelo Conclio Regional de Toulouse em 1119, quando a Igreja Catlica a considerou uma ameaa para a f e a unidade crist. Os ctaros diziam que a Igreja havia se corrompido desde os tempos de Constantino e por isso rejeitavam seus sacramentos. No incio, procurou-se dialogar com esses herticos enviando pregadores a Languedoc, mas essa tentativa fracassou e isso estimulou o uso da violncia os ctaros no aceitavam submeter-se s regras catlicas, por apontarem um nascente capitalismo, e negavam-se a seguir o sistema feudal da poca, baseado em juramentos de um homem a outro, que por vezes perdia o seu valor. Sendo assim, foi estabelecida a Cruzada albigense, para combater essa heresia, que cada vez mais conquistava mais adeptos. O papa Inocncio III, que se considerava acima dos reis e do poder tmporal, decidiu pregar a Cruzada contra os Albigenses. Levantava-se, ento, um grande exrcito, comandado por Simo de Montfort, com aproximadamente 100 mil combatentes. Antes do ataque, o papa excomungou o conde Toulose e o enviou o legado papal Pedro de Castelneau, que se afogou no Rdano para que Raimundo VII, Conde de Toulose, fosse acusado de t-lo assassinado. Essa

mentira foi o estopim para o incio do movimento da Cruzada, que teve amplas repercusses, como por exemplo, o aumento excessivo do poder da Inquisio, rgo de represso institudo pelo papa Lcio III. Um grande nmero de terras dos nobres passou s mos de Simo Montfort, fruto de sua competncia militar, dedicao causa catlica e crueldade. A tomada de Bziers foi um sangrento massacre. O legado papal no procurou distinguir a populao ctara da catlica e mandou assassinar a todos, dizendo que Deus saberia reconhecer os seus. Os albigenses que conseguiram escapar da Frana, se refugiaram na Itlia, mas foram descobertos pela Inquisio. Resistiram ainda por quatro anos. Montsgur, sua ltima fortaleza, caiu em 1244, mas nem por isso provocou o desaparecimento do Catarismo, pois este havia conquistado a simpatia do povo sua tolerncia religiosa foi o que a tornou mais conhecida.

OS VALDENSES

Foram muitas as heresias que surgiram do pretexto de homens pobres, humildes, que iam de encontro ao grande luxo, orgulho e riqueza exagerada da hierarquia eclesistica medieval. Umas das mais importantes heresias anticlericais foi a dos valdenses, no reino da Borgonha, pertencente ao Imprio Romano-Germnico (atual Frana), entre o final do sculo XII e incio do sculo XIII, e que analisada com base em registros escritos dos III e IV Conclios de Latro, que foram realizados em 1179 e 1215, da Assemblia de Procos realizada em Verona em 1184, e com base em profisses de f do lder dos valdenses Pedro Valdo e de

seguidores seus como Duran de Huesca, que retornaram ao seio da Igreja aps a condenao do grupo como hertico. Pedro Valdo ou Valds era um mercador lions que, assim como So Francisco de Assis, desprendeu-se de todos os seus bens e os entregou aos pobres em 15 de agosto de 1174, depois de se converter mandou traduzir a Bblia e o Evangelho de So Joo, passando assim a pregar o Evangelho e a penitncia. Os seus discpulos eram um grupo de pregadores pobres da ortodoxia heresia, na cidade de Lion e por isso ficaram conhecidos como os pobres de Lion. Logo o bispo de sua cidade proibiu Pedro Valdo de continuar a pregao do Evangelho, considerando que ele e seu grupo eram propagadores da heresia. Depois disso, Pedro Valdo partiu para Roma para tentar defender sua iniciativa no III Conclio de Latro (1179). Os valdenses tiveram seu modo de vida aceito pelo papa Alexandre III, recebendo assim autorizao para continuar pregando sua doutrina, porm deveriam obedecer e ter o consentimento da autoridade religiosa local do bispo diocesano, o que no venho a acontecer, porque o novo bispo lions eleito em 1181 recusou-se a autorizar tal pretexto. Inicialmente os valdenses cumpriram a ordem, dedicando-se ao combate do movimento catarista, contudo sua grande vocao de pregadores os fez desrespeit-la, pois Pedro Valdo declarou preferir obedecer a Deus do que aos homens; e veio a ruptura. A doutrina valdense passou a expressar a opinio de que o clero estava a se preocupar menos com a religio, do que com a riqueza e com a posio de destaque que estava ocupando no meio da nobreza. Com o correr do tempo, os valdenses vieram a sustentar algumas prticas e idias que iam diretamente de encontro aos sacramentos da Igreja. A exemplo, confessavam seus pecados uns aos outros, o que feria a doutrina sacramental de que a confisso, pois essa s poderia ser feita a um padre ordenado, com obrigao de receber penitncia, tambm mantinham a idia de que os ritos sacerdotais no tinham qualquer efeito, enquanto o prprio padre estivesse em pecado ou fosse o prprio um pecador. Essas eram idias que a Igreja no poderia admitir, pois estavam negando

princpio de que os sacramentos so um milagre realizado por fora sobrenatural e no pelo do padre como homem. Porm, logo o clero institudo declarou o movimento valdense como hertico, com base no discusso de que ele estava pregando aos leigos e, com isso, renegava implicitamente o monoplio sacramental da Igreja, pois, para ela os nicos poderiam fazer pregaes eram os padres ordenados por ela. Desse modo, os pobres de Lion foram denunciados, e o papa Lcio III, os condenou no encontro de Verona, em 1184. Os valdenses foram expulsos de Lion e chegam s cidades italianas, a Germnia e a Sua, denunciando os males do clero, sua riqueza e seu luxo. Com isso, aproximam-se do discurso de outros grupos herticos como os ctaros, s que algumas diferenas. Os valdenses diferenciavam-se dos ctaros porque se opunham ao ascetismo e no tinham um sacerdcio oficial, embora tivessem uma trplice hierarquia de dicono, presbtero e bispo (Joo Ribeiro Jr., em Pequena Histria das Heresias; 1989). Chegaram ao IV Conclio de Latro (1215), amalgamados com eles, sofrendo as mesmas punies e foram definitivamente considerados herticos. Por volta de 1533, os valdenses passaram a ser protestante e aderiram o movimento calvinista. Porm, mesmo depois disso, sofreram vrias perseguies e em 1545, 22 aldeias valdenses foram totalmente destrudas, num total de pelo menos 3 mil pessoas mortas. Apesar de tantas perseguies, em 1848, foram libertados pela lei de tolerncia religiosa do Piemonte e hoje, aderiram ao movimento ecumnico da unidade das igrejas e vivem espalhados pelo mundo: Vales Alpinos, Piemonte, Lombardia, Veneza, Nici, Toscana, Roma, Siclia e etc. Vimos, portanto que os valdenses iniciaram com uma tentativa local de reformar a Igreja, exercida por homens que desejavam viver em vida apostlica e pobreza voluntria, sofrendo a condenao de seu bispo, tornando-se uma ortodoxia perigosa, ou seja, uma heresia a ser eliminada por aqueles que pretenderam montar a ordem eclesistica estabelecida sem nenhuma interveno.

A HERESIA DE WYCLIFFE

No final do sculo XIV, surge na Inglaterra uma nova heresia apoiada pela Universidade, na medida que a influncia e a corrupo da igreja chegara ao conhecimento de todos, gerando uma revolta e criando um movimento de reforma da Igreja, como os ctaros, os valdenses e outros. Em nenhum outro lugar isso foi mais verdadeiro do que na Bomia, que jamais exerceu papel central na histria da Europa; mas no final da Idade Mdia, destacou-se como o primeiro dos eleitores do Santo Imprio Romano. A Bomia tinha como religio a ortodoxia grega, o rei Vaclav (So Wenceslaus), implantou o catolicismo da Igreja Romana, a Igreja era uma das mais ricas e corruptas da Europa, mais da metade das terras pertencia hierarquia e ordem religiosa, os bispos e poderosos abades viviam a luxria dos senhores seculares. A Bomia tornou-se palco de intrigas e corrupo que resultava de conflitos entre o imperador e o papa, os papados entraram em falncia sendo forados a fazer uso de tudo que estava ao seu alcance, especialmente a venda de indulgncias para levantar fundos, o que provocou um poderoso movimento entre os telogos da Europa e at mesmo alguns cardeais que desejavam uma soluo para o problema. O Conclio de Pisa em 1409 elegeu Alexandre V como papa; Benedito XIII e Gregrio XII se recusaram a renunciar, fazendo com que houvesse trs papas. Aps a morte de Alexandre V, foi coroado papa Joo XXIII, depois da coroao houve novas vendas de indulgncias para financiamento de suas cruzadas. Na Inglaterra, John Wycliffe prega o confisco dos bens da Igreja, que arrecadava impostos, vendia indulgncias e fazia lucrativa comrcio com o uso de falsas relquias de santos. Wycliffe pregava que Deus era soberano e detentor de

tudo, que a bblia era a nica fonte das verdades crists e recusava a transubstanciao. Estas teorias foram levadas prtica pelos seus seguidores chamados lolardos, que vieram a se tornar revolucionrios polticos. A inquisio nunca funcionou na Inglaterra, exceto para julgamento dos cavaleiros templrios; as heresias eram cuidadas pelos bispos. John Wycliffe no foi formalmente excomungado, mas, apesar de j estar morto, sua doutrina foi novamente condenada e seus restos mortais exumados, queimados e as cinzas atiradas ao rio, alguns de seus seguidores foram presos e at queimados. J na Bomia foram incentivadas a liberdade religiosa e antipopulismo, e seguidores de Wycliffe imigraram da Inglaterra, Lombardia e dos Alpes para l. Foi construda em Praga uma capela (Capela de Belm), para a pregao popular independente do arcebispo ou ordem monstica. Parte dos pregadores que l passavam, eram seguidores da doutrina Wicliffiana.

O MOVIMENTO HUSSITA

Joo Hus decano da Faculdade de filosofia e pastor famoso na Capela de Belm, foi designado reitor da Universidade de Praga em 1402. Por ser conservador, discordava de muitas idias de Wycliffe. Hus fez denncias pblicas dos abusos feitos pela Igreja. O Conclio Ecumnico, para tentar evitar maiores problemas, elegeu apenas um papa e tratou de proibir os livros de Wycliffe e pregaes nas capelas independentes. Hus, que continuou pregando, foi excomungado pelo arcebispo, que apelou ao papa Joo XXIII, considerado um dos mais corruptos e depravados da histria. Alm de apoiar o arcebispo, colocou Praga sob interveno enquanto Joo Hus estivesse pregando e encheu a Bomia

com vendedores de Indulgncias, para financiar novas Cruzadas. Hus e seus seguidores denunciaram essa venda. A situao ficou to difcil que Hus precisou exilar-se. Em 1414, foi convocado a se defender das acusaes de heresia. Seu julgamento foi marcado por desordem e abuso de poder e ele acabou sendo condenado por traio ao imperador. Tiraram suas vestes sacerdotais e seus direitos civis e o queimaram na fogueira. Foi com certeza o mais nobre dos reformadores, tambm o mais conservador. No queria fundar uma nova seita, nem reformar a Igreja (mudar as suas estruturas e suas bases). Suas idias pouco diferem das propostas do I Conclio Vaticano; defendia a verdade, mas o que o clero precisava mesmo era da sua submisso. Alm de religiosa, o movimento Hussita teve significao poltica, pois tornou-se expresso do nascente nacionalismo bomio dirigido contra o domnio alemo na Bomia. Com base no que foi estudado, possvel perceber que a histria da heresia algo ainda opaco, pois todo ponto de vista sobre os atos herticos so pendentes quase todos os registros vm, com rarssimas excees, da Igreja. Mas no temos dvida de que as comunidades herticas eram organizadas e dividiam seus fiis em eleitos e crentes. A Igreja usou de todos os meios possveis para suportar o embate causado pelas heresias, inclusive de meios que at hoje chocam todos que se questionam, estudam e tentam compreender o porqu de tanta violncia empregada contra grupos de pessoas que s estavam tentando mostrar o seu ponto de vista a respeito de determinados assuntos. Ao analisar alguns fatos, notvel que o que a Igreja mais queria era fazer com que o Cristianismo se tornasse a nica e verdadeira religio, principalmente pelo fato de querer possuir sempre o maior nmero de bens possvel e ser a instituio mais poderosa. Os atos herticos podem ter sido sufocados e condenados, mas sempre estaro presentes na vida de cada um daqueles que realmente procura conhecer a

fundo a histria da religio em toda a sua engrenagem; e ainda so objetos de debates que abrilhantizam o estudo histrico dessa poca.

BIBLIOGRAFIA

LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: EDUSC, 2006. LOYN, H. R. (Org.). Dicionrio da Idade Mdia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. RIBEIRO JNIOR, Joo. Pequena Histria das Heresias Medievais. So Paulo: Papirus, 1989; captulos I e V. MAURICIO JUNOR. As Heresias Medievais. Disponvel em:.<http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historiador-cristianismo11.html>. Acesso em: 05 dezembro 2006. WIKIPEDIA. Catarismo. Disponvel em:. <http://pt.wikipedia.org/wiki/catarismo>. Acesso em: 05 dezembro 2006.