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Entre Nietzsche e Kant: para uma tica da leitura1

Victor GONALVES2 Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa (Portugal)

Resumo
A filosofia de Nietzsche pensada por Jacques Derrida como uma filosofia do talvez. Esta hesitao fundamental resulta do estilo de pensamento e de escrita de Nietzsche. Com consequncias inevitveis sobre a forma como deve ser lido. Respeitando as suas recomendaes hermenuticas, quisemos a partir de Kant, dos seus imperativos prticos, propor uma tica da leitura que seja mais do que uma metodologia, aspirando ao universal atravs da liberdade irredutvel de cada um dos leitores. Palavras-Chave: Filosofia do talvez. Hermenutica. tica da leitura. Corpo. Caminhar.

Abstract
Nietzsches philosophy is thought by Jacques Derrida as a philosophy of the maybe. This fundamental hesitation derives from Nietzsches way of thinking and writing. With inevitable consequences on the form he should be read. Taking into account his hermeneutical recommendations, we intended (having Kant and his practical imperatives as a starting point) to suggest an ethics of reading that is more than a methodology, aiming the universal through the irreducible freedom of each reader. Key-words: Philosophy of the maybe. Hermeneutics. Ethics of reading. Body. Walking

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Siglrio das obras de Nietzsche


EH : Ecce Homo; JBG : Jenseits von Gut und Bse / Para Alm Bem e Mal; FW : Die frhliche Wissenschaft. la gaya scienza / A Gaia Cincia; AC : Der Antichrist / O Anticristo; GD : Gtzen-Dmmerung / Crepsculo dos dolos; ZA : Also sprach Zarathustra / Assim Falou Zaratustra; GM : Zur Genealogie der Moral / Para a Genealogia da Moral; GT : Die Geburt der Tragdie / O Nascimento da Tragdia; M : Morgenrthe / Aurora; MA : Menschliches Allzumenschliches I e II / Humano, Demasiado Humano I e II; NF : Nachgelassene Fragmente / Fragmentos Pstumos.

Uma pequena parte deste artigo (a relao entre o pensar e o caminhar) est no prelo de outra publicao. 2 Doutorando em Filosofia Contempornea, com uma Dissertao sobre o problema da recepo em filosofia, uma tica da leitura filosfica pensada a partir de Friedrich Nietzsche, Pierre Klossowski, Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Michel Foucault. victorgoncalves2@gmail.com

I- Da filosofia do talvez
Comecemos por reavivar, dentro de uma certa obviedade, a antiqussima questo sobre o que a filosofia, que como sabemos nunca obteve resposta definitiva pelo excesso e volatilidade epistemolgica das propostas. Talvez tenha sido a exuberncia de sentidos que logo no incio ditou a dificuldade em transformar-se num substantivo autnomo, coisa que ter demorado mais de um sculo, entre os pr-socrticos (Heraclito, Pitgoras...) e os dilogos platnicos (cf. HADOT, 1995). At Plato havia filsofos, mas era duvidosa a existncia da filosofia. Entretanto, na viagem que fez at aos nosso dias, substantivada mas no claramente delimitada, ela foi respondendo ao desejo intrnseco do ser humano compreender o mundo e a si mesmo, efabulando muitas vezes, noutras dissolvendo mitos ancestrais ou preconceitos individuais sob o martelo da racionalidade. F-lo numa tal riqueza de perspectivas que para no soobrar nessa abundncia deixou que alguns ramos da sua arborescncia especulativa pegassem de estaca noutros territrios e se autonomizassem (primeiro as cincias naturais e formais, depois as humanas). Apesar deste generoso processo de delegao epistemolgica, a posterior prodigalidade obrigou-a ainda a dividir-se em mtodos, reas, escolas, correntes, capelas... de maneira que alguns pensadores regressam quase nostlgicos aos primrdios da sua provenincia para afirmar que no existe a filosofia, de tantas que h, mas apenas filsofos (o que, alis, quase todos desejam ardentemente, porque isso o sinal da sua genialidade nica). Friedrich Nietzsche, nomeado professor de filologia clssica na universidade de Basileia em 1869, quis logo trocar essa cincia de arqueologia lingustica pela criatividade especulativa da filosofia dois anos depois (Janeiro de 1871 prope-no ao Conselheiro Vische, pretenso frustrada pelo seu exguo currculo filosfico e uma concorrncia quase imbatvel: um afilhado do mecenas da disciplina). Mas se Nietzsche no chegou a ser professor de filosofia, veio, no entanto, a ser um filsofo, na nossa perspectiva um grande filsofo (mesmo que para isso tenham contribudo, por vezes tanto ou mais do que ele, alguns dos seus maiores intrpretes: Heidegger, Fink, Klossowski, Derrida, Deleuze, Foucault...). perturbante pensar que se tivesse conseguido o cargo de professor de filosofia, talvez grande parte das suas intuies filosficas no se tivessem manifestado. Em vez de analisarmos aqui a sua contribuio para a(s) histria(s) da filosofia, coisa tantas vezes feita, e bem feita; ou de sistematizarmos as inmeras propostas que de MA at EH faz sobre o carcter dos filsofos, os tipos de filosofia, o seu raio de aco pragmtica, percurso histrico... queremos pegar, com Jacques Derrida, na hesitao essencial que estabelece como condio da filosofia. Derrida escreveu o primeiro texto totalmente dedicado a Nietzsche para o colquio de Cerisy-la-Salle em 1972 com o ttulo La question du style (depois substitudo em 1978 por perons. Les styles de Nietzsche).3 Alm de outras questes, o que nos interessa aqui realar
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A segunda edio do texto de Cerisy foi construda em quatro lnguas (francs, alemo, ingls e italiano), com um prefcio de Stefano Agosti e desenhos de Franois Loubrieu. Em relao ao texto original, apenas foram feitas algumas alteraes, nomeadamente acrescentados dois post-scriptum e uma nota de rodap, recebendo, alm, disso uma organizao grfica mais aforstica. Pensamos que a mudana do ttulo traz uma renovada indicao de leitura ao texto (um pouco contra a retrica de opacidade que envolve Derrida). , na verdade, uma questo de estilo (embora Derrida diga logo a abrir a conferncia, oferecendo um pouco mais de sombra: O ttulo para esta sesso teria sido a questo do estilo. Mas a mulher ser o meu tema.), mas ainda mais uma questo de estilos, mltiplos modos de exposio de significados, que no remetendo para significantes ficam livres de se mostrarem em variegadas disposies de danas grficas e tcticas de combate. Por outro lado, a questo do estilo pode ser relacionada com um captulo da primeira parte de Nietzsche I de Heidegger, Der groe Stil. Questo de desconstruo, retirar ao estilo a unicidade metafsica do singular; desvi-lo do supremo sentimento de potncia (Der groe Stil ist das hchste Gefhl der Macht), (HEIDEGGER, 1996: 138) que plasma na hermenutica heideggeriana. Apesar desta leitura das

a proposta derridiana de uma espcie de filosofia da indecidibilidade, que dentro do seu projecto desconstrutivista pretendia mostrar a impossibilidade de codificar a obra de Nietzsche, muito contra, neste caso, a vontade heideggeriana 4 de o colocar como epgono da histria da metafsica. O mesmo Derrida, pronunciar uma conferncia sobre Nietzsche na Universidade de Virgnia em 1976, mais tarde publicado sob o ttulo Otobiographies Lenseignement de Nietzsche et la politique du nom propre (1984). Onde, depois de reflectir sobre a assinatura da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, analisa um pequeno texto no publicado de Nietzsche (Sobre o Futuro dos Nossos Estabelecimentos de Ensino / Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten 1872), arrastado para o centro da recepo nazi, que Derrida julga at certo ponto legtima porque ele se prestava ideia de uma nova ordem scio-poltica sob os auspcios de um Gro Fhrer5. verdade que ao mesmo tempo contm outros horizontes de recepo poltica, mas estranhamente nenhuma corrente democrtica, por e.g., se inspirou nele. Derrida desconstri tambm a ideia do nome prprio a partir da duplicidade nietzscheana: morto enquanto pai, vivo enquanto me (cf. EH: Porque escrevo livros to bons 1). E finalmente ataca a figura da autobiografia, tida como escrita circular sobre si mesmo, processo tautolgico, recebida pelo exterior como um percurso de auto-decifrao capaz de determinar, por vezes mais do que qualquer outro, o centro do signatrio. Pelo contrrio, Nietzsche, diz Derrida, no conta em EH a sua vida a outrem, mas conta a si mesmo a vida que viveu. Derrida tem, pois, a obra de Nietzsche como uma obra aberta a mltiplas, e por vezes contraditrias, interpretaes, nunca se deixando codificar num sentido definitivo. Posio que partilha, alis, com Gilles Deleuze e Michel Foucault. Cerca de duas dcadas depois regressa explicitamente a Nietzsche, com longas citaes de MA I6, e JGB, em dois captulos (2-3) de Politiques de lamiti (1994). A convoca o advrbio talvez (peut-tre, vielleicht) para propor uma outra maneira de fazer filosofia (que no nascimento que lhe demos era simplesmente amizade pelo saber, no o esqueamos). Resumida, para o que nos interessa, com esta citao:
E como este pensamento a vir no uma filosofia, pelo menos no uma filosofia especulativa, terica ou metafsica, no uma ontologia nem uma teologia, nem uma representao, nem uma conscincia filosfica, tratar-se-ia de uma outra experincia do talvez: do pensamento como uma outra experincia do talvez. Uma outra maneira, pois, de dirigir, de se dirigir ao possvel. (DERRIDA, 1994: 86)

Este excerto acolhe muito do que Nietzsche diz em JGB (subttulo: Preldio a uma filosofia do futuro / Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) sobre os novos filsofos: experimentadores (Experimente), sem concesses dor ou ao hbito. (cf. JGB: 210) Por isso no seguinte d-lhe um extenso rol de tarefas e caractersticas: cada um deles dever tornar-se crtico e cptico e dogmtico e historiador e, para alm disso, poeta e coleccionador e viajante e decifrador de enigmas e moralista e vidente e esprito livre (...) para poder olhar com mltiplos olhos e conscincia, do alto, para o que est longe, das profundezas, para tudo
influncias ser verosmil, Derrida diz que Versions du soleil (1971) de Bernard Pautrat que lhe trouxe o dom do ttulo. Pautrat quis demonstrar, a partir de Nietzsche, que o pensamento no tem nada antes da lngua e fora dela, ele est-lhe inteiramente sujeito, em boa verdade s h lngua []. O lingustico a essncia mesma do filosfico. (p. 278) 4 Com o sucesso da primeira edio de Nietzsche. 2 Bnde, Pfullingen: Neske, 1961. Recordemos que alguns textos que os constituem remontam dcada de 30. 5 Expresso que tambm comporta o aspecto positivo da figura digna de orientar: conduzir sem ser para as trevas. 6 Interessa-lhe a inverso que Nietzsche faz no 376 do clebre postulado atribudo a Aristteles por Digenes Larcio e repetido ao longo da histria (com uma coerncia quase trgica por Montaigne nos seus Essais, e.g.), de amigos, no h amigos para Inimigos, no h inimigos! (Feinde, es giebt keinen Feind!).

que est no alto, dos cantos para todas as direces. Tudo isto, ainda no 211, para que possa criar valores, j que os verdadeiros filsofos so homens que comandam e legislam. I.e., abrem novas possibilidades de pensamento, dirigem-se como aventureiros para outros possveis. Estes novos filsofos estaro pois, apesar de amigos da sua verdade que no da verdade para todos, (cf. idem: 43) resguardados do dogmatismo porque pensadores do talvez (vielleicht), j que no passam porventura de tentadores (Versucher), nome que apenas um tentativa de definio. (cf. idem: 42) No seguimento desta proposta, Nietzsche introduz vrias vezes o advrbio talvez quando expe em JGB orientaes ou caractersticas desses filsofos do futuro. Desde logo nos 210 e 211 que convocmos h pouco, onde as caractersticas ficam suspensas por uma certa hesitao ditada por dois talvez (respectivamente: podero, talvez, ser cpticos; e: ele prprio deve, talvez, tornar-se crtico, cptico...). Nos 16 e 43 coloca o talvez, primeiro, para relativizar um possvel entendimento do que dir o filsofo do futuro (dar-lhe- o filsofo talvez a entender), depois para dominar a tentao de antever os seus discursos vindouros (dir talvez um filsofo do futuro). No 2 de JGB mitiga com quatro talvez a crtica que faz fico das oposies axiolgicas (para ele talvez o bem e o mal sejam indestrinveis). Mas, mais importante, desenvolve uma pequena, mas no insignificante, reflexo sobre uma filosofia do talvez: depois dessa indeterminao axiolgica, diz: Talvez! Mas quem se preocupa com estes perigosos talvez! E continua: Para que isto acontea deve esperar-se que aparea um novo gnero de filsofos, que tenha um gosto e tendncias inversas s do presente filsofos, em todos os sentidos do termo, do perigoso Talvez. A ameaa surge porque o talvez questiona toda a assertividade filosfica, toda a sua pretenso a ser uma cincia (ainda que humana, demasiado humana), deslocando-a para a lado das artes, das experimentaes criativas.7 Mas tambm condio de renovao do seu prprio ethos, vivificada por essa abertura em relao ao impensado, atenta realidade que constantemente se renova sob os impulsos da Vontade de Potncia (Wille zur Macht), que sempre plural. E o primeiro filsofo do futuro s pode ser o prprio Nietzsche, encenador do que ele prprio avista, profeta de si mesmo.

II- Da escrita
Ora, que estilo de escrita usa este novo filsofo? Porque muito se deve jogar no estilo, ou estilos como defende Derrida, de construo do discurso filosfico (constitudo em grande parte pelo que se considera apcrifo, incorporando abundantemente o extra-filosfico). Bastante haveria a dizer sobre isto, mas s temos tempo de dar algumas indicaes importantes. Em primeiro lugar, grande parte da sua obra usa o modelo aforstico, mais adequado sua necessidade de rapidez e brevidade (cf. FW: 371), permite-lhe dizer em dez frases o que outros dizem num livro (cf. AC: Divagaes de um inactual 51). Rompe sobretudo com a sistematicidade filosfica que ele desconsidera, como refere no GD, Mximas e traos 26. No fundo, o aforismo a melhor forma de expor o seu pensamento pluralista. A essa arte do mximo efeito com o mnimo de meios, junta Nietzsche uma escrita que mostra com poucas mediaes o que vai pensando com o corpo todo.8 Mas um corpo que caminha, retomando a disposio basilar de h milhares de anos, quando o homem era irredutivelmente um animal viandante. A sua obra est semeada de fragmentos discursivos onde o processo de pensar se confunde com o de caminhar. E.g., na FW 298: lamenta-se das
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Grande perplexidade: a filosofia arte ou cincia? uma arte nos seus fins e produtos. Mas o seu meio de expresso, a exposio atravs de conceitos, algo que tem em comum com a cincia. uma forma de poesia [Dichtkunst] impossvel de decifrar. Ser preciso inventar e caracterizar uma nova categoria. (NIETZSCHE, NF: 1873, 19 [62]) 8 Em ZA, Dos contendores do corpo, anuncia a boa nova: Por detrs dos teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, encontra-se um poderoso amo, um sbio desconhecido que se chama si prprio [Selbst]. Ele reside no teu corpo, ele o teu corpo.

palavras no fazerem justia s ideias que surgem enquanto caminha (ideias rpidas, leves, vivas, precisas... tudo aquilo que a linguagem institucional no consegue traduzir). No GD, Mximas e traos 34, S os pensamentos que temos enquanto andamos valem algum coisa. Em EH, Porque sou to perspicaz 1: Estar sentado o menos possvel; no confiar em nenhum pensamento que no tenha nascido ao ar livre e em plena liberdade de movimentos no qual os msculos no celebrem tambm a sua festa. Todos os preconceitos vm das entranhas. Ser cu-de-chumbo, j uma vez o disse, o verdadeiro pecado contra o esprito santo. Mais claramente ainda no 366 de FW, onde se afasta da ideia dominante que pe nos livros eruditos o estmulo principal para se pensar, pelo contrrio o nosso costume pensar ao ar livre, andando, saltando, subindo, danando, de preferncia por montes solitrios ou junto ao mar, l onde at os prprios caminhos ficam pensativos.9 No se trata somente de uma pardia contra o plpito e a secretria, pensar caminhando uma constante de Nietzsche depois do abandono da Universidade de Basileia. Caminhar para pr em movimento o corpo pensante, esperando do jogo matria/esprito, verdade do vivente, uma nova forma de fazer filosofia, rompendo com sculos de elogios calma fixa do pensador mesa de trabalho, 10 bero de todo o formalismo e idealismo filosficos. Pensamento veloz, leve, livre, irnico, incisivo, uso do aforismo como principal tcnica estilstica para a sua neofilosofia peripattica. No portanto surpreendente que a revelao do Eterno Retorno do Mesmo (ewigen Wiederkunft des Gleichen) acontea enquanto caminha na Alta Engadina dos Alpes, junto ao lago Silvaplana, seis mil ps acima do mar e muito mais acima de todas as coisas humanas. (NIETZSCHE, NF: 1881 11[141])11 Escrever , pois, deixar que o corpo caminhante se verta espontaneamente na folha em branco atravs daquilo que tem de mais vital, traduzido dramaturgicamente pelo sangue em ZA Do ler e escrever 1: De tudo quanto est escrito, s gosto do que cada um escreveu com o seu sangue. Escreve com sangue, e verificars que o sangue esprito.

III- Da leitura
Ora, esta escrita directa, ou quase directa, obriga a consignas de leitura especficas, que Nietzsche se atreve a dar. So vrios os textos que reflectem sobre os gestos justos para o lermos, deixando-se por vezes vencer pelo pessimismo de uma afasia irredutvel frente ao muro de indecidibilidade da obra, configurando uma contradio performativa.12 De qualquer forma, estabelecemos trs tipos de discurso sobre a recepo, a sua recepo: 1) o da pedagogia da leitura lenta; 2) o do desafio beligerante; 3) o da obra para todos e para ningum, vontade de selectividade.13 Que passamos a discutir resumidamente. 1) Em relao lentido, considerando-se um bom pedagogo e renovando
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Podemos tambm recuperar esta posio em alguns NF, e.g. os 39[18] e 40[15] de 1885, respectivamente: O grau de confiana acordada ao corpo o nico critrio que permite apreciar o valor de cada pensamento.; Tomar como ponto de partida o corpo e fazer dele um fio condutor, eis o essencial. O corpo um fenmeno muito mais rico e que autoriza observaes mais claras. A crena no corpo est mais bem estabelecida do que a crena no esprito. 10 Cujo quadro O Filsofo em Meditao de Rembrandt traa o paradigma. Mas se virmos bem, nele a luz que eclode pela janela de uma formidvel incandescncia, demasiada luz vem do mundo exterior, uma iluminao, que sempre foi sinnimo de conhecimento, superior que pode suportar o pobre homem sentado. Ser precisamente nesse mundo de fora que Nietzsche ir procurar os pensamentos mais fulgurantes, porque l que eles esto, no no sto enigmtico da pintura e da tradio filosfica. Nesta interpretao somos mais conservadores do que Gilles Deleuze (1988). 11 Pierre Klossowski resume bem esta nova produo de pensamentos: O Eterno Retorno, que propriamente de uma acepo revelando do caso singular, antes de mais enquanto facto vivido, pensamento depois e que tem que ver j no com a inteligncia social, mas com a sensibilidade, a emotividade, a afectividade, portanto vida impulsional de cada um e de todos. (1990: 290) Cf. na mesma obra p. 111. Ainda sobre o nascimento do Eterno Retorno, cf. EH, Assim Falava Zaratustra. 12 Para qu escrever dizendo-nos que impossvel l-lo? Poder-se-ia defender que a sua escrita auto-referencial, autoperformativa e mesmo autofgica, mas se assim fosse teria escrito simplesmente para a gaveta.

frequentemente o seu ethos de professor de filologia, que contra a decadncia do leitor, exponenciada pelo alvoroo niilista do mundo moderno, preconiza um retorno idlico da leitura demorada, como diz j no ano de 1872 em Cinco Prefcios a Cinco Livros no Escritos14. Catorze anos depois, nos prefcios para a reedio de parte da sua obra, volta mesma pedagogia, quase teorizando uma condio para ser lido. Nos de M e GM, sintomaticamente ambos a fechar os respectivos prefcios, exigem-se fillogos perfeitos, leitores que tomem o seu tempo; to prudentemente lentos que seria praticamente preciso que fssemos vacas.... (GM: Prefcio 8) Por isso, no livro que nos deixou como uma espcie de auto-biografia, EH, elo de fechamento da sua vida mental produtiva, onde justifica a suprema qualidade dos seus textos e da sua vida, escreve que o leitor que ele merece deve l-lo como os bons fillogos liam o seu Horcio. (EH: Porque escrevo livros to bons 5) I.e., lentamente, muito lentamente, desacelerando o tempo da leitura para o ajustar ao gotejar filolgico. 2) Por outro lado, quanto beligerncia, no bastando a demora osmtica para o compreendermos, um leitor deve previamente trabalhar a sua fisiologia, corpo e mente, para um combate. Um guerreiro audaz com um sistema digestivo resistente s suas experimentaes filosficas, tanto estilsticas como de sentido, adverte-nos no 54 do Preldio da FW (edio de 1887). A sua maneira de pensar requer uma alma belicosa, uma vontade de fazer sofrer, prazer em dizer no, uma pele dura.... (FW: 32). Ou ainda: Quando imagino a figura de um leitor perfeito, surge-me sempre um monstro de coragem e de curiosidade, que, alm disso, tambm algo de malevel, astuto e previdente, um aventureiro e descobridor nato. (EH: Porque escrevo livros to bons 3) 3) Ambos os caminhos pedaggicos (lentido e beligerncia) sugerem, pois, um pathos selectivo que recai sobre os seus potenciais leitores. Mais claramente justificado no 381 da FW quando refere que tambm se escreve para no ser compreendido. O autor elege os seus leitores e com isso escolhe igualmente quem no quer que o leia. 15 Neste aspecto, sintomtico o subttulo de ZA: Ein Buch fr alle und Keinen (um livro para todos e ningum)16. Porque Qualquer pensador profundo tem mais receio em ser compreendido do que em ser mal-compreendido.17 (JGB: 290) Ou, J no ammos suficientemente o nosso conhecimento a partir do momento em que o comunicmos. (JGB: 160) E ainda o exemplar 371 de FW, com o ttulo sugestivo de Ns, os Incompreensveis (Wir Unverstndlichen).18
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No nos esqueamos que Nietzsche sentiu desde muito cedo, o que alis se tornou decisivo para a sua existncia, a distncia que o separava dos leitores do seu tempo. J na GT, do assassinato cientfico que constituiu a sua recepo pela corporao filolgica, sobretudo a faco mais histrico-positivista ao servio de quem Wilamowitz-Mllendorff escreveu a invectiva contra ele (o panfleto apareceu em Berlim no ms de Maio de 1872 sob o ttulo: Zukunftsphilologie! Eine Erwiderung auf Friedrich Nietzsches Geburt der Tragdie (Filologia do futuro! Refutao do nascimento da tragdia de Friedrich Nietzsche), que frustrou o horizonte de expectativas dos leitores. O tremendo desapontamento inicial da sua comunidade cientfica, entrou no crculo do eterno retorno e foi uma e outra vez actualizado (pouco tempo depois, o prprio crculo mgico wagneriano o abandonava). Nunca Nietzsche teve o sucesso editorial com que sonhou desde muito novo. 14 Segundo prefcio: Pensamento sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino: O autor de que espero alguma coisa deve ter trs qualidades. Ele deve ser calmo e ler sem pressa. As outras duas so: a) no deve imiscuir-se entre as linhas e colocar-se no que l; b) e no deve esperar que da concluso saia uma nova tbua de valores. 15 A propsito da questo da inteligibilidade. Quando se escreve no se quer apenas ser compreendido, mas, ao mesmo tempo, tambm no ser compreendido. No objeco sria contra um livro o ach-lo qualquer um incompreensvel, talvez fosse mesmo esta a inteno do autor ele no queria ser compreendido por qualquer um. Todos os espritos e gostos mais nobres escolhem, quando querem comunicar, o seu pblico; ao escolh-lo, traam igualmente as suas barreiras contra os outros (NIETZSCHE, FW: 381) 16 Costumamos interpret-lo como o aviso de que um livro que s pode servir a humanidade (todos) quando o ltimo homem, humano demasiado humano, desaparecer (ningum). Sobre a crtica aos Best sellers: Os livros para todos so sempre livros que cheiram mal (JGB: 30) 17 Ainda: E no fao eu prprio tudo para me tornar dificilmente compreendido? (JGB: 27) 18 Ns, os incompreensveis. Alguma vez nos queixmos de ser mal compreendidos, desconhecidos

Nietzsche sabe que poucos percebero as suas maiores intuies, poucos esto preparados e predestinados para o ouvirem. (cf. JGB: 30) Por tudo isto se considerava um autor e um homem pstumo (e.g., o Ns homens pstumos wir posthumen Menschen do 365 de FW, ou o Alguns nascem pstumos Einige werden posthum geboren de EH, Porque escrevo livros to bons 1) . Confronto insolvel entre a possibilidade de decifrao e as encenaes nietzscheanas relativamente criptografadas que criam estratos verticais e horizontais de sentido, ao mesmo tempo to imbricados e to heterogneos entre si que jamais se ter uma reproduo fiel e estvel, uma representao do seu pensamento. As mscaras, de que tanto gostava, (cf. JGB: 40) mais do que esconderem uma figura bem desenhada, cobrem o imprevisvel e insondvel mas fecundo Caos, esse agon trgico da vida como Wille zur Macht, cujos primrdios filosficos esto na dialctica dionisaco/apolneo da GT. Para o acolhermos necessrio um isomorfismo existencial, vivermos sua semelhana para podermos aspirar a uma certa compreenso do seu pensamento, ou melhor, j que Uma coisa sou eu, outra os meus escritos, (EH: Porque escrevo livros to bons 1) daquilo que escreveu, a intentio operis. importante reparar que no documento mais extenso e profundo sobre o problema da sua recepo (as cerca de 10 pginas de Porque escrevo livros to bons de EH), Nietzsche expe claramente a razo pela qual Heinrich von Stein19 no entendeu ZA: ter compreendido seis frases dessa obra significa t-las vivido. (1) Ora, esta vivncia no partilhvel, no h qualquer intersubjectividade existencial que possa corresponder a uma intersubjectividade cognitiva, porque, O que so, pois, as nossas experincias vividas? Bem mais o que l pomos que o que l encontramos! Deveramos mesmo dizer: em si, no se encontra nada. A experincia de viver uma inveno. (M: 119) Estamos no centro do grande jogo de sombras nietzscheano.

IV- Para uma tica da leitura


Apesar de tudo isto, podemos defender que as interpretaes de Nietzsche, ao contrrio do que afirmaram Deleuze, Foucault e Derrida nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, no so infinitas.20 Parece provvel que mesmo numa obra aberta como a de Nietzsche existam leituras mais legtimas do que outras, algumas sero at falsificveis (apresent-lo, semelhana da irm e.g., como germanfilo). , pois, possvel discriminar grande parte das leituras lunticas das leituras aceitveis, as experimentais das cannicas... Tanto mais que a leitura se faz a partir de um sistema de convenes, cdigos comuns, normas intertextuais, princpios metodolgicos... que limitam as possibilidades de sentido de um texto e sobretudo traam a fronteira, ainda que fluida, entre interpretaes verosmeis e disparatadas. No h uma liberdade absoluta do intrprete, a sua inteno e os efeitos do seu trabalho so orientados por um conjunto delimitado de possibilidades de sentido da obra. verdade que estamos numa espcie de jogo assimpttico: asseguramos a existncia de um garde-fou
confundidos, caluniados, mal ouvidos ou at desapercebidos? mesmo essa a nossa sorte ah! Por muito tempo ainda! Digamos que, para ser modestos, at 1901 tambm a forma de nos distinguirmos; no teramos suficiente considerao por ns prprios, se o quisssemos de outro modo. 19 Filsofo na linha de pensamento schopenhaueriano e prximo do crculo wagneriano de Bayreuth, a quem Nietzsche enviou entre 1883 e 1884 os trs primeiros livros de ZA. 20 Jacques Derrida refere-o na anlise que faz em perons. Les styles de Nietzsche, ao NF eu esqueci o meu guarda-chuva. (1881 12[62]) ich habe meinen Regenschirm vergessen. Traduo de Derrida: Jai oubli mon parapluie. Na pgina 112 de perons escreve: A totalidade do texto de Nietzsche pode ser, enormemente, do tipo eu esqueci o meu guarda-chuva. Ou seja, uma obra com uma indecidibilidade intrnseca que impede qualquer distino entre as boas e ms interpretaes. Da mesma forma, Gilles Deleuze, nos colquios de Royaumont de 64 e de Cerisy-la-Salle de 72, defende explicitamente que o leque das interpretaes infinito, porque Atravs de todos os cdigos, do passado, do presente e do futuro, trata-se para ele [Nietzsche] de fazer passar qualquer coisa que no se deixa e no se deixar codificar. (Pense nomade, 1973: 161). Michel Foucault segue-os ao defender em 1964 que ele faz da filosofia uma espcie de filologia sempre suspensa, sem termo, nunca fixada. E se a interpretao no se pode finalizar porque nada h para interpretar, no sentido em que tudo desde logo interpretao. (cf. Nietzsche, Freud, Marx, 1967)

(guarda-loucura, numa traduo literal que suprime muita da riqueza pragmtica do termo francs) contra leituras delirantes, mas no sabemos onde se situa exactamente a linha que separa o possvel do impossvel; linha esta, alis, que muda de lugar de acordo com as alteraes dos prprios horizontes de expectativa dos receptores. Estas aporias so limitaes srias ao desenvolvimento de uma teoria da interpretao filosfica que trouxesse a segurana da separao entre uma leitura correcta e uma outra incorrecta (correco que resultaria de um consenso racional alargado). Queremos no entanto, socorrendo-nos de Immanuel Kant, traar um trilho por onde a racionalidade pode caminhar, elaborando uma tica da leitura a partir da Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). F-lo-emos para omitir qualquer antropologia, sociologia ou psicologia, evitando a contingncia das experincias empricas. Queremos, pois, com a ajuda de Kant, pensar a possibilidade de certos princpios prticos a priori definirem uma tica da leitura boa. Veremos em seguida se o pensamento de Nietzsche autoriza os postulados kantianos. A nossa tica da leitura obedece a dois pressupostos essenciais: 1) ler bem no obriga a uma fidelidade absoluta ao texto, em que a leitura seria apenas uma espcie de redundncia da escrita, o leitor encontraria e coincidiria totalmente com as pegadas feitas na neve pelo escritor. Tal impossvel, ler sempre interpretar. Apesar disso no significar, como dissemos, que todas as interpretaes sejam vlidas, h-as falsas ou irrelevantes. Mas partimos do princpio que a filosofia est isenta, a sua histria mostra-o facilmente, da leitura verdadeira. 2) Deve evitar-se, num certo antagonismo com o princpio anterior, o jogo livre da linguagem no vazio, i.e., uma interpretao que seja uma reescrita ex nihilo do texto original. Dito isto, sabemos da impossibilidade de estabelecer padres de leitura para a obra de Nietzsche que conduzissem a um consenso dentro de uma qualquer comunidade filosfica (fora dos insuportveis sectarismos). Sempre que mergulhamos na materialidade dos seus textos (morfologia, fontica, intensidade semntica, estilos de escrita, decises editoriais do prprio ou de outros; e indirectamente: efeitos cognitivos e axiolgicos que provoca no leitor)21 e apostamos, mais ou menos justificadamente, numa compreenso que julgamos coincidir com um sentido possvel do texto, duvidamos da ideia de leitura perfeita. Mas igualmente imperativo o dever de l-lo bem.22 Como marca tica mais do que metodolgica ou epistemolgica, a maneira de ser da filosofia (o seu ethos) seria, muito antes da vontade de tudo sistematizar ou de descobrir o Santo Graal da verdade, ler bem (at, mas no necessariamente como veremos, pelas consequncias nefastas de certas tergiversaes). Comecemos por estabelecer as condies de possibilidade da leitura boa a partir do imperativo categrico kantiano, desenvolvendo uma fundamentao metafsica da leitura, e depois testar essa possibilidade naquilo que Nietzsche escreveu sobre o filsofo do futuro. Seguiremos de perto muito mais a Fundamentao da Metafsica dos Costumes do que a Crtica da Razo Prtica (Kritik der praktischen Vernunft), j que nos interessa sobretudo uma justificao especulativa para uma leitura boa. Queremos expor, pois, princpios prticos a priori que definam uma tica da leitura boa. Mas ser que tal soluo legtima, no cairemos num formalismo estril incapaz de influenciar verdadeiramente a leitura concreta, real, de cada texto em cada circunstncia de leitura? Antes de refutarmos estas objeces, vejamos em que se baseia o nosso imperativo categrico. semelhana do de Kant, ele far a passagem do princpio subjectivo (mxima) ao princpio objectivo (lei universal), passagem obrigatria quando falamos de uma fundamentao metafsica. Se em Kant, quanto aco prtica, se definia como Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
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Cf. os 246 e 247 de JGB, onde explica demoradamente a importncia do ouvido, do ouvir, para a leitura. De como a leitura, a boa leitura, tambm uma questo fisiolgica. 22 Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes no h verdadeira contradio entre considerar a aco do ponto de vista de uma vontade totalmente conforme razo e ver essa mesma aco do ponto de vista de uma vontade afectada pela inclinao. J que esta contaminao emprica da vontade mostraria, alis, a possibilidade de uma outra isenta de princpios materiais. (cf. p. 63 da edio portuguesa citada).

universal (KANT, 1999: 59)23; neste caso teramos: l apenas segundo a mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que se torne lei [de leitura] universal. Ou seja, que todos quantos lem leiam da mesma maneira que ns, no na metodologia ou tecnologia, mas no princpio de querer um leitura boa. Na formulao que Kant usa para a Menschheitsformel, em vez de Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (idem: 69)24; teramos: l de tal forma que uses sempre o texto que ls como um fim e nunca como um meio, i.e., em ltima anlise nunca se deveria intencionalmente desvirtuar os sentidos dos textos que lemos, atribuir-lhes estrategicamente um significado que sabemos no lhes corresponder. Desta forma, estaramos partida, no momento originrio, inicial da leitura, fora das circunstncias empricas que sempre nos condicionam enquanto leitores. A leitura boa no resultaria deste ou daquele fim a atingir ou atingido, deste ou daquele interesse circunstancial, mas do puro respeito (reine Achtung) tido pela lei tica da leitura. Nenhum imperativo hipottico deveria estar presente na condio inicial de leitura, apenas o categrico da leitura boa como tipo de leitura que se quer ver replicada universalmente (mas que seja, como sempre desejou Michel Foucault, uma norma que no normativiza, tanto mais exequvel quanto no codifica a materialidade da prpria leitura). Tudo feito, pois, por puro dever, dever de ler bem por puro respeito lei da leitura boa. Este deveria ser o mbil de aco de cada leitura. Mas talvez devamos objectar com aquilo que muitos usaram contra a moral kantiana: demasiado formalista, impossvel de orientar as leituras concretas, empricas a partir de imperativos ideais, metafsicos, a priori. Impossvel usarmos uma tica da leitura derivada de Kant na recepo da obra polimorfa de Nietzsche. Estamos sempre condicionados pela contingncia do texto e da nossa circunstncia. Na melhor das hipteses cair-se-ia num circuito fechado de leituras auto-referenciais (aquilo que se pratica num academismo extremista), abstrado de todas as causas e efeitos prticos, cognitivos, psicolgicos, sociais ou polticos desse acto. Esquecendo, e.g., o que Rousseau disse de Julie ou la Nouvelle Hlose: livro com conselhos prticos para maridos e mulheres. Ou que Flaubert foi a tribunal por o darem, pelo que escreveu e a maneira como escreveu Madame Bovary, apologista do adultrio. Ainda, mais prximo do nosso trabalho, a recepo e utilizao nazi de parte da obra de Nietzsche ou o que continua a ser dado como chave-mestra para o lermos em entusiasmo revelado: Quem quer ler Nietzsche deve ter guardado nele alguma juventude. Uma aptido a viver fora dos hbitos, uma capacidade de entusiasmo e admirao. J que Nietzsche perturba, abala as convices mais seguras, em nenhuma caso nos deixa indiferentes. Nietzsche muda quem o l, profundamente.25 Por isso, para Hillis Miller a necessidade de constituir uma tica da leitura deriva da fcil constatao de leituras errneas cujos efeitos so por vezes muito funestos. Nenhuma leitura deixa de ter o seu efeito, portanto a pensar neste que se deve constituir uma tica da leitura. (Cf. MILLER, 2002)26 Perante estas duas posies (a primeira a priori, a segunda a posteriori), irredutveis a qualquer processo de sntese, convoquemos novamente Nietzsche para separar as guas argumentativas. No usaremos os pontos acima expostos sobre a leitura como amor ao lento,
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Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines Gesetz werde (Grundlegunf zur Metaphysik der Sitten, BA 52). 24 Handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als auch in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchest. (Idem, BA 66-67). 25 Texto de contracapa, parecido com tantos outros, numa edio francesa. 26 Mesmo livros no lidos tm efeitos profundos em quem diz t-los lido, que muitos formam uma opinio sobre livros que nunca leram ou leram mal e agem em conformidade com essa mesma opinio. Como diz Miller: O livro torna-se independente do seu autor e vagueia sozinho pelo mundo, aqui e alm, e tem efeitos to imprevisveis tanto quando lido ou mal lido como mesmo quando nem sequer lido. (MILLER, 2002: 133). Deve, no entanto, dizer-se que a nossa tica da leitura, tomando sempre um texto como um fim e nunca como um meio, evitaria qualquer efeito de um livro no lido. Refira-se que apenas neste ponto coincidimos com Hillis Miller. A nossa posio sobre uma metafsica da leitura -lhe totalmente estranha.

acto de beligerncia, ou selectividade extrema. Foi por termos chegado a um impasse que propusemos a soluo kantiana. S mais uma ressalva, Nietzsche est muito longe de ser um neokantiano, so inmeras as crticas que lana contra o filsofo de Knigsberg. Mais, ataca a dimenso metafsica, formalista e dogmtica (de uma razo auto-suficiente) do seu pensamento, precisamente aquilo que est presente na fundamentao metafsica da leitura que escolhemos levar a cabo a partir da razo prtica kantiana. Parece, pois, um contra-senso seguirmos este caminho.27 Vejamos, porm, esta afirmao:
Quer o hedonismo, quer o pessimismo, quer o utilitarismo, quer o eudemonismo, modos de pensar que medem o valor das coisas pelo prazer e pela dor, por estados subsidirios e assuntos sem importncia, so modos de pensar superficiais e ingnuos, para os quais algum que tenha conscincia das suas prprias foras configuradoras e seja uma conscincia de artista no olhar sem ironia nem compaixo. (JGB: 225)

Portanto, Nietzsche afasta tudo aquilo que tem que ver com os imperativos hipotticos prticos kantianos, esses estados subsidirios. Ele procura uma pureza tica que recusa claramente qualquer moral heteronmica. Ora, precisamente a forma imperativa da autonomia da vontade kantiana Age de tal maneira que a vontade pela sua mxima se possa considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal 28 (KANT, 1992: 76) que melhor serve este propsito. Substituamos a vontade por outro homem, a que Nietzsche chama esprito livre,29 e temos uma similitude extraordinria. Diz Nietzsche:
O tipo de homem nobre sente-se a si mesmo como determinador de valores, no tem necessidade de aprovao, julga que aquilo que prejudicial para mim , em si mesmo, prejudicial. (JGB: 260)

Se fizermos equivaler os termos, desvalorizarmos a retrica de arremesso contra a moral dos escravos (contrapondo-lhe a dos senhores, homens nobres, aristocrticos), temos que em ambos a questo da autonomia fulcral. Um dar-se a si prprio a legislao com que se guia no mundo. No nosso caso a legislao que comporia uma leitura boa. E claro, em ambos tambm, embora novamente mutatis mutandis, uma legislao que se quer universal (sob a condio da racionalidade em Kant; de um para alm da humanidade humanista, de um outro-homem bermensch em Nietzsche). O reino dos fins kantiano a comunidade de espritos livres nietzscheana. Nos dois, a autonomia da singularidade, obedecendo a si prpria, legislando para si tenderia universalidade dessa mesma disposio. Como Kant, Nietzsche no diz que cdigos hipotticos deveriam sair desse acto de criao axiolgica (que seria um cdigo moral heteronmico). Demonstram apenas que legislam e querem que os outros (esses outros escolhidos, nos dois casos) faam o mesmo.
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Nietzsche faz inmeros reparos a Kant, da insustentabilidade dos juzos sintticos a priori, at ao seu moralismo protestante, passando pela fico da vontade livre como causa sui. Em JGB podem ver-se os 4, 5, 11 e 21. 28 Handle so, da der Wille durch seine Maxime sich selbst zugleich als allgemein gesetzgebend betrachten knne. (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, BA 76-77). 29 MA I editado em 1878 ter na sua reedio de 1886 o subttulo de Ein Buch fr freie Geister (um livro para espritos livres). No 225 define assim esta personagem: Chama-se esprito livre quele que pensa de forma diferente do que se espera dele, em virtude da sua origem, do seu meio, da sua posio e do seu ofcio, ou em virtude dos pontos de vista dominantes da poca. Ele a excepo, os espritos subordinados [gebundenen Geister] so a regra. [...] De resto no faz parte da essncia do esprito livre que ele tenha maneiras de ver mais acertadas, mas antes que ele se tenha desligado do que tradicional, quer seja com xito ou com um malogro. Mas a sua existncia ainda est por vir, no prlogo de 1886 escreve: Que possa, um dia, haver semelhantes espritos livres, que a nossa Europa tenha, entre os seus filhos de amanh e depois de amanh, tais companheiros despertos e ousados, de carne e osso palpveis, e no apenas, como no meu caso, enquanto espectros e sombras chinesas de um solitrio, disso sou eu quem menos gostaria de duvidar. Este adiamento tipicamente nietzscheano.

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Desta forma, parece-nos que o imperativo categrico aplicado tica da leitura que propusemos h pouco pode perfeitamente resistir s tentativas de falsificao. Cada leitor deve desejar eticamente ler bem um texto, chegar ao fim e ser para ele evidente que realizou uma leitura boa. Desejando ao mesmo tempo que todos os outros faam o mesmo. Que tipo de leitura? No saberemos, como Kant e Nietzsche, dar exemplos. Poderamos mostrar o que no uma leitura boa, mas todos sabemos muito bem o que tal significa.

Notas Finais
Queremos regressar ao incio deste texto onde falmos da filosofia do talvez, que s em pequenos aspectos tem que ver com o als ob kantiano ( um como se muito mais descomprometido da vontade de normatividade). Filosofar fora de qualquer imperativo de razo, abandonando-se surpresa do devir histrico e do pensamento (pensar comporta sempre uma excentricidade, um sair do hbito das ideias, recebidas ou constitudas). Regressar a uma filosofia crtica, mais abrangente do que as de Kant, Marx ou Freud isoladamente; depurada do endoutrinamento que paradoxalmente subsiste em parte da obra de Nietzsche (mais por auto do que por hetero-hipnotismo). Experimentar, tentar continuamente ver mais claro, sem nos deixar cegar pela luminosidade das concluses. 30 Uma constante mise en abyme do que se diz, testando a sua resistncia contra as inmeras foras que sugam os textos para o campo das disputas estreis, ou do esquecimento. E como a criao est apenas um pequeno passo alm da recepo, como no se pensa ex nihilo, propusemos a experincia de uma tica da leitura que assenta no dever de ler fora dos interesses e das circunstncias hermenuticas de cada leitor, que concede uma normatividade sem normas, antes (num sentido lgico mais do que cronolgico) da abertura festiva do pensar. Assim, se no pensar se d sempre uma disseminao incontrolvel de filosofemas, na leitura a tica que propusemos tende a ser uma fora centrpeta. No significando isto que todos os leitores devam ler o mesmo texto da mesma maneira. Estamos muito longe desta tese. Indicmos apenas uma condio de abordar a leitura, cada leitura concreta. No uma tecnologia hermenutico-ciberntica que traduzisse inequivocamente a inteno dos textos. Se em Kant a vontade que coincidisse totalmente como as leis da moralidade seria uma utpica vontade santa (cf. KANT, 1992: 84/BA86), aqui a leitura que coincidisse totalmente com supostas leis hermenuticas seria uma, por enquanto impossvel, leitura perfeita, que todos praticariam (desde que bem instrudos). Tal como a repblica dos espritos livres nietzscheana uma comunidade de electres livres, tambm os imperativos categricos da nossa tica da leitura regulam um prtica em leitores autnomos. No se trata de uma metodologia, mas de um princpio tico que assegura a liberdade da leitura (ao evitar o circunstancialismo e o particularismo) mais do que a constrange.

Referncias Bibliogrficas
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Um filsofo um homem que experimenta, v, ouve, suspeita espera e sonha permanentemente coisas extraordinrias; que atingido pelos seus prprios pensamentos como se viessem do exterior, ou como se viessem de cima ou de baixo... (NIETZSCHE, JGB: 292)

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MILLER, Hillis, A tica da Leitura. De Kant a De Man, a Eliot, a Trollope, a James e a Benjamin, trad. Jos Augusto Mouro, Lisboa: Vega, 2002. NIETZSCHE, Friedrich, Werke, kritische Studienausgabe, Munich-Berlin-New York: dtvWalter de Gruyter, 1999. PAUTRAT, Bernard, Versions du soleil. Figures et systme de Nietzsche, Paris: Seuil, 1971.

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