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ANTROPOLOGIA E DESIGN: o olhar antropolgico do designer


Irene G. Rodrigues (2005)

Se depender de mim, nunca ficarei plenamente maduro nem nas idias nem no estilo, mas sempre verde, incompleto, experimental Gilberto Freyre
Tempo morto e outros tempos - 1926

A nfase no discurso antropolgico junto aos designers foi sendo construdo ao longo do tempo pela aproximao constante com os alunos, procurando sempre por respostas s suas curiosidades, questionamentos e dvidas. Falar de Antropologia falar de ns mesmos, pois o sentido etimolgico da palavra nos coloca no centro da questo: do grego nthropos, - homem, ser humano, mais logia conhecimento, do grego lgos: palavra, estudo, tratado. O alcance dos estudos antropolgicos abordam uma srie de elementos constituintes de uma sociedade, ou seja, sua organizao econmica, social, jurdica e poltica, alm de seus sistemas de parentesco, religiosos, mticos, e suas criaes artsticas. Sem pretender dar conta de todos esses aspectos neste texto, tomo a liberdade de comentar alguns elementos da Antropologia Cultural enfatizando como se posicionar frente prtica antropolgica, ou seja, como trabalhar esta cincia no sentido de encontrar eixos que possam nortear o pesquisador/designer nas atividades projetuais. Ao antroplogo no basta o levantamento dos dados empiricamente observados, mas perceber as relaes que se estabelecem entre eles, ou seja, esclarecer os nexos existentes entre os diversos fenmenos em suas manifestaes, permitindo, desta forma, uma contextualizao das especificidades culturais de cada grupo social ou sociedade. Os caminhos da Antropologia podem nos levar a lugares distantes, desvendando complexas organizaes culturais nos lugares mais remotos do planeta, ao mesmo tempo que pode nos trazer uma srie de questionamentos sobre a nossa prpria realidade. Interessa-me em particular perceber como se conduz o que podemos chamar de uma "antropologia do cotidiano, um olhar diferencial sobre o anthrops. exatamente esta abordagem do homo faber que estaremos colocando como foco de um novo paradigma do design centrado no ser humano.

Em seu carter mais fascinante a Antropologia se revela como uma cincia dos observadores capazes de desvendar um conhecimento que no explcito, ou seja, captar os valores que os indivduos de uma determinada cultura exprimem de forma sistemtica sem ter conscincia de seus fundamentos. Recorrendo s palavras de Antonio Gramsci: O homem ativo da massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta sua ao, que, no obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o transforma1. O exerccio da observao um processo contnuo mas, para dar conta do que vemos e interpretamos so necessrios alguns conhecimentos anteriores. O universo cognitivo pode ser apreendido pela prpria experincia de vida, mas os meios acadmicos fornecem uma gama de conhecimentos que fazem de um designer uma pessoa especializada e, portanto, munida de ferramentas intelectuais, e tecnolgicas, que lhe permite desenvolver suas atividades projetuais. Os estudos antropolgicos so um exemplo de como o designer se posiciona frente ao desvelamento do mundo imagtico do social. Antes de concretizar qualquer trabalho, presume-se que sua autoconscincia crtica colabore para a criao de uma nova cultura, pois o design trabalha efetivamente para o amanh. Seus projetos do tempo presente visam construo de um futuro possvel, enfatizando sua responsabilidade social em pensar utopicamente a realidade. Desde o momento em que a Antropologia Cultural se deu conta de que no poderia ter olhos somente para as sociedades ditas primitivas, seu eixo analtico comeou a contemplar os grupos urbanos. A complexidade das sociedades modernas, ou ps-modernas, foi levando a Antropologia necessariamente a dialogar com diversas outras reas do conhecimento criando, desta forma, uma comunicao interdisciplinar. Como a Antropologia se dispe a dar conta do Homem Total, mesmo em sua diversidade, os dilogos interdisciplinares foram se demonstrando construtivos. Dilogos estes que se estendem desde as cincias mais tradicionais at as mais contemporneas, incluindo a tecnologia. O comentrio de Diana Domingues em seus escritos sobre a Ciberarte chama nossa ateno para esta questo: Encaro as tecnologias como responsveis por uma revoluo que mais do que tecnolgica uma verdadeira revoluo antropolgica.2 No h como negar que o desenvolvimento tecnolgico e a criao de novas mdias, principalmente as interativas, revolucionaram, e continuam revolucionando, o destino do homo sapiens. A partir do universo tecnolgico a Antropologia visualiza o forjar de um novo ser.
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Antonio Gramsci, Concepo Dialtica da Histria, p. 20 Diana Domingues, Criao e Interatividade na Ciberarte, p. 19

Navegar atravs das inmeras possibilidades cientficas, no exerccio interdisciplinar, pode nos levar ao descobrimento da aventura antropolgica. Aventura (do latim adventura, significa coisas que esto por vir) refora o papel do novo design como construtor do devir. Digo aventura por acreditar no que disse Kierkegaard: Aventurar-se causa ansiedade, mas deixar de arriscar-se perder a si mesmo. E aventurar-se no sentido mais elevado precisamente tomar conscincia de si prprio.3 Conscincia e design O que se entende por conscincia? Meu olhar antropolgico dialoga com a psicologia social: algo que se constri a partir da vivncia, da experincia, dos erros e acertos dos nossos comportamentos em relao s outras pessoas. conhecimento agregado vida. Conscious (consciente), deriva de con ou cum, que significa com ou juntamente com, e scire, saber ou ver.4 o se conhecer e conhecer o outro, num processo de dualidade. A conscincia , antes de tudo, um potencial humano, mas que necessita contedo, ou seja, precisa ser substancializado, o que se consegue atravs da experincia cultural. Todos os seres humanos contribuem, uns mais outros menos, para as transformaes culturais de suas sociedades, dependendo do grau de conscientizao de que so portadores, mas ao designer espera-se muito mais pois ele no somente um cidado, um colaborador responsvel pelos caminhos futuros de sua sociedade. Ele , antes de tudo, um agente construtor de cultura. Em suas incurses reflexivas, Paulo Freire nos legou uma abordagem sobre a conscincia que merece ser revisitada. Para ele no basta ter conscincia mas produzir conscientizao, e isto significa ultrapassar a viso expontnea da realidade e exercer um conhecimento crtico desta mesma realidade, o que exige uma posio e uma ao. A conscientizao no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem ao reflexo. Esta unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de ser ou de transformar o mundo que caracteriza os homens.
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Substancializar para o

designer significa, portanto, realizar um trabalho consistente. As atividades projetuais so aes culturais que exigem um fazer consciente, desde a escolha de seu objeto de estudo, sua interpretao e sua transmutao.
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Jlio Maran, Olhai os Girassis, p. 116 Edward F. Edinger, A Criao da Conscincia, p. 34. 5 Paulo Freire, Conscientizao, p. 26

Uma das coisas mais preciosas que aprendi com a Antropologia que Olhar se Aprende. Esse olhar, a princpio descontrado, deve se transformar num olhar que v, pois podemos olhar constantemente para algo e nunca ver. o caso da compreenso do universo cultural no qual estamos mergulhados. possvel nos distanciarmos do que vivemos para ter outro olhar sobre ns mesmos? Tomemos por exemplo a concepo de cultura. Cultura Ao adentrarmos especificamente no universo da discusso cultural necessrio desmitificar algumas concepes antigas, mas que infelizmente ainda hoje so possveis de se perceber. Tomemos como ponto de partida que o conceito de cultura no mais se apresenta como sinnimo de civilizao, como era considerada nos sculos XVII, XVIII e XIX. Alis, tal concepo justificou, e muito, a dominao europia sobre vrias sociedades, inclusive sobre as sociedades indgenas nas Amricas. Carregados de etnocentrismo, os europeus se atribuam cultura porque eram civilizados, negando qualquer possibilidade de atribu-la aos silvcolas. Em resumo, a idia era que as sociedades europias tinham cultura enquanto os nativos no a tinham. Essa bipolaridade entre ter e no ter cultura foi superada pela antropologia a partir da segunda metade do sculo XX. Trata-se agora de compreender de que todos os grupos humanos desenvolvem cultura, cada qual criando suas prprias linguagens orais, escritas, corporais, religiosas e artsticas. Outra abordagem que deve ser superada a viso elitista de cultura. Para alguns o que merece ser considerado est no campo da erudio. Ora, o erudito , sem dvida, uma cultura que envolve saberes mais avanados, mas o campo da cognio no se restringe ao carter cientfico. Se assim o fosse, a cultura popular estaria relegada ao submundo da ignorncia, perdendo toda a sua eficcia simblica. A cultura, de um modo geral, no pode ser encarada como algo superior que possa ser usufrudo apenas por aqueles que tm capacidades ou meios para adquiri-la. Concebida desta forma a cultura passa a ser um produto para poucos e, o pior, passa a ser mercadoria. A Antropologia no sculo XX parte da separao entre natureza e cultura, dissipando as tendncias orientadas para a justificativa de que cultura seria um segmento natural. De fato o homo sapiens, enquanto parte da natureza, nasce com

inmeras capacidades, inclusive a de desenvolver cultura, mas entre t-las e desenvolve-las, existe a um aprendizado. Se outros animais nascem com uma herana gentica em relao cultura, isto no ocorre no nosso meio, pois para ns a cultura adquirida. Visto essa separao possvel dizer que: enquanto seres naturais somos homo sapiens e, enquanto seres culturais somos humanos. Tornar-se humano, portanto, significa construir cultura, e esta imprescindvel para qualquer indivduo que viva em uma sociedade, independente de sua situao social, ou de classe. Essa diviso entre natureza e cultura de nenhum modo exclui a viso do Homem Total, integral. No uma separao que o exclui da viso de um ser vivo que transita em sociedade, a qual organizada sobre um sistema de comunicao e significao. Nossas necessidades naturais no so satisfeitas de modo aleatrio e vulgar. A cultura um complexo sistmico fundamentado por trs segmentos: um sistema cognitivo que parte da noo de conhecimentos adquiridos pelo homem atravs de um processo de socializao; um sistema estrutural sobre o qual organizamos a sociedade; um sistema simblico permeado de valores e significados, possibilitando organizar nossos pensamentos e idias que conduzem comunicao. Atravs desses sistemas distinguimos o certo do errado, o justo do injusto, o belo do feio, construindo, desta forma, nossos comportamentos e atitudes. merecido lembrar Geertz quando afirma que: Entre o que o nosso corpo nos diz e o que devemos saber a fim de funcionar, h um vcuo que ns mesmos devemos preencher, e ns o preenchemos com a informao (ou desinformao) fornecida pela nossa cultura.6 Alm das necessidades naturais os humanos tambm tm necessidades estticas. Enfeitar bolos, vestir fantasias, organizar festas ou trabalhar artificialmente o espao so caractersticas tipicamente culturais. Se pensarmos sobre a ocupao territorial, por exemplo, podemos verificar que enquanto outros animais delimitam seus territrios atravs de odores, os humanos o fazem atravs de smbolos visuais. exatamente este recorte que mais deve chamar a ateno do designer pois neste campo que detectamos como os humanos se enxergam, o que pensam do mundo e como refletem o imaginrio social. Cada sociedade constri um sistema que lhe parece ideal, o qual serve como um mapa de orientao, um conjunto de valores que atua como parmetro para a
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Clifford Geertz, A Interpretao das Culturas, p. 62.

organizao social. Embora coletivo, interpretado e assumido de formas diversas. Da a grande dificuldade que um pesquisador se defronta ao tentar compreender a diversa rede de significados tecida pelos atores sociais. Refiro-me aqui aos vrios aspectos da existncia humana e complexidade dos fenmenos sociais que se apresentam na realidade. Os empecilhos de uma leitura objetiva se deve ao fato de que muitas vezes existe uma distncia entre o que estabelecido como ideal e o que acontece de fato no real. Os valores mudam numa velocidade espantosa pois a dinmica das sociedades complexas7 intensa, ao contrrio das sociedades simples8 cuja dinmica muito mais lenta. Realidade e Relativizao Outra grande dificuldade de compreendermos as atitudes e comportamentos alheios se deve ao fato de que nossa experincia se restringe a uma pequena fatia da realidade. Como praticamente impossvel darmos conta de toda uma realidade, nossa conscincia , digamos assim, formatada a partir de um lugar (territrio), de uma histria (tempo) e dos modelos construdos como guias organizacionais ou ideolgicos (paradigmas). Desta forma, o nosso olhar e nossa compreenso da realidade o resultado de nossos valores locais, regionais, ou mesmo da realidade virtual como parte integrante da tecnologia presente no nosso cotidiano. Passamos a interpretar o mundo segundo nossos referenciais, os quais de nenhum modo podem explicar o todo. como afirma Roque Laraia, ao citar Ruth Benedict em sua obra O Crisntemo e a Espada: ... a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas.9 Buscar respostas para a compreenso do outro diferente a partir de nossos parmetros culturais, nossos modelos, significa no ter a compreenso de que h uma lgica prpria dentro de cada contexto que exige de ns um deslocamento no espao e no tempo. Adentrar no universo alheio tem como ponto de partida a anulao do etnocentrismo. Esse universo alheio sempre se coloca aos nossos olhos como o alien, o outro como o estranho, e muitas vezes ameaador. Para buscar sentido no que no nos familiar temos que relativizar. A relativizao se coloca
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Entende-se por sociedades complexas aquelas que possuem um aparelho de Estado (aparato administrativo) Entende-se por sociedades simples, as sociedades tribais (primitivas) que no possuem Estado, mas se organizam a partir da idia de Nao. 9 Roque Laraia, Cultura, um conceito antropolgico, p. 69.

como uma atividade intelectual no esforo de superao do etnocentrismo a fim de que nosso olhar possa ir alm das aparncias das coisas e encontrar formas de captar suas essncias. Este desafio se coloca ao designer, visto ser ele um pesquisador que necessita enxergar alm. Ser que teramos a Teoria da Relatividade se Einstein no tivesse quebrado paradigmas cientficos e ido mais alm? No se trata aqui de ir de encontro a verdades escondidas, mas enxergar outras possibilidades, outros eixos analticos, outras esferas tnues que no se evidenciam somente numa anlise emprica. Descobrir linhas, curvas, densidades, cores, texturas, ocultas no emaranhado das manifestaes culturais, como redesenhar, reelaborar simbolicamente aquilo que j existe e que est confinado, por assim dizer, ao repertrio local, regional. A criao deve ser um ato responsvel, que exige trabalho e dedicao numa perspectiva tica de no alterao das essncias. O olhar sobre o familiar, o extico e o bvio A sociedade no uma simples massa amorfa, mas uma intensa rede de relaes repleta de smbolos e significados. O que vivenciamos no cotidiano parecenos sem segredos e, portanto, no suscitam questionamento, ao contrrio do que nos distante e enigmtico, muitas vezes caracterizado como extico. Via de regra o que nos familiar no suscita curiosidade, mas bem verdade que ao questionarmos o que nos familiar pode nos levar a descobrir o extico. Alis, o que nos familiar extico aos olhares de outras culturas. A dificuldade que muitas vezes se apresenta ao observador ao tentar compreender o extico est na distncia social que ele se encontra do objeto da pesquisa, e essa distncia pode lev-lo a um estranhamento tal que, muitas vezes, passa a ser tratado como algo marginal, o que pode levar ao abandono da pesquisa. No se trata aqui de transformar o extico em familiar, pois conhece-lo no significa assumi-lo, mesmo porque dificilmente conseguiramos incorporar todas as coisas ao nosso cotidiano como se fizessem parte do nosso universo particular. Da mesma forma que estranhamos o extico pela sua distncia deixamos escapar freqentemente o olhar para o bvio. Olhar o que j foi visto inmeras vezes como se fosse a primeira vez deve ser um exerccio constante. Um designer deve ter em mente que olhar para as coisas mais bvias no so tolices. comum observarmos que existe uma tendncia a se buscar razes ou respostas s nossas indagaes nos universos mais complexos, quando, de fato, elas podem estar ao

nosso lado sem que nos demos conta. observando os acontecimentos corriqueiros e cotidianos que a Antropologia pode construir novas interpretaes.10 O motor dessa observao deve ser a curiosidade. Sem ela no h matria-prima de valor ao design. Estar atento manifestaes culturais, principalmente aquelas que so espontneas nos grupos populares, em especial aos centros urbanos e periferias, uma das fontes mais significativas s atividades projetuais no design. Identidade e Design Outro assunto pertinente ao olhar antropolgico diz respeito identidade. Aps a 2 Guerra Mundial a cincia da Histria, que antes contemplava somente os grandes feitos dos vencedores, passa a ter outro perfil, valorizando as definies conjunturais das estruturas sociais dos grupos menos favorecidos. Esta tica de uma nouvelle histoire, significa registrar a cultura do cotidiano das pessoas, das manifestaes populares, dos segmentos pulverizados na sociedade como partes integrantes da construo cultural. A ateno voltada ao desvendamento das identidades regionais no mais um discurso dispensvel. A memria das minorias passa a ser valorizada e a ter um papel importante para os historiadores e uma ampla gama de artistas, como possvel de se observar no cinema e nas artes plsticas. As mdias eletrnicas seguem essa mesma tendncia de revalorizao do popular abrindo novos horizontes para a comunicao. As identidades regionais, locais, colocam-se para o design como uma fonte de matria-prima autntica e valiosa. As referncias particularizadas da memria popular, entretanto, no devem ser confundidas com o que chamamos de memria nacional. Identidade nacional uma fico. Em s conscincia nenhum cidado consegue se identificar com toda a diversidade cultural de seu pas. Identidade nacional, segundo Renato Ortiz, um discurso de 2 ordem, construdo ideologicamente pelo Estado com finalidade de garantir o sentimento de se pertencer a um pas, o sentimento de nacionalidade, o que tambm pode ser entendido como controle social. como afirma Andr Villas Boas: As culturas nacionais so invenes 11. Insistir na busca do nacional estar sujeito a um trabalho

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Ruben George Oliven, A Antropologia de Grupos Urbanos, p. 11 Andr Villas Boas, Design Grfico e Identidade Nacional, p. 19

caricatural, frgil e de qualidade duvidosa. Para argumentar preciso ter cabea, e no cara. 12 O prestgio de um designer brasileiro se constri na qualidade e seriedade de seu projeto e na adequao do seu produto s parcelas requeridas da sociedade. O enfoque local, regional, acabar por se traduzir como um segmento do nacional. O designer como mediador simblico A organizao social o resultado do complexo cultural formatado a partir de conhecimentos, crenas, valores e smbolos, revelando-se como um sistema em constante mutao. esse sistema que tece as relaes sociais construindo uma vasta rede de comunicao. Durante sua existncia os humanos exercem inmeras atividades, materiais e simblicas. A produo material fruto do imaginrio social carregado de concepes e valores. A cultura material, portanto, um registro da ao do homem sobre a natureza, a concretude testemunhal de sua existncia. Os objetos construdos pelo Homem so resultados de sua viso de mundo simblico. O smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. 13 A noo de smbolo no pode ser entendida como algo universal, mas diferente de cultura para cultura ou mesmo no interior de uma dada cultura. Como todos os objetos ao nosso redor esto carregados de smbolos e, como todo smbolo possui significados, necessrio decodific-los, ou seja, percebe-los enquanto mensagens e interpret-los luz dos valores que so eles atribudos. Se considerarmos que O discurso do design o tipo de fala que desenvolve nossos futuros modos de vida dentro do mundo material., 14como afirma Krippendorf, dando nfase ao carter poltico do design, a um designer tambm cabe a funo de mediador simblico entre o presente e o futuro, e isto significa estarmos propondo uma nova abordagem do designer como mediador simblico. O conceito gramsciano de intelectual orgnico perfeitamente vivel na sustentao do novo paradigma do design centrado no ser humano, conforme defende Krippendorf. Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas originais;
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idem ibidem, p. 39 Mircea Eliade, Imagens e Smbolos, p. 8-9 14 Klaus Krippendorf, Design centrado no ser humano: uma necessidade cultural, p. 92

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significa tambm, e sobretudo difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las por assim dizer; transform-las, portanto em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. 15 o que se espera quando, por exemplo, tentamos estabelecer uma correlao entre design e artesanato. O trabalho visa integrao dos conhecimentos fragmentados da cultura popular numa linguagem especfica do design, ou seja, uma atividade que passa do singular ao universal (no sentido de comunicao abrangente). Em outras palavras, o designer apropriando-se dos elementos contextualizados que caracterizam o popular, transforma-os num todo coerente atravs da mediao intelectual. Embora as interpretaes sobre a realidade estejam sujeitas subjetividade, o exerccio constante e indagador pode resultar em produtos de design altamente significativos. Falando em subjetividade, Da Matta nos lembra que ... a Antropologia um mecanismo dos mais importantes para deslocar nossa prpria subjetividade. 16 A importncia dos artefatos nas relaes sociais que eles servem como elos de comunicao, so linguagens que soldam, por assim dizer, as malhas da rede social. A palavra ob-jeto, designa o que existe alm do homem, fora dele, o resultado de sua ao e pensamento. Envolve uma percepo de mundo que apreendido atravs dos sentidos pela conscincia do homem. Partindo desse raciocnio podemos afirmar que todo objeto encerra em si algo de extico na medida em que o tomamos como nico e singular, na aventura de decifr-lo. Um outro vis importante para se pensar a cultura, e o design como expresso cultural, a noo de trabalho. Trabalho ao, interferncia e criao, assim como o fazer cultural. Ao agir sobre a natureza podemos transform-la. O homem natureza, portanto, a ao que a transforma a dialtica estabelecida entre o Homem e o objeto de sua criao: a Cultura. Ao definirmos o Homem como produtor de cultura, criamos a sua anttese: o Homem como produto da cultura. Em outras palavras, a cultura aps criada e estabelecida pelos humanos reveste-se de uma fora que retorna ao prprio homem impondo-lhe uma maneira de ser, de agir, de se comportar, para a garantia do estabelecimento da ordem social. Isto no significa que a cultura no possa ser questionada ou mesmo mudada. Sua transformao est diretamente ligada mudana de valores, e esta dinmica parece no ter um ponto final.
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Antonio Gramsci, Concepo Dialtica da Histria, Nota IV, p. 13 Roberto Da Matta, A Aventura Sociolgica, p. 35

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O trabalho de design transcende a particularidade dos indivduos e dos grupos sociais restritos, para inseri-los em um projeto que os transcende.
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atividade de mo dupla: ao buscar sua matria prima na sociedade, devolve ela um produto reelaborado, transformando o senso comum em uma expresso de linguagem mais elaborada. Desta forma o design abre novos caminhos na densidade cultural apontando rumos futuros, desencadeando relaes, modelando pensamentos, dialogando com a sociedade, construindo valores, smbolos, e novos significados. Isto interferncia e, por isso mesmo, requer do designer responsabilidade social. Ser designer concretas.18 A prpria trajetria da histria econmica e social foi forjando um novo paradigma para o design tendo como foco primordial a sociedade. a partir dela que o designer desenvolver suas atividades projetuais. Citando Phillip Agre (2000), Krippendorf nos d a dimenso exata das preocupaes antropolgicas: ... o antigo pensamento do design como criao de coisas deu lugar ao pensamento do design como algo incrustado na sociedade. 19 As perspectivas antropolgicas no se esgotam nos assuntos abordados, mas vejo ser possvel, neste momento, traar dois segmentos importantes para o designer: 1) Ver no seu objeto de pesquisa no simplesmente o objeto, mas o objeto enquanto resultado da ao do homem e sua representao simblica; 2) Tomar para si o trabalho de uma nova ao e represent-la de forma sistemtica e compreensvel criando um outro produto para o usufruto da sociedade mais abrangente. H algum tempo o designer deixou de ser simplesmente um profissional que pensa sozinho. A contribuio das cincias humanas esto cada vez mais claras na construo de um novo paradigma do design. Por esta razo o assunto no se esgota num pequeno espao de reflexo. gerar solues a partir de variveis

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Renato Ortiz, Cultura Brasileira e Identidade Nacional, p. 142 Andr Villas Boas, Design Grfico e Identidade Nacional, p. 43 19 Klaus Krippendorf, op. cit, p. 88

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Concluso O papel do designer sair do casulo no qual nasceu e foi socializado; ir alm das aparncias culturais na busca da compreenso das essncias fundantes da ordem social; mergulhar no imaginrio social e encontrar os nexos que unem, ou desunem, a teia das relaes humanas; desvendar os smbolos culturais que tecem a imensa rede de comunicao; desatar os ns encontrados no caminho como fazem os designers sociais. Ser designer antes de tudo criar uma conscincia de que seu trabalho tambm social, no casual, portanto exige esforo intelectual. No importa quais ferramentas um designer tenha ao seu alcance, todas elas so limitadas, o que de fato temos que pensar de que maneira enxergamos o mundo e como possvel transform-lo. Para tanto, o dilogo que se estabelece entre a Antropologia e o Design fundamental na compreenso do homem que faz, do homem que fabrica, em suma: do homo faber. BIBLIOGRAFIA
DA MATTA, Roberto, O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues, in: Nunes, Edson de Oliveira (org.) A Aventura Sociolgica, Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1978. DOMINGUES, Diana, Criao e Interatividade na Ciberarte, So Paulo, Ed. Experimento, 2002 EDINGER, Edward F., A Criao da Conscincia, So Paulo, Ed. Cultrix, 1993 ELIADE, Mircea, Imagens e Smbolos, So Paulo, Martins Fontes, 1991 FREIRE, Paulo, Conscientizao, teoria e prtica da libertao, 3 ed., So Paulo, Ed. Moraes,1980 GEERTZ, Clifford, A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1989 GRAMSCI, Antonio, Concepo Dialtica da Histria, 9 ed., Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1991 KRIPPENDORF, Klaus, Design centrado no ser humano: uma necessidade cultural, in Estudos em Design - articles, Rio de Janeiro, maio 2001, vol.8, nmero 3, p.87-98 LARAIA, Roque, Cultura, um conceito antropolgico, 4 ed., Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1989 MARAN, Jlio, Olhai os Girassis, Petrpolis, RJ, Ed. Vozes, s/data OLIVEN, Ruben George, A Antropologia de grupos urbanos, 5 ed, Petrpolis, Rio de Janeiro, Ed. Vozes, 2002 ORTIZ, Renato, Cultura Brasileira e Identidade Nacional, 4 ed., So Paulo, Brasiliense, 1994 SPERBER, Dan, O Simbolismo em Geral, So Paulo, Ed. Cultrix, 1975

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