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nov./dez. 2011

Histria da Historiografia
revista eletrnica semestral

Histria da Historiografia

issn 1983-9928

Conselho Executivo (2011-2013)


Arthur Alfaix Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil)

Conselho Editorial
Arthur Alfaix Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Claudia Beltro (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Durval Muniz de Albuquerque (UFRN . Natal . RN . Brasil) Estevo de Rezende Martins (UnB . Braslia . DF . Brasil) Helena Mollo (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Raquel Glezer (USP . So Paulo . SP . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil) Ricardo Salles (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Temstocles Cezar (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)

Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF . Passo Fundo . RS . Brasil) Carlos Fico (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Carlos Oiti Berbert Jr. (UFG . Gois . GO. Brasil) Cssio Fernandes (UFJF . Juiz de Fora . MG . Brasil) Denis Bernardes (UFPE . Recife . PE . Brasil) Edgar De Decca (UNICAMP . Campinas . SP . Brasil) Eliana Dutra (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina) Fernando Catroga (Universidade de Coimbra . Coimbra . Portugal) Fernando Nicolazzi (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Francisco Murari Pires (USP . So Paulo . SP . Brasil) Franois Hartog (EHESS . Paris . Frana) Frederico de Castro Neves (UFC . Fortaleza . CE . Brasil) Guillermo Zermeo Padilla (Colegio del Mxico . Cidade do Mxico . Mxico) Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University . Stanford . Estados Unidos) Iris Kantor (USP . So Paulo . SP . Brasil) Jos Carlos Reis (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Jrn Rsen (KI/ UWH . Witten . Alemanha) Jurandir Malerba (PUC-RS . Porto Alegre . RS . Brasil) Keila Grinberg (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Manoel Salgado Guimares - in memoriam (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marco Morel (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marlon Salomon (UFG . Goinia . GO . Brasil) Pedro Meira Monteiro (Princeton University . Estados Unidos da Amrica do Norte) Srgio Campos Matos (Universidade de Lisboa . Lisboa . Portugal) Silvia Petersen (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)

Secretaria e diagramao
Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)

Reviso
Rita Abreu

Realizao
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

Apoio
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

Contato
Avenida Ipiranga, 8799/307 - Jardim Botnico Porto Alegre - RS 91530-001 Brasil www.ichs.ufop.br/rhh historiografia@ufop.br (31) 3557-9400

Misso
Histria da Historiografia publica artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrficos de interesse para os campos da histria da historiografia, teoria da histria e reas afins. Tem por misses divulgar textos de teoria da histria e histria da historiografia, e promover o intercmbio de ideias e resultados de pesquisas entre investigadores dessas duas reas correlatas. Num momento em que, no cenrio brasileiro, o crescimento do nmero de peridicos cientficos apenas espelha (se bem que de forma algo distorcida) a ampliao dos programas de ps-graduao, consenso que o prximo passo a ser dado o da verticalizao e especializao do perfil das publicaes. HH foi fundada em 2008 exatamente a partir desse diagnstico, e pretende estabelecer-se como uma referncia para os estudiosos das reas de teoria da histria e histria da historiografia no mundo de lngua portuguesa. O peridico uma publicao interinstitucional da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia, do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP).

Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2011, nmero 7, nov./dez. 2011, 391 p. Semestral ISSN 1983-9928 1. Histria - Peridicos CDU 930(05)

EDITORIAL EDITORIAL DOSSI DOSSIER


Historiografia na Amrica Espanhola Historiography in Spanish America
Apresentao Presentation
Fabio Muruci dos Santos

Historia Atlntica e intelectualidad: una entrevista con Jorge Caizares-Esguerra Atlantic history and intelectuality: an interview with Jorge Caizares-Esguerra
Luiz Estevam de Oliveira Fernandes Luis Guilherme Kalil

11 14 29 56 78 94 116 134

Sarmiento e seus monstros: caudilhos, deserto e violncia na Argentina do sculo XIX Sarmiento and his monsters: warlords, desert and violence in Argentina of the 19th century
Cesar Augusto Barcellos Guazzelli

Argirpolis e as mudanas na concepo histrica de Domingo Faustino Sarmiento Argirpolis and the changes in the historical conception of Domingo Faustino Sarmiento
Cludio Lus Quaresma Daflon

Mitre e a edificao de um patrimnio historiogrfico argentino Mitre and the building of an argentinean historiographical heritage
Jos Alves de Freitas Neto

A primeira fase da historiografia latino-americana e a construo da identidade das novas naes The first phase of the Latin American historiography and the construction of the identity of the new Nations
Claudia Wasserman

Histria, biografia e nao na Argentina no incio do sculo XX: Sarmiento lido por Ricardo Rojas History, biography and nation in early 19th century Argentina: Sarmiento read by Ricardo Rojas
Fabio Muruci dos Santos

Pacificar a histria: passado, presente e futuro nas formas de pensar a poltica mexicana na transio do sculo XIX ao XX Pacifying history: past, present and future in the ways of thinking Mexican politics, in the transition from the 19th to 20th centuries
Luiz Estevam de Oliveira Fernandes Fernanda Bastos Barbosa

Relatos de viagem sobre a Amrica Hispnica: consideraes sobre as obras historiogrficas de Feli Cruz e Estuardo Nez Travel writing on Hispanic America: an assessment about historiographical works of Feli Cruz and Estuardo Nez
Stella Maris Scatena Franco

157 173

Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX: a viso de Richard Morse History and literature in the search for identity in Latin America in the twentieth century: the vision of Richard Morse
Beatriz Helena Domingues

ARTIGOS ARTICLES
A compreenso histrica entre ceticismo e arbitrariedade: algumas consideraes sobre as variantes recentes do relativismo histrico e cultural Historical understanding between skepticism and arbitrariness: some comments on recent versions of historical and cultural relativism
Karl Acham

201 225 245 266 279

N soomemte tinha elle homrra pello padre, mas per sy mesmo: genealogia poltica, servio e escrita cronstica em Portugal (1430-1460) N soomemte tinha elle homrra pello padre, mas per sy mesmo: political genealogy, service and chronicle writing in Portugal (1430-1460)
Daniel Augusto Arpelau Orta

O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico: entre tradio e objetividade The debate between Hans-Georg Gadamer and Reinhart Koselleck about historical knowledge: tradition and objectivity
Luisa Rauter Pereira

Um estilo jesutico de escrita da histria: notas sobre estilo e histria na historiografia jesutica A Jesuit style of writing history: notes on style and history in Jesuit historiography
Paulo Rogrio Melo de Oliveira

Progresso e decadncia na histria filosfica de Voltaire Progress and decadence in the philosophical history of Voltaire
Luiz Francisco Albuquerque Miranda

RESENHAS REVIEW ESSAYS


Filme, histria e narrativa Film, history and narrative ROSENSTONE, Robert. A histria nos filmes / Os filmes na histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010, 264p.
Alexander Martins Vianna

301

O tempo e a histria em torno de Fernand Braudel Time and history in Fernand Braudel LOPES, Marcos Antonio (org.). Fernand Braudel: tempo e histria. Rio de Janeiro: FGV, 2008, 184 p.
Alessandra Soares Santos

305 312 318 325 331 338 345 350 357

Novas perspectivas sobre as reformas educacionais no Rio de Janeiro (1920-1930) New perspectives on educational reforms in Rio de Janeiro (1920-1930) VIDAL, Diana Gonalves (org.). Educao e reforma: o Rio de Janeiro nos anos 1920-1930. Belo Horizonte: Argvmentvm; So Paulo: CNPq: USP, Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao, 2008, 176 p.
Alessandra Frota Martinez de Schueler Ariadne Lopes Ecar

Relaes culturais entre Brasil e Portugal: novas perspectivas historiogrficas Cultural relations between Brazil and Portugal: new perspectives on history GUIMARES, Lucia Maria Paschoal et al. (orgs.). Afinidades atlnticas: impasses, quimeras e confluncias nas relaes luso-brasileiras. Rio de Janeiro: Quartet, 2009, 240 p.
Maria Aparecida Rezende Mota

A cidade e o mar: o olhar dos viajantes sobre o Rio de Janeiro e os circuitos martimos entre os sculos XVI e XVIII The city and the sea: traveller's views on Rio de Janeiro and maritime routes between the 16th and 18th centuries FRANA, Jean Marcel Carvalho. Vises do Rio de Janeiro colonial: antologia de textos (15311800). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008, 356 p.
Luciana Gandelman

O poder dos comeos: uma reflexo sobre a autoridade The power of beginnings: a reflection on the authority DALLONNES, Myriam Revault. El poder de los comienzos: ensayo sobre la autoridad. Buenos Aires: Amorrortu, 2008, 256 p.
Vitor Claret Batalhone Jr.

Qual o lugar da histria oficial na histria da historiografia? Whats the place of official history in the history of historiography? KAGAN, Richard L. Clio and the Crown: the politics of history in Medieval and Early Modern Spain. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009, 376 p.
Pedro Telles da Silveira

Margens e interstcios do espao Borders and interstices of space PEIXOTO, Renato Amado. Cartografias imaginrias: estudos sobre a construo da histria do espao nacional brasileiro e a relao histria e espao. Natal: EDUFRN; Campina Grande: EDUEPB, 2011, 182 p.
Adriana Mara Vaz de Oliveira

Crtica e opinio na imprensa brasileira dos Setecentos e Oitocentos Criticism and opinion in the eighteenth and nineteenth centuries Brazilian press NEVES, Lcia Maria P. das (org.). Livros e impressos: retratos do Setecentos e do Oitocentos. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009, 333 p.
Adriana Pereira Campos

Conflitos e experincias na formao do Estado imperial brasileiro Conflicts and experiences in the Brazilian imperial State formation GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil imperial. Volume II: 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, 502 p.
Fabiane Popinigis

ENTREVISTA INTERVIEW
Sobre histria, historiografia e historiadores: entrevista com Francisco Jos Calazans Falcon About history, historiography and historians: interview with Francisco Jos Calazans Falcon
Marcia de Almeida Gonalves Rebeca Gontijo

365 384 387 391

PARECERISTAS DESTE NMERO REVIEWERS OF THIS ISSUE NORMAS DE PUBLICAO EDITORIAL GUIDELINES DIRETRIZES PARA AUTORES GUIDELINES FOR AUTHORS

Editorial

editorial

Criada em 2008, desde ento a revista Histria da Historiografia tem buscado afirmar-se como testemunha e protagonista da expanso de um domnio de pesquisa que se manifesta pelo aumento de publicaes dentro e fora do pas e da realizao de eventos dedicados a pensar as prticas historiogrficas e seus percursos ontem e hoje. E agora chegamos ao nmero 7! Continuamos o trabalho iniciado por nossos antecessores, Pedro Caldas (UNIRIO), Sergio da Mata (UFOP) e Valdei Lopes de Araujo (UFOP), procurando ampliar o alcance da revista e investindo na diversificao do corpo de pareceristas ad hoc, dos autores e organizadores dos dossis, assim como do Conselho Consultivo. Tambm buscamos novos meios de comunicao e divulgao, como a rede social http:// www.facebook.com/HHistoriografia, uma forma importante de contato com (potenciais) autores e leitores do peridico. Reafirmamos o compromisso com um novo modelo de peridico: o multi-institucional. Hoje a revista conta com o apoio da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH - http://www.sbthh.ufop.br); de quatro programas de ps-graduao (UFOP, UNIRIO, UFRGS, UFRRJ); e de uma agncia governamental de fomento (FAPEMIG), alm da colaborao de pesquisadores brasileiros de todas as regies do territrio nacional. Atualmente fazem parte dos Conselhos Executivo, Editorial e Consultivo do peridico quarenta pesquisadores, lotados em vinte e sete instituies de ensino e pesquisa brasileiras e estrangeiras. Histria da Historiografia tambm recebe apoio de um vasto grupo de pareceristas, vinculados a diversas instituies do Brasil e do exterior, que garantem um processo slido de avaliao cega dos textos e contribuem para a qualidade final da publicao. E so quase 62 mil acessos revista desde a implementao da atual plataforma (OJS), em junho de 2009! Pode-se afirmar que a iniciativa, embora recente, bem sucedida, e que Histria da Historiografia , hoje, um dos mais significativos loci editoriais da discusso terico-historiogrfica no cenrio brasileiro, devendo-se destacar seu potencial de internacionalizao, visto que sua especialidade ultrapassa questes locais, regionais ou nacionais. Recentemente, adotamos a chamada aberta para dossis, organizados por pesquisadores convidados de distintas instituies. Esperamos que essa iniciativa fortalea os vnculos do peridico com a comunidade acadmica e democratize o acesso a um espao importante de divulgao concentrada das pesquisas, que o dossi temtico. Alm disso, afirmamos o compromisso de realizar constante auto-avaliao, de modo a melhorar a interface da revista, facilitando acessos e submisses. Tambm nos empenhamos no detalhamento das normas editoriais, de modo a atingir o padro internacional das publicaes no gnero. Por isso as novas instrues sobre elaborao de resenhas e resumos. Por fim, convidamos os leitores a conhecer o novo nmero e aguardamos crticas e sugestes. Boa leitura!

Os editores Arthur Alfaix Assis (UnB) Julio Bentivoglio (UFES) Rebeca Gontijo (UFRRJ)
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Dossi
dossier Historiografia na Amrica Espanhola Historiography in Spanish America

Apresentao
Presentation
Fabio Muruci dos Santos Professor adjunto Universidade Federal do Esprito Santo fmuruci@yahoo.com.br Avenida Fernando Ferrari, 514 - Goiabeiras 29075-910 - Vitria - ES Brasil

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O dossi Historiografia na Amrica Espanhola pretende diminuir a distncia entre os pesquisadores de histria da Amrica brasileiros e as reas dedicadas aos estudos historiogrficos no pas. Esta distncia j vem sendo superada em alguns pases americanos de fala espanhola, com destaque para a Argentina e o Mxico, onde os estudos de historiografia e cultura histrica hispano-americanas ganharam grande desenvolvimento nas ltimas dcadas graas aos trabalhos de Elias Jos Palti, Enrique Florescano, Fabio Wasserman, Natalio Botana, entre muitos outros. No Brasil ainda precisamos investir bastante na consolidao dessa rea de pesquisa. Estudos comparativos entre a historiografia brasileira e a hispano-americana ainda so raros. Ainda mais incomuns so as aproximaes destas com a produo norte-americana. No entanto, acreditamos que tal dilogo traria novas e interessantes perspectivas sobre a prpria historiografia brasileira, vista agora no quadro de um contexto continental que enfrenta muitas questes e dilemas em comum. Os trabalhos aqui reunidos so um passo para essa aproximao, trazendo para um peridico no especializado em histria da Amrica um conjunto de problemticas que vem sendo discutido nos pases hispano-americanos. Em entrevista concedida durante uma passagem pelo Brasil, o historiador equatoriano Jorge Caizares-Esguerra, que vem se destacando nos ltimos anos com um erudito e original conjunto de trabalhos sobre a histria cultural da Amrica Colonial, fala sobre uma srie de possibilidades de redefinio de nossa compreenso da experincia colonial hispano-americana e prope alternativas para estudos comparativos com a da Amrica do Norte, como o realizado por ele no livro Puritan conquistadors. Caizares-Esguerra defende, entre outras sugestes, a necessidade de repensar certas vises da histria latino-americana que oscilam entre o quase exclusivamente trgico e o folclrico, vises que marcaram muito a viso dos pblicos norte-americano e europeu sobre o continente. No mesmo sentido, questiona a oposio centro-periferia, defendendo a originalidade da produo intelectual hispano-americana do perodo colonial, como no caso dos debates sobre a escrita da histria no sculo XVIII, estudadas no seu livro How to write the history of the New World.

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Os textos de Cesar Augusto Barcellos Guazzelli, Claudio Luis Quaresma Daflon, Jos Alves de Freitas Neto e Claudia Wasserman discutem as primeiras tentativas de elaborao de narrativas histricas na Amrica Espanhola do sculo XIX, com destaque para a Argentina. O primeiro texto prope uma anlise do pensamento de Domingo Sarmiento e suas tentativas de identificar os males fundamentais que gerariam as crises polticas da Argentina oitocentista, destacando a presena de conceitos historiogrficos e do pensamento racial europeus e as mltiplas estratgias narrativas e explicativas usadas por Sarmiento, com ligaes tanto com o historicismo romntico quanto com diversas linhas de pensamento cientfico do perodo. Daflon tambm analisa as formas sarmientinas de tratar a histria, argumentando que o uso do passado e as concepes de histria presentes na obra de Domingo Sarmiento mudam quando a reflexo sobre os males mais amplos gerados pela histria e a geografia do pampa, presente no Facundo, cede lugar ao desejo de reconhecer o papel da ao humana na construo de naes em Argirpolis. O determinismo anterior passa a dar lugar ao projeto possvel, ainda que bastante utpico, de construo nacional. No terceiro texto, o trabalho historiogrfico de Bartolom Mitre apresentado como um dos primeiros projetos bem sucedidos de oferecer uma narrativa contnua da histria argentina, conectando os diversos momentos da genealogia nacional em uma narrativa integradora, ao mesmo tempo em que se acentua a exigncia do desenvolvimento de mtodos mais rigorosos de pesquisa histrica em seu debate com Vicente Fidel Lopez. O texto de Wasserman procura identificar em autores de diversos contextos nacionais a presena de narrativas historiogrficas que tomam as naes como entidades originrias, existentes desde o perodo colonial. Pautados por modelos europeus de nao, os historiadores locais acabavam pensando a histria do continente a partir de desvios e deformaes de uma trajetria tida como padro. Em finais do sculo XIX, o desejo de superao das crises e conflitos que marcaram a Amrica Espanhola por todo o sculo assume papel decisivo na configurao das narrativas histricas nacionais. No artigo de minha autoria, proponho que o desejo de produo de uma narrativa totalizadora da histria argentina continua presente no sculo XX, agora com uma tonalidade nacionalista mais intensa, em um momento em que a histria pensada como um meio de combate pela preservao da singularidade nacional contra a ameaa da imigrao europeia e a adoo de ideias polticas tidas como contrrias ao esprito nacional. o que destacamos na biografia de Sarmiento escrita por Ricardo Rojas em meados do sculo, na qual buscamos identificar as operaes biogrficas que conectam os diversos aspectos da vida e do pensamento sarmientino com uma narrativa conciliadora do passado argentino que v no pampa a origem da essncia nacional, perspectiva contrria a do prprio Sarmiento. A biografia aparece como gnero capaz de reunir as diversas facetas do homem Sarmiento que haviam sido separadas por ideias importadas, alheias sua histria pessoal. No texto de Luiz Estevam de Oliveira Fernandes e Fernanda Bastos, o uso de narrativas histricas como forma de conciliar o passado nacional

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analisado no caso do Mxico de finais do sculo XIX e incio do XX, onde a centralidade do desejo de estabilidade poltica e social tomada como princpio comum entre as diversas, e divergentes, anlises do papel do regime de Porfrio Dias na histria mexicana. Embora agudamente divergentes em suas posies polticas quanto ao porfiriato, Bernardo Reyes Ogazn, Justo Sierra e Francisco Madero convergiriam na prioridade da pacificao como projeto mais urgente para a nao. Nos trabalhos de Stella Maris Scatena Franco e Beatriz Helena Domingues so discutidos desenvolvimentos do debate historiogrfico sobre a Amrica Espanhola das ltimas dcadas. O primeiro texto enfoca alguns dos primeiros estudos sobre as narrativas de viajantes pela Amrica Espanhola, produzidos pelo chileno Guillermo Feli Cruz e o peruano Estuardo Nez. A autora prope que o trabalho destes autores foi marcado por um esforo erudito e monumentalista de compilao de fontes, na crena de que o valor das narrativas de viajantes era sua utilidade documental, j que forneceriam testemunhos de primeira mo sobre as sociedades visitadas. Passagens de diferentes narrativas eram confrontadas em busca da preciso documental, mas pouco esforo analtico era feito. Alm disso, sobreviviam dicotomias oitocentistas no trabalhadas, como a oposio romntica entre natureza e civilizao, agora com certa inclinao pela valorizao das coisas essencialmente americanas, no caso a natureza. O segundo texto examina o ltimo e ambicioso trabalho de Richard Morse sobre a histria cultural da Amrica Latina no sculo XX, The multiverse of Latin American identity, c.1920 - c.1970, includo na The Cambridge history of Latin America. Muito conhecido no Brasil aps o debate gerado pela edio brasileira de seu livro O espelho de Prspero, Morse revisitado neste trabalho posterior, no qual realiza um amplo quadro comparativo sobre o problema da identidade nacional nos modernismos brasileiro, argentino e mexicano. A autora examina as anlises de Morse de cada caso, procurando identificar, especialmente no caso brasileiro, a importncia dos conceitos bakhtinianos de grotesco e carnavalizao para a anlise de Morse, buscando apontar algumas das formas especificas pelas quais esses conceitos podem iluminar a forma modernista de tratar o problema da identidade nacional. Com esse conjunto de textos, tentamos oferecer uma discusso abrangente sobre a historiografia e a cultura histrica na Amrica Espanhola, visitando pases e perodos diferentes. Esperamos que essas reflexes ofeream um ponto de partida para que potenciais interessados venham a investir em um campo de pesquisa com vastas possibilidades de investigao ainda em aberto.

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Historia atlntica e intelectualidad: una entrevista con Jorge Caizares-Esguerra


Atlantic history and intelectuality: an interview with Jorge Caizares-Esguerra
Luis Guilherme Assis Kalil Doutorando Universidade Estadual de Campinas lgkalil@yahoo.com.br Avenida dos Pioneiros, 120 13175-668 Sumar SP Brasil Luiz Estevam de Oliveira Fernandes Professor adjunto Universidade Federal de Ouro Preto leof79@gmail.com Rua Marqus de Pombal, 285, A 35420-000 Mariana MG Brasil

Palavras-chave
Histria da Amrica; Histria da historiografia; Escrita da histria.

Keywords
History of America; History of historiography; History writing.

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Enviado em: 8/10/2011 Aprovado em: 1/11/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 14-28

Luis Guilherme Assis Kalil & Luiz Estevam de Oliveira Fernandes

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Jorge Caizares-Esguerra nasceu no Equador, filho de me equatoriana e pai colombiano. Teve vida itinerante, vivendo entre seu pas natal, Mxico e Colmbia, seguindo a famlia que, por conta das tribulaes na carreira do pai, teve que se mudar vrias vezes. Fixou-se h 23 anos nos Estados Unidos. Doutorou-se em 1995, pela Universidade de Wisconsin. Desde ento, lecionou em Illinois, Nova York e desde 2005, na Universidade do Texas em Austin, um dos centros mais renomados do mundo para a pesquisa em Histria da Amrica. Suas reas de interesse so vastas, passando pela histria atlntica, histria da cincia e do conhecimento, e histrias coloniais espanhola e britnica. Dentre sua vasta produo, destacamos How to write the history of the New World: histories, epistemologies, and identities in the eighteenth century Atlantic World (2001), sobre o polmico Debate do Novo Mundo. Neste livro sustenta a tese que os textos escritos sobre a natureza da Amrica e seus habitantes tambm eram um debate sobre a autoridade histrica, mostrando quais fontes e fatos deveriam ser utilizados pelos naturalistas e historiadores do perodo no intuito de pensar e narrar a histria do Novo Mundo. O texto ser publicado em portugus ainda este ano pela Edusp, com o ttulo de Como escrever a histria do Novo Mundo. Em 2006, publicou outros dois volumes importantes. O primeiro deles, Nature, empire, and nation: explorations of the history of science in the iberian world, uma coletnea de ensaios sobre as formas de interpretar e manipular a natureza no incio da Idade Moderna e no sculo XIX. O segundo, Puritan conquistadors: iberianizing the Atlantic, 1550-1700, pe em xeque as interpretaes cannicas das colonizaes inglesa e ibrica, vistas, at ento, como radicalmente antagnicas. Argumenta que ambas viam a colonizao como uma jardinagem espiritual cujo fim ltimo seria exorcizar o demnio do Novo Mundo. Nesse sentido, as experincias na Nova Inglaterra teriam um aspecto de continuidade das experincias espanholas na Amrica. Todas as publicaes mereceram menes honrosas, prmios e distines, alm de duas delas terem sido traduzidas para o espanhol. Atualmente, Caizares-Esguerra tem pesquisado a presena do Antigo Testamento no mundo espanhol, desde o perodo colonial at os anos 1820. A entrevista a seguir foi gentilmente concedida em sua passagem pelo Brasil no ano de 2011. Caizares-Esguerra, na ocasio, atendeu a um convite feito por um pool de universidades brasileiras, organizado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) e pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). 1. Su libro How to write the history of the New World ser publicado en portugus pela editora Edusp. De qu trata esa obra? Jorge Caizares-Esguerra: Lo que hago en este libro es presentar debates del siglo XVIII, acerca de cmo escribir historiando a un mundo; qu fuentes o documentos usar, qu testimonios son vlidos, que testimonios no son vlidos.

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Historia atlntica e intelectualidad

Es un estudio sobre categoras culturales de autoridad, de credibilidad, entre historiadores, o individuos que escriben en la Amrica Espaola en particular, y particularmente en Mxico, en Espaa y en otros locales como Francia, Escocia, Inglaterra y Berln, sobre el pasado. En ese estudio, lo que yo hago es poner la historia intelectual de occidente de cabeza, en el sentido de que las historias tradicionales de la ilustracin sealan que el conocimiento viene en el XVIII a Amrica producido en Escocia, con Robertson y otros grandes ilustrados escoceses, o de Voltaire, o de Diderot, Condorcet, grandes ilustrados franceses, o de la academia de letras de Berln. El conocimiento llegara a Amrica para ser consumido pasivamente, donde los intelectuales americanos lo adaptan a las actividades locales de una otra forma, pero siempre reaccionando. Lo que demuestro a travs de este debate es que la cosa es mucho ms complicada. Que los intelectuales del imperio, de la monarqua de Espaa, en Valencia, Madrid, Cantabria, Aragn, Mxico y Lima reciben todas estas ideas y las deconstruyen; no las consumen pasivamente. En el proceso de deconstruirlas y leerlas crticamente construyen discursos muy diferentes y muy creativos. Yo creo que en el caso de la ilustracin europea, escocesa, francesa y alemana, hay un consenso de cmo se debera construir el pasado americano. Se llega a la conclusin que las fuentes tradicionales (crnicas espaolas, las fuentes indgenas y los testimonios locales de sociedades hispanoamericanas) no sirven para reconstruir el pasado americano. No tienen autoridad, carecen de autoridad por las mltiples razones tpicas de la Ilustracin, como el anticlericalismo, el desprecio de los saberes populares y por otras razones como, por ejemplo, la historizacin de la historia de la escritura, que lleva a pensar que fuentes no escritas, o formas de escrituras no alfabticas son primitivas y por lo tanto no crebles. Tambin se descarta todo un movimiento de hacer historia a partir de fuentes escritas, particularmente la Biblia, al paso en que hay la creacin de nuevas ciencias en la ilustracin que no dependen ms de documentos escritos. Hay nuevas ciencias como la geologa por ejemplo, en donde la tierra misma, fsiles, montaas se convierten en fuentes documentales. O la biodistribucin, una ciencia que se vale de la utilizacin de plantas y animales. O la lingstica histrica, que determina migraciones y genealogas de pueblos a partir del estudio de parentesco de estructuras gramaticales. O sea, estn creando nuevas ciencias que son conjeturales por excelencia. En la historia se pasa el mismo: es el nacimiento de la historia conjetural en la Ilustracin. Es una ciencia que florece alrededor del discurso poltico, la filosofa poltica, como la idea del estado de la naturaleza y del origen de la desigualdad, del origen de la propiedad, como lo hace Rousseau, cuyo estudio de la transicin del estado natural al poltico se basa en el estudio de monos y primates, no fuentes bblicas. En Amrica todas esas ideas llegan y son asimiladas con muchsimo escepticismo. Son vistas como formas simplistas de ver el pasado americano, y hay un esfuerzo por llegar a las bases epistemolgicas de estas ideas europeas. Eso no es un descartar inconsciente o poco crtico de los fundamentos tericos,

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epistemolgicos. Es una reduccin profunda, en mi opinin, de estos fundamentos epistemolgicos. Y la reaccin en la monarqua de Espaa es mltiple; hubo muchsimas formas de acercarse a estas ideas europeas. Una es asimilarlas y crear las mismas historias con los escoceses, franceses o con los berlineses. Por ejemplo, las historias de Campomanes y de gente en la academia de historia en Madrid, que se ven como modernos, como afrancesados, siguen todas estas ideas de modernidad. Pero hay otros grupos que no comparten estas ideas. Uno de estos otros grupos son sectores asociados a tradiciones humanistas valencianas. Estas tradiciones humanistas valencianas que en el siglo XVI florecen con Vives y que en el siglo XVIII renacen con gente como Gregrio Mayans i Sscar, un editor de fuentes del renacimiento espaol muy activo, y que, en el XVIII, insiste en recompilar documentacin, crear archivos, hacer traducciones. Era una actitud de revalorizar el humanismo espaol del XVI: Arias Montano, Vives y otros. Mayans i Sscar es uno de estos individuos que promueven la creacin de historias de un Nuevo Mundo basadas en la documentacin de archivos. Comparten del escepticismo francs, ilustrado francs, escocs, berlins, de que hay que reescribir la historiografa; de que las fuentes documentales, las historias y las crnicas de los frailes etc, publicadas son poco crebles. Pero la idea de ellos es que la colonizacin espaola fue muy sofisticada. Hay estudios mucho ms interesantes, mucho ms detallados de la historia americana hechos por clrigos. Los valencianos alrededor de Mayans consideran que hay cosas que no llegaran a ser impresas y que se necesita volver a los archivos para rescatar esa documentacin. Es en ese esfuerzo por rescatar materiales de archivos que un individuo valenciano, Juan Bautista Muoz, funda el Archivo de Indias. El Archivo de Indias es creado bajo esta misin epistemolgica, la idea de acumular documentacin primaria. No solo documentos notariales, no solo documentos creados por testigos, sin intencin de ser publicados, pero tambin estudios locales, de gente como Sahagn en Mxico. Las fuentes se acumulan y Muoz las pone juntas. En mi opinin, la reflexin que hace gente como Muoz es una reflexin muy sofisticada epistemolgicamente. Es una respuesta filosfica a la cultura de los escoceses, franceses y berlineses. Y yo argumento en el libro que es una reflexin filosfica, epistemolgica, que anticipa en ciertas formas las cuestiones que subyacen la creacin de la profesin de historia en el siglo XIX en Alemania. Y Por qu archivos? Y Por qu documentacin primaria? Por qu testigos que no publican? Porque hacer historia a partir de esa documentacin no publicada genera narrativas ms crebles. Muoz anticipa a Von Ranke por cerca de un siglo. Cuando esto est pasando en Espaa, en lugares como Roma y Mxico, particularmente, jesuitas estn creando una visin alternativa a la moda europea y valenciana. Y es una visin que prefigura muchos de los postulados filosficos, epistemolgicos del pos-colonialismo de final del siglo XX, es decir ofrece una crtica filosfica muy sofisticada al conocimiento eurocntrico. Una crtica que est basada en llamar la atencin sobre el desconocimiento de las ideas locales

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que promueven los europeos, en los estereotipos, en la manipulacin de testimonios locales en manos de los viajeros, la imposibilidad de los viajeros de realmente aproximarse a las realidades locales por limitaciones lingsticas. Para eso, articulan una historiografa que rescata no solo las fuentes documentales locales, si no particularmente las fuentes indgenas, la escritura indgena que ha sido tan criticada por la epistemologa europea. La documentacin indgena, las fuentes de escritura no alfabticas son tan crebles y tienen tanta autoridad como las fuentes escritas alfabticamente. En ese sentido es una respuesta profunda y novedosa, por ejemplo a las epistemologas de Giambattista Vico, y otros ms que estn en la base de la ilustracin europea. Entonces lo que yo hago en el libro es fundamentalmente decir que en Amrica, en la monarqua de Espaa y particularmente en la Amrica espaola las intelectualidades locales son mucho ms sofisticadas que lo que la historiografa sobre historia intelectual siempre nos ha hecho creer. La ilustracin hispnica no es reactiva, sino propositiva. Son muy conscientes de las bases y los objetos epistemolgicos del conocimiento que quieren descartar o que vienen reemplazar. Y lo reemplazan. Lo reemplazan con una agenda positiva. 2. En el final de este libro, usted afirma: mientras las interpretaciones como la de Gerbi se consuman si ninguna crtica, y en la medida en que al publico de Estados Unidos solo se le ofrezcan historias de violencia, de resistencia a la explotacin, de inestabilidad y corrupcin en Amrica Latina (unas narrativas que surgen en parte por las geografas culturales que caracterizan a la regin como no occidental, va a haber reconstructores imaginarios del pasado que recreen, como yo, mundos alternativos. Usted podra hablar un poco ms sobre esa polarizacin entre una historiografa eurocntrica e una de mundos alternativos, en la cual usted se incluye? JC-E: Afirmo eso en el sentido de romper la dicotoma historiogrfica de centroperiferia, que nos han caracterizado no solo en la historia social, en la historia econmica y particularmente en la historia intelectual. Es una propuesta metodolgica que nace de mi propia experiencia en los Estados Unidos. De ver como en los Estados Unidos se simplifica nuestras realidades hasta el punto de convertirlas en caricaturas. Una historiografa que ha hecho de Amrica Latina una fuente de ejemplos o revolucionarios, o folclricos. Que crea una narrativa sobre Amrica Latina de venas abiertas. Me estoy refiriendo aqu a Eduardo Galeano, de metforas de Amrica Latina como un cuerpo desangrado, de una narrativa trgica. Podramos imaginar esta regin de forma diferente. No como narrativas trgicas, pero como narrativas alternativas. En ese sentido no es solo una respuesta a narrativas eurocntricas desde Amrica Latina, es una crtica a las narrativas latinoamericanas tambin, creadas por historiadores latinoamericanos. Hay un evidente dao poltico que ese tipo de narrativas producen. Se convierten en simplificaciones y caricaturas de nuestra realidad. Entonces se consume la
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Amrica Latina de Gabriel Garca Mrquez. Un mundo mgico de Doa Flor y sus dos maridos, de Mauricio Babilonia y mariposas amarillas. Hay revoluciones, hay tragedias s, hay populismo s, hay dependencia, hay opresin. Todo eso existe, pero no es solo eso, es ms complejo. En realidad muchsimo ms complejo. A eso me refiero con el final del libro. 3. Es una forma de reubicar el hogar narrativo de Amrica? JC-E: Si. De pensar el continente como un hogar de encuentro de muchos pueblos. Estos encuentros tambin se estn dando en otros espacios, como en frica, India, Europa. Pero lo que pasa en Amrica es una exageracin de esta tendencia, o que la torna nica. Los procesos de etnognesis en las Amricas son procesos atlnticos. Los quilombos son un buen ejemplo de cmo las formas de etnognesis en Amrica combinan pueblos indgenas y pueblos africanos. En Palmares, en Cartagena, en Jamaica y en otros lados del continente y tambin en frica lo pasa el mismo. O sea: las formas de etnognesis, de crear nuevas formas de comunidad, en el mundo afroamericano e indgena, realmente nos ayuda a entender formas de etnognesis en el mundo mestizo y tambin el proceso que hubo en Europa y en las Amricas. Lo que pasa en Amrica no es una cosa diferente de lo que est pasando en Europa o en frica. No podemos separar los procesos de etnognesis de comunidades indgenas en el centro de Arizona, o Texas - que aparentemente no estn conectados al mundo atlntico o al mundo pacfico - de lo que est pasando en las costas de Baha y Pernambuco, o Nueva Inglaterra, o Florida, o Barbados, Bermudas, o en los puertos de Francia, Espaa, Italia, o Inglaterra y Holanda. La generalizacin a la que estamos acostumbrados, de que hay una tradicin portuguesa, una tradicin espaola, o una francesa, una britnica o una holandesa, es algo a ser repensado. Tenemos que prestar atencin a cmo estas transformaciones se producen, cmo estas identidades y nuevas comunidades se crean. Lo que tenemos que hacer es ponerles atencin a estos dos ejes, que son tiempo y espacio. Que lo que cuenta son estas realidades locales, que cambian a lo largo del tiempo. Y que si queremos pensar a cerca de una experiencia X no debemos pensar a travs del eje de lo nacional. En Baha no hay la experiencia portuguesa, en Mxico no hay la experiencia espaola, o azteca. Lo que hay son realidades locales que cambian a lo largo del tiempo. Un eje temporal y espacial... Eso. 4. Nos parece, por su respuesta, que hay una diferencia clara con lo que propone, por ejemplo, Gruzinski, que tambin habla en mestizaje, tambin habla en un proceso mundial, pero habla en una occidentalizacin. Lo que est proponiendo nos parece un poco distinto a eso no?

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JC-E: S, la occidentalizacin hace de Europa lo normativo. En realidad la etnognesis, en otros sentidos, nos permite entender cambios en el mismo corazn europeo no? Pienso, por ejemplo, en mis estudios de arquitectura indgena en el siglo XVIII en el Ecuador, en Quito. En Quito, los jesuitas quiteos tenan una forma espacial de entender lo que est pasando en su mundo catlico, en la monarqua catlica. Para ellos el espacio de la monarqua espaola es un espacio que resulta global. Que no respeta diferencia ninguna. Europa, Amrica. Ellos entienden la divisin del espacio en trminos de espacios urbanos donde hay colegios, y aquellos espacios rurales donde hay misiones. Y las misiones en Francia, y en Normanda, para los jesuitas quiteos, son definitivamente las mismas de las Indias. Para ellos los jesuitas que trabajan en Normanda en el siglo XVII son los mismos que estn aprendiendo y viendo los mismos procesos que los jesuitas que estn en las Indias orientales, de San Francisco Xavier. Y son los mismos que estn en Maranho, tanto en el lado portugus como en el lado espaol. No hay mayores diferencias. No hay mayores tradiciones este, oeste occidente, oriente. La portada de la compaa de Quito tiene un santo jesuita francs junto al santo de las Indias orientales Francisco Xavier, me refiero a Francisco Regis, que fue canonizado por su labor misional con los indios de Normanda. La fachada de la iglesia hace una distincin entre un lado institucional, urbano, romano, Petrino, de San Pedro, de colegios de educacin de la juventud, y un lado Paulino, misional, femenino, rural, indiano. La divisin geogrfica de los quiteos es en trminos de gnero De conversin de los gentiles, en espacios urbanos o rurales. 5. Entonces no hay una especificidad del mundo Atlntico, las conexiones son mundiales, mucho ms grandes, llegando al Pacfico, ndico Hay ms que una historia Atlntica? JC-E: Son ms que una historia Atlntica y son una historia Atlntica. Entretanto, lo que pasa en el mundo Atlntico, costa africana; lo que pasa en el continente americano en general, de Patagonia a Alaska, a Groenlandia, o Nueva Escocia, y lo que pasa en puertos, costas del Mediterrneo, del mar del Norte y del Atlntico europeo es diferente a lo que est pasando en el mundo ndico, o en el pacfico. Japn, China, o estas islas como Taiwan y Filipinas, las que juegan el rol del Caribe en el Pacfico. Pero es diferente en trminos de la escala de estos cambios. Una creacin masiva de nuevas flexibilidades que no se dan en la misma escala en otros asuntos y espacios. Lo que es normativo, si se quiere entender lo que est pasando en Europa y la creacin de nuevas ideas nacionales, es volver a la Amrica. Es importante entender como los procesos de etnognesis estn sucediendo en comunidades indgenas y comunidades africanas y afroamericanas. Que esos modelos de etnognesis nos pueden resultar mucho ms tiles que las ideas y modelos de etnognesis en Europa. No lo contrario. Que es un poco golpear el dar de cabeza los modelos historiogrficos...

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6. Pensemos un poco en su libro Puritan conquistadors. En el prlogo, usted afirma que el libro va a contestar algunas cuestiones que fueron hechas a su padre, por un mdico norteamericano que lo tomara como un latino ignorante. Del punto de vista del historiador, como se funden los aspectos biogrficos de su propia vivencia con aspectos de la composicin de su propio texto? JC-E: Las interpretaciones historiogrficas estn profundamente imbricadas, conectadas, inseparables. Eso nos lo ha demostrado muy bien la historia de la ciencia. Contextos locales, sociales y personales informan que los individuos crean el conocimiento. No soy diferente en ningn respecto a esos procesos. Y lo que yo trato de hacer en mis introducciones, en mi trabajo, es tratar de hacer evidente y obvio como mi trabajo se conecta con mi historia personal, como mis interpretaciones cuentan mi historia personal. Que tiene dos caractersticas: la primera es una historia de itinerncia, de movimiento. Que es un poco la historia de la modernidad, desde la modernidad temprana: individuos que estn en mucho lados, que transitan en muchos espacios y en esos espacios se reconstruyen, se recrean y se adaptan. Y eso que me ha pasado a mi muchas veces. Varios cambios, que me han dado cierta flexibilidad cultural que no es nica. De cierta forma eso me ayuda a entender o me da mucho ms simpata por aquellos que estn pasando eses procesos en perodos anteriores. Esa es una cosa. La otra es mi encuentro con la mala distribucin del poder de la representacin. Esa misma historia de itinerncia es vista por historiografas que son dominantes, a travs de conceptos considerados dominantes (llmense Revolucin Cientfica, o Ilustracin, o Renacimiento, o Reforma, o Puritanismo), que mi propia experiencia personal me obliga a no concordar. No encuentro mi historia siendo expresada por esa historiografa. Ya es una cuestin que encuentro ofensiva. La encuentro no solo caricaturizando mi pasado, sino lo simplificando, No? Silencian muchsimas cosas que no son expresadas no se ven en esas historiografas, guiadas por categoras que enmascaran, que esconden, tanto como iluminan. Entonces, si, pienso que todo historiador, y toda historia y todo libro de historia, a pesar de ideas de objetividad, de distanciamiento, cientificidad, en realidad manifiestan una historia personal. 7. En el mismo libro, usted afirma, de una forma muy convincente e innovadora, que hay mucho ms en comn entre puritanos y catlicos, desde el punto de vista de la persecucin al demonio, de lo que se creyera hasta entonces. Por otro lado, Cules seran las diferencias entre catlicos y puritanos en esta experiencia americana? JC-E: En esta experiencia americana creo que hay muchas diferencias, y en mi libro inclusive trato de sealarlas. De eso creo que hay una historiografa muy rica, que apunta esas diferencias. La novedad me parece, es la semejanza. En
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verdad, lo que es comn en esa clase de experiencias. No tanto porque yo crea que no haya diferencias, pues creo que hay, y dentro del mundo puritano las hay muchas: en Maine es una cosa y en Nueva Inglaterra es otra; en la Isla de Providencia cerca a Nicaragua es una cosa, es otra en el mundo puritano de Jamaica, y en el mundo puritano en Virginia es otra porque hay puritanos en todos esos espacios. Como tambin lo es en Londres y como lo es en el mundo puritano de msterdam. Lo que busca este libro de forma paradjica es sealar lo comn de todas estas experiencias. Lo que hay es simplemente la experiencia de lo local, lo que hay es este eje de espacio y tiempo, y tenemos que ponerle atenciones a esto, a esta experiencia de lo local, en funcin de un mundo transnacional. As lo que hay es la Ciudad del Mxico en el siglo XVI en un contexto global y transnacional. Lo que hay es Boston en el siglo XVII en un contexto local y transnacional. Y que si t decs las cosas de esa forma te encuentras que ciertos debates intelectuales en Boston en el siglo XVII, de los colonos blancos, tienen sus orgenes y sus genealogas intelectuales en Mxico en el siglo XVI. Eso no significa que Mxico es Boston. Eso significa que estn conectados, y que si quieres entender Boston tienes que entender Mxico. El problema es que antes lo creamos que no haba ninguna comunicacin posible entre estos espacios y estas historias locales. Y lo que yo estoy argumentando en este caso es que sin Mxico no puedes entender Boston. 8. John H. Elliott y David Brading dijeron en sus libros que los ingleses tuvieron como un siglo de experiencias espaolas y portuguesas para empezar sus propias experiencias JC-E: S. Aunque yo tengo mis diferencias con Elliott. Diferencias importantes, epistemolgicas y metodolgicas. Pienso que es un trabajo muy importante, pero que mantiene eses esencialismos, estas diferencias entre el mundo hispnico y el mundo britnico. El mundo britnico y el mundo hispnico, en la obra de Elliott terminan siendo, al final, muy similares a lo que la historiografa antes de hoy ya, en el siglo XIX, nos haba dicho. Que el Atlntico de Elliott britnico es un Atlntico de diversidad religiosa, de pluralidad religiosa, de ms participacin democrtica, un mundo mucho ms abierto. El mundo hispnico, en cambio, aparece como un mundo mucho ms homogneo, culturalmente, religiosamente monoltico y carente de experiencias democrticas. Esa es una narrativa de Prescott, del siglo XIX. Polticamente, creo que esto es problemtico. 9. Usted considera que, a estudiar esas afinidades, acabamos permitiendo un combate a la idea de jerarqua entre colonizaciones, que son vistas por una parte de la historiografa como una mejor, ms avanzada y ms moderna que la otra? JC-E: S, esto est claro. Que el mundo britnico es ms moderno, es ms plural, ms democrtico. El mundo hispnico es un mundo ms monoltico ms controlador y jerrquico.

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Yo, por ejemplo, creo que todos estos puntos dependen. Se podra hacer tambin un libro donde se da la vuelta a la perspectiva de Elliott. El mundo hispano tiene mucho ms diversidad religiosa si se incluyese, adems de los colonos blancos, los indgenas y esclavos, y mestizos, y etc. Puedes llegar a una reflexin diferente. Dependiendo de cmo t organizas tu historia y tu narrativa. 10. Y eso es vlido mismo dentro de una lgica catlica, pues lo que los franciscanos estn diciendo no es la misma cosa que los dominicanos estn diciendo, que por su vez es diferente de los jesuitas JC-E: Exacto. No es lo mismo. Bueno, los franciscanos que llegan al principio del XVIII son distintos de los del XVI, No? Van cambiando. De nuevo, tiempo y espacio, No? El mundo catlico en ese sentido es tpico, es universal pero es tambin local. Profundamente local. No hay dos experiencias catlicas iguales. 11. Entonces la historia estara entre el local y otro nivel de conexiones globales, No? JC-E: Exacto. Eso sera as. Un profundo respecto a lo local y al timing de un local. Siglo XVI, siglo XVII y el siglo XVIII. Pero tambin con una consciencia de que este mundo local est formado por itinerancias de personas, objetos, ideas, que estn movindose y de saberes que no respetan fronteras. Lo que Puritan conquistadors, por ejemplo, busca hacer es un absurdo de esos esencialismos y nacionalizaciones de la historia. De que hay algo espaol, de que hay algo puritano, de que hay algo esencialmente de Nueva Inglaterra y hay algo esencialmente mexicano. Ve que esas categoras no nos sirven ya, y en ese sentido difiere de Elliott, porque el termina reforzando eses esencialismos. El ser britnico termina pesando. Sera esencial para entender el Atlntico britnico, que, a su vez, termina siendo diferente al nacionalismo espaol, monoltico. 12. Hay como una prefiguracin de la nacin en eso porque Dnde estn las colonias del Caribe, por ejemplo? Donde est? JC-E: Donde est Portugal? Dnde est ese mundo No? Es mucho ms complejo el sur del Atlntico... Altera las dinmicas del Caribe. Creo que si se ha de hacer un estudio de Atlnticos britnico y espaol, se debe comenzar en el Caribe. Caribe tiene ms sentido. Comparar Boston con Mxico es como comparar peras con olmos. Pero es mucho ms til comparar Habana con Puerto Prncipe y Port Royal y Jamaica, o cosas as. 13. Sobre su investigacin actual, de qu se trata? JC-E: Bueno, estoy haciendo dos tipos de proyectos: un proyecto est por salir, que es un libro coordinado y orientado por colegas sobre las ciudades africanas en Atlntico. Presenta estas ciudades en frica, como Luanda, Uila, o
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Freetown en Sierra Leona, Lisboa, Baha, Rio, Mxico, el Cabo Francs, ciudades de Jamaica etc. Busca recapitular los procesos de etnognesis en estas ciudades, la creacin de identidades africanas, tanto en frica como en Amrica, en el eje local, pero destacar tambin las similitudes ms amplias. O sea, como es un proceso que est pasando en todos lados y particularmente el espacio humano como una especie de frontera dentro, una frontera al interior de los espacios donde existe ms control: la creacin de mocambos y quilombos dentro de la ciudad, espacio que no es controlado por autoridad, y en zonas urbanas, que son tericamente las ms conectadas y que se sabe ese espacio urbano que permite la creacin de nuevas identidades africanas en Amrica. Son procesos que estn pasando tambin en Jamaica, en el mundo francs de Hait, o SaintDomingue, a pesar de la ausencia de instituciones catlicas, pues los tiempos haban cambiado. Sin embargo, hay marginalidad y formas de relaciones institucionales entre las comunidades negras cofradas nuevas religiones De nuevo, trato de disminuir estas diferencias que han caracterizado la experiencia atlntica. Ciertas historiografas en Brasil y en frica son mucho ms ideales para entender cosas que asumimos no existieren en el mundo del Caribe francs pero que, en realidad, si existen. La diferencia es una cuestin de fuentes y de formas con que los archivos en el Caribe ingls, francs e espaol fueran mantenidos el tipo de documentos que ellos guardaban. Las instituciones creaban ciertos tipos de documentacin que nos han llevado a entender que hay diferencias. Esa es una cosa. Y el otro nuevo proyecto tiene que ver con mi trabajo sobre el Antiguo Testamento en la monarqua de Espaa. Lo que busco en ese trabajo es entrar en un debate con dos historiografas que han oscurecido lo que est pasando en la modernidad temprana. Una es la del Renacimiento y la otra es la de la Reforma. Han afirmado con la categora del Renacimiento, que los clsicos informan las cosas de la poltica, los debates sobre colonizacin, como se escribe las experiencias coloniales, etc. Y yo sealo que mucho ms importante que esas fuentes clsicas es el Antiguo Testamento, libros como Crnicas, Reyes, Jueces, en particular. Y para instituciones coloniales, los libros de Reyes, Samuel, Deuteronomio, Nmeros. Por otro lado, la categora de la Reforma ha creado ese constructo de que el mundo catlico realmente no usa la Biblia, a diferencia del mundo protestante. Creo que eso no es cierto. Y que tiene un peso inmenso el Antiguo Testamento en esas sociedades de Antiguo Rgimen. 14. Entonces, de esta perspectiva, Qu es el Renacimiento? La tradicin nos dice que es un revival de los clsicos y que esto de alguna manera empieza con la lgica humanista que en largo tiempo, hasta el XVIII quiz el XIX, va crear un discurso laico que prescinde de predicativas del Antiguo Testamento, en realidad. Entonces cmo es posible reinventar eso, rever el Renacimiento como concepto y tambin la Reforma? JC-E: Realmente, eso no es mi preocupacin. Realmente no busco reinterpretar el Renacimiento. Creo que hay mucha gente estudiando el Renacimiento ahora

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y haciendo muy bien, manteniendo cmo la tradicin judaico-cristiana bblica y la tradicin clsica estn entrelazadas, profundamente interconectadas. Hay muchos estudios de eso y que tambin han permitido la interaccin del mundo judo, del mundo rabnico a estas narrativas que haban sido excluidas tambin. Hay nuevos estudios que bautizan los orgenes hebreos, rabnicos las interacciones entre este humanismo cristiano con influencia rabnica y en particular en Europa. Yo creo que esto lo estn haciendo muy bien. Mi inters es ms buscar ver la complejidad de este mundo de la monarqua de Espaa al introducir la Biblia, el Antiguo Testamento en particular cmo ciertas cosas que solamos entender, realmente cambian. Un buen ejemplo de eso son las guerras de independencia. La nfasis ha sido hasta ahora de ver la influencia de la Ilustracin francesa europea, o una Ilustracin, un liberalismo hispnico local en esos procesos. De mi parte, mi inters es en volver al Antiguo Testamento para entender la historia de los monarcas. Yo creo que el libro de Macabeo, por ejemplo, es mucho ms vital para entender el discurso de Simn Bolvar. Simn Macabeo es Simn Bolvar as como muchsimos participantes en esas guerras. El republicanismo, por ejemplo, de Juan Rcio es un republicanismo veterotestamentario. El ataca la categora de monarqua a partir de lecturas del libro de Samuel. All se ve la monarqua como una forma de idolatra y eso se corrobora en manifestaciones visuales del poder, la utilizacin de imgenes, de escudos de armas. La otra que tambin busco hacer en mi libro sobre el Antiguo Testamento y la monarqua de Espaa es recrear formas de sensibilidad, formas de entender el pasado que no son las mismas de ahora. Y en esta conexin el Antiguo Testamento funciona no slo como fuente de ejemplo e inspiracin. Funciona tambin como forma de entender la conexin entre el pasado y el presente, en el sentido tipolgico. Esta es una forma de entender el tiempo que se pierde realmente. Empieza a desaparecer a finales del XVIII y a lo largo del XIX. Si queremos entender el XVI, el XVII (y tambin el XVIII), tenemos que respetar esa forma tipolgica de pensar el pasado que prefigura el presente. Un saber proftico, que hace que la gente encuentre en el Antiguo Testamento las claves que le permiten descifrar el presente y el futuro. Es una forma diferente de entender el pasado. 15. Usted est afirmando que autores del inicio del siglo XIX, con ese espritu nacional bblico, tenan una lectura del Antiguo Testamento igual a la de autores del XVI? Esa lectura no se cambia en tres, cuatro siglos? O, si se altera, cmo se altera? JC-E: S, se altera en general la cultura en general, s. Pero eso no impide que desaparezca la lectura. Hay autores que claramente estn pensando tipolgicamente de la misma forma de antes, como la lea Vieira en el siglo XVII. No hay ninguna diferencia.

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Tomemos el caso de los autores jesuitas. Hay una misma sensibilidad de construir el pasado en el chileno Lecunza a principios del XIX que en Vieira; un discurso mesinico milenario. Tanto en el contexto de guerras de independencia como en Vieira hay una continuidad inmensa entre estos dos jesuitas. Uno en Chile el otro en Maranho, Pernambuco en el siglo XVII Pero con otros, en Lisboa, en Francia, tambin en el siglo XVII. Eso es una cosa: hay continuidades. Pero hay tambin diferencias. Yo creo que la diferencia tiene que ver ms con la Biblia como una fuente de ejemplo heurstico, que se hace ms marcado en principios del XIX. En esa poca, uno volva al Antiguo Testamento para clarificar procesos. Se pelea contra Fernando VII de la misma forma en que las diez tribus de Israel pelearon contra Robon, el hijo de Salomn. Porque la monarqua de David y Salomn se rompe, cuando Salomn le da a su hijo Robon la corona. Robon pone ms impuestos, y se convierte en un rey idlatra. Salomon ya haba se convertido en un idolatra y su hijo contina esas tendencias. Empieza a cobrar ms impuestos de las poblaciones locales. Y la respuesta es que hay una revuelta, y se rompe Israel en dos. La monarqua de Israel y el reino de Jud, al redor de los dos hijos de Salomn, Jerobon y Robon. Ese ejemplo es importantsimo para entender como los patriotas entienden la guerra contra Fernando VII, una guerra inspirada en la guerra civil en Israel y en Jerobon. Es un uso ms heurstico del Antiguo Testamento en ese sentido. No es tan tipolgico Lo tipolgico tiene mucho ms peso en el XVI, XVII. Es como un proceso en donde tienes lo heurstico y lo tipolgico desde un principio, pero empiezan a cambiar en cierta proporcionalidad, al punto de que, en el XIX, lo tipolgico ya no es tan central, y hay espacio para conceptos de progreso, modernidad, el presente no estaba dado en el pasado, tipolgicamente. Uno tiene que hacer esta relacin para entender el presente y eso tambin se ve en la Iglesia catlica. Ella misma empieza a perder las conexiones con el Antiguo Testamento en la arquitectura, la construccin de templos, en los dogmas y en las tradiciones marianas. Mara empieza a perder conexiones con Judith, con Sara, con Yael, con el Cantar de los cantares cosas que han sido tan importantes para todos los cultos marianos coloniales se empieza a disolver. Pero eso, a su vez, empieza a construir una leccin del pasado colonial tambin muy simplista, en cuanto, por ejemplo, a gnero. En una tradicin mariana, la Virgen Mara de los evangelios de Lucas, es una mujer pasiva, siempre sufridora. Pero, en realidad, en el perodo colonial, Mara podra ser una mujer guerrera, una mujer del Antiguo Testamento. Podra ser igual a Yael, que mata a Sisera, el general cananita, o es una mujer prefigurada por Judith, que corta la cabeza a Holofornes. O prefigurada por Elas, que mata a los protectores de Baal. Y cuando perdemos estas races veterotestamentarias de las tradiciones marianas, simplificamos las escojas de gnero en el perodo. Las mujeres eran vistas, pues, como la infantera de Dios, no como la mujer pasiva. Y sin eso no es posible entender las constituciones de conventos, por ejemplo. No como los conventos o eran: proyectos constitucionales de ciudadana, de mujeres en la

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ciudad de Dios. Donde son ciudadanas, con derechos y responsabilidades, y donde tienen roles centrales. Una visin del Antiguo Testamento nos da una visin mucho ms interesante y rica, por ejemplo, del mundo cortesano, y de cmo se representa la monarqua y sus jerarquas, porque estn constantemente mudando con referencias veterotestamentarias al el trono de Dios y a las jerarquas de ngeles. Los ngeles son de varios tipos serafines, querubines, potencias, tronos, arcngeles, ngeles, etc. Y como ellos se conectan con Dios. Y todo eso se refleja en las jerarquas no solo celestiales, como en las citaciones de grandes santos, relativos al plano de Dios y los franciscanos, por ejemplo, con sus serafines, querubines etc. Y todas esas jerarquas reflejan la relacin entre el monarca y su propia corte, diplomticos etc. 16. Y cul s la importancia de la tradicin veterotestamentaria frente a la novedad, la experiencia en Amrica? JC-E: La experiencia americana es leda en la monarqua de Espaa, en el mundo catlico en general, de la misma forma en que en la tradicin rabnica del Midrash. Es decir, como un mundo de ejemplos que pueden ser tomados libremente para crear lo que te d la gana. Estaba leyendo uno de los sermones de Vieira sobre las hermandades de Baha. Un lindo sermn, maravilloso. Realmente maravilloso. En ese texto, Vieira pasa a hacer con el Antiguo Testamento lo que le d la gana. Cmo pueden ser los negros hijos de Mara, en ese texto de Vieira? El lee ciertos pasajes de Nmeros y xodo donde conecta ciertos hijos de Israel con los etopes. Usa, salmos de David que se convierten en los salmos del Rosario, Vieira argumenta que David ya haba prefigurado la idea de que hay salmos que deben ser cantados en canteras o espacios parecidos a infiernos. Los negros de las hermandades de Baha deben rezar esos pocos rezos del rosario (no los 150) porque David ya lo haba decretado as. Los negros deben cantar y rezar mientras trabajan para poder sobrevivir a estos infiernos. Eso para los negros conversos. No los que viven en la gentilidad en frica, si para los conversos que vinieron a Amrica. Estos son los hijos preferidos de Mara, a la altura de Cristo y de Juan Evangelista! Eso puede ser hertico Pero el concepto de hereja es un poco curioso. Es un acto creativo de lectura, que lleva a conclusiones nuevas, y teolgicamente raras. Esto que hace Vieira con los negros y el Antiguo Testamento est pasando todo el tiempo en Amrica. Lecturas peculiares y creativas del Antiguo Testamento. Lo que yo estoy tratando de decir es que los sermones son espacios de creatividad y de creacin que realmente no hemos sabido leer con cuidado y con respecto. La sociologa colonial, la filosofa poltica colonial, se encuentra en los sermones. Algunos historiadores ya lo han sealado, y para casos muy puntuales. Cuatro o cinco sermones en caso de la Virgen de Guadalupe, el caso de Miguel Snchez, en 1648, sobre Guadalupe. Un sermn es un momento intelectual nico, de gran creatividad y sofisticacin que le permite a Miguel Snchez

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Historia atlntica e intelectualidad

convertir el Mxico en una iglesia elegida que hace con que todos los criollos encuentren en Guadalupe nueva inspiracin y que expliquen el inters por ese culto, uno de muchos cultos marianos en Mjico que de repente va a tomar una importancia que no tenan hasta este momento. En parte por el ejercicio teolgico de Miguel Snchez, aquel ejercicio de gran creatividad. Pero este es uno, un caso de creatividad teolgica. Hay cientos de estos ejemplos. Y yo creo que si queremos realmente destacar la creatividad de nuestras comunidades intelectuales tenemos que tratar ese tipo de documentos. Y que ah est la riqueza intelectual colonial.

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Sarmiento e seus monstros: caudilhos, deserto e violncia na Argentina do sculo XIX


Sarmiento and his monsters: warlords, desert and violence in Argentina of the 19th Century
Cesar Augusto Barcellos Guazzelli Professor associado Universidade Federal do Rio Grande do Sul cguazza@terra.com.br Avenida Mariland, 1719/301 - So Joo 90440-191 - Porto Alegre - RS Brasil

Resumo
O escritor argentino Domingo Faustino Sarmiento foi um dos mais importantes intelectuais latino-americanos do sculo XIX, alm de ter participado ativamente dos principais movimentos polticos do seu pas. Sua principal preocupao era explicar e buscar solues para os crnicos problemas que identificava como responsveis pelo atraso da Argentina e da Amrica do Sul como um todo. A primeira parte deste artigo constar da anlise das causalidades que o autor levantava para justificar este atraso da sociedade argentina, onde aparece claramente o que eles supunham fossem razes naturais; a segunda parte procurar destacar a forma como se desenvolveu o pensamento poltico de Sarmiento, tendo em vista a maneira como via e propunha solues para os males do pas; finalmente, sero tratados as inovaes e limites desta produo intelectual. Para este texto sero usados alguns dos principais livros de Sarmiento.

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Palavras-chave
Ideias polticas; Argentina; Estado.

Abstract
The argentine writer Domingo Faustino Sarmiento was one of the most important Latin-American intellectuals of the nineteenth century, besides having actively taken part in the major political movements of his country. His main concern was to explain and seek solutions to the chronic problems which he identified as responsible for the backwardness in Argentina and South America as a whole. The first part of this article will consist in the analysis of the causalities that the author brought up to justify this backwardness of the argentine society, in which clearly appears what they assumed as natural reasons; the second part will seek to highlight how Sarmientos political thought has developed, considering the way he saw and proposed solutions to the ills of the country; finally, will be considered the innovations and limits of this intellectual production. To this text will be used some of Sarmientos most important books.

Keywords
Political ideas; Argentina; State.

Enviado em: 30/9/2011 Aprovado em: 3/12/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 29-55

Sarmiento e seus monstros

O argentino Domingo Faustino Sarmiento nasceu na provncia de San Juan em 1811 e faleceu em 1888 em Assuno. Foi jornalista e escritor, pertencente aos intelectuais da famosa Gerao de 1837, exercendo tambm atividades pblicas significativas: participou do Ejrcito Grande que lutou e derrubou o governo de Rosas, e mais tarde seria sucessivamente governador da provncia de San Juan, embaixador da Argentina nos Estados Unidos e presidente da Argentina. Apesar da enorme importncia intelectual e poltica que teve em seu tempo, ainda um autor pouco estudado em nosso meio. O propsito deste texto abordar os aspectos mais chamativos na produo escrita de Domingo Faustino Sarmiento, um intelectual e poltico multifacetado que ao longo de muitos anos publicou uma vasta obra buscando explicaes para atraso e barbrie da Argentina, e por extenso para a Amrica Latina como um todo; a compreenso destes males de origem seria condio fundamental para que se chegasse quela situao contrria, o progresso e a civilizao desenvolvidos nos grandes centros europeus, e que se encaminhavam a passos largos nos Estados Unidos. O artigo est constitudo em quatro partes. A primeira traz alguns aspectos da formao intelectual de Sarmiento. Na sequncia sero abordadas as suas concepes acerca da histria e como procurava no passado as explicaes para o real. A terceira parte tratar das causalidades que o autor levantava para justificar o atraso da sociedade argentina, onde aparece claramente o que eles supunham fossem razes naturais. A quarta parte salientar como Sarmiento propunha solues para os males do pas. Para tanto, a escolha de um nmero limitado de textos arriscada, a obra de Sarmiento tm dimenses gigantescas1. Para atender aos objetivos propostos, dois livros serviro como eixo principal deste artigo: sua obra mais conhecida, Facundo, quando se afirmou como escritor em 1845 (SARMIENTO 1952); Conflicto y armonas de las razas, uma obra de su vejez, de 1883 (SARMIENTO 1883). O exame de livros escritos com quase quarenta anos de interregno permitir observar que os males que afligiam Sarmiento eram os mesmos, mas que havia mudanas sutis nas suas interpretaes sobre eles. Apoiando estes textos principais sero eventualmente trabalhados outros livros, contemporneos daqueles: Facundo ser cotejado algumas vezes com El Fray Aldao, tambm de 1845 (SARMIENTO 1889); Recuerdos de provncia, de 1850 (SARMIENTO 2001); Argirpolis o la capital de los estados confederados del Ro de la Plata, tambm de 1850 (SARMIENTO 2011) e Campaa del Ejrcito Grande, de 1852 (SARMIENTO 1852). J Conflicto y armonas de las razas, ter eventualmente a companhia de El Chacho, de 1868 (SARMIENTO1973) e Conferencia sobre Darwin, de 1882 (SARMIENTO 2009).

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Boa parte dos principais livros de Sarmiento em suas edies originais est disponibilizada on line atravs do Proyecto Sarmiento obras completas en Internet edicin bicentenario: http:// www.proyectosarmiento.com.ar/.
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Sarmiento: o autodidata e seus cursos Domingo Faustino Sarmiento foi um dos tantos intelectuais americanos dos anos Oitocentos que procuraram diagnosticar os males do continente para buscarem a partir da as solues cabveis. Este autor foi um pioneiro foi a partir de 1845 que produziu seus textos mais consistentes na formulao de uma matriz explicativa para os problemas da Confederao Argentina e, por extenso, da Amrica Latina, que foram muito bem representadas pelo binmio civilizao e barbrie, que ele tambm criou. A interpretao de Sarmiento influenciou o pensamento de muitos intelectuais contemporneos, no apenas na Argentina, mas em pases onde viveu e escreveu artigos jornalsticos ou livros, como no Uruguai, no Chile e no Brasil. Mesmo nos Estados Unidos, que se tornou um modelo para os projetos que tinha em relao Argentina, editou alguns dos seus principais escritos. Salientando a importncia ainda presente de Sarmiento, Diana Quattrochi-Woisson observa que a procura de uma identidade para o pas ainda passa pelo binmio civilizao-barbrie to caro ao autor, e que seus questionamentos sobre os males ainda se fazem presentes entre polticos e intelectuais (QUATTROCHI-WOISSON 1995, p. 38-39). Outros autores salientam os combates s ideias de Sarmiento desde distintas correntes polticas, desde o chamado Revisionismo Histrico (STORTINI 2004) s faces de esquerda de inspirao marxista (DEVOTO 2004). Mesmo fora do pas, Sarmiento serve como exemplo de intelectual que renegou sua identidade americana, professando sua escolha pelo paradigma civilizatrio europeu; o caso do cubano Roberto Fernndez Retamar, que em Caliban, seu estudo sobre Mart, traz justamente Sarmiento como seu contraponto: Los interlocutores no se llamaban entonces Prspero y Caliban, sino civilizacin y barbarie, ttulo que el argentino Domingo Faustino Sarmiento dio a la primera edicin (1845) de su gran libro sobre Facundo Quiorga (FERNNDEZ RETAMAR 2004, p. 44). Nascido na cidade de San Juan, capital da provncia argentina de mesmo nome, em 15 de fevereiro de 1811, e falecido em Assuno do Paraguai em 11 de setembro de 1888, Sarmiento foi contemporneo de quase todo o longo ciclo de guerras civis que assolaram o Rio da Prata durante o sculo XIX. Neste perodo de transio, as sociedades platinas que se haviam desvencilhado da dominao colonial, passavam por srias dificuldades para se reorganizarem politicamente. As tentativas dos produtores de Buenos Aires, articulados ao mercado, externo em impor seus interesses, enfrentavam a resistncia das oligarquias fundirias no exportadoras construo de um Estado nacional, e as lutas internas foram ininterruptas praticamente de 1810 a 1862, quando se sacramentaria o pacto poltico conhecido por Estado Oligrquico. A elite pecuria de regio portenha detinha a produo de maior valor comercial, e almejava um Estado centralizado ou unitario ao passo que as demais provncias procuravam sobreviver autonomamente, defendendo projetos federales nas disputas contra os portenhos.

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Foi nesse meio que se destacou Domingo Faustino. Pertencendo a um grupo importante de jovens intelectuais, que se tornaram conhecidos como La Generacin de 1837, desde muito cedo se envolveu e participou das principais discusses polticas do seu tempo (SHUMWAY 1975, p. 131-187). Carlos Altamirano tambm salienta a importncia que os homens daquela gerao, especialmente os que eram ligados ao Saln Literario de Buenos Aires (ALTAMIRANO 2005, p. 30). O prprio Sarmiento mencionou a importncia que teve seu amigo Manuel Quiroga Rosas, que em 1838 o entusiasmara com las nuevas ideas que agitaban el mundo literario en Francia, citando autores como Villemain y Schlegel en literatura, Jouffroi, Lerminnier, Guizot, Cousin, en filosofia e historia; Tocqueville, Pedro Leroux en democracia (SARMIENTO 2001, p. 147). Este convvio de dois anos com os amigos Cortinez, Aberastain, Quiroga Rosas, Rodriguez e outros, Sarmiento considerou um curso de filosofia e histria, uma forma retrica de referir-se a seu autodidatismo (SARMIENTO 2001, p. 148). Os intelectuais do Saln Literrio so mencionados tambm em outras obras para marcar a presena de um pensamento civilizatrio no pas que seria ferreamente perseguido e exterminado pelo governo de Rosas (SARMIENTO 1952, p. 157). Dono de uma formao intelectual to diversificada, e apreendida de forma pouco sistemtica pelas dificuldades para uma formao acadmica convencional, difcil classific-lo em relao aos movimentos culturais de seu tempo: dizer que ele se identificava com o Romantismo, com o Historicismo, com o Ecletismo, com o Liberalismo, entre outros, a partir dos autores que privilegiava, traz o risco de interpret-lo de maneira esquemtica (ALTAMIRANO 2005, p. 39). Para este autor, no se pode simplesmente abordar Sarmiento enquanto portador de uma doutrina explicativa da histria, do pensamento e da sociedade argentina, tampouco tratar das propriedades literrias do seu texto sem contextualiz-lo. Assim, se inegvel que ele fez parte de um movimento progressista num pas dividido entre caudilhos da campanha e doctores da cidade, ele procurou obstinadamente uma interpretao consistente para o passado (ALTAMIRANO 2005, p. 40). Neste sentido, Carlos Altamirano afirma que a historia escrita por Sarmiento era iluminada con el auxlio de una teora, como descreve: Para Sarmiento, que en esto adoptaba uno de los preceptos de la concepcin romntica de la historia, entre el personaje y su mdio exista una unidad orgnica: se reflejaban mutuamente (ALTAMIRANO 2005, p. 46). Outros autores, como Celina Lacay, discutem se esta influncia do Romantismo sobre Sarmiento foi to importante. Salienta a autora que todas as ilaes que se fazem entre Sarmiento e o Romantismo se baseiam nas afirmaes que ele mesmo presta em seus textos, como no caso de Recuerdos de provncia (LACAY 1986, p. 47); quando ele publicou o livro em 1850 ele certamente j havia lido os autores romnticos, mas isto no afiana que estes j estivessem presentes na sua formao (LACAY 1986, p. 49). Para um autor que possibilita interpretaes mltiplas, como sugere Natalio Botana (SARMIENTO 2011, p. 13), provavelmente a que melhor lhe cabe aquela to inspirada que

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lhe atribuiu, em Historia de Sarmiento, o escritor Leopoldo Lugones: Facundo y Recuerdos de provncia son nuestra Ilada y nuestra Odisea (apud ALTAMIRANO 2005, p. 39). Histria: explicar com o auxlio de uma teoria! Ciente de que a luta pela independncia no trouxera o desenvolvimento para as jovens naes latino-americanas, procurou pelas causas que explicassem o atraso da sociedade argentina em relao s naes desenvolvidas. O significado de suas obras teria uma importncia enorme para justificar o modelo liberal como forma de desenvolvimento nacional, e pode-se observar nos seus textos uma vasta erudio em relao s principais contribuies cientficas, literrias e artsticas dos pases europeus civilizados. Foi, alm disto, um homem de enorme atuao poltica a exemplo de seus contemporneos. Conforme alerta Leandro Losada, No por casualidad se h sealado que la Generacin del 37 estuvo ms atenta a la reflexin sobre la sociedad que a los debates ms puramente estticos. (LOSADA 2009, p. 98). Esta anlise da sociedade inicialmente no foi pensada com propsitos propriamente polticos, como continua o autor:
En su momento de surgimiento, la Generacin del 37 pens una intervencin en la sociedad desde un lugar propiamente intelectual, como lo condensa despus de todo, su objectivo de mxima: completar el proceso iniciado en mayo de 1810 con una renovacin cultural y de ideas (LOSADA 2009, p. 98).

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Uma caracterstica deste grupo era uma composio nacional, com representantes de outras provncias alm de Buenos Aires; se Echeverra e Lopez eram portenhos, Alberdi vinha de Tucumn e Sarmiento de San Juan, por exemplo (LOSADA 2009, p. 99). Assim, a trajetria que no futuro teriam alguns dos seus membros como os casos exemplares de Sarmiento, Alberdi e Mitre mostra que a participao poltica nas questes nacionais no estava distante dos seus interesses, mas para este autor un carcter ms definido de grupo de accin fu una respuesta al tenso panorama que se deline despus de 1838-1840" (LOSADA 2009, p. 98). Sarmiento afirma nos seus Recuerdos de provncia que ainda muito jovem assistira e as manifestaes fanticas do Cnego Castro Barros, que em 1827 defendia a campanha de Facundo Quiroga contra o presidente Rivadavia, identificando-a como uma luta da religio contra a impiedade dos governantes portenhos: Furibundo, frentico, andaba de pueblo en pueblo, encendiendo las pasiones populares contra Rivadavia y la reforma, y ensanxhando los caminos para bandidos, como Quiroga y otros, a quienes llamaba los Macabeos (SARMIENTO 2001, p. 141). O historiador Ariel de la Fuente ao tratar das guerras civis em La Rioja destaca o papel que teve esta pretensa defesa da religio catlica pelos caudilhos como forma de associ-los ao atraso e barbrie (FUENTE 2007, p. 208-209). Quase ao final deste mesmo livro, Sarmiento adianta que, alm de ser
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protagonista na identificao dos principais problemas argentinos e sul-americanos, foi tambm aquele que props as solues mais arrojadas:
Sin duda que nadie me disputar en Amrica Latina la triste gloria de Haber ajado msla presuncin, el orgullo y la inmoralidad hispanoamericana, persuadido de que menos en las instituciones que em las ideas y los sentimientos nacionales, es preciso obrar en Amrica Latina una profunda revolucin [...] De ah tambin el doble remdio indicado com igual anticipacin, emigracin europea y educacin popular [...] (SARMIENTO 2001, p. 181).

Parte desta descoberta que Sarmiento alega ser sua aparece numa de suas formas prediletas de escrever, a biografia. Se, como escreveu Natalio Botana, em Facundo ele afirmara que a autoridade poltica se fundamentava en el asentimiento indeliberado que una nacin da a un hecho permanente, residia na relao de Rosas com a sociedade de seu tempo a presena da barbrie (SARMIENTO 2011, p. 13). Alm da biografia de Facundo Quiroga, forma encontrada para explicar a Argentina de Rosas, ele ainda escreveu as dos caudilhos Fray Aldao e Chacho Pealoza, alm de nomes internacionais importantes como Franklin e San Martn. Aqui estaria para ele o grande mrito da biografia: explicar as tendncias de uma sociedade em seu tempo atravs de uma histria de vida, e tambm divulgar bons exemplos e ideias (ALTAMIRANO 2005, p. 61). Para este historiador, esta associao feita por Sarmiento entre biografia e histria, aparte sua originalidade, no teve muitos seguidores, o que j tinha sido observado por Martnez Estrada (ALTAMIRANO 2005, p. 25). Facundo alm de tudo foi um sucesso editorial: sua apresentao inicial foi em formato de folhetim no jornal chileno El Progreso, com o ttulo de La vida de Quiroga. Tambm Celina Lacay observara que em Facundo e El General Fray Aldao, ambas de 1845, j apareciam os elementos que ela julgava essenciais para a ideia de histria de Sarmiento:
a) La historia como inteligibilidad; b) Cada individualidad histrica aparece como representacin de una sociedad. Establece una relacin entre los hechos histricos, tendencias dentro de una sociedad e individualidades; c) Seala la existencia de partidos que expresan tendencias sociales irreconciliables entre s; d) Universalidad de la historia; e) La historia es un encadenamiento de distintas etapas cuyo resultado es el progreso (LACAY 1986, p. 54).

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Esta tentativa de mostrar que homem e sociedade estabelecem uma relao biunvoca foi captada por Natalio Botana de forma arguta que, atribuyendo a Rosas el papel de quien practicando un vicio genera, sin quererla, la consecuencia de recrar alguna virtud, Sarmiento no percebe a sociedade de forma esttica (SARMIENTO 2011, p. 15). Assim,
Pareca entonces que la historia, en una suerte de desenvolvimiento dialctico, haba dispuesto los elementos constitutivos de un poder de hecho, sin duda necesario, para limitarlo posteriormente o, sin ms vueltas, destituirlo [...] la hiptesis de que desde el seno de la guerra civil entre unitrios y federales se haba formado un poder de facto sin el cual nopodrian desarrollarse la sociedad poltica y la libertad civil (SARMIENTO 2011, p. 16). histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 29-55

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A noo de que Sarmiento no fazia uma simples compilao de documentos ou que simplesmente arrolava diatribes contra os representantes da barbrie j seria visvel em afirmaes do prprio escritor, que confessava sua admirao por Michelet. Neste sentido, Carlos Altamirano cita uma frase lapidar de Sarmiento em Los estudios histricos en Francia: El historiador de nuestra poca va a explicar con el auxlio de uma teora, los hechos que la historia h transmitido sin que los mismos que la describan alcanzasen a compreenderlos (apud ALTAMIRANO 2005, p. 31). O mesmo autor observa ainda que na obra referencial j de 1883, tida coma a mais amadurecida e ambiciosa, Conflicto y armonas de las razas en Amrica Latina (SARMIENTO 1883), revela el tributo que paga al clima positivista, pero no est a altura de aquellos (ALTAMIRANO 2005, p. 37). Isto muito provavelmente se relacione j com a afirmao da Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin, que Sarmiento tratou de apropriar (SARMIENTO 2009). Mas para o argentino a histria era fundamentalmente um territrio de combate. Para ela, os europeus em geral, e os franceses em particular, no compreendiam a Amrica Latina, incapazes, portanto, para avaliar a barbrie presente em Rosas e no caudilhismo. Alm de polemizar, Sarmiento tambm se propunha como capaz de planejar solues para a Argentina depois da eventual queda de Juan Manuel de Rosas. Em 1850, prenunciando as guerras de 1851 contra Oribe e de 1852 contra o prprio Rosas, o escritor lanou dois livros que apontam isto: Recuerdos de provncia (SARMIENTO 2001), ao menos nas pginas finais, e mais claramente Argirpolis o la capital de los estados confederados del Ro de la Plata (SARMIENTO 2011), onde antecipa a futura federalizao de Buenos Aires (ALTAMIRANO 2005, p. 37). Esses combates de Sarmiento sugerem a Carlos Altamirano uma inslita comparao sobre a defesa obstinada que Sarmiento fazia de suas ideias junto aos seus pares na Frana com a mentalidade dos caudilhos platinos: Hagamos aqu un paralelo: Sarmiento proceder a desafiar en el terreno intelectual, como lo haba hecho Rosas en el terreno militar, a los sabios y polticos europeos (ALTAMIRANO 2005, p. 42-43). Esta analogia tambm havia ocorrido a Flix Luna no captulo sobre Juan Facundo Quiroga de seu livro Los Caudillos: Sarmiento acert en la condicin sustancial de Quiroga porque en el fondo era tan brbaro como l. Tena su misma pasin, su misma desmesura (LUNA 1971, p. 137). Sintomtico desta contradio interna, quando de certa forma ele se comporta como aqueles a quem combate mesmo que noutro campo de batalha pode ser a epgrafe que escreveu justamente para seu Recuerdos de provncia, um dos mais clebres trechos de Macbeth de Shakespeare (que ele, alis, atribuiu erradamente a Hamlet): Es este un cuento que, con aspavientos y gritos, refiere un loco, y no significa nada (SARMIENTO 2001, p. 13). No prlogo do livro, Susana Zanetti e Margarita Pontieri chamam a ateno para que estas contradies se traduziriam em uma tenso em aparentemente trs condies em que Sarmiento se apresenta no texto: ao mesmo tempo ele autor, narrador e protagonista (SARMIENTO 2001, p. 10).

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Na sequncia sero apresentados alguns dos principais aspectos desenvolvidos pelo escritor para explicar os males da Argentina, por extenso da Amrica Latina. Em que pese a importncia das referncias que faz ao despotismo do Oriente, tanto em seu passado histrico ou mitolgico (muitas referncias ao Antigo Testamento) quanto nas naes contemporneas, chama a ateno a insistncia no mundo feudal da Europa, como se fosse uma etapa j ultrapassada pela civilizao, um modelo a ser buscado tambm para a Amrica do seu tempo (ALTAMIRANO 2005, p. 57). Um diagnstico feudal para a Amrica: civilizao e barbrie O antagonismo expresso pelo binmio civilizao e barbrie parte de uma viso paradigmtica das sociedades europeias, interpretando os casos distintos como desvios deste paradigma (CHIARAMONTE 1983, p. 52-63). Nesse sentido, para os autores romnticos do sculo XIX, entre eles Sarmiento, as sociedades latino-americanas estariam atrasadas em relao s europeias, com elementos que as aproximavam delas e outros que teriam um carter desviante. A ausncia de progresso das antigas colnias aps a independncia inspirou Sarmiento a buscar relaes de causalidade que justificasse aquele atraso, apoiando o raciocnio numa interpretao evolutiva. Mais tarde, os Estados Unidos entrariam nesta comparao com a Amrica Latina, o que mudaria esta ideia de uma progresso linear das sociedades. Assim, os problemas que apresentava a Argentina e a Amrica Latina por extenso se deviam a causas naturais (ZORRILLA s/d, p. 9-10): uma relacionada s origens tnicas, e outra ao meio ambiente; derivadas delas sobrepunham-se a oposio entre campo e cidade, e a persistncia do feudalismo. O problema das raas No incio de sua obra mais madura, Conflicto y armonas de las razas en Amrica Latina (SARMIENTO 1883), o autor inicia o texto com questes que servem de mote para o seguimento do texto. pergunta Qu es la Amrica? que intitula os prolegmenos do livro, seguem-se as seguintes:
Es acaso sta la vez primera que vamos a preguntarnos quines ramos cuando nos llamaron americanos, y quines somos cuando argentinos nos llamamos. Somos europeos?- Tantas caras cobrizas nos desmienten! Somos indgenas?- Sonrisas de desdn de nuestras blondas damas nos dan acaso la nica respuesta. Mixtos?- Nadie quiere serlo, y hay millares que ni americanos ni argentinos querran ser llamados. Somos Nacin? - Nacin sin amalgama de materiales acumulados sin ajuste ni cimiento? Argentinos? - Hasta dnde y desde cundo, bueno es darse cuenta de ello. Ejerce tan poderosa influencia el medio en que vivimos los seres animados, que a la aptitud misma para soportarlo se atribuyen las variaciones de razas, de especies y aun de gnero. Es nuestro nimo descender a las profundidades de la composicin social de nuestras poblaciones; y si por medio del examen hallsemos que

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Cesar Augusto Barcellos Guazzelli procedemos de distintos orgenes, apenas confundidos en una masa comn, subiramos hacia las alturas lejanas de donde estas corrientes bajaron, para estimar su fuerza de impulsin, o la salubridad de las aguas que las forman, o los sedimentos que arrastran consigo (SARMIENTO 1883, p. 14).

De alguma forma, estas tantas perguntas acompanhavam Sarmiento desde seu despontar como pensador dos problemas nacionais. Desde seu Facundo (SARMIENTO 1952) a natureza do homem americano se fez muito presente. Assim, a dicotomia entre civilizao e barbrie tem na questo racial uma ampla relao de equivalncias que termina necessariamente em homem europeu e homem americano. Neste ensaio de etnologia a expresso do prprio Sarmiento o branco europeu um tipo humano superior ao amerndio, ao negro e ao asitico, sendo esta a contingncia ltima de seu crescimento intelectual, e consequentemente social e poltico. Alm da presena das raas inferiores, o autor salienta os indesejveis efeitos da miscigenao havida desde os tempos coloniais:
El pueblo que habita estas extensas comarcas, se compone de dos razas diversas, que mezclndose forman medios tintes imperceptibles, espaoles y indgenas [...] La raza negra [...] ha dejado sus zambos y mulatos [] eslabn que liga al hombre civilizado con el palurdo [] Por lo dems, de la fusin de estas tres familias ha resultado un todo homogneo, que se distingue por el amor a la ociosidad y incapacidad industrial (SARMIENTO 1952, p. 23-24).

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Aqui Sarmiento observa que foi o prprio sistema de explorao colonial que causou este problema, na medida em que a necessidade de braos fez com que os espanhis obrigassem os naturais da terra ao trabalho; dada incapacidade inata destes, houve a opo pela escravido africana, o que se somaria a uma trajetria destinada ao fracasso das sociedades latino-americanas:
Mucho debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran incapaces, aun por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugiri la idea de introducir negros en Amrica, que tan fatales resultados ha producido. Pero no se ha mostrado mejor dotada de accin la raza espaola cuando se ha visto en los desiertos americanos abandonada a sus propios instintos (SARMIENTO 1952, p. 24).

Alm da concepo da superioridade dos brancos em relao aos demais, aparece de uma maneira mais velada, uma relativa inferioridade do europeu meridional em relao ao do norte. Esta questo ser mais tarde de suma importncia para a apreenso que Sarmiento buscaria no evolucionismo de Darwin como apoio para suas ideias (SARMIENTO 2009). A mistura das raas o que estava bem de acordo com as principais correntes etnolgicas da poca seria ainda mais nefasta, provocando degenerao dos descendentes de espanhis, sem trazer benefcios para os inferiores. J a ausncia de misturas raciais seria destacada como uma das explicaes para o sucesso da colonizao na Amrica do Norte, na esteira da qual se construa o poderio dos Estados Unidos da Amrica:
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Sarmiento e seus monstros El norteamericano es, pues, el anglosajn, exento de toda mezcla con razas inferiores en energa, conservadas sus tradiciones polticas, sin que se degraden con la adopcin de las ineptitudes de raza para el gobierno, que son orgnicas del hombre prehistrico, bravo como un oso gris, su compaero en los bosques de los Estados Unidos, amansado como una llama en la vasta extensin del Per, perezoso, sucio y ladrn, como en las Pampas, y ebrio y cruel como en todo el mundo, incluso en las antiguas misiones, sino era hipcrita consumado, no obstante los idilios y consejas que esparca por el mundo una sociedad de sabios, la cual daba la tnica de los cantos que deba entonar la orden en todas las lenguas para glorificacin de Dios y de su propio engrandecimiento (SARMIENTO 1883, p. 128).

Por mais irnica que parea esta passagem, havia real admirao do autor pelo trabalho realizado pelos jesutas; no entanto, o seu fracasso se devera a uma ausncia das condies necessrias aos indgenas para o progresso e, alm disto, porque los jesutas hicieron ms, y fue estimular por motivos religiosos el odio natural del salvaje al hombre civilizado, del ndio al blanco, del vencido al vencedor (SARMIENTO 1883, p. 165). A respeito dos negros, Sarmiento no menos mordaz, atribuindo sua presena na Amrica a partir de uma avaliao equivocada inspirada por uma ideia caridosa de Las Casas que nos tempos contemporneos ao autor cobrava seus efeitos. Neste sentido, fazia eco aos cientistas que percorriam as selvas africanas preocupados com a preservao dos nativos. Assim como em relao aos indgenas, o contato inter-racial com os negros deveria ser evitado:
Los negros figuran ya en la poltica americana como los indios en Amrica; y acaso los negros all, en el Sur al menos, en sus hijos, tendrn que expiar el error de sus antecesores de haber sacado del frica y de su modo de ser, razas que Dios reserva para mundos futuros, acaso para el que preparan Livingstone, Stanley y Brazza en el Ro Congo, el Zambrezi y sus tributarios (SARMIENTO 1883, p. 39).

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Neste mesmo trecho, o autor informa que Buenos Aires em 1770 tinha uma populao ao redor de 16.000 habitantes, dos quais trs ou quatro mil eram criollos, mais uns mil peninsulares. Todos los otros habitantes (once mil) son mulatos, mestizos y negros (SARMIENTO 1883, p. 39). Para o autor, pois, a tarefa de um governo realmente preocupado com o progresso passaria necessariamente por um redimensionamento da populao. Antecipava-se a justificativa para uma nova imigrao europeia, que se daria no apogeu do Estado oligrquico. Tal imigrao tinha uma conotao de depurao racial, essencial dentro da tarefa civilizadora do Estado. Papel anlogo tambm era reservado e isto desde os tempos de Rivadavia para a Conquista del Desierto, com a ocupao militar da Patagnia e extermnio dos indgenas, aos moldes da ocupao das Grandes Plancies nos Estados Unidos. A determinao pelo meio ambiente Sarmiento era um voraz leitor dos naturalistas de seu tempo: Lineu, Agassiz, Cuvier, os visitantes Bompland, Humboldt e Bravard, e mais tarde o prprio Darwin. As apreciaes que desenvolvia sobre estes autores eram quase
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sempre muito apropriadas, mostrando o carter realmente cientfico que buscava para apoiar suas teses. Neste sentido, ele assumira como que o meio ambiente era o determinante em ltima instncia da infinita variedade da vida na Terra: Ejerce tan poderosa influencia el medio en que vivimos los seres animados, que a la aptitud mismo para soportarlo se atribuyen las variaciones de las razas, de espcies y aun de gnero (SARMIENTO 1883, p. 14). De acordo com esta ptica que prpria da viso historicista romntica de seu tempo, a interdependncia de homem e paisagem, no exame do caso argentino entrariam em jogo duas variveis que se somavam: a extenso territorial que implicava num vazio populacional relativo, e a hostilidade caracterstica do ambiente natural na regio pampiana:
El mal que aqueja a la Republica Argentina es la extensin; el desierto la rodea por todas partes, se le insina en las entraas; la soledad, el despoblado sin una habitacin humana [...] Esta extensin de las llanuras imprime, por otra parte, a la vida del interior cierta tintura asitica que no deja de ser bien pronunciada [...] As es como en la vida argentina empieza a establecerse por estas peculiaridades el predominio de la fuerza brutal, la preponderancia del ms fuerte, la autoridad sin lmites y sin responsabilidad de los limites y sin responsabilidad de los que mandan, la justicia administrada sin formas y sin debates (SARMIENTO 1952, p. 23).

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Neste sentido, Facundo poderia ser pensado como portador de um esprito da natureza que o rodeava, expresso de uma poca e de seu povo (ALTAMIRANO 2005, p. 57). Assim, no de estranhar que Sarmiento, vez por outra, se apoie em novelistas, como faz nas diversas vezes em que equipara a dura vida dos habitantes dos pampas argentinos com aquelas dos norte-americanos, descrita nos romances, como a srie The leatherstocking tales, de James Fenimore Cooper. Para Carlos Altamirano, haveria aqui at certa curiosidade pelo aspecto potico, ou at romntico desta barbrie trazida pela literatura (ALTAMIRANO 2005, p. 51). Para Adolfo Prieto, a consagrao de Cooper com os romances O ltimo dos moicanos e A pradaria, de grande difuso nos Estados Unidos e fora deles, permitieran directas analogas con las modalidades de la vida pastoril em la Argentina, se propona como una combinacin de atractivos irrenunciables en las circinstancias y en el contexto en los que Sarmiento decida sus opciones de escritor (PRIETO 2003, p. 168). Neste sentido, exemplar o que escreveu Sarmiento:
Cuando lea en el ltimo de los mohicanos de Cooper, que Ojo de Halcn y Uncas haban perdido el rastro de los Mingos en un arroyo, dije para m: van a tapar el arroyo. Cuando en La pradera el Trampero mantiene la incertidumbre y la agona mientras el fuego los amenaza, un argentino habra aconsejado lo mismo que el Trampero sugiere al fin, que es limpiar un lugar para guarnecerse, e incendiar a su vez, para poder retirarse del fuego que invade sobre las cenizas del punto que ha incendiado. Tal es la prctica de los que atraviesan la Pampa para salvarse de los incendios del pasto (PRIETO 2003, p. 33).

Da mesma forma que Cooper, Adolfo Prieto destaca a importncia igualmente cobrada pelo poema La cautiva de Estebn Echeverra que, incorporado
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em Facundo (SARMIENTO 1952), reconheceria uma continuidade entre estes escritores romnticos do sculo XIX que se empenhavam, no apenas no desenvolvimento das respectivas literaturas nacionais, como atribuam a elas a possibilidade de divulgao das peculiaridades dos seus pases. Sarmiento, em relao a isto, estableca, de paso, un estatuto de excelncia desde el que poda saludar la aparicion de los primeros escritos distintivos de los miembros de su generacin (PRIETO 2003, p. 169-170). A vida no desierto e que praticamente no se alterou quando se estabeleceram as estncias de criao obrigara seus povoadores ao convvio com o sacrifcio dos animais, habituando-os ao sangue derramado, o que se estenderia mais tarde aos inimigos nos campos de batalha. Tambm o uso dos cavalos, muito prolficos nos pampas, formava outra das bases para as montoneras2 nas guerras civis; neste sentido, Sarmiento salienta a precocidade com que iniciava esta a intimidade dos homens da campanha com as montarias e com os instrumentos de trabalho das grandes propriedades pecurias:
Los nios ejercitan sus fuerzas y se adiestran por placer en el manejo del lazo y de las boleadoras [...]; cuando son jinetes, y esto sucede luego de aprender a caminar, sirven a caballo algunos quehaceres; [...] cuando la pubertad asoma, se consagran a domar potros salvajes [...]. Aqu principia la vida pblica, dir, del gaucho, pues que su educacin ya est terminada (SARMIENTO 1952, p. 29).

A referncia aos cavalos como inseparveis das plebes rurais se estendeu aos demais habitantes do deserto. Neste sentido, o papel dos homens brancos que se haviam degenerado nestes espaos, ao invs de trazer hbitos civilizados contribura para aumentar o carter indmito dos indgenas. Comparando com as reas andinas, onde o uso do cavalo pelos indgenas era impossvel, Sarmiento adverte:
Por el contrario, en Venezuela y la Republica Argentina los llaneros y la montonera han ejercido suprema influencia en las guerras civiles, habilitando a las antiguas razas a mezclarse y a refundirse, ejerciendo como masas populares de a caballo la ms violenta accin contra la civilizacin colonial y las instituciones de origen europeo, poniendo barreras a la introduccin de las formas en que reposa hoy el gobierno de los pueblos cultos (SARMIENTO 1883, p. 158).

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Percebe-se, pois, que somada natural inferioridade das raas que povoavam a Amrica Latina, acrescentar-se-ia a negatividade do meio ambiente, que torna os homens selvagens, ociosos e virtualmente irredutveis civilizao. Finalmente, alm do efeito que exerce diretamente sobre os homens, a geografia do pas permite outra deduo sagazmente feita por Sarmiento para justificar a necessidade de um governo unitario, centralizado em Buenos Aires: a prpria natureza assim o exigia, j que se tratava da nica abertura para o

2 Montonera era uma palavra pejorativa criada pelos espanhis com referncia s tropas irregulares de Artigas durante o cerco de Montevidu em 1811; derivada de montn: a ral (ANSALDI 1973).

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Atlntico, sendo o Rio da Prata a confluncia natural de todos os principais rios, vale dizer de todo o pas:
Norte Amrica est llamada a ser una federacin, menos por la primitiva independencia de las plantaciones, que por su ancha exposicin al Atlntico y las diversas salidas que al interior dan en San Lorenzo al Norte, el Misisipi al sur y las inmensas canalizaciones al centro. La Republica Argentina es una y indivisible (SARMIENTO 1952, p. 22).

Portanto, os Estados Unidos quase sempre citados como modelo para a organizao poltica da Argentina tinha razes para adotar um sistema federalista a partir de caractersticas naturais que no se repetiam no Rio da Prata. O campo contra a cidade Algumas consideraes so pertinentes antes de considerarmos os escritos de Sarmiento em relao ao contraponto entre campo e cidade no espao platino. No incio de suas atividades literrias e jornalsticas, Sarmiento no tinha a mesma repulsa ao Federalismo que j caracterizava contemporneos seus, Juan Bautista Alberdi e Estebn Echeverra em particular. Provavelmente isto se deva pela amizade que desfrutava com Nazario Benavidez, o governador de San Juan que pertencia ao Partido Federal; mesmo alinhado com Rosas, Benavidez era tolerante com Sarmiento, e no o perseguiu apesar dele defender suas ideias liberais (ALTAMIRANO 2005, p. 32). Por outro, no foi ele o criador da clebre antinomia civilizao e barbrie, que j fazia parte do vocabulrio intelectual da Ilustrao, e que na Argentina estava presente desde o incio do sculo XIX; a Sarmiento de pode atribuir a nfase no uso desta frmula e sua disseminao no pensamento americano, e mesmo ocidental (ALTAMIRANO 2005, p. 50). H uma contradio no diagnstico da barbrie feito por Sarmiento: o mesmo ambiente hostil que serviu para justificar a rusticidade e brutalidade dos habitantes do pampa, tambm se mostra farto e generoso, pois o gado alado supria todas as necessidades imediatas. Aquelas plancies que constituam o desierto por um lado, de outra parte no estimulavam o desenvolvimento da inteligncia humana e o trabalho coletivo na luta contra as adversidades:
La procreacin espontnea forma y acrece indefinidamente la fortuna; la mano del hombre est por dems; su trabajo, su inteligencia, su tiempo no son necesarios para la conservacin y aumento de los medios de vivir. Pero sin nada de esto necesita para lo material de la vida, las fuerzas que economiza no puede emplearlas como el romano: fltale la ciudad, el municipio, la asociacin ntima, y por tanto, fltale la base de todo desarrollo social; no estando reunidos los estancieros, no tienen necesidades pblicas que satisfacer: en una palabra, no hay res pblica (ALTAMIRANO 2005, p. 27).

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Torna-se interessante aqui um paralelo entre estas observaes de Sarmiento com diagnstico anlogo feito pelo ilustrado espanhol Flix de Azara em sua clebre memria de 1800 (AZARA 1943). 3 A abundncia do gado
Azara ser mais tarde citado por Sarmiento como um dos grandes naturalistas e etnlogos do espao platino, comparando-o mesmo a Lineu (SARMIENTO 2009, p. 17).
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bovino era responsvel pela ociosidade nas reas rurais, pois todos os escassos bens de que a plebe rural dispunha para a vida frugal que levava provinham do abate das reses xucras. Desta forma, a campanha argentina apresenta um atraso que precisa ser revertido atravs de uma modificao levada em dois sentidos: desenvolvimento de comunicaes que desfizessem o isolamento, e mudanas na atividade econmica, trazendo populaes superiores que vejam no trabalho da terra uma possibilidade de riqueza, e buscando sua riqueza individual tragam o bem da coletividade uma sntese quase do pensamento liberal. Por outro lado, se na campanha se localiza todo o atraso, nas cidades porturias que se concentrava quase uma transposio da civilizao europeia. As mltiplas atividades proporcionadas pela cidade, beneficiada com o contato fcil com o exterior, faziam dela a anttese do que se operava no interior. Sarmiento explcito quando atribui aos governos unitarios o projeto civilizador com bases na cidade:
El ao 1820 se empieza a organizar la sociedad, segn las nuevas ideas de que est impregnada; y el movimiento contina hasta que Rivadavia se pone a la cabeza del gobierno. Hasta este momento Rodriguez y Las-Heras han estado echando los cimientos ordinarios del gobierno libre (SARMIENTO 1952, p. 79).

Neste sentido, os anseios por modernidade e superao do passado colonial seriam to generalizados que a capital portenha poderia avanar em relao aos modelos europeus. A conjuntura da Restaurao se constitua num obstculo que no era vivido pela jovem nao que se organizava, sob a liderana de Buenos Aires:
Rivadavia viene de Europa, se trae a la Europa; mas todava desprecia a la Europa; Buenos Aires (y por supuesto, decan, la Republica Argentina) realizar lo que la Francia republicana no ha podido, lo que la aristocracia inglesa no quiere, lo que la Europa despotizada echa de menos. Esta no era una ilusin de Rivadavia; era el pensamiento general de la ciudad, era su espritu, su tendencia (SARMIENTO 1952, p. 79).

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Para Sarmiento no existia qualquer possibilidade de chegar ao progresso que no passasse pelo desenvolvimento urbano. Neste sentido, o avano da civilizao se confundia com refinamento e elegncia, o que se coadunava com os padres parisienses e londrinos. Assim escreveu ele:
La ciudad es el centro de la civilizacin argentina, espaola, europea; all estn los talleres de las artes, las tiendas del comercio, las escuelas y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza, en fin, los pueblos cultos. La elegancia en los modales, las comodidades del lujo, los vestidos europeos, el frac y la levita, tienen all su teatro y su lugar conveniente (SARMIENTO 1952, p. 25).

No entanto, como salienta Adolfo Prieto, o escritor exagerou ao atribuir s ciudades provinciais argentinas as caractersticas que eram prprias a Buenos Aires. Ao identificar uma ruralizao (CHIARAMONTE 1991, p. 21-54) que
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efetivamente ocorreu como consequncia ao processo de descolonizao nas antigas ciudades coloniais das provncias, Sarmiento as eleva a um grau de desenvolvimento urbano que nunca haviam ostentado. Escreve Prieto:
Al extender el estatuto de Buenos Aires, ciudad comercial, al resto de las ciudades del pas, que no lo eran, impresiona tanto como una decisin poltica tendiente a analizar un frente de oposicin neto a todo lo significado por la campaa, como una determinacin literria de trabajar con los efectos simplificadores del contraste (PRIETO 1996, p.163).

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Fica assim bem caracterizada uma dualidade observada por Sarmiento; conviviam simultaneamente duas sociedades, e aquela que se inseria no mundo moderno, necessariamente transformaria a outra. Esta a base para o raciocnio de Sarmiento de que existem etapas histricas a serem transpostas: o mundo moderno est presente objetivamente nas cidades ou no litoral, mas o interior, onde predominam as atividades rurais ainda aos moldes coloniais, est atrasado em relao a este desenvolvimento, pertencendo a uma etapa ainda feudal. Carlos Altamirano atenta para outra condio atribuda por Sarmiento s cidades do espao platino, alm daquela mais visvel de que na campanha e nos seus caudilhos residia a barbrie, por incompatibilidade com o carter agregador dos espaos urbanos, oposto disperso do deserto, que favorecia os poderes pessoais. Sarmiento referia-se a duas guerras sustentadas pelas cidades especialmente Buenos Aires ao longo do sculo XIX: uma vitria delas contra a ordem colonial espanhola; e uma guerra inconclusa dos caudilhos provincianos e suas montoneras que se dirigia contra qualquer tipo de ordem social (ALTAMIRANO 2005, p. 49). Este o aspecto central da sua obra, pois a primeira vez que surge o diagnstico feudal (CHIARAMONTE 1983) como explicativo para os problemas da Argentina no rumo da civilizao. As montoneras e o feudalismo Para Sarmiento, os gauchos eram homens abarbarados, que formavam as montoneras a servio dos caudilhos, atuando como se fossem milcias pessoais. Ele acentuava que estes campeiros viviam em meio ao morticnio dos animais, ao uso das armas brancas e ao correr de sangue, nas tarefas cotidianas do pastoreio, o que traria um condicionamento natural a uma vida voltada para a violncia. Aps o aprendizado nas estncias, o uso das armas brancas passaria a ser motivo de muitos conflitos nas reunies em boliches e pulperias, lugares frequentados pelos ociosos e malentretenidos que buscavam diverso e confuses:
El gaucho, a la par de jinete, hace alarde de valiente, y el cuchillo brilla a cada momento, describiendo crculos en el aire, a la menor provocacin, o sin provocacin alguna, sin otro inters que medirse con un desconocido; juega a las pualadas, como jugara a los dados. [...] Su objeto es slo marcarlo, darle una tajada a la cara, dejarle una seal indeleble (SARMIENTO 1952, p. 42).

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Nos casos em que ocorriam homicdios fossem eles intencionais ou involuntrios os criminosos habitualmente encontravam guarida em lugares mais afastados, pois sempre haveria algum caudilho precisando de homens adequados para suas foras irregulares. As autoridades legais no tinham, assim, possibilidades de punirem ou sequer capturarem estes foragidos da justia:
Si sucede una desgracia, las simpatas estn por el que desgraci; el mejor caballo le sirve para salvarse a parajes lejanos, y all lo acoge el respeto o la compasin. Si la justicia le da alcance, no es raro que haga frente, y si corre la partida, adquiere un renombre desde entonces, que se dilata sobre una ancha circunferencia (SARMIENTO 1952, p. 43).

Os chefes destes bandos, formados por brbaros que resultaram do condicionamento combinado de fatores raciais e ambientais, passando pela criao no meio das carnificinas das estncias de criao, seriam os responsveis por associaes que se dispersavam na vastido dos pampas, ciosos de seus interesses privados e avessos a programas centralizadores que afetassem suas prerrogativas. Para Sarmiento mesmo sin buscar tipos histricos como los Borgias (SARMIENTO, 1883 p. 167) estas caractersticas definiam estas sociedades como medievais ou feudais, e os caudilhos das montoneras provinciais seriam as verses contemporneas dos bares da Europa medieval:
Ignoro si el mundo moderno presenta un gnero de asociacin tan monstruoso como este. [...] Es, en fin, algo parecido a la feudalidad de la Edad Media, en que los barones residan en el campo, y desde all hostilizaban las ciudades y asolaban las campaas, pero aqu faltan el barn y el castillo feudal. Si el poder se levanta, es momentneamente, es democrtico: ni se hereda, ni puede conservarse, por falta de montaas y poblaciones fuertes (SARMIENTO 1883, p. 27).

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O caudilho exercia um poder pessoal em relao aos seus comandados sem a intermediao de quaisquer instituies sociais civilizadas tais como partidos polticos, eleies ou formas democrticas de representao. Num outro texto estas relaes de natureza feudal so bem explicitadas, e a popularidade de caudilhos como Facundo Quiroga ou Chacho Pealoza s era compreensvel pela barbrie no campo:
La tradicin es, por otra parte, el arma colectiva de estas estlidas muchedumbres embrutecidas por el aislamiento y la ignorancia. Facundo Quiroga haba creado desde 1825 el espirito gregario; al llamado suyo, reapareca el levantamiento en masa de los varones a simple orden del comandante o jefe: la primitiva organizacin humana de la tribu nmade, en pas que haba vuelto a la condicin primitiva del Asia pastora. El sentimiento de obediencia se transmite de padres a hijos y al fin se convierte en segunda naturaleza. El Chacho no uso la coercin que casi siempre es necesaria para los gobiernos cultos llamar varones a la guerra (SARMIENTO 1973, p. 75).

J foi destacado neste artigo o papel que tiveram as biografias na obra histrica de Sarmiento. No entanto, muitas vezes de discute porque a suas escolhas em relao a Aldao e Facundo se como ele mesmo salienta nestes livros o alvo de seus ataques era Rosas. Adolfo Prieto oferece uma interessante
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interpretao, ligada ao prprio ato de escrever uma biografia, que teria muito menos cuidados quando o personagem tratado j tivesse falecido:
Tambin en el reemplazo de la figura de Rosas por la de Quiroga parece advertirse esta prctica de acomodacin. Rosas, la obsesin por Rosas, es transparente a lo largo del texto, pero el gobernador de Buenos Aires, en la plenitud de su ciclo vital, era improbable sujeto de una biografa. Quiroga, en cambio, lo era, porque, muerto desde haca diez aos, tena clausuradas sobre su memoria, su historia y su leyenda, todas las llaves de interpretacin y fabulacin disponible (PRIETO 1996, p. 164).

Desta determinao no fugiam sequer representantes do clero. Muitas vezes houve procos e capeles envolvidos nas montoneras, na medida em que os principais lderes unitarios preconizavam governos laicos, com separao da Igreja do Estado; no entanto, o caso do Padre Aldao foi muito significativo para este diagnstico feudal que Sarmiento imputava ao mundo rural argentino. Filho de importantes proprietrios de terras de Mendoza, o religioso Flix Aldao ainda muito jovem esteve presente de forma ativa na batalha da Guarda Vieja em 1817, nas tropas de Las Heras:
Era el capelln segundo de la divisin que, arrastrado por el movimiento de las tropas, exaltado por el fuego del combate, haba obedecido al fatdico grito de a la carga! precursor de matanza y exterminio de San Lorenzo. Al regresar la vanguardia victoriosa al campamento fortificado que ocupaba el coronel Las Heras con el resto de su divisin, las chorreras de sangre que cubran el escapulario del capelln, revelaron a los ojos del jefe, que menos se haba ocupado en auxiliar a los moribundos, que en aumentar el nmero de los muertos (SARMIENTO 1889, p. 3).

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O envolvimento do padre Aldao com a poltica de sua provncia, que resultou mais tarde no cargo de governador, tornou-o um dos principais seguidores de Rosas. Assim, suas funes religiosas tornaram-se praticamente nulas, obscurecidas pela sua atuao militar e pela adoo de hbitos pouco adequados aos seus votos, como o alcoolismo e o concubinato. Sarmiento implacvel: El desprecio que concitaba su posicin equvoca estaba presente en sus ojos, y aun en la poca de su tirana, la palabra fraile lo hera como una mordedura. Aldao, ento, escondia suas relaes excusas: All, lejos de las miradas del publico, en seno de su familia, poda verse llamado de padre por sus hijos, sin ms zozobra que el recuerdo amargo de que en otro sentido se le haba llamado el padre Aldao (SARMIENTO 1889, p. 7). Na biografia de Aldao, Sarmiento procura associ-lo quela imagem do alto clero oriundo das famlias da aristocracia na Europa medieval. Numa das tantas arengas contra Rosas, Sarmiento acentua que a violncia do caudilho tinha fortes razes na sociedade rural do Rio da Prata, da qual ele no era mais do que seu representante mais evidente: Rosas no ha inventado nada; su talento ha consistido slo en plagiar a sus antecesores, y hacer de los instintos brutales de las masas ignorantes un sistema meditado y coordinado framente. No mesmo pargrafo, no entanto, Sarmiento atribui a Rosas a

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disseminao e o uso corriqueiro da degola como uma forma da atrair o apoio da plebe adotando um dos seus brbaros costumes:
El ejecutar con el cuchillo, degollando y no fusilando, es un instinto de carnicero que Rosas ha sabido aprovechar para dar todava a la muerte formas gauchas, y al asesino placeres horribles; sobre todo, para cambiar las formas legales y admitidas en las sociedades cultas, por otras que l llama americanas y en nombre de las cuales invita a la Amrica a que salga en su defensa [...] (SARMIENTO 1952, p. 48).

De acordo com sua ojeriza aos projetos radicais havidos no incio do Movimento de Maio de 1810, Sarmiento foi obrigado a fazer uma comparao da selvageria praticada pelos partidrios de Rosas com o perodo em que os jacobinos dominaram a Conveno, impondo o chamado Terror durante as jornadas de 1793: En Francia en 1793 se guillotinaba a los que sabian leer por aristocratas; en la Argentina se los degella por salvajes, y aunque el chiste parezca ridculo, no lo es cuando el asesino que os burla as, tenga el cuchillo fatal en la mano (SARMIENTO 1883, p. 11). Deste fascnio exercido por Rosas sobre as multides no estiveram ausentes os negros. Sarmiento d conta do papel dos negros na Guerra de Independncia, tomando parte ativa nos batalhes de Belgrano e San Martin; os remanescentes formaram coletividades perifricas na cidade portenha conhecidas por candombes, por associao aos tambores homnimos que rufavam nas suas festas. Sobre eles escreveu Sarmiento:
Los candombes fueron el terror de Buenos Aires durante la tirana de Rosas, que hizo de Manuelita [filha de Rosas] la patrona de la institucin. Un da se pasearon las calles de Buenos Aires, ebrios de entusiasmo, precedidos por sus candombes y marimbas, aquellos africanos reunidos en Clubs patriticos, tras de banderas rojas, como hoy las sociedades francesas, espaolas e italianas, banda de msica al frente. Da de pavor para los blancos, hijos de espaoles, que prepararon, ejecutaron y levaron a trmino la Independencia, proscritos ahora, y entregues a los dioses infernales, a los gritos de mueran los salvajes unitarios viva el ilustre Restaurador! que lanzaban mil bocas de semblantes negros y brillantes (SARMIENTO 1883, p. 40-41).

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Assim como fizera em relao a James Fenimore Cooper, o autor utiliza o romance Uncle Toms cabin, de Herriet Beecher Stowie, como parmetro de comparao com a situao dos negros nos Estados Unidos. Esta uma das poucas crticas que o autor fez em relao ao pas do norte, lembrando que o problema dos negros escravos s seria resolvido pela Guerra da Secesso (SARMIENTO 1883, p. 41).4 A criao em 1836 do uso obrigatrio das insgnias coloradas representativas do Partido Federal5 motivou uma original interpretao de Sarmiento sobre o significado desta escolha, que seria relacionada ao sangue
Este terror aos negros que aderiram a Rosas foi demonstrado por Echeverra, outro escritor da Generacin de 1837, na novela El matadero (ECHEVERRA 1999). 5 Usavam-se faixas, lenos ou vinchas vermelhas, muitas vezes com os dizeres Viva la Federacin, Mueran los Salvajes Unitrios!
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derramado nas guerras civis pelas montoneras, numa apologia aos usos da barbrie. Na mesma ocasio, o autor faz referncia Bandeira Nacional desenhada por Belgrano e adotada na assembleia que proclamou a Independncia em 1816:
Los colores argentinos son el celeste y el blanco; el cielo transparente de un da sereno, y la luz ntida del disco del sol; la paz y la justicia para todos. [] Sabis lo que es el color colorado? [...] No es el colorado el smbolo que expresa violencia, sangre y barbarie? (SARMIENTO 1952 p. 87-88).

Espertamente Sarmiento no fez aluso ao Escudo Nacional tambm desenhado por Belgrano, que contm no centro um barrete frgio vermelho, smbolo herdado da Revoluo Francesa. Ao contrrio, o autor associa a cor vermelha s hordas brbaras da sia e da frica, no por acaso presente nos pavilhes dos pases islmicos, que j haviam deixado suas marcas de violncia na Espanha antes da Reconquista. Segundo uma tradio que ainda persiste, apontava Artigas um dos caudilhos mais vilipendiados por ele como o introdutor do uso do vermelho como representao poltica da barbrie no Rio da Prata:
Artigas agrega al pabelln argentino una faja diagonal colorada. Los ejrcitos de Rosas visten de colorado. Su retrato se estampa en una cinta colorada. [] La reaccin encabezada por Facundo y aprovechada por Rosas se simboliza en una cinta colorada que dice: terror, sangre, barbarie! [...] ltimamente [Rosas] consagra este color oficialmente, y lo impone como una medida de Estado (SARMIENTO 1952,. p. 88-89).6

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Muitos anos depois ainda afirmava que Artigas era um precursor da barbrie nas suas campanhas militares contra Buenos Aires, atribuindo tais caractersticas ao passado criminoso que teria levado: Artigas, como se ha visto era um salteador, nada ms nada menos. La tradicin de salteadores, tan antigua como la abundancia de ganados alzados, le servia de base de operaciones (SARMIENTO 1883, p. 170-171). Em Sarmiento, as conotaes depreciativas de barbrie e selvageria derivadas deste ambiente, terminam por qualificar uma forma de vida que j foi ultrapassada pela civilizao europeia, cabendo aos organizadores da nova sociedade argentina representantes legitimados pelo projeto civilizador a superao desta etapa. Desta forma, caberia intelectualidade das cidades dar estas diretrizes, para os executores polticos do programa liberal. Solues drsticas para os grandes males O diagnstico de que a situao da Argentina se devia a que um importante contingente populacional se encontrasse num estgio atrasado do desenvolvimento caracterizado a partir do poltico como feudal de suma
Ao que parece no foi Artigas quem primeiro usou o vermelho, mas Mariano Moreno e seus seguidores durante as Invases Inglesas de 1806; de qualquer forma, este grupo se identificava com os Jacobinos, e esta simbologia do radicalismo de 1893 tampouco era cara para Sarmiento.
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importncia como marco da historiografia latino-americana. Paula Bruno salienta que aps a queda de Rosas em 1852, os antigos componentes da famosa Generacin del 1837 procuraram seus lugares na nova organizao poltica: su formacin en tiempos rivadavianos, la sociabilidad en Buenos Aires primero y en el exlio despus, la elaboracin de textos programticos, el antirrosismo ferviente y la voluntad de proyectar la nacin seriam caractersticas suficientes para atribuir-lhes o carter de padres fundadores (BRUNO 2011, p. 13). Deste grupo, certamente foi Sarmiento aquele que reivindicou para si a primazia na discusso e propostas para o mundo que se abria com o fim da Confederao de Rosas, como salientou em Recuerdos de provincia (SARMIENTO 2001, p. 181). A desarticulao do feudalismo em que se encontrava o pas passava necessariamente pelo fim dos caudilhos e suas montoneras, especialmente o principal deles, o poderoso Juan Manuel de Rosas, governador de Buenos Aires. Talvez a principal questo fosse a interdio para a navegao dos rios tributrios do Rio da Prata: ela afetava as provncias no apenas do litoral argentino como tambm as do centro e norte do pas, alem dos pases vizinhos (Brasil, Uruguai e Paraguai), e as grandes potncias europeias que tinham disputavam as vantagens comerciais do espao platino (Frana e Inglaterra). Sobre este aspecto, Sarmiento foi muito enftico em Argirpolis (SARMIENTO 2011), espcie de projeto nacional que escreveu em 1850:
La ms ligera inspeccin de la carta geogrfica nuestra que el Paraguay, Corrientes, Entre Ros y Santa F tienen en los ros que atraviesan su territorio, medios fciles de exportacin y de contacto con el comercio europeo. [] del viaje de exploracin del Bermejo, resulta que Tucuman, Salta y Jujuy encontraran en aquella va acutica exportacin provechosa de sus productos. La provincia de Crdoba, limtrofe de Santa F, encontrara en la canalizacin del Tercero y en su inmediacin al Paran una va de exportacin menos costosa y que puede hacerse comn a Santiago del Estero y Catamarca, no excluyndose de esta va las provincias de Cuyo (SARMIENTO 2011, p. 82).

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Impressiona mais esta insistncia de Sarmiento em terminar com o desierto atravs do estmulo aos transportes, quando possvel constatar hoje que, mais de trinta anos depois daquele livro, ele tivesse no seu cannico Conflicto y armonis de las razas (SARMIENTO 1883) quase repetido suas palavras:
La cuestin de la libre navegacin de los ros que desembocan en el Plata es hoy una cuestin europea, americana y argentina a la vez, y Rosas tiene en ella guerra interior y exterior hasta que caiga, y los ros sean navegados libremente. As lo que no consigui por la importancia que los unitarios daban a la navegacin de los ros se consigue hoy por la torpeza del gaucho de la Pampa (SARMIENTO 1883, p. 167).

Uma das mais esperadas transformaes nas comunicaes que terminariam com o desierto eram as ferrovias. Obcecado pelo rpido progresso na ocupao dos espaos vazios nos Estados Unidos, que desenvolviam sistemas de canais e estradas de ferro, Sarmiento no final da dcada de 1860 escreveria que o papel da educao era central, devendo ser uma atribuio governamental o estmulo ao ensino generalizado. Para o incio deste processo,
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Sarmiento contava com o regresso de todos quantos no exlio puderam, no apenas frequentar cursos e universidade, como observarem as sociedades mais avanadas para terem modelos para as mudanas necessrias na Argentina:
Los jvenes estudiosos que Rosas ha perseguido se han desparramado por toda la Amrica, examinado las diversas costumbres, penetrado en la vida intima de los pueblos, estudiado sus Gobiernos, y visto los resortes que en unas partes mantienen el orden sin detrimento de la libertad y del progreso, notando en otros los obstculos que se oponen a una buena organizacin (SARMIENTO 1952, p. 169).

Esta era uma tarefa que exigia a participao de todos aqueles que haviam sido oprimidos pela ditadura de Rosas, especialmente porque a recuperao do pas passava pela implantao de uma civilizao que at ento fora negada. Neste sentido, os trabalhos que vinham pela frente poderiam ser rduos:
Tal es la obra que nos queda por realizar en la Republica Argentina. Puede ser que tantos bienes no se obtengan de pronto, y que despus de una subversin tan radical como la que ha obrado Rosas, cueste todava un ao o ms de oscilaciones el hacer la sociedad entrar en sus verdaderos quicios (SARMIENTO 1952, p. 172).7

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Para Sarmiento isto s seria uma possibilidade se fosse constitudo um governo unitario forte, centralizado na regio mais rica e civilizada da Argentina. Para tanto, ele prprio participou da grande campanha militar que se concertou para a derrubada de Rosas. Em 1851 o Imprio do Brasil, em aliana com os unitarios argentinos exilados e a adeso de Urquiza, governador de Entre Rios, interveio no Estado Oriental a favor dos colorados, que desde 1843 enfrentavam em Montevidu o assdio dos blancos, aliados de Rosas. No ano seguinte, a mesma aliana seria dirigida contra o governador de Buenos Aires, que seria derrotado na Batalha de Caseros em 3 de fevereiro de 1852. Participando das atividades diplomticas do novo governo de Justo Jos de rquiza, Sarmiento escreveu para Mitre em abril de 1852 elogiando a ordem que via na capital do Imprio. Na busca de exemplos civilizados admirou a erudio do Imperador Pedro II, deixando de lado o problema da escravido, que tanto criticara em obras anteriores:
El Emperador, joven de veintisis aos, estudioso y dotado de cualidades de espritu y corazn que lo haran un hombre distinguido en cualquiera posicin de la vida, se ha entregado con pasin al estudio de nuestros poetas, publicistas y escritores sobre costumbres y caracteres nacionales. Echeverra, Mrmol, Alberdi, Gutirrez, Alsina etc, etc. Son nombres familiares a su odo, y por lo que a mi respecta, habame introducido favorablemente Civilizacin y barbarie, hace tiempo, y en primera edicin, habindose procurado despus Sud Amrica, Argirpolis, Educacin popular etc (SARMIENTO 1852, p. 87).

Mais tarde, como governador de San Juan e como presidente da Argentina Sarmiento destacou-se pela disseminao de escolas pblicas e estmulo ao ensino.
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Mais tarde, Sarmiento abandonou o vencedor Urquiza, que procurava organizar um governo federal com apoio das provncias, legitimando-o com um projeto de Constituio de um dos principais representantes da Generacin de 1837, Juan Bautista Alberdi.8 Agregou-se ao governador de Buenos Aires, o unitario Bartolom Mitre, que aps manter por alguns anos a provncia separada da Confederao Argentina, terminaria por derrotar militarmente Urquiza, procurando uma pacificao com os caudilhos provincianos. Ainda enfrentaria as montoneras de Angel Vicente Pealoza, o Chacho, em 1863, e de Felipe Varela em 1867, mas lanou as bases de uma organizao nacional. Manteve sempre a opinio de que o governo deveria destruir totalmente as sobrevivncias da barbrie nas provncias interioranas, resistentes aos rumos do progresso. Foi dele uma famosa carta dirigida a Mitre em 20 de setembro de 1861: Pero djese de ser mesquino. No trate de economizar sangre de gachos. Esto es um abono que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico que tienen de seres humanos. Na biografia que escreveu de Chacho Pealoza logo aps o assassinato deste pelas tropas de Mitre, retomou a questo da guerra sem quartel que deveria ser movida contra as montoneras e seus caudilhos:
El brbaro es insensible de cuerpo, como es poco impresionable por la reflexin, que es la facultad que predomina en el hombre culto; es por tanto poco susceptible de escarmiento. Repetir cien veces el mismo hecho si no ha recibido el castigo en la primera. En las revoluciones polticas con gobiernos y ejrcitos revolucionarios, las leyes de la guerra entre naciones, protegen a los rebeldes. Los guerrillas desde que obran fuera de la proteccin de gobiernos y ejrcitos, estn fuera de la ley y pueden ser ejecutados por los jefes en campaa (SARMIENTO 1973, p. 74).9

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, pois, ntida no autor a preocupao com uma modificao da sociedade por via do poltico, j que a avaliao de ambos quanto ao atraso se define por peculiaridades polticas. Todo o encadeamento lgico montado a partir de causas naturais e, portanto, passveis de compreenso, serve como justificativa para a implantao de uma forma liberal de governo que fosse capaz de atualizar o desenvolvimento da repblica. Muitos anos depois Sarmiento teria a ocasio de apoiar-se na Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin vitoriosa contra o criacionismo remanescente do Antigo Regime que para ele era uma corroborao bem acabada das ideias que havia apreendido em suas profusas leituras. Em 19 de maio de 1882 pronunciou uma conferncia para o Crculo Mdico em Buenos Aires em homenagem ao cientista recentemente falecido. No incio de sua fala, cita Flix de Azara que reunira uma coleo de espcies equivalente quela do grande Lineu e os cientistas que fizeram dos pampas seus objetos de

Com este intelectual seu contemporneo, Sarmiento manteve uma longa polmica por artigos e livros. Esta era uma criao do final do sculo XVIII. Aos exrcitos regulares e seus soldados, o tratamento dos vencedores deve ser digno e respeitoso. As milcias irregulares eram passveis de execues sumrias. A palavra guerrilla foi criada na resistncia espanhola ocupao napolenica, mantendo este carter pejorativo at as lutas por libertao no sculo XX.
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pesquisa: Bompland, o primeiro francs que, junto a Humboldt, permaneceu toda sua vida na Argentina; depois DOrbigny e Bravard, que realizaram importantes estudos geolgicos e paleontolgicos; finalmente, no poderia deixar de lado a presena quelas alturas de cientistas nacionais, como os casos pioneiros de Burmeister e Gould (SARMIENTO 2009, p. 17). Aps abordar diversos pensadores que antecederam e forneceram com suas investigaes subsdios importantes para a Teoria da Evoluo, e de discorrer sobre as andanas do homenageado, Sarmiento ao final da primeira parte da conferncia afirma:
[] y yo, seores, adhiero la doctrina de la Evolucin as generalizada, como procedimiento del espritu, porque necesito reposar sobre un principio harmonioso y bello la vez, fin de acallar la duda, que es el tormento del alma. Y aqu me acerco ya al terreno adonde quera llevar la teora de Darwin, para explicar la influencia social que tales movimientos en las ideas ejercen en nuestra poca (SARMIENTO 2009, p. 36).

Na segunda parte assevera que a teoria para ser boa tinha necessariamente que ser bela! Alm disto, ela provava que a prpria evoluo se dava em direo ao mais belo, portanto ao que de melhor poderia ser encontrado na natureza, fossem flores ou as mais variadas criaes derivadas do desenvolvimento do pensamento humano:

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Los que contemplan el espectculo de un baile aristocrtico, pueden verificar si entre armonas de la msica y la cadencia e los movimientos, las jvenes confirman de instinto la teora de Darwin, para la mejora y embellecimiento, revistindose de todos los atractivos y seducciones de las bellas artes, en colores, formas y apndices (SARMIENTO 2009, p. 51).

Deve-se salientar que o encontro de Sarmiento com Darwin foi o coroamento de uma trajetria intelectual na qual foi um precursor na Amrica Latina, se no for considerado um dos principais pensadores do sculo XIX. As contribuies que ele trouxe para o debate com desassombro, poderiam ser consideradas como um positivismo avant la lettre, ou mesmo como uma antecipao do que viria a ser denominado darwinismo social, algo que o prprio Darwin recusou-se a aceitar. Neste sentido, vale citar os ltimos pargrafos escritos na biografia de Chacho:
Las costumbres que Rugendas y Pallire disearon com tanto talento, desparecern con el medio ambiente que las produjo, y estas biografas de los caudillos de la montonera figurarn en nuestra historia como los megaterios y gliptodontes que Bravard desenterr del terreno pampeano. Monstruos inexplicables, pero reales (SARMIENTO 1973, p. 75, grifos do autor).

Concluso Talvez no coubesse nesta concluso discorrer sobre meu encontro com Sarmiento! No entanto, foi esta aproximao que provavelmente me encaminhou na direo dos estudos sobre o Rio da Prata do sculo, e especialmente sobre os caudilhos e suas montoneras. No incio dos anos 1970, num breve interregno democrtico entre duas ditaduras, os monstruos inexplicables
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haviam sido novamente desenterrados e seus fantasmas assombravam o cenrio poltico de ento: no por casualidade, o grupo armado da esquerda peronista se chamava Montoneros, numa aluso aos guerrilheiros que no sculo anterior haviam resistido ao liberalismo dos vendepatrias defendidos por Sarmiento. Procurar no passado compreender aquele presente to turbulento propiciou, naquele distante ano de 1974, minha primeira leitura do Facundo, o que depois se repetiria muitas e muitas vezes; logo a seguir vieram El Chacho e outros mais. Mas to importantes quanto as leituras de Sarmiento foram aquelas de seus crticos. Sim, porque, no apenas a importncia, como tambm a virulncia dos escritos de Sarmiento no permitem meios-termos: se por um lado ele foi praticamente o criador de uma matriz de interpretao do passado argentino sobre o qual se fundou a historiografia liberal, ou seja, aquela considerada oficial, por outro, ele recebeu as mais duras diatribes de variados autores e de diferentes correntes polticas. O espao deste texto permite que eu aborde apenas algumas delas, que a meu juzo so significativas. A primeira foi a do ento jornalista Jos Hernndez, futuro autor do clebre Martn Fierro, no livro Vida del Chacho (HERNANDEZ 1973) que uma resposta biografia de Sarmiento no mesmo ano de 1863, onde rebate ponto por ponto as opinies deste sobre o caudilho de La Rioja; para Hernndez, os verdadeiros criminosos eram os unitarios que governavam o pas o presidente Mitre e seus oficiais, alm do prprio Sarmiento fazendo no seu texto um libelo a favor dos gauchos perseguidos e condenados pela civilizao.10 Em tempos mais contemporneos, um dos maiores apologistas dos caudilhos, o escritor e historiador Flix Luna, atribui a Sarmiento o mesmo grau de violncia que ele atribua aos caudilhos, interpretando esta postura como um resqucio da sua origem provinciana que procurava exorcizar (LUNA 1971). Dentre os muitos autores estrangeiros que abordaram Sarmiento, o escritor Fernndez Retamar no seu Caliban (FERNNDEZ 1988) retrata o argentino como o contraponto por excelncia de Jos Mart; se o poeta cubano havia feito ao longo de sua obra potica e jornalstica o resgate das razes mestias do continente americano, motivando a apologia da Nuestra Amrica, o argentino representaria a negao desta mesma Amrica, fazendo da defesa da civilizao europeia uma justificativa para a sociedade internamente excludente, e defensora da dominao estrangeira criada pelas oligarquias exportadoras. No muito diversa a opinio de Eduardo Galeano: em seu livro As caras e as mscaras (GALEANO 2004), Sarmiento mereceu trs citaes, todas elas acusando-o de entreguista:a caracterizao de Artigas como criminoso, a defesa da abertura aos estrangeiros, e o racismo e preconceito que justificavam a defesa da civilizao europeia. Mesmo o norte-americano Shumway, um estudioso da literatura platina que procura fazer uma anlise mais isenta, no interpreta de forma muito diferente a obra de Sarmiento (SHUMWAY 1995, p.131-187).
10 Este tema seria retomado por Jos Hernndez em 1972, no poema cannico El gaucho Martn Fierro, a mais importante criao da literatura gauchesca.

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Finalmente, os escritos do polmico autor argentino exerceram influncias entre os autores brasileiros. Bastaria lembrar que uma obra to significativa como Os sertes de Euclides da Cunha (CUNHA 2009) tem sua estrutura montada sobre uma determinao a partir do ambiente A terra e da populao que vive nestes sertes A gente que inicia com a clebre frase: O sertanejo, , antes de tudo, um forte. J a sua leitura entre os autores rio-grandenses, preocupados com a gnese e o papel histrico dos gachos do passado, motivou a procura da origem lusitana dos campeiros do Rio Grande do Sul, que os faria muito diferentes dos gauchos castelhanos (VELLINHO 1973). Portanto, os estudos sobre Sarmiento mantm-se atuais, e ainda referenciais para a compreenso das identidades nacionais e regionais no espao platino. Alm disto, este autor um exemplo acabado daqueles poderosos intelectuais do sculo XIX, cuja erudio abarcava os mais variados campos do conhecimento e das artes. Assim sendo, quem se interesse pelo processo de construo dos Estados nacionais na Amrica Latina, que tenha gosto pela historiografia do sculo XIX, ou mesmo procure mapear algumas das relaes entre a histria e a literatura no pode passar ao largo da obra de Domingo Faustino Sarmiento! Nos seus ltimos dias ops-se aos governos Celman e Rocca, pouco interessados em desenvolver o potencial econmico do pas, resumindo suas crticas na clebre frase: La oligarquia con olor a bosta de vaca gobierna el pas. Referncias bibliogrficas ACHA, Omar. Historia crtica de la historiografa argentina. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009. ALTAMIRANO, Carlos. Para un programa de historia intelectual y otros ensayos. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005. __________; SARLO, Beatriz. Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Ariel, 1997. ANSALDI, Waldo. Montoneras. In: ANSALDI, Wando et al.(org.) Trminos latinoamericanos para el diccionario de ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO-ILDIS, 1976. AZARA, Flix de. Memoria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros ensayos. Buenos Aires: Editorial Bajel, 1943. BOTANA, Natalio R. La tradicin republicana. Buenos Aires: Sudamericana, 1984. __________. Prlogo. In: SARMIENTO, Domingo Faustino. Argirpolis o la capital de los estados confederados del Ro de la Plata. Buenos Aires: Emec, 2011, p. 13-31. BRUNO, Paula. Pioneros culturales de la Argentina: biografas de una poca. Buenos Aires: Siglo XXI, 2011.

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Argirpolis e as mudanas na concepo histrica de Domingo Faustino Sarmiento


Argirpolis and the changes in the historical conception of Domingo Faustino Sarmiento
Cludio Lus Quaresma Daflon Mestre Pontifcia da Universidade Catlica do Rio de Janeiro cldaflon@gmail.com Rua Passaindu 155/701 - Flamengo 22210-085 - Rio de Janeiro - RJ Brasil

Resumo
O incio da dcada de 1850 marca o momento em que os intelectuais da Gerao de 1837 disputavam qual seria o melhor projeto para civilizar e organizar a incipiente nao argentina. Este artigo pretende explorar as redefinies conceituais que ocorrem naquele momento, no discurso poltico de Domingo Faustino Sarmiento, atravs da anlise de Facundo e Argirpolis, duas de suas principais obras. A principal hiptese a de que as alteraes na sua maneira de pensar e narrar a histria, se relacionam com a expanso do espao para a ao humana no seu projeto para civilizar a regio do Prata. Assim, Argirpolis expressaria utopia de transformar o deserto de sociabilidade descrito no Facundo, em uma civilizao.

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Palavras-chave
Argentina; Histria; Civilizao.

Abstract
The beginning of the 1850s marks the moment when several intellectuals of the 1837 Generation disputed, on the Plata region context, which project was the best to civilize and organize the emerging Argentine nation. This article intends to explore the conceptual redefinitions which ocurred at that moment in Sarmientos political discourse, through the analysis of Facundo and Argirpolis two of his most important works. The main hypothesis is that the changes in his way of dealing with history were related to an expansion of the role of human actions in his project to civilize the Plata region. Thus, Argirpolis expresses the utopia of turning what he describes in Facundo as a desert of nonexistent sociability, into a civilization.

Keywords
Argentina; History; Civilization.

Enviado em: 10/10/2011 Aprovado em: 10/11/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 56-77

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A partir do dilogo com o Romantismo europeu, a gerao de intelectuais rio-platenses, que se tornou conhecida como Gerao de 1837, buscou e desempenhou um importante protagonismo a partir do sonho de civilizar e construir uma nao. Aqueles jovens romnticos encaravam essa construo como um longo caminho, no qual seria sua misso completar a emancipao poltica realizada pela gerao que fez a independncia poltica, com a libertao tambm no plano intelectual, levando assim ao rompimento definitivo com a mentalidade dominante no perodo colonial. Ideias como a importncia da subjetividade com a valorizao do que especfico e original e a admisso do campo da irracionalidade pela considerao da imaginao e das emoes como parte essencial do estudo do que compunha o homem e a sociedade foram algumas das que ajudaram na gnese de um historicismo romntico rio platense, em cuja inveno e protagonismo a Gerao de 1837 foi fundamental.1 A disseminao do historicismo 2 na regio do Rio da Prata esteve condicionada pelas grandes transformaes conceituais mais gerais que tangenciamos anteriormente. O prprio conceito de histria, que estivera at ento acoplado ao topos histria mestra da vida portanto relacionado a noo de que toda experincia existente ou por vir poderia ser reduzida de algum modo a outra j ocorrida passava a significar, desde a metade do sculo XVIII e em particular a partir da Revoluo Francesa uma expresin de la totalidad de la experiencia humana y fuerza que anima su ser, constituyndose as en un metaconcepto que oficia como condicin de posibilidad de todas las historias acontecidas (WASSERMAN 2008, p. 21). claro que a maneira pela qual a Gerao de 1837 lidou com a histria, esteve balizada por esse novo significado do conceito. A proximidade temporal com o momento da independncia, a que se seguiu uma decidida negao do passado colonial, tornou muito difcil que aqueles intelectuais conseguissem se livrar da perspectiva desenvolvida naquele perodo, da necessidade de investigar as suas origens a fim de formar uma identidade e definir o que os legitimaria como nao. O historicismo rio-platense e as dificuldades em elaborar uma histria nacional A perspectiva de substanciar a nao esbarrava na impossibilidade de explic-la atravs dos elementos aos quais era possvel recorrer, como na Europa,

Um bom mapa introdutrio sobre a influncia do romantismo europeu sobre a Gerao de 1837 foi elaborado por Bernardo Ricupero, em captulo de seu livro O Romantismo e a ideia de nao no Brasil. Um estudo mais detalhado pode ser encontrado em La revolucin en las ideas: la generacin romntica de 1837 en la cultura y en la poltica argentinas, de Jorge Myers, listado nas referncias bibliogrficas. Para uma boa anlise introdutria sobre a relao daqueles intelectuais com o contexto poltico do rosismo, ver Historia de la Argentina, 1806-1852, de Marcela Ternavasio (2009). 2 Entendido aqui como uma concepo em que a essncia dos fenmenos sociais seria a sua historicidade, o que passa a exigir o conhecimento histrico como condio para faz-los inteligveis.
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para definir ao mesmo tempo a unidade e a exclusividade exigidas para formalizar uma identidade nacional. Jorge Myers (2008) lembra, por exemplo, das dificuldades em se estabelecer uma identidade cultural comum; primeiramente, em funo da tradicional diviso cultural entre a cidade e o campo, e na maneira pela qual a elite argentina lamentava o contraste com os gachos. Myers aponta em segundo lugar a predominncia das unidades provinciais inspiradas em patriotismos regionais potencializados pela experincia de autonomia poltica vivida at 1853; e por ltimo, a questo do deserto, ou seja, o fato de que as elites culpavam a escassez de populao pelo atraso econmico e pela falta de sociabilidade e violncia dos habitantes do campo. O fato de que seria apenas aps as dcadas de 1860 e 1870 em ltima anlise como consequncia dos esforos do sistema de educao do Estado que o termo argentino viria a se transformar no indicativo de todos os habitantes da Repblica Argentina, corroboraria essa dificuldade em estabelecer identidades. A partir da independncia, sob a presso de encontrar um lugar e uma origem para as novas entidades polticas da regio do Rio da Prata, se desenvolveu a ideia de que os novos Estados deram formas institucionais s naes preexistentes cujas histrias a historiografia teria o dever de revelar. Essas histrias seriam escritas durante o sculo XIX, caracterizadas por um curso unitrio e evolutivo, no qual os princpios particulares de cada nacionalidade se desenvolviam progressivamente em fases movidas pela lgica; portanto passveis de serem decifradas pela razo. claro que hoje fcil constatar naquele contexto especfico ps-revolucionrio das sociedades latino-americanas no seria nada fcil realizar tal esforo; afinal j tratamos dos obstculos que atravessavam a busca de identidades em comum, alm do poder das entidades mais locais e a capacidade que mostraram de se institucionalizar, constituindo-se nas provncias como expresses locais de poder. Este quadro passou a sofrer mudanas devido a dois conjuntos de fatores principais; o primeiro mais ligado torrente de eventos que modificou profundamente a realidade daqueles intelectuais. Fundamentalmente estamos considerando aqui o acirramento da represso e o exlio como resultado desta, quando o regime rosista passou a ser representado como brbaro, ainda que tenha continuado at o incio da dcada de 1840 a ser identificado por muitos dos romnticos como a expresso da realidade local e encarnao da nacionalidade. A partir de ento, a histria local se ergueu definitivamente contra aquelas leis universais, afinal Rosas havia levado o pas numa direo contrria ao que o curso evolutivo baseado na filosofia da histria iluminista pregava e previa; e desta forma, j no seria possvel uma elaborao historiogrfica do passado argentino que seguisse o conceito de nacionalismo genealgico como empregado pelo historiador Elas Palti (2003; 2009) baseado na justificao racional do carter nacional, atravs da autocelebrao de construes preexistentes como lngua, etnia ou tradies.

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O que se pode apreender dos escritos dos jovens romnticos daquele momento que havia uma sensao geral entre eles de que o curso da histria no teria levado o seu pas a lugar algum, e pior ainda, teria desencadeado a tragdia do rosismo. Como alcanar a civilizao se as leis do progresso parecem no existir, visto que o que a realidade apresentava era o crescimento arrebatador do poder de Rosas? Eis a questo que se colocava frente daqueles intelectuais ao longo da dcada de 1840 com a confirmao da hegemonia rosista. O romanticismo sin historia nacional (WASSERMAN 2008, p. 248), teria sido desenvolvido por intelectuais que encontraram dificuldades em imaginar e narrar uma experincia histrica local, separada do restante da Amrica Hispnica; e mais, que desprezavam tanto o passado indgena, quanto o colonial. A situao de conflito constante entre os romnticos rio-platenses e o rosismo, e a disputa entre diversos projetos de organizao que quase nunca buscavam se legitimar em comunidades pre-existentes com um passado em comum so fatores que fornecem pistas sobre o porqu da escrita de uma histria nacional ser algo extremamente problemtico e raro naquele momento. Ter importncia fundamental nesse momento o conceito de progresso, que se articular nos discursos dos intelectuais do sculo XIX como um princpio que permitia uma articulao dotada de sentido, abrangendo fenmenos que de outro modo se ergueriam como inexplicveis, como a Revoluo de 1810 e o rosismo. Isto porque aquele conceito carregava consigo a possibilidade de dar legalidad a todo lo existente (WASSERMAN 2008, p. 22), inclusive dimenso das mudanas, cujo horizonte estar cada vez mais aberto e afastado do que o passado ou o presente teriam determinado. Veremos que a partir de uma srie de redefinies conceituais,3 que ocorrem no curto perodo de tempo entre Facundo e Argirpolis, possvel perceber no discurso de Sarmiento mudanas importantes, sobretudo a expanso do espao para a ao e das possibilidades na projeo de uma nao. certo que essas redefinies se relacionam com uma mudana tambm na forma pela qual Sarmiento se relacionava com o passado. Conforme veremos, Facundo trazia uma viso providencial e circular de tempo, o que contribua para que essa obra no representasse efetivamente uma histria nacional, apesar de ter buscado desvendar o processo histrico entre a Revoluo de 1810 e a ascenso de Rosas ao poder. Em Argirpolis, por sua vez, Sarmiento se preocupou, sobretudo, em resolver os conflitos da regio do Prata, propondo uma soluo centrada em um projeto nacional utpico; entretanto, para substanciar e legitimar tal projeto, recupera a histria constitucional daquela regio, e se esfora para dar um sentido a ela, propondo um curso evolutivo que culminaria com a unio das provncias em um Estado-nacional, regido por uma constituio capaz de civilizar e organizar aquele territrio.

Nesse trabalho no ser possvel explorar essas redefinies, mas importante pontuar o deslocamento do paradigma civilizacional de Sarmiento, antes localizado na Europa mais especificamente na Frana para os Estados Unidos; mudana que tem como marco a sua viagem aquele pas, patrocinada pelo governo chileno.
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Argirpolis e as mudanas na concepo histrica de Domingo Faustino Sarmiento

O esforo em escrever uma histria do desenvolvimento constitucional argentino Argirpolis , simultaneamente, um diagnstico e um projeto, atravs do qual Sarmiento buscou a partir de uma anlise histrica dos frgeis esboos institucionais de seu pas propor um meio de pacificao capaz de pr fim aos males de seu presente e de impedir que novas complicaes ocorressem, deixando definitivamente constitudos aqueles pases (SARMIENTO 2011, p. 9). O livro trata de como terminar a guerra,conciliando os interesses entre as regies envolvidas; de como criar uma Constituio, que fosse capaz de preservar a paz alcanada e lanar as bases para o desenvolvimento das riquezas todos estes fins que dependeriam do equilbrio entre as provncias, e ainda da conservao e aprimoramento de alguns instrumentos legais de autoridade vigentes no regime pr-constitucional. Ao afirmar que nenhum sentimento de hostilidade abriga estas pginas, Sarmiento busca claramente convencer os seus leitores de que as suas crticas e proposies estariam baseadas no estudo do direito escrito; e ser fundamentalmente a partir de tal estudo que ele apresentar o diagnstico a ser resolvido por uma Constituio, na qual devero constar pontos especficos e conformes ao direito federal que serve de base a todos os poderes atuais da Confederao (SARMIENTO 2011, p. 9). clara, portanto, a preocupao em legitimar o seu exame e as suas propostas, ligando-os a uma legalidade preexistente, geografia do pas e ideia de que o seu projeto leva em conta o interesse de todos os atores em conflito. A escolha da ilha de Martn Garcia como a capital da Repblica projetada outro aspecto que chama bastante ateno, entre os vrios pontos e propostas que compem a obra. A ilha que se encontrava ocupada pela Frana, e s vias de retornar s mos de Rosas parece ser proposta por Sarmiento como centro de poder justamente para contrabalanar a desconfiana em relao ao poderio quela altura exercido por Buenos Aires, um risco proposta de organizar uma unidade entre as provncias que compunham a Confederao Argentina, e que sonhava incorporar tambm como veremos adiante o Paraguai e o Uruguai. Muitos eminentes estudiosos j escreveram sobre Argirpolis como uma obra que no fruto de um mero improviso de Sarmiento. precisamente neste sentido, que os captulos iniciais apresentam um estudo dos pactos firmados at ento, desde que o governador de Buenos Aires Manuel Dorrego solicitou a condio de Encarregado das Relaes Exteriores da Confederao Argentina em 1827. Assim, Sarmiento tratar de traar a histria do cargo de Encarregado das Relaes Exteriores, assumido por Rosas em 1829, afirmando que era ele el actor ms conspicuo de la larga y ruidosa cuestin del Plata (SARMIENTO 2011, p. 13). A pergunta atravs da qual ele retoricamente introduz a anlise que vir adiante ser: de onde surgiu aquele cargo? Em um primeiro momento, no perodo imediatamente posterior luta de independncia, as Provncias Unidas explica Sarmiento no eram reconhecidas, e, portanto, as relaes exteriores eram ainda insignificantes.

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Entretanto, aps o governo de Bernardino Rivadavia, Buenos Aires j atraa certa ateno de algumas naes europeias. Com a sua renncia e a subsequente dissoluo do Congresso em 1827, o resultado foi um estado de acefalia na nao. Para Sarmiento, isto gerou a necessidade de que enquanto se constitusse a repblica, fosse dado poder a algum dos governos provinciais, para que o seu representante se encarregasse da manuteno das relaes exteriores em nome de todas as provncias. nesse sentido que Sarmiento cita acordos de Buenos Aires com as provncias de Crdoba, Santa Fe e Entre Ros. Segundo ele, tais acordos bilaterais ou multilaterais, sempre continham uma aceitao das provncias em ceder poderes a Buenos Aires, para que o governador desta dirigisse os assuntos de guerra e relaes exteriores. O cuidado do autor em amparar e legitimar a narrativa da histria constitucional de seu pas fica explcito na transcrio da nota transmitida ao governo de San Juan por Don Juan de la Cruz Vargas, enviado por Manuel Dorrego para negociar o reconhecimento daquela provncia ideia de que Buenos Aires funcionasse provisoriamente como o centro de unidade da Repblica, sendo que o mesmo documento propunha ainda o governador bonaerense o prprio Dorrego como representante deste poder central, at que houvesse a reunio de um corpo nacional deliberante. O compromisso estabelecido por Dorrego seria o de no separar Buenos Aires
un punto de la voluntad y opinin general, nivelando su conducta con la de toda la Repblica, respetando religiosamente lo que se sancionare por mayora de los pueblos que la integran, y que est pronta a dar todas las pruebas de franqueza y confraternidad que sean necesarias para convencer que en sus consejos no entran ideas interesadas ni mezquinas, y que el bien general, el honor y la dignidad de la Repblica es el punto cntrico, siendo de ello una prueba dada el haberse puesto a la par de todas las provincias, tratndolas de igual a igual, as como el digno jefe que la preside tiene adoptada la misma marcha con respecto a los Excmos. gobiernos de toda la nacin [...] (SARMIENTO 2011, p. 9).

recorrendo a este tipo de proposio do governo de Buenos Aires, e aos acordos realizados a partir dele, enfatizando o comprometimento de Dorrego em respeitar as soberanias locais, que Sarmiento prepara a base para uma crtica institucional legitimidade do Encarregado das Relaes Exteriores. A aceitao da centralidade de Buenos Aires que derivava da concesso daquele cargo ao seu governador, dependeria da contraparte exigida pelas provncias, ou seja, a condio sine qua non da convocao de uma conveno ou congresso geral capaz de reorganizar a nao em torno de uma constituio aceita por elas. Buscando fortalecer tal argumento, Sarmiento cita artigos sancionados pelo governo de San Juan na mesma data da concesso, que revelam um receio daquele governo em relao a um possvel atraso na convocao de um congresso. Recorre ainda a outro documento, de 1836, em que a Sala de Representantes daquela provncia renovou a concesso de Rosas ento

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governador de Buenos Aires mas no sem reproduzir no mesmo documento o tratado cuadriltero,4 o que para Sarmiento reforaria o desejo de uma constituio como prerrogativa mnima legitimidade do acordo. Nesse sentido, a histria constitucional que Sarmiento organiza tem o claro sentido de deslegitimar Rosas. Nessa obra, no entanto, a crtica no ser atravs de um ataque mais incisivo sua figura ou aos chefes federais caudilhos em geral, a exemplo do que fora feito em Facundo, obra em que o chefe federal aparece como encarnao da barbrie e como o grande responsvel por um desvio na histria da civilizao argentina. Em Argirpolis, o cerne da sua crtica estar na ideia da ilegitimidade do prprio Encargo das Relaes Exteriores, cuja perenidade contrariaria o espritu de dependencia de la convocacin del congreso general de las provincias (SARMIENTO 2011, p. 20). Nela est em jogo o uso da histria e do direito, no intuito de justificar a impossibilidade da manuteno de Rosas no comando dos rumos da incipiente nao argentina. Criando uma narrativa que organiza a histria do direito natural e escrito do Encargo das relaes exteriores, Sarmiento estava simultaneamente definindo as bases legais sobre a qual a civilizao deveria ser construda, e deslegitimando o poder concedido a Rosas, em funo da total recusa que este manifestaria em relao convocao de um congresso constituinte: la palabra congreso parece haber sido abolida de nuestro lenguaje poltico, y lo que se dio como provisorio y de las circunstancias del momento tomarse por definitivo y normal (SARMIENTO 2011, p. 22). A sua interpretao a de que a Repblica Argentina estaria atravessando um momento de anomalia, pois a vontade do povo, desde 1827,5 seria a convocao de um congresso conforme Sarmiento procura provar reproduzindo uma srie de documentos a exemplo do citado aqui anteriormente. Para ele, a inexistncia de uma constituio contrariaria a prpria condio republicana e representativa da nao, e seria responsvel pelo seu atraso em relao a outras repblicas americanas. Um novo tipo de crtica a Rosas Com esse tipo de argumentao, Sarmiento busca criticar a conduta da Repblica Argentina por sua dependncia exagerada do encarregado das relaes exteriores. A prudncia e o interesse nacional estariam sendo deixados de lado em favor de decises de carcter personal (SARMIENTO 2011, p. 25). Na construo de uma crtica de tom conciliatrio, o seu foco estar na necessidade de se controlar institucionalmente o responsvel pelas relaes exteriores que naquela conjuntura tambm comandava, desde Buenos Aires,

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Pacto firmado em janeiro de 1822 entre representantes das provncias de Buenos Aires, Santa Fe, Entre Ros e Corrientes. Atravs dele, essas quatro provncias buscaram estabelecer a paz e se unir ante a ameaa de invaso luso-brasileira, que percebiam como bastante provvel em funo dos conflitos relacionados Banda Oriental. 5 Ano em que governo de Buenos Aires anunciou a disposio em convocar um congresso constituinte.
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as relaes entre as provncias da Confederao. A sua argumentao inicial ecoa aqui, pois Sarmiento acreditava que seria a partir da elaborao de uma constituio mesmo com a manuteno das relaes exteriores sob o governo de Buenos Aires que estariam assegurados poderes s provncias para que estas fossem capazes de delimitar responsabilidades e de regular as aes do encarregado, direcionando-as para que convergissem com os interesses da nao. Essa mudana para um tipo de crtica mais institucional certamente tem relao com um movimento comum aos intelectuais da Gerao de 1837, em direo negao do que o historiador Elas Palti trata como nacionalismo genealgico. Seguindo o que foi abordado anteriormente, os acontecimentos daquela poca, maneira como estavam sendo experimentados por homens como Sarmiento, colocavam em xeque a possibilidade da valorizao de uma histria e tradio local; pois se no incio do rosismo ainda havia uma confiana total nas leis do progresso universal e na sua irresistibilidade evidente na ideia daquela gerao de que Rosas poderia funcionar como agente involuntrio da razo aps a afirmao e fortalecimento do regime tal crena sofreu alteraes importantes. A histria local afirma Palti se les aparecera entonces como empeada en contradecir las ms elementales exigencias de la razn y obstinada en burlar las leyes universales que guan su transcurso (PALTI 2009, p. 27). Narrar o passado argentino, a partir de um conceito genealgico, se tornava uma tarefa progressivamente mais problemtica. Afinal, aos olhos da gerao romntica, aquela histria teria levado ao domnio desptico de um representante da barbrie. A proposta, aqui, a de que ser a partir do agravamento dessa tenso derivada simultaneamente da necessidade e impossibilidade de dar expresso a um curso histrico que no parecia seguir nenhuma ordem racional ou lei universal de progresso que Sarmiento ir construir a crtica ao rosismo em Argirpolis. Tratar de conferir menos importncia ideia de Rosas como personagem que expressaria a barbrie de certa forma intrnseca Argentina, em favor da elaborao de um diagnstico centrado no questionamento da legitimidade do cargo que ele ocupava. A tradio valorizada aqui ser a ordem institucional, que mesmo assim caracterizada como frgil, enquanto o que pudesse remeter a um esprito ou cultura local suprimido por estar fora dos trilhos da civilizao. A anlise de Elas Palti extremamente til, pois trata o momento do recrudescimento do regime rosista como coincidente com o epicentro da crise daquele modelo gentico. A influncia do romantismo havia estimulado a busca de foras imanentes e no mais apenas causas eternas transcendentes para explicar a constituio de uma nao. Junto a este aspecto, a luta entre civilizao e barbrie como esquema interpretativo essencial constitua o ncleo deste nacionalismo gentico, e a partir dele derivavam oposies que em funo das alteraes na prpria realidade histrica, foram se tornando menos rgidas na medida em que essa crise se aprofundava apesar da prpria historiografia tradicional ter insistido nelas por muitos anos como razo/

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emoo; cidade/campaa; litoral/interior; unitrio/federal. O que daria sentido a todos esses pares em oposio seria a noo romntica de nao, sendo que a sntese desses elementos, que constituiriam a genealogia da insurgente nao argentina, teria que ser realizada a partir do polo dito civilizado do esquema interpretativo antinmico. O paradoxo, que perpassa todo o Facundo de Sarmiento, justamente que na Regio do Prata, o polo da barbrie teria funcionado como princpio ativo.Naquela obra, Facundo Quiroga aparece como um caudilho personagem colocado margem do desenvolvimento histrico que, no entanto, protagonista, ainda que o seu papel seja desempenhado desde a barbrie. Apesar de narrar a trajetria do chefe federal desde a sua infncia, Sarmiento enfatiza o momento em que ele se torna comandante de campanha em La Rioja, afirmando: Comea neste momento a vida pblica de Facundo (SARMIENTO 1996, p. 146). Utiliza-se ainda de uma comparao com Artigas, pois como este o fora em Montevidu, Quiroga seria O elemento pastoril, brbaro, daquela provncia [La Rioja], aquela terceira entidade (SARMIENTO 1996, p. 146), funcionando como a expresso de um antagonismo entre as cidades e os caudilhos. Para Sarmiento, essa ideia do surgimento de uma terceira entidade que explica como os comandantes de campanha heris da revoluo de 1810 se elevam a caudilhos em suas provncias, e atravs do desenrolar natural de um processo mecnico mais amplo, a nvel nacional, Quiroga se ergue como lder dos primeiros esforos de unificao do pas. No captulo Sociabilidade: Crdoba, Buenos Aires, Sarmiento busca expor como esse antagonismo, interno s cidades, passa a ser reproduzido em escala nacional. Crdoba considerada por Sarmiento como ainda presa ao passado colonial ao se rebelar contra Buenos Aires litornea e j em contato com as ideias civilizatrias europeias teria iniciado essa nacionalizao do antagonismo entre civilizao e a barbrie expressa nos poderes dos caudilhos em suas provncias. A continuidade desse processo seria a expanso dos poderes de um desses caudilhos, de restrito sua provncia, para todo o pas, o que resultaria na ascenso de um em lder nacional. Seria Quiroga esse lder? No captulo Ensaios: aes de Tala e de Rincn, Sarmiento narra a ao do caudilho em Tucumn em 1825 momento em que Buenos Aires buscava a reunio de todas as provncias em um Congresso. Sob a insistncia de Rivadavia, Facundo invade a provncia para depor o coronel Lamadrid, mal visto por Buenos Aires e por outras provncias, depois de ter se aproveitado da conjuntura da guerra com o Brasil para subir ao governo, sem o consentimento da capital. Eis a escreve Sarmiento o primeiro ensaio de Quiroga fora dos limites da provncia (SARMIENTO 1996, p. 180). A partir de suas primeiras expedies, o caudilho teria conseguido no s se constituir como mais importante que o prprio governo legtimo de La Rioja, como tambm dar os primeiros passos na direo de uma unificao. Nesse impulso, antes de uma identificao federal, que implicaria em dio aos unitrios, haveria uma espcie de fora interior quase automtica

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comum aos caudilhos poderosos das provncias que impulsionaria Quiroga contra as cidades:
Sentia-se forte e com vontade de agir; a isso impelia-o um instinto cego, indefinido, e obedecia a ele; era o comandante de campanha, o gacho mau, inimigo da justia civil, do homem educado, do sbio, do fraque, numa palavra, da cidade. A destruio de tudo isso lhe fora encomendada do alto e no podia abandonar sua misso (SARMIENTO 1996, p. 186, grifo do autor).

Entretanto, Facundo no teria sido capaz de completar a fuso entre os dois mundos a cidade civilizada e as provncias brbaras e de assim se erguer como o lder nacional que se imporia ao pas. Sarmiento aponta para isto ao concluir a sua narrao das primeiras investidas do caudilho para fora de sua provncia:
Estes so os acontecimentos principais que ocorrem durante os primeiros ensaios de fuso da Repblica que Facundo faz; porque este um ensaio; ainda no chegou o momento da aliana de todas as foras pastoras para que saia da luta a nova organizao da Repblica. Rosas j grande nas campanhas de Buenos Aires, mas ainda no tem nome nem ttulos; trabalha, porm; agita, subleva (SARMIENTO 1996, p. 191).

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Fica evidente em Facundo a crena de Sarmiento numa marcha que empurrava aquele caudilho em direo ao seu trgico fim em Barranca-Yaco. A Providncia teria o levado irresistivelmente a morte. Somente ento surge o personagem que dever ser a sntese entre campo e cidade. Com ele nasce o que pode se considerar uma ordem brbara, ou seja, um oximoro que expressa um tipo de ordem diferente da idealizada pelo dito polo da civilizao. Essa a vingana das provncias contra Buenos Aires na qual insiste Sarmiento. No se trata de pensar a barbrie apenas como um hiato da prpria marcha da histria conforme Halperin Donghi (2005), por exemplo, estabelece mas sim que, paradoxalmente, a barbrie toma o lugar da civilizao como elemento ativo da sua conduo. O que ocorre no caso especfico de Facundo, que a civilizao como fim iluminista, teve paradoxalmente Rosas como um protagonista. A unificao, etapa importante da civilizao, estaria sendo promovida ainda que sob a gide da barbrie e do seu lder. O prprio Sarmiento classifica Rosas, naquela obra, como um hbrido, no sentido em que rene elementos que a princpio seriam incompatveis. Mas seria exatamente a partir dessa mescla de elementos heterogneos constante em todos esses personagens que Rosas teria erguido o seu poder hegemnico; afinal a regio do Prata seria constituda por elementos igualmente hbridos. A expresso ordem brbara que Sarmiento poderia perfeitamente ter se utilizado6 traz, na sua prpria estrutura de oximoro, o hibridismo que caracteriza Rosas personagem que ao mesmo tempo produto e artfice da barbrie gacha e do racionalismo civilizatrio europeu.

Afinal, ainda no Facundo, chega a caracterizar Rosas atravs de outro oximoro: el legislador de la civilizacin trtara.
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A questo colocada anteriormente sobre a prevalncia de uma crtica distinta em Argirpolis exige uma resposta complexa porque implica na necessidade de repensar toda a generalizao normalmente feita em torno do que a figura de Rosas representa em Facundo. A ordem brbara no aparece nesse texto como uma construo alheia ao que indicaria a Providncia. A crena de Sarmiento no papel desta ltima gera um fatalismo que seria incompatvel com uma interpretao do rosismo, como um desvio to abrupto na linha da histria pelas mos de apenas um homem, ainda que este tenha sido um heri. Assim, a impresso inicial, causada pelo tom institucional e pelo pouco enfoque figura de Rosas de que em Argirpolis haveria um reconhecimento maior de Rosas e do rosismo como elementos importantes da histria argentina e do caminho civilizatrio desfeita pela concluso de que j no Facundo tais ideias estavam de alguma forma presentes. Afinal, Rosas j aparecia nessa obra como um hbrido do qual a Argentina, e o seu territrio dominado pelo hibridismo, parecia precisar. O que h de diferente na natureza da crtica de Argirpolis que ela no mais se concentra nas causas determinantes da barbrie e do surgimento de Rosas como o seu heri, mas na legitimidade do cargo que ele ocupava. Esta nova crtica, de tom institucional e conciliatrio, certamente guarda relaes diretas com a crise do modelo gentico de nao e o aspecto circular que marcava o conceito de histria em Facundo; modelo pelo qual conforme vimos Sarmiento no dava conta de explicar numa mesma linha de progresso a ascenso e a queda de Rosas. A impossibilidade de um progresso constante seria a explicao do predomnio da barbrie; mas a questo que certamente atormentava Sarmiento (a ponto de faz-lo forjar nos ltimos captulos uma explicao incoerente com o prprio modelo determinista sustentado na maior parte do Facundo) seria como explicar racionalmente o processo que poria fim ao rosismo, e encaminharia o pas para a civilizao. A soluo encontrada por Sarmiento s ganharia corpo a partir do momento em que a prpria natureza e importncia dessa questo perdiam fora. Ao invs do foco em desvendar o enigma argentino, Sarmiento passaria progressivamente, ao longo de suas obras posteriores, a adotar uma preocupao maior com os meios atravs dos quais poderia levar a civilizao ao seu pas. A sua obra Viajes (SARMIENTO 1997), uma espcie de dirio das viagens que fez patrocinadas pelo governo chileno a partir de 1846, expressa um marco essencial para a srie de redefinies em seu marco conceptual. Nela, Sarmiento ressignificaria o seu conceito de histria, incorporando cada vez mais em seu campo semntico noes de linearidade e progresso constante. Tais redefinies, por sua vez, abriram espao para a subjetivao da realidade histrica, fazendo com que o determinismo do territrio e de uma realidade histrica sobre os homens desse lugar a uma postura ativa de grandes homens capazes de dar curso a novos processos. Nesse sentido, Viajes representaria o ncleo de um movimento progressivo de Sarmiento na superao do domnio do determinismo e do providencialismo em seu pensamento.

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Em Argirpolis, Sarmiento alerta para o risco de que o encarregado provisrio apresentasse obstculos cessao do poder que ele exercia pues aunque provisorio, es tan extenso e ilimitado, como no sera si fuese duradero y regular (SARMIENTO 2011, p. 36). Tal postura insiste iria totalmente contra aos propsitos do coronel Dorrego ao solicitar o encargo provisrio, e significaria a continuidade da usurpao do poder. A denncia dessa ilegitimidade conforme j analisamos o que est no cerne da sua crtica em Argirpolis e a partir dela, construdo um diagnstico que aponta para a debilidade institucional da Confederao Argentina. Nesta denncia, a expresso desejos desordenados, mal do qual sofreriam a confederao e as repblicas vizinhas do Uruguai e Paraguai, deve ser ressaltada porque traz consigo uma dupla problemtica: indica a crena de Sarmiento de que a Argentina j se inseria em algum lugar, de um caminho comum s outras naes rumo civilizao cuja ordem e normalidade estariam comprometidas; como tambm aponta para a necessidade da ordenao deste caminho, atravs da institucionalizao das relaes internas e externas da confederao, no sentido de trazer a pronta pacificao do Rio da Prata e a organizao definitiva da Confederao. Por ltimo, interessante notar que poucas vezes no texto de Argirpolis o seu autor se refere a Rosas pelo seu nome. Sarmiento utiliza preferencialmente Governador da provncia de Buenos Aires ou encarregado pelas/das relaes exteriores da Confederao, com esta ltima forma aparecendo muitas das vezes acompanhada do adjetivo provisrio um truque retrico implcito. A natureza do cargo, que para ele no deveria mais existir, o que o seu discurso combate. Essa alterao no objeto da crtica e a prpria metodologia adotada em Argirpolis acabam representando no discurso de Sarmiento o reconhecimento de alguma legitimidade do governo Rosas, afinal o seu diagnstico e o projeto que elabora a partir dele em muito se apoiaro em acordos, convenes e leis realizadas durante o rosismo. Halperin Donghi j escreveu sobre a valorizao por Sarmiento de uma red de intereses consolidados por la moderada prosperidad alcanzada gracias a la dura paz que Rosas impuso al pas (HALPERIN DONGHI 2005, p. 45). Argirpolis parece corroborar tal raciocnio, pois valoriza e quer expandir a paz interna e externa; e nesta obra Rosas utilizando expresses da autoria do prprio Donghi aparece j no mais como o monstro demonaco do discurso de Sarmiento em anos anteriores, mas sim com uma sobrevivncia a ser superada pela via da institucionalizao. O discurso em defesa da urgncia de uma constituio e o fulgor institucionalista que perpassam toda a narrativa de Argirpolis so em larga medida tributrias quelas redefinies que se iniciam em Viajes. a partir dessa tenso que marca a crise do modelo gentico de nacionalidade que emanaba de la simultnea necesidad e imposibilidad de dar expresin a un curso histrico que no parecera ceirse a ningn orden racional, que desafiara las leyes que presiden el desarrollo de las sociedades (PALTI 2009, p. 28) e de toda a

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ressignificao semntica no seu discurso, nos anos seguintes publicao de Facundo, que ele ir construir a crtica ao rosismo em Argirpolis. Assim, muito mais que buscar como na primeira obra a explicao gentica da barbrie e de seus artfices e tentar resolver o enigma do rosismo como nica forma de vislumbrar a sua destruio, Sarmiento se preocupar naquela segunda com a ao ou seja em propor meios que trouxessem em definitivo a possibilidade de se construir uma civilizao argentina. Analisaremos adiante parte dessas tores conceituais que ocorreram no seu discurso e que so fundamentais no s para esclarecer essa mudana na maneira de perceber Rosas e o rosismo, como tambm, principalmente, para compreender o processo atravs do qual a concepo histrica de Sarmiento passou a abranger um sentido de futuro utpico, dotado de possibilidades cada vez mais distantes do presente para organizar e civilizar a regio do Prata. Divina Providencia, progresso e os deseos desordenados Para dar conta de reconstruir a histria dessa transformao no discurso de Sarmiento, fundamental analisar como funciona a noo de Providncia em Facundo e o que se altera at chegar a Argirpolis. Apesar do risco de excesso de rigidez intrnseco a esse tipo de formulao til ao que se discute aqui, classificar a viso de Sarmiento na primeira obra como dependente de um forte determinismo natural, enquanto na segunda se eleva drasticamente a importncia da ao racional. Dentre as redefinies que Viajes marca, a expanso do espao para a ao do sujeito, no sentido da construo de um horizonte ideal, passando pela superao da condio hbrida daquele territrio e dos indivduos que o habitam, um aspecto fundamental para entendermos as mudanas na maneira pela qual Sarmiento passar a lidar com a histria. A crise do conceito gentico de nao no supe, por certo, nem um desprezo total desta perspectiva, nem um retorno ao ideal iluminista da nao como um resultado da vontade e ao dos homens. Consideramos aqui, que desde a narrativa de Viajes, Sarmiento realiza no que pode ser considerado um movimento de originalidade um deslocamento da matriz gentica do meio fsico para o homem. A subjetivao do mundo histrico abre espao para que a ao intencional fosse identificada como uma fora determinante para o progresso. Ser assim que o mundo hbrido, onde at ento a barbrie estaria vencendo, passar paulatinamente a ser tratado no discurso de Sarmiento como passvel de ser modificado pela ao racional humana. fundamental para este trabalho ainda que no seja possvel desenvolver o assunto de maneira mais aprofundada ressaltar que a Providncia se manteve como fora atuante no conceito moderno de histria. Os aspectos positivos enxergados por Sarmiento em relao a Rosas desde Facundo, e reforados em Argirpolis, podem ser relacionados ideia hegeliana da astcia da razo. O que Hegel prope em Filosofia da histria que a histria universal resulta das aes humanas responsveis por traduzir o que geral e interior

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para a objetividade concreta do mundo. No entanto, os fins particulares dos homens sempre resultam em algo alm do que foi intencionado; algo que de alguma forma existiria ocultamente nas aes, mas no estaria ao alcance da conscincia da inteno. assim que os homens histricos, ou administradores do esprito universal, que em seus fins particulares e paixes (como sede pelo poder) abrigariam o substancial a vontade do esprito universal atuariam inconscientemente no sentido da realizao do objetivo geral da histria ocidental. O esprito que est mais adiante j constituiria a alma interior de todos os indivduos, e seria tarefa dos grandes homens exteriorizarem este contedo (HEGEL 2005). Aqui, portanto, a ideia da existncia de uma providncia crist no entra em conflito com o princpio do predomnio da razo. Isto porque Hegel percebe a filosofia da histria como um conhecimento conciliador, que precisaria ser capaz de desvendar os desgnios do mundo ou dos caminhos de Deus. A histria do que imediatamente observvel se tornaria histria filosfica somente ao se harmonizar com aqueles desgnios. O mecanismo da astcia da razo, proposto por Hegel e tratado por Lwith como uma expresso racional para a providncia divina (LWITH 1991) um exemplo importante para percebermos a impossibilidade em se descolar totalmente o que se convencionou conceituar filosofia da histria, das concepes providencialistas da histria. Afinal, uma viso simplificadora desse processo pode estabelecer uma simples ruptura, a partir do Renascimento ou do Iluminismo, que teria criado uma concepo de histria livre do elemento providencial; ou seja, exatamente o contrrio do que se procura mostrar aqui, j que estamos considerando que o discurso de Sarmiento apresenta esse tipo de tenso entre um providencialismo baseado na f e um conceito de progresso centrado na razo e na perfectibilidade. A hiptese aqui, que a presena da Providncia enfraquece, na mesma proporo em que o espao para a ao se amplia no seu discurso, e isso pode ser percebido ao longo dos anos que separam Facundo de Argirpolis. A ata original de reunio do Saln Literario que Sarmiento recupera no Facundo explicita a crena da Gerao de 37 en el progreso de la humanidad e a sua fe en el porvenir (SARMIENTO 1985, p. 228). O documento se relaciona com o momento caracterstico na histria do conceito de progresso, do qual tratamos anteriormente. Corroborando o que se discute at aqui sobre o processo de racionalizao da Providncia, as reflexes de Reinhart Koselleck so extremamente teis para dar conta da tarefa de investigar as continuidades e descontinuidades, entre uma concepo de tempo baseada na Providncia e outra caracterstica da modernidade observada pela dinmica constante entre experincia e expectativa. Ao tratar especificamente dos conceitos progresso e declnio, Koselleck desenvolve a tese de que aquele primeiro conceito se torna moderno exatamente quando o seu significado passa a prescindir de contextos naturais e espaciais para ser compreendido. Em outras palavras, o seu raciocnio tem relao com o

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de Lwith, se consideramos que para ele, categorias relacionadas ascenso, durante toda a Antiguidade Clssica, se limitam a conceitos de sucesso, e no mximo, conceitos de oposio, verificados, por exemplo, na descrio cclica, e presa a metforas biolgicas, de formas de governo. Agora, se Lwith refora a dependncia mantida pelas concepes modernas de tempo histrico com relao concepo crist, Koselleck marca que esta ltima, ainda que de fato abra um novo horizonte de futuro inegavelmente fundamental filosofia da histria o restringe a realizao de um Reino de Deus que se realizaria apenas aps o fim da histria. Logo, no tempo histrico do mundo, nada de fundamentalmente novo poderia ocorrer; os dois mundos, o de Deus e o secular, estariam antes de qualquer coisa separados, e assim que entendemos a formulao de Koselleck sobre esses dois tempos assimtricos: Spiritual progress and the decline of the world were to this extent correlational concepts that obstructed the interpretation of the earthly future in progressive terms (KOSELLECK 2002, p. 225). At o incio dos tempos modernos, o termo profecia ligado esfera religiosa foi substitudo pelo termo mundano progresso. O crescente domnio do mundo natural pelo homem, relacionado ao uso autnomo da razo, lanou uma tambm crescente interpretao do futuro, possibilitando que um nico termo passasse a condensar uma srie de fenmenos caractersticos da modernidade; nas palavras de Koselleck, the experience of a new time condensed into a word (KOSELLECK 2002, p. 226). Koselleck chama a ateno para alguns aspectos fundamentais na formao desse conceito. A desnaturalizao das metforas de idades seria um deles. Da antiguidade at o incio da modernidade, a metfora biolgica, de um mundo que conforme avana no tempo, estaria caminhando para o seu fim, era predominante. Somente a partir da dissipao dessa noo de declnio que durante o sculo XVIII foi sendo cada vez mais compreendido como uma exceo no constante desenvolvimento da humanidade passaria a ser possvel um sentido de progresso que apontasse para um futuro realmente aberto. Ao lado desse primeiro aspecto, Koselleck discorre tambm sobre a temporalizao, atravs da qual os objetivos a serem atingidos pela ao do aperfeioamento passam a fazer parte da performance da histria humana. A palavra perfection, que implica numa ideia de objetivo, meta lentamente substituda por perfectionnement, um termo que remete a uma noo de um processo, de um movimento. Este o momento ao qual corresponderia, por exemplo, a j citada Filosofia da histria de Hegel, que traz a expresso astcia da razo; o momento em que The experience of the past and the expectation of the future moved apart; they were progressively dismantled, and this difference was finally conceptualized by a common word, progress(KOSELLECK 2002, p. 228). Um ltimo aspecto que abordaremos aqui a respeito deste conceito, tem a ver exatamente com a temporalizao da histria e com a expanso do horizonte de expectativas. Koselleck faz a ressalva de que o conceito de

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progresso surge apenas em fins do sculo XVIII. Antes disso, por exemplo, o termo ainda nem existia no caso alemo, por exemplo, enquanto na Frana e na Inglaterra, o seu uso ainda era muito mais comum na forma plural. Kant apontado pelo autor como o responsvel por inaugurar uma multiplicidade de sentidos, seja do campo cientfico, tecnolgico, ou industrial, somados queles significados oriundos da moralidade social e at mesmo da totalidade da histria, todos dentro de um mesmo conceito comum; um coletivo singular:
It lies together numerous experiences into a single term. It is one of those collective singulars (they abruptly increased toward the end of the eighteenth century) that condense ever more complex experiences on a higher level of abstraction. In terms of etymology, this involved a process corresponding to the French Revolution in politics and to a world commerce and the Industrial Revolution in economics in a way that still has to be investigated (KOSELLECK 2002, p. 229).

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Seguindo a argumentao de Koselleck, possvel afirmar que o coletivo singular progresso, desde a nova concepo de tempo inaugurada pela modernidade, passava a trazer um sentido voltado para a universalizao de progressos anteriormente entendidos como restritos a campos especficos dentro das narrativas histricas. Esse processo continua com um segundo momento, no qual uma dimenso de movimento tambm se agrega ao conceito, com o progresso se tornando ele mesmo um agente histrico e totalizador. Por ltimo, adquire um vis de certa forma autossuficiente e autoexplicativo, quando passa a significar progress purely and simply, e a orientar o curso evolutivo da histria da humanidade, at se impor como indispensvel ao vocabulrio poltico dos mais variados grupos polticos durante o sculo XIX. Neste ponto, de muito valor a chave para a qual chama a ateno o historiador Fabio Wasserman, de que os homens da Gerao de 1837 consideravam todos os progressos da humanidade inter-relacionados como parte de un nico proceso civilizatorio (WASSERMAN 2008, p. 171). Assim, a ainda inacabada Revoluo de Maio estaria inscrita em um processo mais amplo de transformao mundial, como parte do destino possvel atravs de certa inspirao da Providncia, mas, sobretudo voltado para um futuro comum aos povos, que deveria ser garantido pela ao daquela gerao, que se autodefinia revolucionria. Ainda assim, no deve ser surpreendente a constatao de que seja relativamente fcil observar a permanncia de uma viso predominantemente providencialista no discurso de Sarmiento em Facundo, por exemplo, no reconhecimento de virtudes do rosismo; pois seguindo esta concepo a rigor, chega-se a concluso de que Rosas teria feito o bem mesmo sem sab-lo. Esse parece ser tambm o raciocnio de Oscar Tern, quando afirma que
Esa providencia h operado para que el mismo Rosas, independientemente de sus deseos, haya realizado acciones por las cuales en la Repblica

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Argirpolis e as mudanas na concepo histrica de Domingo Faustino Sarmiento Argentina no todo es vaco, desierto, sino que hay un comienzo de institucionalidad poltica imprescindible para la construccin de una nacin (TERN 2009, p. 85).

O progresso teria ocorrido, ainda que Rosas no tivesse trabalhado efetivamente para isso, ou intencionado promov-lo. Nesse mesmo sentido pode-se entender a afirmao feita no Facundo, de que
no se vaya a crer que Rosas no ha conseguido hacer progresar la Repblica que despedaza, no; es un grande y poderoso instrumento de la Providencia que realiza todo lo que al porvenir de la patria interesa (SARMIENTO 1985, p. 234).

A astcia da razo e a perfectibilidade se manifestam no discurso de Sarmiento sobre Rosas e Quiroga; pois ainda que o seu juzo quanto ao papel desses caudilhos na histria argentina se mantenha sempre negativo, ele no nega que a ao daqueles princpios seja uma constante. Pode-se perceber na continuidade desses elementos, caracterstico das continuidades do providencialismo no seu conceito de progresso, uma explicao plausvel para que salte frente no seu discurso em Facundo, ainda que de maneira abrupta e paradoxal, essa crena numa civilizao que se alimenta de progressos apresentados ao menos na maior parte da narrativa como no definitivos. Vimos anteriormente concordando neste ponto com o argumento de Elas Palti que no Facundo, o providencialismo aparece de maneira problemtica, pois o seu discurso traz um apelo pela superao da barbrie, apesar desta ser um resultado quase que inexorvel conforme a prpria narrativa. Naquela obra, Sarmiento tratava o meio natural como o grande eixo do processo histrico, restringindo-o a uma circularidade que operaria como um empecilho para os progressos substanciais; tambm era evidente a obsesso por alocar rigidamente os diversos personagens e fenmenos narrados dentro de um dos dois universos de sentido: a civilizao ou a barbrie, sem estabelecer um carter de evoluo com um tempo prprio e um fim especfico e superior, ou seja, um telos capaz de oferecer uma dimenso temporal maior quela histria. Tal ausncia ntida na sequncia que se inicia com Quiroga, chega Paz e termina com Rosas, sem um vencedor definitivo ou uma explicao minimante racional e coerente com a histria que o prprio Sarmiento constri de como se daria a vitria da civilizao. O que ocorre nas obras posteriores que essa tenso passa a ser menos problemtica na medida em que Sarmiento constri em seu discurso um telos mais definido e aumenta a nfase e a confiana na possibilidade deste ser alcanado; o seu esforo passa a ser localizar cada um deles dentro de uma sequncia que passa a comportar distintos patamares civilizatrios. A impresso a de que um progresso efetivo rumo civilizao s se torna possvel em seu discurso quando ocorre a temporalizao da luta entre civilizao e a barbrie, que o que primeiramente se detecta a partir de Viajes, e ir se manifestar, de formas distintas em Recuerdos de Provincia e Argirpolis.

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Em Argirpolis, em funo dessa mesma temporalizao, os progressos almejados sero substitudos por meios para o progresso, a serem alcanados dentro de um processo civilizatrio pontuado por uma Constituio. O diagnstico de Sarmiento bastante claro neste sentido:
Con un continente inmenso y una poblacin escasa; con ros navegables, sin naves, ni el hbito de navegarlos; con una tierra frtil y sin ciencia para cultivarla; con ciudades en el interior sin comunicacin fcil con los puertos; con un pueblo habituado a los usos y necesidades de la vida civilizada y sin industria para satisfacerlos. Dados estos antecedentes, cuya verdad nadie pone en duda, el tiempo por s solo no puede producir una mejora de situacin sensible; porque no hay progreso sino donde hay rudimentos que desenvolver, como ciencia, industria etctera. La independencia conquistada no poda ser un bien sino a condicin de darnos libertad para corregir los defectos que haba negado la colonizacin; la independencia, para perpetuar el mal existente, podra traer por consecuencia la destruccin de lo que exista, por la pereza y las pasiones desencadenadas (SARMIENTO 2011, p. 88).

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Argirpolis traz, sob uma modalidade distinta, o mesmo Sarmiento heri e grande homem da civilizao j bastante estudado pela historiografia em Recuerdos. A diferena importantssima para este trabalho que aqui ele se mostra j propondo um esboo constitucional, se colocando definitivamente como mais prximo da razo e dos ideais de progresso e civilizao que Facundo, Paz ou Rosas. O que sintetizaria mais todo este processo de redefinies conceituais que ter como resultado uma abertura do espao para a ao e uma possibilidade real da civilizao capaz de construir a nao do que a elaborao de uma Constituio? E, para Sarmiento, que homem melhor que ele prprio hbrido evoludo, equilbrio perfeito entre o patriotismo e o clculo racional para arquitetar e comandar essa marcha? H um trecho de Argirpolis em que aparece claramente uma concepo de progresso ainda muito vinculada ao providencialismo. Trata-se da discusso que Sarmiento faz sobre o contexto conflituoso da regio do Prata, quando pondera sobre a influncia dos erros cometidos pelos rioplatenses como fundamentais para se entender aquela situao de conflito perene. L, ainda que a sua anlise oferea algum espao para a ao humana com vista a um telos, evidente a presena da Providncia como uma fora to real, quanto importante:
No maldigamos de la Providencia, que dispone y dirige los acontecimientos humanos. Deploremos nuestros propios extravos, que han concitado contra nosotros tantos intereses y tantas pasiones; pero antes de entregarnos al desaliento, busquemos el medio de conciliar nuestra dignidad nacional con los intereses de los dems, y sacar del mal mismo de que somos vctimas el remedio que ha de estorbar en lo sucesivo la repeticin de iguales calamidades. Acaso la Providencia ha querido favorecernos, poniendo lmites forzosos a nuestros deseos desordenados, y ligando de tal manera intereses diversos, que de la solucin que las circunstancias del momento exigen resulte la prosperidad de los Estados del Ro de la Plata y la libertad de los pueblos que los forman (SARMIENTO 2011, p. 30).

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Esse fragmento aponta precisamente para a tenso existente entre a permanncia do significado de Providncia como uma fora responsvel por avanos revelia da irracionalidade que reinava nas decises dos governos da regio, e dos erros que Sarmiento percebe no trato das questes internacionais pelo governo de Rosas e um chamado a ao que enxerga possibilidades tpicas de um conceito de progresso com claro sentido de futuro em aberto. A dinmica dessa tenso que existe no s no fragmento citado acima, como tambm em toda a argumentao de Sarmiento sobre os deseos desordenados revela uma mudana importante de sentido em seu discurso. Isto porque, se por um lado a apario desses deseos uma formulao que expressa na filosofia da histria de Sarmiento, a continuidade da coexistncia de uma fora providencial junto outra crente em um futuro a ser construdo; por outro, se considerado o percurso entre Facundo e Argirpolis, h um aspecto de ruptura evidenciado justamente na perda de espao do providencialismo em favor de um discurso que enfatiza mais a possibilidade e necessidade at da ao civilizadora rumo a um futuro civilizado. Rompendo com o aspecto circular e determinista de tempo, ainda presente em Facundo, Argirpolis d continuidade a expanso da perspectiva de ao, sob a forma de um telos definido conforme j se observava em Recuerdos agora nos moldes de um projeto explcito para ordenar e civilizar. A formulao deseos desordenados implica basicamente no reconhecimento de Sarmiento da necessidade de que os homens agissem para solucionar as circunstncias de momento de uma maneira mais decisiva para a promoo da civilizao. Os deseos desordenados dos governos da regio do Prata aparecem como elementos que estariam fora do parmetro civilizacional definido em Argirpolis. Seguindo o que vimos at aqui, esses elementos nocivos civilizao foram tratados por Sarmiento como intrnsecos ao progresso, que, movido por uma lei universal, teria garantido a possibilidade da promoo da civilizao mesmo nos momentos de maior repdio a Rosas e ao rosismo. Sarmiento parte da noo exposta de que haveria uma interdependncia entre as repblicas da regio do Prata e esta, mesmo que no desejada pelas partes, favoreceria, na prtica, Confederao Argentina, assim como era cmoda ao encarregado das relaes exteriores. A soluo proposta no sentido de introduzir o projeto da criao de uma federao7 que associasse o Uruguai e o Paraguai Repblica Argentina, e fosse capaz de romper com a condio de independncia ilusria, responsvel em larga medida pela desigualdade entre aquelas repblicas. Se antes propunha a extirpao de Rosas do poder, agora Sarmiento prope o fim da prpria Confederao Argentina, que permitiria al poder provisional, pero terrible e ilimitado, de que est investido el encargo de las relaciones exteriores(SARMIENTO 2011, p. 33).

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A inspirao decorrente dos norte-americanos evidente at no nome escolhido como exemplo, Estados Unidos de la Amrica de Sur (SARMIENTO 2011, p. 33).
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A transao que ele prope seria realizada atravs de um pacto de unio e federao. Se o exame da situao de fato mostra un caos de confusin y de desastres, seria tarefa de um congresso geral harmonizar o desequilbrio existente, elaborando uma constituio que respeitasse os interesses comerciais e a liberdade poltica das partes contratantes. Derivando da vontade do povo e sendo reconhecida pela maioria a exemplo do que ocorreu nos Estados Unidos seria dever dos outros governos reconhec-la. Do contrrio, o uso da violncia seria perfeitamente legtimo. Sarmiento alerta para o risco de que o encarregado provisrio apresentasse obstculos cessao do poder que ele exercia, pues aunque provisorio, es tan extenso e ilimitado, como no sera si fuese duradero y regular(SARMIENTO 2011, p. 36) repetindo a ironia que j havia marcado o tom do captulo Gobierno Unitario no Facundo. Tal postura iria totalmente contra os propsitos do coronel Dorrego ao solicitar o encargo provisrio e significaria a continuidade da usurpao do poder. Relembremos que a denncia desta ilegitimidade o que, conforme vimos, est no cerne da sua crtica ao rosismo em Argirpolis e a partir dela que ele constri o diagnstico que aponta para debilidade institucional da Confederao Argentina. A expresso deseos desordenados, mal do qual sofreriam a confederao e as repblicas vizinhas do Uruguai e Paraguai, deve ser ressaltada porque traz consigo uma dupla problemtica: indica a crena de Sarmiento num caminho minimamente universal rumo civilizao1 cuja ordem e normalidade estariam comprometidas; como tambm aponta para a necessidade da ordenao deste caminho, atravs da institucionalizao das relaes internas e externas da confederao, no sentido de trazer a pronta pacificao do Rio da Prata e a sua organizao definitiva baseada numa Constituio. A presena em seu discurso de uma expectativa pela ao institucionalizada, que acreditava ser capaz de ordenar os conflitos e as paixes, se relaciona certamente com a redefinio da sua maneira de pensar e narrar a histria. Percebe-se, por exemplo, que o sentido de Providncia, ainda que permanea presente em Argirpolis associado lei de desenvolvimento contnuo, perde parte da sua fora na medida em que aumenta o espao para a ao humana. Trata-se de um movimento que se repete ao analisarmos conceitos que tambm mantm em suas cargas semnticas o sentido de futuro oferecido pelo providencialismo como progresso, revoluo e civilizao mas que lentamente sofrem mudanas conceptuais que tem em comum retomando o ponto de maneira sinttica um carter de afirmao qualitativa deste futuro como um espao aberto e suscetvel de ser alterado pela ao humana. No uso de todos esses conceitos por Sarmiento e pelos outros intelectuais da sua gerao, verifica-se um alargamento do horizonte de expectativas, expresso na possibilidade

Ainda que, conforme o paradigma historicista da gerao romntica, Sarmiento acreditasse que as caractersticas da civilizao projetada devessem ser necessariamente balizadas pelas particularidades locais.
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e mais que isso, na necessidade de que os homens letrados agissem para ordenar os desejos e, consequentemente, os rumos da incipiente nao argentina de forma a posicion-la nos mesmos trilhos das civilizaes europeias. So essas redefinies que tornam possveis, em Argirpolis, a identificao dos deseos desordenados e a proposio de solues para orden-los. Referncias bibliogrficas HALPERIN DONGHI, Tulio.Una nacin para el desierto argentino. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005. HEGEL. G. W. F. Filosofia da histria. Braslia: Ed. da Universidade de Braslia, 2005. KOSELLECK, Reinhart. The practice of conceptual history. Stanford: Stanford University Press, 2002. LWITH, Karl. O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1991. MYERS, Jorge. La revolucin en las ideas: la generacin romntica de 1837 en la cultura y en la poltica argentinas. In: GOLDMAN, Noem (org.). Nueva historia argentina - Revolucin, repblica, confederacin: 1806-1852. Buenos Aires: Sudamericana, 2005, p. 381-445. _____. Lngua, histria e poltica na identidade argentina, 1840- 1880. In: PAMPLONA, M. A.; DOYLE, D. (orgs.). Nacionalismo no Novo Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 179 -212. PALTI, Elas. El momento romntico: nacin, historia y lenguajes polticos en la Argentina del siglo XIX. Buenos Aires: Eudeba, 2009. _____. La nacin como problema: los historiadores y la cuestin nacional. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003. RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2004. SARMIENTO, Domingo Faustino. Argirpolis. Disponvel em www.elaleph.com. Acesso em: 16 de ago. 2011. _____. Facundo. 2. ed. Barcelona: Biblioteca Ayacucho, 1985. _____. Facundo: civilizao e barbrie. Petrpolis: Editora Vozes, 1996. _____. Viajes por Europa, frica y Amrica: 1845-1847.Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Lima; Guatemala; San Jos de Costa Rica; Santiago do Chile: ALLCA XX, 1997. TERN, Oscar. Historia de las ideas en la Argentina: diez lecciones iniciales, 1810-1980. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2009. TERNAVASIO, Marcela. Historia de la Argentina, 1806-1852. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2009.

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Mitre e a edificao de um patrimnio historiogrfico argentino


Mitre and the building of an argentinean historiographical heritage
Jos Alves de Freitas Neto Professor adjunto Universidade Estadual de Campinas jafneto@uol.com.br Rua Cora Coralina, s/n Cidade Universitria Zeferino Vaz 13083-970 Campinas SP Brasil

Resumo
O artigo analisa o trabalho histrico de Bartolom Mitre na Argentina da segunda metade do sculo XX. So apresentadas as polmicas em torno da escrita da histria, o debate em torno do rigor erudito, a composio do acervo documental e alguns temas enunciados em suas obras principais, a Historia de Belgrano y de la independencia argentina (1887) e a Historia de San Martin y de la emancipacin sudamericana (1888). Nesse processo, busca-se abordar as relaes entre poltica e histria, assim como elementos que justificam a presena de Mitre no centro do debate historiogrfico argentino, as contradies e paradoxos que o historiador sinaliza, assim como sua condio de patrimnio da cultura historiogrfica platina.

Palavras-chave
Cultura historiogrfica; Histria poltica; Argentina.

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Abstract
This article analyses the historical work of Bartolom Mitre from Argentina on the second half of XX century. This study presents controversial issues about his writing way of history, the erudite rigor, the documentary collection composition and some themes enunciated on his most important works, such as Historia de Belgrano y de La independencia argentina (1887) and Historia de San Martin y de La emacipacin sudamericana (1888). In this process there is an aim for broaching the relations between Politics and History, as well the reasons which justify his presence in the center of the Argentinean historiographical debate, his contradictions and paradoxes which he made statements, additionally his condition of a particular person who belongs to Platine historiographical culture.

Keywords
Historiographical culture; Political history; Argentina.

Enviado em: 16/7/2011 Aprovado em: 19/10/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 74-89

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As frequentes crticas historiografia vigente no sculo XIX revelam mais sobre o potencial das fundamentaes tericas, pressupostos polticos e domnios metodolgicos que marcaram a construo daqueles discursos do que os equvocos e juzos atribudos em tempos posteriores. As obras fundacionais de um modelo histrico-cientfico que emergiram em diferentes localidades e que se apresentavam como uma tarefa cvico-nacional converteram-se em verdadeiros patrimnios da cultura historiogrfica oitocentista. As dinmicas do conhecimento histrico em suas sucessivas tendncias e propostas fazem com que reconheamos grandes distncias em relao aos textos do sculo XIX. A contnua e necessria reviso de fundamentos e pressupostos tericos, originadas tanto pelas crticas realizadas pelos historiadores como pelas contribuies recebidas de outras reas, no apagam alguns princpios estabelecidos pela historiografia do sculo XIX. Conceitos centrais como verdade, intencionalidades e disputas polticas, dentre outros, alimentaram os discursos produzidos por geraes de historiadores que, de alguma maneira, contriburam para que verdadeiros monumentos historiogrficos fossem constitudos nas origens dos Estados contemporneos. Na Argentina, os textos de Bartolom Mitre (1821-1906) ocupam esse lugar monumental. O objetivo deste artigo discutir como a obra de Mitre ocupa a centralidade no debate historiogrfico argentino oitocentista a partir de dois fundamentos que se entrelaam: os temas escolhidos pelo autor em suas narrativas histricas e a operao de escrita da histria em seus aspectos terico-metodolgicos. Com isso, no se pretende potencializar a narrativa mitreana como ao modelar, mas discutir aspectos de sua historicidade e de sua perpetuao que ultrapassem a crtica a um modo de escrita problematizado por historiadores.1 No trabalho sobre a historiografia argentina, escrito por Nora Pagano e Fernando Devoto, os autores afirmam o lugar central de Mitre entre tantos memorialistas, viajantes, ensastas e todo tipo de gente que se dedicou a alguma abordagem do passado. Trata-se, segundo eles, de uma escolha convencional e no arbitrria, pois Mitre tido como o primeiro que produziu obras histricas em seu sentido mais estrito, incluindo uma convergncia entre esquemas gerais de interpretao do passado e uma srie de instrumentos para operar com os vestgios deixados ao longo dos tempos (DEVOTO; PAGANO 2009, p. 8-10). Mitre, um homem com intensa participao na vida poltica portenha e com produo vasta, tinha erudio e linguagens que permitem localiz-lo em

O grande nmero de estudos dedicados a Mitre, em diferentes vertentes, pode ser utilizado como argumento que embasa a centralidade do autor no debate argentino. O propsito do artigo, reitero, observar a edificao de um patrimnio argumentativo, como se observa na sequncia do texto. Desta forma, algumas indicaes importantes de trabalhos recentes, mas que no so problematizados no presente texto pelo escopo do trabalho e pela limitao de pginas, oferecem pistas para pensar a trama historiogrfica que enreda a figura de Bartolom Mitre. Dentre as pesquisas recentes destaco a anlise de Fernando Devoto (2008), que entrelaa estudos comparativos entre Mitre, Bauz e Varnhagen, considerando a representatividade dos autores nos estudos sobre as origens da Argentina, Uruguai e Brasil; o trabalho de Fabio Wasserman (2008) que debate, num sentido mais amplo, a formulao do conhecimento histrico, suas condies de produo, para alm das polmicas relacionadas aos temas apresentados na obra da historiografia argentina do perodo; a pesquisa desenvolvida por Alejandro Eujanin que discute sobre a profissionalizao da historiografia argentina e os debates com outros polemistas que ajudaram a marcar a crtica historiogrfica daquele pas.
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diferentes gneros de escrita. Mas na escrita da histria que se reconhece um dos seus traos mais distintivos: no apenas a histria uma arma na luta poltica, como suas operaes de escrita devem ser compreendidas como elemento central na legitimao do que teria sido o passado e as explicaes oferecidas no momento que ele escrevia. Vislumbra-se na obra mitreana a organizao de uma narrativa total e suas sequncias que abarcam temporalidades amplas que se estendem desde os povos pr-colombianos at o seu tempo. Ao estabelecer esse modo de escrita, como historiador, ele estabelece os feitos, as explicaes plausveis e uma interpretao global subordinada a uma concepo progressiva, que se ampara numa abordagem considerada, poca, consistente. A heterogeneidade dos processos estava subordinada a uma proposta de narrativa que se integra s lgicas que a tradio poltica liberal portenha queria estabelecer para a nao em formao. As multiplicidades so levadas a uma forma de sntese que auxilia a produo de marcos cronolgicos (colonizao, revoluo, anarquia, governo Rosas, organizao nacional) e articulaes em torno de temas que se tornaram centrais, como a nfase na histria poltica e a concepo de uma histria feita a partir de biografias de grandes personagens, como na Galera de Celebridades Argentinas (1857) e nas obras mais detalhadas como a Historia de Belgrano y de la independencia argentina (com quadro edies revistas 1857, 1859, 1876/7, sendo a definitiva de 1887) e a Historia de San Martin y de la emancipacin sudamericana (1888). Quando um argumento constitui-se num patrimnio... A obra histrica de Bartolom Mitre definidora de um conjunto de argumentos que marcaram a historiografia argentina da segunda metade do sculo XIX e adentrou os primeiros anos do sculo XX. Ao esboar tradies que se legitimaram nos campos poltico e social, criou-se uma forma de narrar os acontecimentos argentinos a partir de um rigor metodolgico que outras obras, mesmo tendo maior amplitude e divulgao, no possuem o mesmo paralelo para a tradio historiogrfica argentina.2 A produo historiogrfica proposta por Mitre inclua uma abordagem rigorosa sobre as fontes documentais e se diferenciava de relatos orais e de apelos tradio. O argumento da comprovao histrica instaurava-se como um verdadeiro monumento que poderia elucidar e decifrar o passado, por meio dos registros deixados por antepassados e se distanciava da tradio ensastica

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Pensar e interpretar o passado, buscar explicaes e relaes que pudessem decifrar os problemas da sociedade argentina no sculo XIX foi um ofcio ao qual muitos se dedicaram. Dentre os quais, Domingo Faustino Sarmiento e seu clssico Facundo: civilizao e barbrie (1845) que referncia na tradio ensastica latino-americana, como observou Carlos Altamirano. Digamos ms: lemos con la perspectiva del tiempo transcurrido, muchos de los textos que nacieron de ese nuevo espritu cientfico pueden ser colocados en el anaquel de los ensayos de interpretacin de la realidad de nuestros pases que inaugur en gran estilo el Facundo de Sarmiento. En otras palabras, pueden ser ledos como sus grandes ancestros, es decir, tambin como textos de la imaginacin social y poltica de las elites intelectuales. de, de forma extraordinariamente reconhecida na cultura letrada daquele pas (ALTAMIRANO 2005, p. 24).
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ou literria, representada por prceres da chamada Gerao de 1837, que inclua o prprio Sarmiento, Juan Bautista Alberdi e Estebn Echeverra, dentre outros escritores. O problema em tal abordagem, como se depreende, que se cristalizam alguns textos cannicos, como fontes histricas, que se tornaram verdadeiros patrimnios, que enquanto tais e numa viso antiga, rememoram certas tradies e processos, mas que tambm podem ser vistos de forma reverenciada por aquilo que supostamente significaram e, de certa forma, interditam uma abordagem crtica. A prpria produo histrica valorizada daqueles que registraram seus esforos e que, de alguma maneira, encobriram prticas sociais coletivas em meio conformao da histria ptria que estava sendo erigida sobre os escombros do antigo vice-reino do Rio da Prata, nas dcadas de 1850 a 1880. Para no transformar Mitre em um ato fundacional da historiografia argentina sem contestao, faz-se necessrio registrar as polmicas e embates surgidos poca. As idas e vindas da poltica local, qual Mitre estava profundamente envolvido, permitiram que o debate sobre o passado e os mtodos da produo deste saber, ocupasse um lugar relevante na Argentina da segunda metade do sculo XIX. As contradies entre as elites ilustradas e suas vinculaes com as tradies e legados histricos oferecia uma matriz epistmica no interior do debate historiogrfico e, de certa forma, contribuiu para tonar a nao uma realidade autoevidente (PALTI 2009, p. 93). A principal polmica sobre as origens da histria protagonizada por Mitre foi com Vicente Fidel Lpez (1815-1903), entre 1881 e 1882. No trabalho de Roberto Madero ficam evidenciadas as tenses do que significava escrever a histria. Mitre propunha uma ordem objetiva que contemplasse os mandamentos da natureza, da razo e do ideal, buscando um conhecimento experimental a partir dos modelos das cincias fsicas. Para ele seria possvel, mediante os documentos recolhidos, buscar uma totalidade evidente e necessria, a verdade e o bem (MADERO 2001, p. 42). De forma mais enftica, Mitre afirmava que a investigao do historiador devia constituir uma crnica dos sucessos passados, no como uma encarnao de uma capacidade adivinhatria ou intuitiva do historiador, mas como um produto do trabalho de comprovao (MADERO 2001, p. 43). Fidel Lpez, por sua vez, passou para a tradio historiogrfica chamada erudita ou cientfica e representada por Mitre, como um oponente que expressaria um jogo simplificador, com sentimento, paixo e subjetividade, um modelo filosfico (DEVOTO; PAGANO 2009, p. 16). Nesse jogo de dualidades supostamente definidas, Mitre representaria o futuro e o modelo de uma histria que tem o seu encontro com a modernidade; Lpez, a expresso arcaica da tradio. O embate entre os dois eruditos, ocorrido pelas pginas dos jornais, levou a mtuas acusaes de imprecises sobre os feitos histricos. As respostas de Mitre eram sempre acompanhadas do argumento de que em sua histria no h um nico episdio que no pudesse ser documentado; para Lpez, por sua vez,

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Mitre e a edificao de um patrimnio historiogrfico argentino os nossos arquivos no contm verdadeiros segredos, nem encerram nenhum problema histrico ou social a ser resolvido; contm, quando muito, nfimos ou curiosos detalhes sobre incidentes pessoais que em nada podem mudar a noo viva e geral que temos de nossa recente histria e de nossa tradio de ontem (MADERO 2001, p. 24).

A discusso do mtodo poderia parecer menos relevante se no considerarmos que era um exerccio de consolidao de qual histria seria legtima e verdadeira e, dessa forma, silenciava opositores e relacionava temas e ensinamentos que conferiam autoridade ao relato histrico. O relato de Mitre, que em 1854 fundou o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio da Prata, foi editado e considerado ideal por geraes do incio do sculo XX,3 pois com ele triunfaram a estratgia de que a cincia o nico modo possvel de se conhecer, e a nao era o nico objeto da memria. Ao propor uma histria cientfica, Mitre abriu caminho para uma tradio que inclui a histria das ideias e a histria heroica. Ao partir das biografias como um elemento fundante de um modo de narrar, como o fez na Historia de Belgrano, o autor entrelaa biografia e grandes acontecimentos: la historia contempornea servir de fondo a la figura principal del cuadro, y em otros aparecer confundida entre las grandes masas o perdindose em la penumbra del grande escenario (MITRE 1971, p. 56). Identificar as operaes e recuperar o calor da disputa em torno do passado a ser escrito foi objeto de importantes historiadores desde o incio do sculo XX. Destacam-se na historiografia argentina sobre o embate, as obras de Ricardo Rojas (1916), de Rmulo Carbia (1925), de Jos Luis Romero (1943), Tulio Halperin Donghi (1980) e os trabalhos mais recentes dos citados Nora Pagano, Fernando Devoto, Roberto Madero e Elas J. Palti. Porm, mais do que fazer um inventrio das diferenas entre Mitre e Fidel Lpez, possvel perceber as vinculaes entre os contendores e, porque a obra de Mitre sobressaiu-se num primeiro instante. Ambos tinham a preocupao em avaliar o passado e identificar legados, mas os modos de faz-lo se distinguiam e as polmicas tomaram ares de divises irreversveis. Como afirma Elias J. Palti, as duas perspectivas no eram to dspares, pois nem Lpez era alheio ao rigor heurstico, nem Mitre carecia de uma dimenso filosfica (PALTI 2009, p. 95). O ponto que nos interessa retomar sobre o argumento historiogrfico mitreano que se converte em algo intocvel, que se patrimonializa, relaciona-se aos temas que compem o argumento de suas obras. A avaliao do passado colonial e o estabelecimento de algum grau de previsibilidade em meio s incertezas polticas da chamada organizao nacional so alguns dos pontos expostos por Mitre com grande domnio documental e operacional de escrita histrica. As tramas da histria argentina so expostas como referncias que

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A Nueva Escuela Histrica (NEH) surgiu na segunda dcada do sculo XX tendo entre suas principais inspiraes as consideraes metodolgicas de Mitre. Dentre os integrantes do grupo, embora com diferenas entre eles, destacavam-se Ricardo Levene, Rmulo Carbia e Emilio Ravignani (DEVOTO; PAGANO 2009, p. 140).
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devem ser permanentemente discutidas e que, de alguma forma, se solidificaram como algo a ser conservado, a despeito de terem ou no pertinncia em relao ao que originalmente significaram. a prpria herana em dilogo com o XIX e repetida em vrios momentos do sculo XX como a matriz fundante intocvel. A formao do acervo do historiador Mitre: livros e documentos As referncias sobre o rigor historiogrfico devem ser relacionadas a outro aspecto importante para o reconhecimento de Mitre como grande historiador: a sua relao com as fontes. A advertncia inicial na Historia de Belgrano de que no h feito que no possa ser comprovado por documentos em seu relato, instiga-nos a observar minimamente a composio do acervo documental e bibliogrfico de Mitre. As correspondncias com amigos e diplomatas em outros pases da Amrica do Sul, nos Estados Unidos e na Europa, indicam um dado pouco debatido no trabalho de Mitre, mas que se relaciona com a autoridade que seu relato adquiriu na ltima metade do sculo XIX: a coleo de documentos que Mitre teve acesso. Para Mitre dois aspectos interligados deveriam estar presentes num trabalho histrico: a investigao a partir de fontes inditas e a relao destes com a bibliografia. Aspectos novos poderiam surgir a partir desta simbiose. Para tanto, ao longo de dcadas, Mitre buscou adquirir documentos e livros em toda parte, sempre com o propsito de conhecer, como um homem das cincias dos Oitocentos, a verdade. Para obter cpias de documentos e acesso a livros sobre a Amrica, Mitre manteve uma intensa correspondncia com personalidades eruditas e alguns arquivos. Dentre as primeiras destacam-se os historiadores chilenos Benjamn Vicua Mackenna e Diego Barros Arana, o uruguaio Andrs Lamas e com o francs Martn de Moussy. Quanto aos arquivos e instituies destacam-se as buscas realizadas por terceiros at o Archivo General de Indias, a Real Academia de la Historia, de Madri e bibliotecas em Madri, Roma, Paris. Alm do contato com colecionadores que circulavam pela Europa. A circulao de documentos, a confiabilidade sobre eles, um tema a parte nesse percurso. Mas desde 1842, ou seja, desde os 21 anos de idade, Mitre comeou a organizar sua biblioteca dividida em quatro grandes temas: histria, cincias e artes, belas letras e viagens (ACADEMIA NACIONAL 1957, p. 207) As primeiras cpias de documentos originais foram obtidas do Archivo General de Indias, em 1859, e referiam-se ao vice-rei Baltasar de Cisneros e aos acontecimentos relativos Revoluo de Maio de 1810. Todo conjunto documental foi base para a fundao do Museu Mitre. De documentos do perodo colonial coligidos sob as ordens de Mitre registram-se, 138 documentos do perodo entre 1514-1603. Os documentos sobre as obras Belgrano e San Martin eram muito mais volumosos: mais de 10 mil manuscritos teriam sido utilizados por Mitre na composio de suas obras mais conhecidas. Trata-se de respeitado conjunto documental que atendia a um duplo papel: permitia conhecer e relatar as histrias, ao mesmo tempo em que inviabilizava a crtica ao trabalho, por

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conta da robustez e qualidade das fontes. Ou ainda, de um patrimnio que se exibe na cultura historiogrfica argentina. A riqueza do material que ele manuseava, as crticas que realizava s suas fontes, os planos de trabalho, as notas explicativas, as correspondncias e a sua biblioteca particular compem um itinerrio que pode ser ordenado para compreender as obras realizadas, seus momentos de escrita, as longas interrupes e at as obras desejadas e nunca realizadas, como a Historia del descubrimiento, conquista y poblacin del Ro de la Plata. A grande obra ausente foi mencionada em carta ao historiador chileno Barros Arana, em 07 de setembro de 1864, e que o perseguiu por mais de uma dcada, como se verifica em outra carta ao mesmo destinatrio em 20 de outubro de 1875. Para Mitre, a conquista do Rio da Prata era a nica que no havia sido escrita sobre as regies principais do domnio espanhol. O motivo, segundo o missivista, que talvez fosse uma histria menos dramtica que a do Mxico, Peru e Chile, mas que mesmo assim era um livro faltante, pois indicaria outro percurso da conquista, aquele que teria se realizado sem o apelo das minas de ouro e prata, mostrando como se ocupou o territrio e se desenvolveram as sociedades e os poderes locais. Nesse projeto haveria uma ideia cara a Mitre e que se propagou na historiografia argentina: a excepcionalidade rio-platense na histria da Amrica do Sul. Para Mitre, havia muitos documentos ignorados por cronistas e que a histria do Rio da Prata, estava por ser feita e refeita conforme indicavam as informaes que ele obteve em suas fontes. A histria, antes do incio do processo de independncia em 1810, estava por ser narrada. Ele tinha a convico de que os documentos indicavam algo distinto do que a crnica realizara. Porm, a obra no foi executada: a seduo em torno da figura de San Martin, as sugestes de amigos e o dever poltico, indicava que a obra sobre o Libertador deveria ser prioritria. Poltica e histria em Mitre Os extensos volumes das Historias de Mitre permitem identificar aspectos que ultrapassam a questo do mtodo da escrita e lana olhar sobre temas importantes. A obra do historiador no permaneceu como patrimnio da cultura argentina apenas por seu rigor, mas insere-se numa gramtica de temas que pretendemos esboar de forma sucinta. Suas posies polticas, inseridas no iderio liberal do sculo XIX, destacam-se no conjunto de sua obra, assim como o otimismo em relao histria sul-americana e ao providencialismo que o justificaria, como observou Halperin Donghi (1987, p. 123). A juno entre as vises poltica e histrica de Mitre parte das tenses que sua obra demonstra e que permite observar a continuidade de algumas polmicas, assim como de seus usos, ao longo do sculo XX. Se Mitre apontado como o historiador rigoroso que comprova e marca o debate a partir de critrios cientficos, como ele pode no ser influenciado diretamente pelas disputas polticas que protagonizava? A Historia de Belgrano, por exemplo, demorou

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trinta anos para encontrar sua verso definitiva, ou seja, sua escrita iniciou-se em campo de batalha e encerrou-se aps Mitre ter ocupado a presidncia da Argentina (1862-1868). A resposta no to simples como aparenta, pois Mitre transita entre esses dois polos, poltica e histria, sem pens-los de forma separada. Uma, a histria, tem um rigor a ser cobrado, cientfica, mas no est desligada das condies de sua prpria produo; a poltica, por sua vez, tem nos feitos passados e nas demandas constitutivas do discurso nacional, uma de suas linguagens. Por isso, a crena romntica de Mitre permite a construo de um largo caminho, no qual o ideal e a realidade vo se encontrar em algum ponto. As vicissitudes da construo do pas, desde o processo de independncia iniciado em 1810, a luta contra o caudilho Juan Manuel de Rosas e a organizao da nao aps a batalha de Pavn, inserem-se numa lgica que fazia sentido para Mitre e sua forma de conceber a histria. O historiador e o poltico, na tessitura mitrista, no seriam figuras opostas, mas um alimentaria o outro, por critrios de autoridade e rigor que supostamente seriam reconhecidos. Em tempos mais recentes, outros historiadores retomam essa vinculao entre o poltico e o historiador. Durante as homenagens ao cinquentenrio da morte de Mitre, em 1956, logo aps a queda de Juan Domingo Pern, o presidente da tradicional Academia Nacional de Historia, Ricardo Levene afirmou que Mitre sobrevive en sus ideas y esta vigencia constituye un legado que ha enriquecido el patrimnio moral argentino, ideas que siguen impulsionando la marcha del pas con su poder irradiante (ACADEMIA NACIONAL 1957, p. 252). Nas palavras de Levene, o esprito de Mitre o daqueles que defendem a unidade poltica do pas e o respeito constitucional, mesmo aps lutas, lgrimas e sangue. Reconhece-se a violncia, mas que o esprito de liberdade dos argentinos era um valor indestrutvel, mesmo que ele se ocultasse em certos perodos da histria do pas. Numa viso mais crtica, mas reconhecendo as vinculaes entre a histria e a poltica, Nicols Shumway observa as escolhas dos biografados por Mitre, como um espelho das caractersticas gloriosas que Mitre atribuiria para si. Mitre se justifica a si mesmo e a suas ambies como pensador-escritor-polticomilitar que aspirava em sua gerao o papel que projetara sobre os predecessores cuidadosamente escolhidos (SHUMWAY 2005, p. 212). Belgrano e San Martin, seus dois principais personagens, representam as foras polticas e militares do predomnio de Buenos Aires sobre o interior. A histria argentina do XIX marcada por um repertrio de conflagraes e de embates que tornavam comuns a ameaa da violncia, da insurgncia anrquica e dos riscos das convulses. As Historias mitreanas so prdigas na reproduo de batalhas, no engenho militar e no domnio que estas deveriam ser enfrentadas para obter a vitria dos ideais que os lderes expressavam. Pensando uma vez mais nas relaes entre o passado que foi vivido e seus usos polticos, podemos identificar uma clivagem posta a servio dos projetos da chamada tradio liberal argentina, que no homognea, mas que est vinculada aos grupos unitrios ao qual Mitre era um dos expoentes. A clivagem

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est na distncia entre os que viveram as histrias das independncias e os que estavam lendo as obras publicadas nos anos 1870-1880. Os vestgios reconstrudos por Mitre, com os cuidados no manuseio da documentao j registrados, serviam para criar a linearidade e transpor para o projeto poltico ps-1862 a tarefa de concluir os iderios de libertao e consolidao da nao argentina, durante a chamada organizao nacional. As ameaas de conflagrao no deixavam de existir, mas eram vistas como uma etapa superada que apenas por deslizes poderia voltar a repetir, pois o trao evolutivoprovidencialista da histria argentina tinha, aps alguns desvios, reencontrado o seu lugar na histria universal. O argumento histrico, em outra perspectiva, usado para criticar a viso de Mitre como um dos artfices da nao. Sob o argumento da necessidade histrica, a violncia da presidncia de Mitre e a represso s provncias so pouco questionadas, segundo Eduardo Luis Duhalde. As leituras das aes de Belgrano para assegurar os limites territoriais so observadas ou mesmo instrumentalizadas como sendo desdobramentos de uma mesma histria, como se os rumos do pas fossem fruto de uma ao alheia vontade dos homens que as produziram, redundando numa espcie de fatalismo (DUHALDE 2005, p. 17). A questo da violncia, tema importante para a historiografia argentina ps-ltima ditadura militar (1976-1983), enaltecida na crtica de Duhalde, pois segundo o historiador, a leitura do consenso liberal em torno de Mitre criou uma conformao entre a histria e a cultura poltica que justificaria o crime praticado pelo Estado, em vrios momentos posteriores. Mesmo que a crtica de Duhalde seja mais por sua leitura poltica do que pelo debate em torno da escrita da histria que estamos analisando, trata-se de reconhecer que h uma cultura historiogrfica, referenciada no legado de Mitre, que se relaciona diretamente com as vises do historiador-militarpresidente. H, na leitura do sculo XIX, e na avaliao que Mitre realizou dos passados mais longnquos, a nfase numa memria predominantemente liberal e o ocultamento de outras possibilidades dentro da tradio argentina. As razes para tal xito no parecem oriundos de um simples rigor ou superioridade metodolgica, mas se entrelaam com outras variveis. Temas das Historias O complemento dos ttulos das duas obras sobre Belgrano e San Martin preciso em seu propsito de indicar os contedos que entrelaam a biografia com a independncia argentina e com a emancipao sul-americana, respectivamente. O tema das independncias o grande mote do sculo XIX para os pases de colonizao hispano-americana. Questes relativas s legitimidades polticas, s formas de organizao, participao de diferentes atores sociais e s disputas em torno do poder se associam a outras como as caractersticas dos povos, heranas que so assimiladas e os aspectos rejeitados e criticados em torno da nova realidade poltica e territorial das Amricas. Com esse conjunto de temas, Mitre dedica-se a escrever as duas grandes histrias.

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Os planos das duas obras seriam suficientes para indicar o modo como Mitre concebeu as obras. Nas reedies da Historia de Belgrano, aps ser criticado, ele no ocultou as imprecises e agregou captulos a fim de dirimir dvidas e, de certa forma, reforar sua interpretao como mais criteriosa e digna de respeito. Na impossibilidade de esgotar os temas e as descries realizadas pelo historiador podemos vislumbrar dois aspectos que nos parecem dignos de nota e elucidativos de sua escrita da histria e da forma como articula documentos e argumentos em torno de algumas premissas. Os dois aspectos destacados so o processo de independncia e seu quadro anrquico e o americanismo de Mitre. A Revoluo de independncia e o quadro anrquico No captulo XXX da Historia de Belgrano y de la independencia argentina, Mitre dedica-se a analisar o perodo entre 1816-1817 sob o ttulo La anarquia. As disputas entre federalistas e unitrios, aps o Congresso de Tucumn, as insurreies que ocorrem no interior do pas e a fragilidade do processo emancipatrio so os temas do captulo. O poltico-historiador expressa uma concepo que impede uma leitura simplificada do processo: a revoluo argentina era um acontecimento mltiplo e complexo, com contraditrias manifestaes. O que poderia ser lido como uma reprovao ilustrado como o desenvolvimento das foras sociais que se defrontavam nos embates poltico e militar, pois h um duplo movimento, segundo Mitre: a luta pela independncia e a regenerao poltica que produziria soberania de fato e de direito. Na distncia entre os acontecimentos do perodo e o que Mitre registra esto algumas consideraes sobre as tenses observadas pelo historiador. Para ele, o vice-reino do Rio da Prata no era um organismo articulado e, mesmo assim, avanava numa velocidade que se concatenava das questes menores s causas amplas. A Revoluo foi:
Local y municipal en su origen ostensible, guerrera en los primeros pasos de su propaganda, popular en su desenvolvimiento, americana en sus tendncias, y nacional en su frmula concreta, esa revolucin fu complicndose gradualmente en sus elementos constitutivos, y al acelerarse en su movimiento, puso en actividad todas las fuerzas, todos los intereses, todas las pasiones, todos los instintos y todas las ideas que de ella surgan, hasta revestir una forma nativa, y revelar un vitalismo prprio, obrando con la espontaneidad de su naturaleza, que di origen a una vida mltiple y colectiva a la vez (MITRE 1971, p. 38).

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A partir da constatao de tenses existentes no vasto territrio do vice-reino, com seus distintos elementos sociais e polticos, Mitre explica os motivos pelos quais o Paraguai e a Banda Oriental se separaram das demais provncias, assim como as disputas que resultaram na guerra civil na regio platina. A ao apaixonada de camponeses, o papel de caudilhos que lideravam povos e que se perpetuavam no poder atravs de mtodos violentos, a participao das massas sem preparao so alguns juzos feitos por Mitre que, dessa forma, expunha
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as fissuras existentes e enunciava o seu lugar como historiador e analista dos processos da dcada de 1810. A viso de Mitre, no entanto, no se restringia aos aspectos negativos. Dentro de sua concepo poltica e na lgica de justificar os erros dos liberais-unitrios, Mitre articula-se a um domnio do historiador que a noo de percurso. As incertezas do presente eram encobertas pela garantia de xito futuro, assim, podemos ler na Historia de Belgrano, que aqueles que defendiam a democracia no poderiam evitar o quadro anrquico. Quando muito, poderiam prevenir e regularizar parte da situao, mas no tinham condies de eliminar o quadro de agitao. E isso deve-se precisamente porque fu una revolucin y no una simple mutacin de escena o evolucin normal; porque era condicin de vida y de progreso destruir lo viejo y crear lo nuevo (MITRE 1971, p. 41). Alm do domnio dos processos que so apresentados, a escrita histrica mitreana expressa a ambiguidade acerca do que estava em curso. A condenao conflagrao est articulada ao elogio das vontades e atuaes em prol da libertao. A suposta imaturidade poltica dos organismos acompanhada pela observao de um louvvel esprito democrtico que emergia entre a populao. A lgica de Mitre, contrariando parte da leitura teleolgica e linear que se atribui a ele, inclui a observao de que deve se observar la historia tal como es, y no tal como pudo o debi ser (MITRE 1971, p. 42). A participao popular, outro elemento instigante nos processos de formao da Argentina, descrita dentro da mesma ambiguidade discursiva. O povo, categoria essencializada e normativa das histrias emergentes no sculo XIX, possuidor de qualidades e defeitos que devem ser vistos por uma perspectiva das contradies que estimulam os processos histrico-sociais. Da mesma forma, as cidades e pueblos oscilavam entre o patriotismo local e as experincias que a revoluo fazia surgir, nos quais a tradio colonial sucumbia em meio a um quadro paradoxal: em nome da liberdade, tinham que se fragmentar. Nas palavras de Mitre, levados por um instinto cego de exagerada independncia, de individualismo quase selvagem e de desagregao brutal, a Banda Oriental, Corrientes, Santa F, Crdoba e La Rioja, se opunham a Buenos Aires, ainda nos anos 1816-1817. Esse movimento, entretanto, fez avanar o movimento pela Confederao e, nesse quadro, destacam-se os lderes como Belgrano e San Martn, que coordenando exrcitos asfixiaram vrias insurreies no interior argentino. Mais uma ambiguidade daqueles processos emerge dos relatos de Mitre: a Confederao surge, em grande medida, pela fora da espada. A viso americana de Mitre Na Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana o tema da independncia ultrapassa as fronteiras de cada pas. As pginas iniciais remontam aos processos coletivos que inclui uma viso sobre as Amricas e sua insero na histria universal, que estando de acordo com o pensamento historiogrfico oitocentista, equivalia histria europeia. No pndulo Europa-Amrica, Mitre

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observa que o Novo Mundo, ao menos trs vezes, significou o estabelecimento do equilbrio europeu e assegurou seus valores polticos. O primeiro teria sido durante as viagens martimas e o processo das descobertas e colonizao; o segundo na independncia dos Estados Unidos, em 1776; e o terceiro, durante as independncias na Amrica do Sul. As contribuies para a Europa reencontrar seus equilbrios, a partir da Amrica, esto relacionadas a conceitos como Estado moderno, liberdade democrtica e o fim do Antigo Regime. No primeiro caso, segundo Mitre, as descobertas de Colombo contriburam para a consolidao dos Estados modernos: Espanha e Portugal lideraram um processo que obrigou outros pases a se organizarem para conquistar e dominar as terras do novo continente. Para o escritor portenho, a civilizao europeia estava a ponto de desmoronar e no havia uma nica nao coerente e com capacidade produtiva para se sustentar. O segundo, foi a independncia das Treze Colnias inglesas, em 1776: a vitria dos colonos era, de alguma forma, a vitria do esprito democrtico e do iluminismo ingls. O fato de terem prosperado no Novo Mundo, impulsionou o respeito a leis e ao limite do poder monrquico. O terceiro episdio, aps a batalha de Ayacucho, em 1824, consolidava a independncia sul-americana e era uma resposta s propostas de Restaurao empreendidas por monarcas europeus que queriam restabelecer o absolutismo na Europa e o domnio monrquico sobre a Amrica. O prembulo foi uma forma encontrada por Mitre para entrelaar ideias polticas, processos emancipatrios e uma histria continental. As Amricas, reconhecidas suas diferenas sociais, polticas, culturais e histricas, teriam uma unidade que se realizava no amor liberdade. Em San Martn, o autor expe que a histria no um processo isolado: ela possui vnculos com os acontecimentos em outros pases. O mesmo se aplica na obra Belgrano, quando dedica os primeiros captulos da histria argentina para explicar o funcionamento da economia colonial, a sociabilidade platina e a cidade de Buenos como mercado americano. So referncias que se cruzam para relatar os processos coloniais, as aes dos libertadores como George Washington, Simn Bolvar e Jos de San Martn. Mitre expe, no argumento que justifica o livro, que h um carter nico nas independncias sul-americanas, em meio a aparentes dissonncias. Excluindo a independncia mexicana, que no se liga ao sistema militar da Amrica do Sul, Mitre identifica nos dois grandes focos revolucionrios, sob as lideranas de San Martn e de Bolvar, a presena da espada libertadora, a partir da qual se desenvolvem as aes poltica e militar (MITRE 1946, p. 9). Pensando de forma mais ampla e se distanciando dos processos similares da Amrica do Sul, Mitre compara as independncias dos EUA e da Amrica do Sul. Para o autor h alguns pontos comuns, dentre os quais destacamos a questo da legitimidade poltica: na Amrica inglesa, havia o pressuposto de que os homens possuam direitos inalienveis, recebidos do Criador, e que ningum, nem mesmo um governante, poderia retir-los; na Amrica espanhola,

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havia o pressuposto de que a soberania regressava aos povos, quando o monarca no estivesse no poder. Em ambos os casos, observa-se a afirmao de vontades polticas nos processos de independncia, alm do pressuposto de que os povos poderiam se autogovernar, sem a anuncia de uma metrpole. Outro aspecto que aproxima as duas Amricas, segundo Mitre, so as relaes econmicas que acabavam convertendo-se em um problema poltico de autonomia, por conta da dinmica do funcionamento colonial. As independncias da Amrica do Sul, concatenadas entre elas em seus desafios, foram para Mitre:
el fenmeno poltico ms considerable del siglo XIX, as por su magnitud y originalidad como por la extensin probable de sus consecuencias futuras. En efecto: la aparicin de un grupo de naciones independientes, surgidas de un embrin colonial que yaca en la inercia, y que con elementos nuevos suministran nuevas individualidades a la historia, interveniendo desde luego en la dinmica del mundo: la unificacin poltica de todo un continente, que ocupa la mitad del orbe, proclamando por instinto genial los principios lgicos de la democracia como ley natural y regla universal del porvenir (MITRE 1971, p. 11).

O americanismo possuiria uma expresso valorizada nas democracias. Porm, antes de chegar a esta caracterstica de similaridade, Mitre exps as diferenas entre os grupos populacionais, as capacidades de cada um e, sobretudo, a aptido das lideranas criollas em conduzir os processos de independncia e, extensivamente, do direito delas exercerem o poder poltico nas jovens naes americanas. As caractersticas observadas em San Martn, dessa forma, no seriam exclusivas de uma figura heroica, mas poderiam ser reconhecidas nas elites polticas que partilhavam do iderio da libertao, mesmo que asfixiando divergncias e impondo pela fora, tais valores. Tal como no relato sobre Belgrano, Mitre articula as informaes sobre os processos histricos e defende premissas que se conjugam com sua perspectiva poltica que, como afirmou Halperin Donghi, Mitre imaginava ser os valores que seriam revelados a todos os homens durante a marcha histrica. A aproximao dos povos americanos, nessa acepo de uma terra propcia democracia, s compreensvel dentro desse intuito quase missionrio, no qual a histria tem um valor magistral. Concluso Os significados das leituras de Mitre diferem-se ao longo do tempo. As sucessivas geraes que se dedicaram e se dedicam ao estudo do Rio da Prata ou, especificamente, da Argentina do sculo XIX, depararam-se obrigatoriamente com os textos mitristas. A condio de clssico da historiografia pode afugentar e torn-lo inacessvel ao historiador dos tempos atuais. Entretanto, se a leitura no se restringir a indicar aspectos supostamente ultrapassados para a historiografia, ser uma oportunidade de conhecer as variaes e incertezas dos processos polticos apresentados, ao mesmo tempo em que so apresentados numa escrita vigorosa que exala certezas. As Historias de Mitre

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possuem tenses que remetem s escritas do sculo XIX, demonstrando as influncias das grandes correntes historiogrficas europeias e diante de um desafio de organizar documentos que pudessem evidenciar as peculiaridades e autonomias dos povos e lderes americanos. A carreira poltica de Mitre se confunde com sua atuao como historiador. Por mais que o rigor e a viso cientfica fossem suas bandeiras na escrita da histria, apenas os que ignoram sua atuao como militar e poltico, podem no estar atentos aos juzos morais e polticos que ele defendeu na interpretao dos processos histricos relatados. Esse aspecto, longe de ser um registro sobre a busca da imparcialidade do texto, ilustrativo das dificuldades metodolgicas encontrados pelos historiadores do XIX: no bastava fixar os episdios a serem narrados, mas tinham que justific-los por meio de uma interpretao e de uma correlao. Pautado pela normatividade do rigor cientfico, Mitre no poderia simplesmente evidenciar suas propostas polticas: se assim o fizesse, sem a demonstrao, sem a comprovao que os documentos indicavam, sua obra seria um manifesto, um panfleto, mas no uma contribuio historiogrfica. Tampouco ele necessitava esconder suas aspiraes, mas aquelas deveriam vir num contexto que relacionava longos processos e que pudesse indicar algum grau de previsibilidade na histria, num jogo refinado de interpretao de um processo que se encerrava algumas dcadas antes, mas que se concatenava com o momento da produo e da leitura da obra. digno de nota que, associada emergncia dos Estados-nao, a histria do sculo XIX foi essencialmente poltica, mas esse procedimento no era a simples adequao retrica ou aos embates entre grupos que disputavam o poder poltico. O discurso histrico tinha que ser revestido de uma pretenso veracidade e universalidade. Generalizaes, jogos discursivos que inseriam a temporalidade e as aes de sujeitos especficos, como os lderes biografados por Mitre, eram apresentados como um dado nas decises coletivas. Escrever histria no XIX no era uma tarefa simples, como muitas vezes parece aos historiadores do sculo XXI: a ausncia de uma pluralidade de temas e abordagens, comuns nos dias de hoje, no tornava menos rduo o exerccio da escrita. Os cnones da poca, to criticados na atualidade, conservam tantas ambiguidades como as certezas que supostamente enunciavam. Enfrentar os embates entre um discurso cientfico que se procurava estabelecer para a histria e os usos polticos de uma moral republicana no era uma tarefa a ser exercida sem algum tipo de crise ou de sujeio a alguma crtica que ultrapassasse o limite do prprio texto e das fontes articuladas. Mitre, como homem das letras e poltico hbil que foi, experimentou duras crticas Historia de Belgrano e um reconhecimento grandioso com a de San Martn. Entre as duas obras, mais do que uma diferena de estilo ou mtodo, h uma diferena do tempo poltico, indicando que no era simples a relao entre o poltico e a histria. Ler e recuperar argumentos e tenses em obras como as de Mitre so atos de reconhecimento a uma cultura historiogrfica que a premissa de

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Mitre e a edificao de um patrimnio historiogrfico argentino

algumas operaes que parecem distantes, mas que so prximas. Identificar as contradies e no tomar tais obras como intocveis a melhor maneira de fazer com que continuem a nos incomodar com seus limites e potencialidades, evitando o estril reconhecimento como um patrimnio, mas desconectado da prtica dos historiadores do presente.

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A primeira fase da historiografia latino-americana e a construo da identidade das novas naes


The first phase of the Latin American historiography and the construction of the identity of the new Nations
Claudia Wasserman Professora associada Universidade Federal do Rio Grande do Sul claudia.wasserman@ufrgs.br Av. Bento Gonalves, 9500 Agronomia 900540-000 Porto Alegre RS Brasil

Resumo
O objetivo deste artigo examinar as propostas e afirmaes a respeito da identidade nacional na historiografia latino-americana a partir do movimento da independncia no comeo do sculo XIX e no perodo imediatamente ps-emancipao. Com base em excertos das obras produzidas por autores clssicos a respeito das origens da nao e das identidades nacionais na Amrica Latina do sculo XIX, o artigo pretende encontrar regularidades no discurso historiogrfico da regio. Sero abordadas especialmente as questes sobre as origens das naes, os obstculos a serem transpostos para sua constituio plena e a adoo de modelos externos.

Palavras-chave
Historiografia hispano-americana; Identidade nacional; Amrica Latina.

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Abstract
The aim of this paper is to examine the proposals and statements regarding the national identity in Latin American historiography, from the independence movement, in the early nineteenth century, and the period immediately after independence. The article intends to reveal regularities in the regions historiographical discourse, taking into consideration some excerpts of documents produced by classical authors, concerning of the origins of nation and national identities in Latin American 19th century. The questions about the origins of Nations, the obstacles to be overcome by to its full establishment and adoption of external models will be especially considered.

Keywords
Spanish-American historiography; National identity; Latin America.

Enviado em: 27/10/2011 Aprovado em: 3/12/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 94-115

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O objetivo deste artigo examinar as propostas e afirmaes a respeito da identidade nacional na historiografia latino-americana a partir do movimento da independncia no comeo do sculo XIX e no perodo imediatamente ps-emancipao. O grupo de autores abordados neste artigo composto por personalidades que geralmente foram atores da gesta emancipatria, formado por cronistas, memorialistas e historiadores autodidatas, criadores de uma historiografia descritiva de fatos polticos e militares (JARAMILLO URIBE 1986, p. 23), seguido por outro grupo ligado s academias de histria, nacionais ou locais, aos centros e institutos de histria, geralmente sem carter oficial, que se formaram em quase todos os pases latino-americanos na segunda metade do sculo XIX (JARAMILLO URIBE 1986, p. 24). A amplitude da abordagem e o recorte abrangente so propositais. Se, de um lado, corre-se o risco de perder o detalhamento de cada autor estudado, por outro, permite compreender regularidades que existem no discurso acerca da questo nacional no subcontinente latino-americano. A abordagem simultnea de vrios autores, localizados em diversos pases da Amrica Latina permite ainda compreender a regio como totalidade articulada, para alm das especificidades.1 Segundo Carlos Aguirre, a historiografia latino-americana no est suficientemente estudada para constituir uma sntese de sua trajetria que possa consolidar uma histria global da historiografia da Amrica Latina (AGUIRRE ROJAS 2001, p. 73), ou mesmo para produzir uma satisfatria histria intelectual latino-americana. certo, porm, que o perodo proposto para a anlise constitui a primeira etapa do que poderamos chamar de historiografia latino-americana. Momento das primeiras elaboraes intelectuais que indagam acerca da identidade das nascentes naes e que exploram as razes histricas daqueles que se supe serem os valores e as caractersticas especficas de cada pas. A questo nacional na Amrica Latina e os problemas de identidade nacional, das origens da nao e da nacionalidade so temas consagrados h muito pelos intelectuais e pelos historiadores latino-americanos. A busca do carter nacional e das origens da nao est evidentemente relacionada s dificuldades de construo de ordenamentos polticos estveis na regio. A isso, somou-se o fato de constituir-se um contingente populacional transplantado, com origens variadas, conforme o pas. Tambm, por muito tempo, as elites latino-americanas consideraram uma fatalidade o nascimento extraeuropeu (ANDERSON 1989, p. 74) e desprezavam as caractersticas particulares de cada pas e sua populao. As primeiras discusses a respeito da identidade nacional, do surgimento das naes e dos obstculos para a sua constituio plena, surgiram a partir das independncias e foram pautadas por uma preocupao poltica, manifestada por parte dos protagonistas do processo. Depois das independncias, os pases

Embora muitos dos autores citados sejam clssicos e exista uma bibliografia considervel sobre as suas obras e histrias de vida, o objetivo deste artigo verificar suas observaes e comentrios acerca das origens e das caractersticas das naes e nacionalidades nascentes. No se trata, portanto, de detalhar suas obras sobre outras temticas.
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da Amrica Latina foram palco dos debates sobre a questo constitucional, sobre o povoamento e acerca das medidas necessrias para implantao dos ordenamentos polticos e administrativos no metropolitanos. Estas discusses tambm foram realizadas por polticos e intelectuais que se propunham a compor as administraes estatais. Na segunda metade do sculo XIX, apareceram os primeiros historiadores, intelectuais ligados a academias de histria ou centros e institutos de pesquisa histrica. Embora sem profissionalizao, estes sujeitos tiveram uma preocupao com a investigao histrica e suas obras transformaram-se em um legado de valor documental para futuros historiadores de ofcio. Alm disso, o processo de repercusso daquele conhecimento sugere que, monumentalizado, o discurso sobre a nacionalidade transformou-se na prpria histria. Grande parte desta primeira historiografia latino-americana considera as identidades nacionais como dados ontolgicos, e as naes, como entidades sociais originrias, que estiveram presentes desde o perodo pr-colonial para alguns, desde a colnia para outros ou, mais frequentemente, desde as independncias. Concretamente indefinida, a identidade nacional aparece como um dado para autores do sculo XIX. Mais do que isso, a nao faz parte do horizonte de expectativas destes autores e vinha sendo construda por estas verses que se consagraram como a historiografia da regio. A crena disseminada sobre a ontologia da questo nacional est bem delimitada teoricamente pelos autores europeus que discutiram o tema.2 Entretanto, no existem estudos de sntese do pensamento latino-americano acerca da questo nacional, ainda mais no que se refere ao sculo XIX. Ainda sobre a temtica das origens das nacionalidades no subcontinente latino-americano, no se pode concluir apressadamente por um suposto reconhecimento dos estudiosos do tema acerca deste aspecto. Somente um estudo emprico das manifestaes acerca das origens das nacionalidades que permite concluir sobre os aspectos mais recorrentes. Este estudo permite delimitar empiricamente a historiografia latino-americana do sculo XIX, a partir de suas expectativas acerca das entidades polticas em formao. Muitas vezes, como no caso dos militares que participaram nos processos de independncia, essas ideias de existncia prvia de identidades nacionais emanavam de um desejo de que existissem naes e nacionalidades nestes territrios, mais do que fruto da observao emprica objetiva destes polticos.

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A questo terica acerca do nacionalismo, dos precursores da questo nacional e do protonacionalismo, bem como sobre o grau de inventividade e de engenharia poltica presente na constituio das naes est presente em autores como Anderson (1989), Hobsbawn (1990), Gellner (1993) e foram elaborados a partir da observao da realidade predominantemente europeia. O paradoxo entre a modernidade da nao aos olhos dos cientistas sociais contemporneos e sua antiguidade diante dos nacionalistas foi desvendado a partir da interpretao desta realidade europeia e das leituras dos precursores da questo nacional nesta regio. O exame desta problemtica na Amrica Latina recente e envolve temas novos; os precursores da questo nacional na Amrica Latina tiveram que lidar com problemas inexistentes na era dos nacionalismos na Europa. A possibilidade de reconstituir a histria da historiografia latino-americana ser possvel apenas a partir da seleo de temas e de autores nas regies representativas da diversidade subcontinental. Neste caso, trata-se de selecionar o tema das origens da nao e seus problemas correlatos, no sculo XIX, em autores clssicos de alguns pases da Amrica Latina.
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Em outros casos, os polticos e pensadores que formularam estas ideias de identidades nacionais originrias estavam atrados pelos modelos francs, ingls ou norte-americano. Diante do padro estrangeiro, ao se deparar com a realidade latino-americana e com as dificuldades de implantao de ordenamentos polticos estveis em todo o subcontinente, estes intelectuais acabavam acreditando que a Amrica Latina tinha desvios e deformaes no processo de formao nacional, ou que esses processos estavam ainda inacabados. Estas caractersticas do pensamento latino-americano em relao questo nacional existncia ontolgica de naes, atrao por modelos externos, identificao de desvios e deformaes no processo de formao das naes e as ideias de incompletude e de frustrao esto presentes em toda a histria do subcontinente e trouxeram consequncias no campo da historiografia, bem como, implicaes poltico-sociais. A ideia de que existem e sempre existiram os inimigos da nao, responsveis pela imposio de obstculos ao processo de formao nacional, responsveis pela incompletude do processo, pelos desvios e pelas deformaes, foi uma decorrncia destas anlises. A histria uma construo, instauradora de sentido, cujo agente, o historiador, desempenha um papel na criao da narrativa, conferindo ao passado uma identidade que no existia antes da produo historiogrfica. Mesmo sem pertencerem s academias de histria, os sujeitos, transformadores de uma tradio em objeto do passado, realizam essa operao a partir de um determinado lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita que organiza os dados (DE CERTEAU 2000, p. 55-56). O exame da escrita da histria no mbito da questo nacional implicar na dessacralizao de mitos arraigados, em uma tentativa de desnaturalizar a relao entre histria e identidade, demonstrando o quanto a primeira serviu, muitas vezes, para legitimar e respaldar a segunda, encontrando em tempos remotos as provas necessrias que pudessem sustentar uma memria acerca de identidades de construo recente (GUIMARES 2000, p. 21-36). Na Amrica Latina, os escritos de Bolvar, Mariano Moreno, Jos Bonifcio, entre outros militares e polticos que participaram ativamente dos processos de emancipao colonial, foram consagrados como o incio da historiografia. Ao longo do sculo XIX, temos a histria como disciplina acadmica, com legitimidade para tratar o passado. E neste perodo, os historiadores atuaram, de fato, como legitimadores dos projetos de construo nacional propugnados pelas elites oligrquicas. A cada poca, pode-se constatar de que modo historiadores e intelectuais dedicados escrita da histria nacional foram agentes de uma verso da nao e das identidades nacionais. Estas verses no so falsas ou descoladas de um passado de fato ocorrido, mas esto relacionadas diretamente com os problemas da poca e que fornecia a explicao razoavelmente segura para um futuro que poderia parecer incerto. A escrita da histria revela, sobretudo no que se refere narrativa da histria nacional, o que Reinhart Koselleck chama de espao de experincias

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e, simultaneamente, aponta para o horizonte de expectativas dos sujeitos-historiadores e de toda uma poca (KOSELLECK 2006). As transformaes de narrativas consagradas, a dessacralizao dos mitos, denotam a existncia de uma crise, acompanhado da mudana do regime de historicidade da poca, que ser evidenciado pela alterao nos enredos da histria nacional, sem que, com isso, os novos historiadores perdessem de vista as regras de cientificidade, preconizadas desde o sculo XIX. O contexto das independncias e as identidades Esta primeira historiografia latino-americana produziu afirmaes acerca da identidade das regies recm-emancipadas das metrpoles ibricas que contrastavam com o contexto poltico-social concreto. Uma anlise minuciosa dos processos empricos que estiveram presentes na formao desses pases como unidades independentes das respectivas metrpoles suficiente para comprovar que o sentimento nacional estava escassamente delineado. Em primeiro lugar, existiam, no perodo anterior s emancipaes polticas, muitas opinies contrrias s independncias, justamente pelo temor das elites coloniais em perder a unidade imposta rigidamente pelas metrpoles ibricas. Tambm se revela muito difcil definir as fases atravs dos quais os portugueses nascidos no Brasil ou espanhis nascidos no Mxico e na Argentina comearam a tomar conscincia de si mesmos como americanos, quanto mais como mexicanos, brasileiros ou argentinos. As ideias de fatalidade no nascimento extra-espanhol acompanharam por muito tempo, e aps os processos de independncia, os descendentes de portugueses e espanhis na Amrica. A transio modificao do sentimento de pertencimento de peninsulares ou europeus para americanos, mexicanos, peruanos, brasileiros foi obstaculizada por diferenas tnicas e sociais que separavam a grande massa de ndios e negros, com variadas manifestaes de mestiagem, das elites coloniais proprietrias. Os sentimentos antilusitanos e antiespanhis o sentir-se americano estiveram de fato presentes nos processos de emancipao, mas somente foram incorporadas pelas elites coloniais quando esses processos emancipacionistas demonstraram-se irreversveis. No Brasil, por exemplo, o Visconde de Cairu protestava em 1821 contra as intenes recolonizadoras das cortes portuguesas, mas era favorvel manuteno da unio com a metrpole. Cairu defendia a independncia econmica e a adoo dos princpios do laissez-faire, mas mesmo, em 1822, quando j parecia aceitar resignadamente a separao do Brasil e Portugal, ainda preferia que a Unio se mantivesse, considerando-a como possvel, economicamente vivel e lucrativa para ambos.3 A situao mundial que antecedeu a emancipao poltica das colnias espanholas da Amrica era muito particular. Aps a invaso napolenica na Pennsula Ibrica, enquanto as cortes portuguesas vieram para o Brasil, os espanhis

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As consideraes sobre o Visconde do Cairu foram extradas do estudo feito por Da Fenelon (1983).

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resistiram at o aprisionamento do Rei Fernando VII, da dinastia Bourbon, e sua substituio pelo irmo de Napoleo, Jos Bonaparte. No Rio da Prata, uma das primeiras manifestaes especial situao metropolitana foi a fidelidade dinastia dos Bourbns, a resistncia aos franceses e a substituio do vice-rei Santiago de Liniers, que era francs. As alternativas, frente peculiar situao metropolitana, eram entregar-se ao domnio francs, esperar para ver o que aconteceria nos campos de batalha do Velho Mundo ou formar uma junta de governo local e iniciar o processo de independncia colonial. No se pode afirmar com exatido que os primeiros lderes das Jornadas de Maio, formadores da junta de governo das Provncias Unidas do Rio da Prata, tinham o objetivo definido de iniciar um processo de emancipao. Muitos espanhis pensavam que o mais conveniente era formar a junta de governo, defender o rei cativo e esperar. A iniciativa de Buenos Aires fruto de seu prestgio como cidade mais importante do vice-reinado em convocar as provncias e os cabildos e decidir pela substituio do vice-rei por uma junta, no foi recebida com entusiasmo por muitos. A resistncia vinha de vrios lados, como de Crdoba, onde Liniers havia se refugiado, de Mendoza e de Salta, alm da contrarrevoluo que veio do Alto Peru, Paraguay e Montevideo. Felix Luna fez o seguinte comentrio acerca desse tema:

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Lo que haba sucedido en Buenos Aires, en efecto, era demasiado escandaloso como para que se aceptara pacficamente. El derrocamiento de un delegado del rey o de la Junta que deca representarlo, y su sustitucin por una Junta, era realmente algo difcil de tragar en las regiones ms fidelistas del virreinato (LUNA 1995, p. 63).

O mesmo autor descreve as desgraas de D. Faustino Ansi, que no tendo reconhecido a legitimidade da Junta de Buenos Aires, foi derrotado em Mendoza, preso e mandado para Las Bruscas, de onde conseguiu fugir para Montevidu, mas foi capturado novamente quando as tropas de Buenos Aires tomaram essa cidade. Alm disso, ressalta o fato dos habitantes de Jujuy no submeterem-se ao domnio de Salta e quererem aproveitar a ocasio para declararem seu governo prprio (LUNA 1995, p. 70-79). Esses relatos dimensionam muito bem o tipo de resistncia ao processo de independncia no Rio da Prata e as campanhas militares que foram necessrias para somente em julho de 1816 formalizar juridicamente a independncia argentina, que mesmo assim, no foi reconhecida por muitos a no ser depois da Batalha de Cepeda, em 1820. A independncia mexicana, proclamada em 1821, foi denominada restaurao. Significa que, atravs desse processo, a elite colonial tentava reestabelecer os privilgios que tinha antes de 1810, quando o padre Miguel Hidalgo e o sacerdote J. M. Morelos tentaram transformar o processo de independncia em processo de libertao indgena. Com a priso de Fernando VII, enquanto as elites proprietrias mantiveram-se fiis ao rei cativo, os sacerdotes aproveitaram-se da situao para acabarem com a opresso, a escravido, os tributos e a expropriao de terras. No nutriam sentimentos mexicanos ou americanos, nem diferenciavam os ricos nascidos na Amrica, dos ricos
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nascidos na Espanha: passaram a considerar inimigos da Nao e agregados ao partido da tirania todos os ricos, nobres e guachupines (espanhis). Transformaram-se em smbolos da independncia e da nacionalidade (MORELOS apud BRADING 1991, p. 623), embora tivessem de ser considerados smbolos da resistncia indgena contra a usurpao. Foram brutalmente reprimidos e a independncia de 1821 restaurava os poderes da elite criolla que, ainda inconformada com a separao da metrpole, convidara Fernando VII da Espanha para ocupar o trono como imperador do Mxico. Por esse contexto, repetido nas mais diversas regies ibero-americanas, constata-se que, no momento das independncias, no existiam as identificaes nacionais e mesmo subcontinentais que existem atualmente. A ausncia destas identificaes nacionais permitia, inclusive, que os militares e lderes da independncia de um pas atuassem em vrios pontos do subcontinente. Sobre isso, Edelberto Torres Rivas observa que a crise do Estado colonial foi o fim da nao hispnica ou hispano-americana. O sonho de Bolvar foi apenas isso, um sonho (TORRES RIVAS 1977, p. 65). Os prceres das independncias: a nao latino-americana como dado ontolgico Simon Bolvar, San Martin, Jos Bonifcio e Mariano Moreno foram lderes dos processos de independncia que, diante da necessidade de afirmar os novos Estados, resultados do fim da dominao metropolitana, ficaram fascinados com o modelo norte-americano como prottipo de uma grande nao. Os exemplos da Frana e da Inglaterra tambm estimularam o desejo de construo de uma s nao latino-americana ou, pelo menos, de vrias naes de grande porte. Os passos do processo emancipacionista explicam essa adeso aos modelos. Em um primeiro momento, os lderes da independncia acreditavam na possibilidade de defesa da monarquia espanhola simbolizada na figura do rei Fernando VII, preso por Napoleo Bonaparte. Diante da mudana do panorama internacional e das tentativas de restaurao do sistema colonial, surgiram soldados dispostos a enfrentar os riscos da independncia sem a proteo do rei espanhol. A partir de 1815, o rei passou a ser o smbolo da ameaadora restaurao do Antigo Regime e os discursos, proclamas e manifestos dos lderes do processo de emancipao passaram a identificar pases virtuais, repletos de sentimento antiespanhol. No se tratava de um sentimento de nacionalidade reprimido por longos anos de dominao colonial, mas sim da percepo que tiveram os lderes da independncia americana acerca da rpida mudana na situao internacional. Aquilo que poucos anos antes parecia impensvel passou a ser defendido por todos com fervor apaixonado. A ideia de preservar os direitos do monarca cativo foi prontamente substituda pela crena de que havia chegado a hora de consagrar o desgnio emancipador. O contedo do Plano Revolucionrio de Operaes de 1810, atribudo a Mariano Moreno, e do Manifesto de Cartagena e da Carta da Jamaica, escritos por Bolvar em 1812 e 1815, respectivamente, so documentos histricos que atestam a adoo de ideias anti-hispnicas e o forte desejo de transpor aexperincia

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norte-americana ao subcontinente. Os documentos revelam tambm que esses autores estavam convictos a respeito da existncia de uma comunidade nacional, com uma identidade cultural prpria, presente mesmo antes da emancipao. No Plano Revolucionrio de Operaes, encomendado a Mariano Moreno pela Junta de Governo instalada na regio platina, escrito em 1810, aparece com clareza a tentativa de identificao de um modelo ideal:
El emprendimiento de la obra de nuestra libertad, a la verdad, es tan grande, que por su aspecto tiene similitud con los palacios de Siam, que con tan magnficas entradas, no presentan en su interior sino edifcios bajos y dbiles; pela la Providencia que desde lo alto examina la justicia de nuestra causa, la proteger, sin duda, permitiendo que de los desastres saquemos lecciones las ms importantes. Porque aunque algunos aos antes de la instalacin del nuevo gobierno se pens, se habl, y se hicieron algunas combinaciones para realizar la obra de nuestra independencia; diremos que fueron medios capaces y suficientes para realizar la obra de la independencia del Sud, pensarlo, hablarlo y prevenirlo? [...] Permtaseme decir aqu, que a veces la casualidad es la madre de los acontecimientos, pues si no se dirige bien una revolucin, si el espritu de intriga y ambicin sofoca el espritu pblico, entonces vuelve otra vez el estado a caer en la ms horrble anarqua. Patria mia, cuntas mutaciones tienes que sufrir! Dnde estn, noble y grande Wshington, las lecciones de tu poltico? Dnde las reglas laboriosas de la arquitectura de tu grande obra? Tus principios y tu rgimen seran capaces de conducirnos, proporcionndonos tus luces, a conseguir los fines que nos hemos propuesto. En esta verdad las historias antiguas y modernas de las revoluciones nos instruyen muy completamente de sus hechos, y debemos seguirlos para consolidar nuestro sistema, [] (MORENO 1975, p. 24-26, grifos meus).

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Bolvar escreveu as Cartas de Jamaica no exlio, quando fracassaram as tentativas de proteo do Rei Fernando VII, e ao invs de evocar o exemplo norte-americano, desdenhava do sistema federativo e propunha a centralizao poltica como forma de conter o caos e anarquia do perodo. Ao mesmo tempo, apontava os critrios que serviam de guia para a identificao dos povos americanos e sua unio em uma s nao:
uma ideia grandiosa pretender formar de todo o Mundo Novo uma s nao com um nico vnculo que ligue as suas diversas partes ao todo. Visto que tm uma nica origem, uma lngua, idnticos costumes e uma mesma religio deveria, muito naturalmente, ter um nico governo que confederasse os diferentes estados que venham a formar-se; mas no possvel, porque climas remotos, situaes diversas, interesses opostos, caracteres dissemelhantes dividem a Amrica. Como seria belo se o istmo do Panam fosse para ns o que o de Corinto era para os gregos! Oxal tivssemos a sorte de instalar ali um augusto congresso dos representantes das repblicas, reinos e imprios, para tratar e discutir os altos interesses da paz e da guerra com as naes das outras trs partes do mundo [...] (BOLVAR 1977, p. 98, grifos meus).

Os critrios apontados por Bolvar que remetem para a ideia de existncia prvia de uma nacionalidade americana - origem, lngua, costumes e religio no poderiam ser tomados como os nicos elementos para a identificao de uma comunidade nacional. Alm do mais, essas ideias da preexistncia de uma
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identidade e, como diz Moreno, da justicia de nuestra causa, so resultados do anseio dos militares envolvidos na gesta emancipatria e no correspondem existncia concreta desses ou de outros elementos que pudessem comprovar os laos entre essas regies. Bolvar inclusive assinala os obstculos concretos que se apresentavam ao seu desejo inicial e antecipava, de certa maneira, as ideias de determinismo geoclimtico que seriam a tnica do perodo ps-independncia. A luta de independncia iniciada no Sul do Mxico pelo padre Jos Maria Morelos tinha ingredientes mais radicais, pois propunha mudanas na propriedade da terra. Mas, no tocante identificao coletiva, seu alvo principal eram os inimigos europeus:
[] a excepcin de los europeus, todos los dems habitantes no se nombrarn en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente americanos. Nadie pagar tributo, ni habr esclavos en lo sucesivo [...] (MORELOS apud BRADING 1991, p. 623).

Nesta passagem, identifica-se a ideia de preexistncia de uma identidade coletiva, mas tambm o indcio da confuso espacial que acompanhou o pensamento dos homens do sculo XIX: qual a dimenso da identidade existente? Continental, nacional ou provincial? Neste momento, importante ressaltar que a rebelio de Morelos no Mxico tinha fortes ingredientes jacobinos e foi sufocada em 1815, adiando por mais seis anos o processo de independncia do Mxico. A verso desses lderes dos processos de emancipao latino-americanos estava carregada de subjetividade; os textos so impregnados de adjetivos e imagens com forte contedo valorativo na medida em que seus autores se propunham metas polticas e militares que lhes pareciam inadiveis. Na narrativa desses militares possvel observar aquela autovenerao indicada por Pierre Nora na introduo do livro Les lieux de mmorie: Quanto mais grandiosas fossem as origens tanto mais elas nos tornariam maiores. Somos ns que somos venerados atravs do passado (NORA 1984, p. 31). Na realidade, entretanto, o incremento dos localismos e a ruralizao, iniciada no final do sculo XVIII e aprofundada na poca das reformas bourbnicas, tornavam mais difcil a aproximao entre as diversas regies do subcontinente ou mesmo a implantao de ordenamentos estveis em pases que no perodo colonial se constituam como unidades administrativas. Embora a realidade concreta dos pases latino-americanos insistisse em contrariar as afirmaes de Bolvar, San Martin, Hidalgo, Morelos e Moreno, entre outros, todas essas ideias acerca dos traos de identificao desses povos passaram a fazer parte do repertrio principal do pensamento poltico da Amrica Latina. Esse pensamento poltico e mesmo o cientfico e o filosfico passaram, ento, a consideraes sobre quais eram os obstculos que impediam a concretizao daquilo que era considerado como um dado, cujos elementos principais estavam presentes e que s faltava a concluso do processo: a constituio das novas naes. Os sentimentos nacionais tambm no estavam consolidados na Amrica portuguesa. A historiografia brasileira do sculo XIX chegou a considerar a Insurreio

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Pernambucana como o prenncio de um sentimento identitrio.4 No entanto, a luta dos brasileiros, ao lado dos portugueses, com o objetivo de expulsar a Companhia das ndias Ocidentais envolvia interesses econmicos e polticos, sem que estivessem presentes demandas nacionalistas. As chamadas revoltas nativistas, protagonizadas por colonos nascidos no Brasil, ocorridas em vrias regies da colnia, no final do sculo XVII e incio do XVIII, reivindicavam questes relativas ao monoplio, escravizao dos ndios, aos impostos da minerao ou administrao; no eram manifestaes contundentes contra o sistema colonial; opunham, em geral, grupos com interesses diferenciados entre os prprios colonos e problemticas regionais. As revoltas do final do sculo XVIII e incio do XIX, em Minas, na Bahia e em Pernambuco tiveram um carter diferente. Nesses processos j se encontrava presente um sentimento antimetropolitano; as ideias das Revolues burguesas e da Independncia dos Estados Unidos j se faziam sentir entre os inconfidentes, porm a identidade entre as elites coloniais e a monarquia, forjada no perodo da estadia da famlia real no Brasil, foi responsvel por uma simbiose que adiava as perspectivas de constituio de uma identidade nacional em oposio metropolitana. Somente durante o perodo monrquico, a formao de um partido brasileiro e um partido portugus, as crticas ao autoritarismo de D. Pedro I e revoltas como a Confederao do Equador foram fatores e processos que ajudaram a constituir o que se poderia chamar de perspectivas verdadeiramente nacionalistas. Jos Bonifcio de Andrade e Silva, conhecido como o patriarca da independncia do Brasil, que atuou, desde 1822, como conselheiro de D. Pedro I e, depois, como tutor de D. Pedro II revelava, durante as reunies da Constituinte de 1823, suas preferncias pela identidade ibrica: Os polticos da moda querem que o Brasil se torne Inglaterra ou Frana: eu quisera que ele nunca perdesse os seus usos e costumes simples e naturais, e antes retrogradasse do que se corrompesse. Alm disso, para Jos Bonifcio era fundamental insistir na existncia de uma nao brasileira, mesmo antes do processo de independncia, principalmente porque foi ele um dos articuladores do reconhecimento portugus: O Brasil uma nao e como tal ocupar seu posto sem ter que esperar ou solicitar o reconhecimento das demais potncias (BONIFCIO 2004, p. 1). Nesse sentido, os prceres, articuladores ou militares das independncias dos pases da Amrica Espanhola ou Portuguesa, alm de sonharem com a existncia de vnculos fraternos que justificassem o processo de emancipao, tambm lidavam com problemas prticos referentes ao reconhecimento da independncia, s guerras de resistncia e s novas constituies. Por isso, algumas de suas narrativas so mais explicitas e revelam interesses polticos imediatos.

Estas aluses Insurreio Pernambucana so perceptveis, por exemplo, em Capistrano de Abreu (1969), conforme mencionado no subitem seguinte deste artigo.
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Cientificismo e determinismo: os males da nao nos pases da Amrica independente A historiografia latino-americana do sculo XIX esteve marcada pela caracterizao dos obstculos consolidao das naes latino-americanas e pelas tentativas de solucionar os problemas que se apresentavam construo das novas nacionalidades. Uma das caractersticas centrais do pensamento poltico e intelectual desse perodo ps-independncia foi a apreciao de modelos que tinham sido capazes de superar as dificuldades de unio nacional, de centralizao poltica ou da constituio de ordenamentos estveis. Liberais ou conservadores, os intelectuais e polticos preocupados com os problemas constitucionais e com a orientao econmica foram influenciados pelo cientificismo, predominante entre os pensadores europeus, e atribuam aos fatores raciais e aos fenmenos da natureza, como geografia e clima, todas as causas dos problemas dos pases latino-americanos. Terra, paisagem, clima e raa constituam-se como chaves interpretativas dos movimentos polticos, culturais e sociais e como explicaes dos infortnios dos novos pases e eram considerados como razes de seu desenvolvimento inferior frente aos Estados Unidos, por exemplo, povoado por colonos anglo-saxes. Os autores da poca propugnavam o branqueamento da populao, atravs do extermnio do elemento ndio ou negro e da imigrao massiva de europeus. As ideias de superioridade da raa branca eram to marcantes no pensamento da poca que mesmo os espanhis ou latinos eram preteridos em relao ao tipo anglo-saxo. Uma das principais temticas desses historiadores era o problema do caudilhismo. O argentino Domingos Faustino Sarmiento, por exemplo, serviu-se de Facundo Quiroga para caracterizar o que ele considerava fruto da desordem e da barbrie:
Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entraas de un noble pueblo (SARMIENTO 1952, p. 5).

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Segundo Sarmiento, Facundo que era provinciano, brbaro valente e audaz foi destitudo por Rosas: falso, corao gelado, esprito calculista, que faz o mal sem paixo e organiza lentamente o despotismo. Essa definio de Rosas o leva ao questionamento de como vencer al monstruo que nos propone el enigma de la organizacin poltica de la Repblica (SARMIENTO 1952, p. 6). Existia, para Sarmiento, um enigma, quais eram os problemas que levaram o pas s dificuldades de unificao. Sarmiento procurava explicar a Argentina e compreender as origens desses problemas:
El mal que aqueja a la Repblica Argentina es la extensin; el desierto la rodea por todas as partes, se insinua en las entraas; la soledad, el despoblado sin una habitacin humana, son por lo general los lmites incuestionables entre unas y otras provincias...Si no es la proximidad del histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 94-115

Claudia Wasserman selvaje lo que inquieta al hombre del campo, es el temor de un tigre que lo acecha, de una vibora que puede pisar. Esta inseguridad de la vida, que es habitual y permanente en las campaas, imprime, a mi parecer, en el carcter argentino cierta resignacin estoica para la muerte violenta [...] (SARMIENTO 1952, p. 19-20).

A introduo de Sarmiento ao seu Facundo constitui-se numa descrio detalhada dos problemas encontrados no pas para organizao nacional e elemento exemplar das questes que preocupavam esta gerao: clima, terra, raa e paisagem. Se a paisagem ajudava, em alguma medida, no progresso, como no caso da abundncia de rios navegveis, Sarmiento distinguia o homem como responsvel pela no utilizao desse formidvel recurso. Imbricados, esses quatro elementos eram tidos como responsveis pelo atraso argentino. Alberdi, intelectual da Gerao de 1837, tambm ele opositor de Rosas, escreveu no exlio, em Valparaso, depois da queda do caudilho portenho, um documento destinado a pautar as principais discusses da Assembleia Constituinte. Ele atribua geografia as dificuldades da unio nacional. O deserto e a escassez populacional eram quase uma obsesso para essa gerao de pensadores argentinos:

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El enemigo capital de la unidad pura en la Repblica Argentina, no es don Juan Manuel Rosas, sino el espacio de doscientas mil leguas cuadradas en que se desle, como gota de carmn en el Ro Parana, el puadito de nuestra poblacin de un milln escaso (ALBERDI 1981, p. 136).

No tocante s origens dessa unidade, Alberdi enumerou mais de vinte antecedentes histricos que revelavam o carter ontolgico: religio, costumes, idioma, territrio (vice-reinado do Prata), unidad de sacrifcios en la guerra de la Independencia, cores simblicas da repblica, armas e escudos, e, finalmente, segundo suas palavras:
La unidad implcita, intuitiva, que se revela cada vez que se dice sin pensarlo: Repblica Argentina, Territrio Argentino, Pueblo Argentino y no Republica Sanjuanina, Nacin Portea, Estado Santafecino (ALBERDI 1981, p. 115-116).

E sua concluso foi a seguinte:


En fuerza de esos antecedentes, la Repblica Argentina ha formado un solo pueblo, un grande y solo Estado consolidado, una colonia unitaria, por ms de doscientos aos, bajo el nombre de Vice Reinado de la Plata; [...] Guardmonos, pues, de creer que la unidad de gobierno haya sido un episodio de la vida de la Repblica Argentina; ella por el contrario, forma el rasgo distintivo de su existencia de ms de dos siglos (ALBERDI 1981, p. 116).

Mas, apesar de referir-se aos antecedentes, Alberdi tambm insistia na aplicao de modelos estrangeiros:
Si queremos ver agrandados nuestros Estados en corto tiempo, traigamos de fuera sus elementos ya formados y preparados. histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 94-115

A primeira fase da historiografia latino-americana e a construo da identidade das novas naes Sin grandes poblaciones no hay desarrollo de cultura, no hay progreso considerable; todo es mezquino y pequeo. Naciones de medio milln de habitantes, pueden serlo por su territorio; por su poblacin sern provincias, aldeas; y todas sus cosas llevarn siempre el sello mezquino de provincia (ALBERDI 1981, p. 90).

A preexistncia de uma Nao Argentina era indiscutvel nesses textos do sculo XIX. No entanto, seus autores acreditavam que a unidade ontolgica poderia florescer atravs de uma mudana substancial no que dizia respeito navegao dos rios, introduo de estradas de ferro e, principalmente, imigrao. A partir da batalha de Caseros, que ps fim ditadura de Rosas, o pas comeou a se modificar, resultado da participao poltica daqueles que criticavam o caudilho portenho (Sarmiento, por exemplo, foi presidente da Argentina entre 1868 e 1874). A gerao de intelectuais argentinos do final do sculo XIX, chamada Gerao de 1880, influenciada pelas leituras de Comte e Spencer, tornou-se politicamente dominante sem a presena de Rosas, considerado o espelho da barbrie. Puderam repudiar o amor aos hbitos criollos e vida rural dos tempos anteriores a 1852 e converter as modas, os hbitos e gostos aqueles semelhantes aos das grandes capitais europeias. Os pensadores da Gerao de 1880 levavam s ltimas consequncias os princpios da poltica civilizadora que Sarmiento havia idealizado. Atacavam com veemncia a mentalidade colonial e a tradio criolla, mas encontravam resistncia por parte dos que deveriam ser civilizados. O prprio Sarmiento em Conflicto y harmonia de las raas en Amrica, de 1883, advertia que, devido imigrao, antes to desejada, a populao se mesclou com caracteres no previstos: o pas perdera, certamente, o primitivo estilo criollo, mas no oferecia outro, adquirindo uma fisionomia imprecisa (SARMIENTO 1995, p. 587). Jos Manuel Estrada, um dos intelectuais que defendia posies do catolicismo, alertava para a situao em que viviam as massas camponesas as quais ele se referia como massa ignorante, heterognea, supersticiosa e brbara. Dizia que a esperana de que essas condies mudassem com a imigrao tinham sido mera iluso e acrescentava:
Poco o nada ha alterado la inmigracin extranjera estas condiciones morales de la masa campesina [...] Por lo dems, las masas europeas que se instalan en nuestras campaas, antes bajan al nivel de los gauchos que los elevan a la altura de civilizacin que gratuitamente se les atribuye. [] Nada, en una palabra, ha progresado ni progresar en lo porvenir la cultura de los gauchos por el ejemplo e influencia de la inmigracin extranjera (ESTRADA 1995, p. 603-604).

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Para Manuel Estrada, a nao Argentina tambm existia desde tempos remotos. Ele avaliava que a soluo para os problemas da nacionalidade estava no ensino educao primria e educao poltica e tambm no retorno aos valores cristos. Essa gerao de intelectuais argentinos repudiava os valores espanhis e preferia leituras francesas e inglesas, mas o afastamento cultural das antigas
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metrpoles no ocorreu com facilidade em todos os casos. Em relao s antigas metrpoles, os autores do sculo passado dividiam-se entre o alinhamento ou rompimento definitivo com os valores da cultura ibrica. Os liberais, influenciados pelos escritos da Ilustrao francesa, consideravam a independncia como um processo necessrio e justificado, por isso pretendiam o rompimento definitivo com os valores da cultura ibrica. Por outra parte, os conservadores, catlicos e tradicionalistas, tinham considerado os processos de independncia como algo inevitvel, mas no aceitavam a ruptura com os valores e tradies ibricos, tidos como a essncia da nacionalidade. Lucas Alamn, poltico mexicano ultraconservador, considerava a cultura dos conquistadores como a nica vlida: [] la conquista [...] ha venido a crear una nueva nacin en la cual no queda rastro alguno de lo que antes existi: religin, lengua, costumbres, leyes, habitantes, todo es el resultado de la conquista (ALAMN 1991, p. 692). Lucas Alamn desqualificava o perodo pr-colonial, a cultura indgena e distinguia a conquista como o marco inicial da construo nacional. Assim como Sarmiento, Alamn achava que seu pas era presa fcil para caudilhos brbaros. No livro Histria de Mjico, acusava a luta pela independncia travada por Hidalgo e Morelos como responsvel pelas desgraas que assolavam o pas:
Estos aos de guerra no fueron otra cosa que el esfuerzo que la parte ilustrada y los propietarios, unidos al gobierno espaol, hicieron para reprimir una revolucin vandlica que hubiera acabado con la civilizacin y la prosperidad del pas [...] fu, s, un levantamiento de la clase proletaria contra la prosperidad y la civilizacin (ALAMN 1969, p. 461).

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Para ele, como se observa no excerto, estava reservado ao Mxico um futuro brilhante - com civilizao e prosperidade -, mas que o projeto de Hidalgo e Morelos havia destrudo, ou pelo menos, adiara. Alamn estava convencido ainda que a soluo para os problemas do pas poderia chegar atravs de un prncipe europeu que le diera un gobierno estable y el progreso econmico (ALAMN 1969, p. 568). Neste sentido, no horizonte conservador de Alamn tambm se delineava um modelo ideal que pudesse impor ordenamentos estveis e levar o pas ao futuro previamente determinado: prspero e civilizado. Para ele, o principal legado da Espanha ao Mxico havia sido a Igreja e afirmava que esta instituio constitua a base da sobrevivncia nacional. Em meados do sculo XIX, valorizar a cultura ibrica ou qualquer outra em detrimento dos valores locais significava, em todos os casos, corroborar a ideia de que, em meio ao caos ocasionado pelas guerras de independncia, existia algo de identificao coletiva entre esses povos a preservar, fosse retomando os valores ofuscados pela colonizao ou recuperando os valores perdidos pela independncia. A quantidade de intrigas polticas e golpes que assolavam os pases latino-americanos, neste perodo, levavam liberais e conservadores a assumir posturas semelhantes em relao ordem pblica. Um dos expoentes mximos do liberalismo mexicano, Jos Mara Luis Mora, era tido como radical ao apontar a Igreja como o principal obstculo para
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o progresso do pas, a ponto de provocar a ira dos conservadores e ter passado grande parte da sua existncia exilado na Europa. No entanto, quando se tratava de analisar os precursores da Independncia mexicana, Mora considerava Hidalgo como um poltico sem princpios ou objetivos claros, e quanto rebelio, considerava-a tan necesaria para la consecusin de la independencia, como perniciosa y destructora del pas (MORA 1950, p. 230). No mesmo livro, Mora aclamava Corts como um grande homem e como o autntico fundador da nao. Nesta linha, muitos liberais do sculo passado, influenciados pelo iluminismo espanhol, consideravam o momento da conquista como crucial na formao da nacionalidade, apesar de combaterem ardentemente o papel da Igreja no desenvolvimento socioeconmico. Mora combatia especialmente os privilgios, a imunidade legal e o poder ideolgico (educao) que o clero conservara no Mxico, desde o perodo da conquista at depois da independncia, e apontava a Igreja como principal obstculo para as transformaes liberais idealizadas para o pas, como por exemplo, a desamortizao das terras eclesisticas. Alm das acusaes feitas aos privilgios eclesisticos, Mora tambm combatia a proteo legal oferecida pelo Estado s comunidades indgenas. Negava-se a reconhecer qualquer distino entre ndios e no ndios, a ponto de propor: apresurar la fusin de la raza asteca en la masa general, ya que la existencia de diferentes razas en una misma sociedad era y deba ser un principio eterno de discordia (MORA 1963, p. 280). Em outras palavras, os liberais de meados do sculo no Mxico, estavam preocupados com a amortizao das terras nas mos da Igreja e das comunidades indgenas; desejavam a criao de um mercado de terras disponvel aos intereses individuales dos grandes proprietrios. Segundo Brading, em seu trabalho sobre o patriotismo criollo: la insistencia de los liberales en la supremaca del inters individual dejaba poco espacio a la teora positiva de la nacin, el Estado y la poltica (BRADING 1991, p. 706). Para Brading, o liberalismo de Mora era cauteloso e compartilhava com os conservadores as noes de estabelecimento de uma ordem pblica capaz de levar o pas ao progresso e civilizao (BRADING 1991, p, 706). Liberais e conservadores tambm compartilhavam a ideia da preexistncia de uma identificao coletiva. Os liberais achavam que a nacionalidade fora ofuscada pela presena opressora dos pases metropolitanos, ao passo que os conservadores pensavam que os elementos de identificao coletiva seriam perdidos pela ausncia das tradies. Estes observavam nos valores da cultura ibrica o caminho para que os pases da Amrica conservassem sua autenticidade frente s influncias de outras culturas. No sculo XIX, os pensadores latino-americanos conservavam a ideia da existncia ontolgica de nacionalidades e buscavam nos modelos estrangeiros, fossem eles tradicionais (ibricos) ou progressistas (norte-americano, ingls ou francs), a soluo dos problemas enfrentados pelos novos pases. As deformaes e desvios eram atribudos aos fatores climticos, geogrficos e raciais ou histria da dominao espanhola e portuguesa. Embora

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concordassem na existncia prvia de nacionalidades, em relao ao perodo histrico em que viviam, uns pensavam que essas nacionalidades eram frutos do perodo pr-colonial e por isso valorizavam o elemento indgena; outros as consideravam como resultado da fuso de vrios elementos no perodo colonial, mas com o predomnio indiscutvel do colonizador. Assim mesmo, ao longo do sculo XIX, a defesa dos ndios era discreta. Lorenzo Zavala, Jos Maria Luis Mora e Justo Sierra adotaram, por exemplo, uma atitude paternalista e aceitao resignada em relao presena massiva de populaes indgenas no Mxico. Enquanto isso, na Argentina, Alberdi e Sarmiento propunham simplesmente o extermnio ou branqueamento dessas populaes para a promoo do desenvolvimento das culturas superiores e para a eliminao dos obstculos unidade da nao. No Brasil, o historiador oficial da monarquia, Francisco Adolfo de Varnhagen, desqualificava as raas nativas como possveis portadoras de um apego ao seu prprio habitat. Segundo ele:
Nos selvagens, no existe o sublime desvelo, que chamamos patriotismo, que no tanto o apego a um pedao de terra ou bairrismo, que nem sequer eles como nmades tinham bairro seu, como um sentimento elevado que nos impele a sacrificar o bem-estar e at a existncia pelos compatriotas, ou pela glria da ptria (VARNHAGEN 1959, v. I, p. 24).

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A defesa que Varnhagen fazia da monarquia era to forte que no prefcio ao ltimo tomo (sobre a independncia) de sua coleo sobre a histria do Brasil, lanado somente em 1875 (23 anos depois de lanados os volumes sobre histria colonial), ele ensaiava uma desculpa pela ousadia de escrev-lo e chegou a expressar o temor de ser acometido por desassossegos, desgostos e trabalhos. Por um lado, afirmava que todos os indivduos mais respeitveis, tanto funcionrios, como escritores ou simples pensadores, consideravam... possvel e at vantajosa a continuao, ao menos ainda por algum tempo, da unio a Portugal (VARNHAGEN 1959, v. VI, p. 87.). Mas, em outro momento, manifestou abertamente a ideia da preexistncia de um sentimento anti-lusitano fervoroso:
Os sentimentos em favor da Independncia manifestaram-se desde logo to fortes nos coraes brasileiros, chegada das primeiras notcias dos planos meditados pelas Crtes, no ms de julho, de dividir o Brasil, que conceberam desde logo a ideia, por certo ainda ento demasiado prematura, de aclamarem o prprio prncipe imperador do Brasil... (VARNHAGEN 1959, v. VI, p, 86, grifos meus).

Ou seja, Varnhagen considerava prematura a empresa da independncia, mas tambm no podia admitir, assim como os coraes brasileiros, um processo de recolonizao. Note-se que o ideal de Varnhagen, de difcil apreenso, era sustentar o Brasil unido a Portugal, situao onde a ex-colnia mantivesse condies de igualdade jurdica e poltica com a antiga metrpole. Em Varnhagen, a ideia de existncia originria de uma nao estava ligada ao esquecimento dos ndios como parte integrante do pas e respondia ao estreito vnculo construdo entre a elite local e as cortes portuguesas.
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Capistrano de Abreu concebeu seu livro Captulos de histria colonial (1500-1800) a partir dos ltimos anos do sculo, quando comeou a recolher documentos na Biblioteca Nacional e chegou concluso de que a formao do sentimento nacional brasileiro tinha sido fruto de guerras e de movimentos como o dos bandeirantes paulistas. Essas revoltas e movimentos teriam forjado a conscincia nacional indispensvel ao sete de setembro. Em 1875 ele escreveu:
Os holandeses foram derrotados; os paulistas transportaram para o seio das florestas as epopias que os portugueses tinham cinzelado nos seios dos mares; em Pernambuco houve a guerra dos Mascates e alhures revoltas mais ou menos sangrentas; os interesses reinis e coloniais bifurcaram-se e tornaram-se antagnicos; o sentimento de fraternidade comeou a germinar [...] A pouco e pouco a emoo antiga foi desaparecendo; a emoo de superioridade rebentou, cresceu e deu-nos o sete de setembro, o dia-sculo de nossa histria (ABREU 1969, p. 75-76).

A identificao de um sentimento de fraternidade entre os brasileiros, ou quaisquer outros habitantes de colnias ibricas no perodo imediatamente anterior aos movimentos de independncia no podem, como no excerto acima, ser concebidos como indcios da existncia de nacionalidades. No entanto, essa constatao muito frequente nos autores do sculo XIX. Seria plausvel afirmar que comeavam a existir interesses diferenciados e no necessariamente antagnicos entre as elites comerciais coloniais (portugueses e descendentes de portugueses nascidos no Brasil) e as exigncias exclusivistas da metrpole, mas isso no resultava na emergncia de uma emoo nova ou esprito nacional, como o autor os classificou ao tratar da guerra contra o domnio holands nos Captulos de histria colonial (ABREU 1969, p. 131). Alm de conceber a nao brasileira como um dado cuja origem encontrava-se em guerras e movimentos coloniais, ao final dos Captulos de histria colonial, Capistrano de Abreu seguia a mesma linha de seus contemporneos para demonstrar os problemas e dificuldades de consolidar a nao. Descreveu a terra, o clima e os tipos caractersticos das mais diversas regies do pas para concluir:
Vida social no existia, porque no havia sociedade; questes pblicas to pouco interessavam e mesmo no se conheciam [...] mesmo duvidoso se sentiam, no uma conscincia nacional, mas ao menos capitanial, embora usassem tratar-se patrcio e paisano. [...] Cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva da religio, moldados pelas condies ambientais de cinco regies diversas, tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo pelo portugus averso ou desprezo, no se prezando, porm, uns aos outros de modo particular - eis em suma ao que se reduziu a obra de trs sculos (ABREU 1969, p. 247).

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O mais interessante no pensamento de Capistrano de Abreu que quando ele se referia s elites coloniais no perodo imediatamente anterior independncia, ele identificava os sentimentos de conscincia e esprito nacionais,
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mas ao descrever os povos, o clima e a terra, ele parecia decepcionar-se com os resultados obtidos com a emancipao. Era, em verdade, uma forma de culpar o clima, a terra e as etnias pela inatingibilidade da unidade da nao. Outro autor brasileiro desse mesmo perodo, e bem mais explcito que Capistrano de Abreu no tocante aos obstculos organizao nacional foi Euclides da Cunha (1866-1909). Capito reformado do Exrcito brasileiro, Euclides da Cunha era jornalista quando foi convocado para fazer a cobertura da rebelio de Canudos em 1897, para O Estado de So Paulo. A observao e as notas resultaram no livro clssico da literatura brasileira, Os sertes. A crena no progresso, na civilizao e nos determinismos de todas as ordens so as caractersticas mais marcantes desse documento. Euclides da Cunha insistiu na descrio das secas como uma fatalidade inexorvel. Em relao terra, dizia que, O martrio do homem, ali, o reflexo de tortura maior, mais ampla, abrangendo a economia geral da vida. Nasce do martrio secular da Terra[...]. Quanto s raas formadoras da nacionalidade, mencionava a mestiagem embaralhada e dizia que a mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos prejudicial ou que a mestiagem extremada um retrocesso e o mestio um desequilibrado... desequilbrio nervoso incurvel, de modo que o mestio mulato, mameluco ou cafuz menos que um intermedirio, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores (CUNHA 1979, p. 30-89). Para ele, o sertanejo tipo arqutipo do texto de Cunha um retrgrado, no um degenerado (CUNHA 1979, p. 30-89). Para Euclides da Cunha, clima, terra e raa eram responsveis pelas falhas da nossa evoluo e pelas dificuldades de integrao nacional. Tinha como Sarmiento, na Argentina, e Alamn, no Mxico, ideias de um porvir prspero e civilizado para o Brasil, mas identificou em Canudos o afloramento originalssimo do passado e uma dualidade no desenvolvimento da nao brasileira, incapaz de permitir a continuidade daquele destino brilhante,
No temos contraste maior na nossa histria (falava entre os contrastes do norte e do sul do pas). Est nele a sua feio verdadeiramente nacional. Ante o que vimos a formao brasileira do norte mui diversa da do sul. As circunstncias histricas, em grande parte oriundas das circunstncias fsicas, originaram diferenas iniciais no enlace das raas, prolongando-as at ao nosso tempo (CUNHA 1979, p.73, grifos meus).

Em outra passagem, Euclides da Cunha afirmava que a Repblica foi inesperada, feita de improviso e que a ela (repblica) ascendemos de chofre, arrebatados no caudal dos ideais modernos, deixando na penumbra secular em que jazem, no mago do pas, um tero da nossa gente, mas que isso, foi uma exigncia de nossa nacionalidade e que acentuou mais fundo o contraste entre o nosso modo de viver e o daqueles rudes patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imigrantes da Europa (CUNHA 1979, p, 152-153). Ou seja, Euclides da Cunha entendia que a nacionalidade brasileira tinha diferenas iniciais, que refletiam sua feio verdadeiramente nacional e que as circunstncias histricas determinadas pelas circunstncias fsicas eram responsveis
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pelo retrocesso, desequilbrio, organizao intelectual imperfeita etc. Sendo que o momento no qual ele situa as diferenas iniciais o momento da colonizao, onde ele identifica a formao nacional brasileira. O problema racial, em especial, a questo da mestiagem, era tratado de forma diferenciada no Mxico. Enquanto os polticos conservadores tinham uma posio semelhante aos intelectuais brasileiros e argentinos, sendo favorveis ao branqueamento da populao, os intelectuais liberais mexicanos que trabalhavam para o governo reformista de Benito Jurez, eram influenciados pelas ideias de Jos Mara Luis Mora acerca do problema indgena. Ignacio Ramrez, por exemplo, ministro da Justia no governo de Benito Jurez, em 1861, e no primeiro gabinete de Porfirio Daz, em 1879, considerava a sobrevivncia do povo indgena como obstculo a prpria integrao social dos ndios, pensava que devido ao isolamento ao qual estavam submetidos, os ndios no podiam definir-se como mexicanos:
[...] esas razas conservan todava su nacionalidad, protegidos por la familia y la lengua [...] para contar con ellos como ciudadanos, tenemos necesidad de comenzar por hacerlos hombre [...] Tenemos instituciones republicanas y no tenemos ciudadanos, porque ni siquiera tenemos hombre [...] (RAMIREZ 1966, v I, p.190-191).

Os liberais radicais, aqueles que participaram ativamente do processo de reformas no Mxico, insistiam na necessidade de integrao social do ndio ou do mestio sociedade mexicana, quase sempre atravs da educao e do fim dos privilgios, para favorecer o ideal liberal: constituio de uma sociedade formada por homens que, em busca de seus interesses individuais, tem a obrigao de engrandecer a nao. Retomavam os ideais da Rebelio de 1810 e abraavam Hidalgo e Morelos como heris da ptria, assim como insistiam na descrio heroica das lutas contra o Imprio de Maximiliano e contra os Estados Unidos na guerra de 1846. Eram admiradores da Revoluo Francesa e inspiravam-se nas ideias de Michelet sobre a deificao dos heris nacionais. Se autointitulavam herdeiros desses heris annimos e insistiam que as metas desses movimentos ainda estavam por serem alcanadas. Esses momentos da histria do Mxico - Rebelio de Hidalgo e Morelos, luta contra Iturbide e anexao dos territrios em 1848 - eram vistos como momentos fundadores do sentimento de nacionalidade e as palavras de Ignacio Altamirano: Mueran los gachupines! Hay algn mexicano que no haya proferido en su vida esas palabras sacramentales ?, eram tidas como prova da existncia ontolgica da nao e dos obstculos a transpor para sua efetivao.5 Assim como os liberais mexicanos, os liberais argentinos e brasileiros tambm depositaram suas esperanas na construo de uma sociedade baseada no poder do pequeno proprietrio e no individualismo socioeconmico. Entretanto, a partir de 1870, pensadores da gerao de 1880 na Argentina, membros da elite porfiriana no Mxico e mesmo intelectuais do porte de Joaquim
I. Altamirano era discpulo de I. Ramrez e trabalhou em jornais, como professor, juiz da Suprema Corte no governo Daz e vrios cargos pblicos a partir de 1880. Frase citada por BRADING 1991, p. 715.
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Nabuco e Andr Rebouas no Brasil,6 comeavam a perceber que essas teorias inspiradas no pequeno proprietrio norte-americano e na burguesia rural da Frana ps-revolucionria, no tinham equivalncia com as economias latino-americanas, dependentes das oscilaes de preo e demanda dos produtos primrios no mercado internacional, com base na grande propriedade. O liberalismo nesses pases acabou limitando-se adaptao da economia primria s demandas do capital internacional. Esse processo envolveu a liberao da mo de obra (escrava ou servil) e a constituio de um mercado de terras (nacionalizao dos bens do clero ou leis de terras). Algumas concluses A temtica da identidade nacional, da nossa especificidade, das dificuldades de ordenamento de identidades consideradas como originrias foi uma constante na historiografia e nas discusses polticas latino-americanas nesse final de sculo XIX. Todos procuravam os culpados pela situao. Tanto liberais como conservadores, recorriam aos modelos externos e a influncia dos modelos era considerada como positiva ou negativa, dependendo da poca e do vis ideolgico do autor. Durante o sculo XIX, acabou prevalecendo a ideia de que os modelos estrangeiros s poderiam ser benficos aos problemas enfrentados pelos pases latino-americanos. A ideia de negao dos modelos externos s se concretizou realmente como questo de princpios no perodo de absoro orgnica do marxismo-leninismo (dcadas de 20 e 30 do sculo XX). Os prceres das independncias insistiam na existncia prvia de naes e nacionalidades, obedecendo a um profundo subjetivismo, fruto do desejo que alimentavam de ver os pases latino-americanos libertos do jugo econmico e poltico das antigas metrpoles. No sculo XIX, prevaleceu a ideia de que existiam naes, frutos do passado pr-colonial, colonial, ou, mais comumente, resultado dos processos de independncia. No entanto, ao admirar os modelos externos para oferecer uma forma constitucional aos novos pases, os intelectuais do sculo XIX encontravam problemas e obstculos que passaram a ser interpretados como desvios e deformaes de nossa formao nacional. A identificao desses obstculos estava relacionada, principalmente com a formao superior que esses intelectuais haviam recebido na Europa. Acreditavam que as raas formadoras, o clima e a particular geografia das regies latino-americanas no favoreciam o progresso e o acesso civilizao, em oposio ao que eles consideravam barbrie. Influenciados pelas teorias deterministas, cientificistas e pelo positivismo, sonhavam com a possibilidade de progresso ilimitado a exemplo dos pases centrais do capitalismo. Por muito tempo ainda, na quase totalidade do sculo XX, se observar a persistncia de uma historiografia que apregoa a existncia originria de naes, atrada por modelos externos e que identifica desvios e deformaes e observa incompletudes e frustraes no processo de formao das naes. No comeo do
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Andr Rebouas (Agricultura Nacional, 1883) e Joaquim Nabuco (Abolicionismo, 1883) pensavam que o progresso econmico e moral do pas era retardado por uma sociedade de latifundirios decadentes que se apoiava na escravido, mas depois de 1888 (emancipao da escravido) foram aceitando progressivamente o status quo rural.

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sculo XX, as ideias deterministas no desapareceriam e continuariam por muito tempo influenciando os pensadores latino-americanos. Mas, o apogeu das economias primrio-exportadoras e o desenvolvimento mais acelerado de tecnologias capazes de driblar os problemas geo-climticos acabariam cedendo espao para a identificao de outras causas para os males das naes latino-americanas. A partir das primeiras dcadas do sculo XX, as histrias peculiares dos pases da Amrica Latina, a poltica mal orientada e a falta de educao foram consideradas como alguns dos problemas de origem desses pases. Os anos de 1920-1930 inauguram o que poderamos chamar de a nossa era dos nacionalismos. Referncias bibliogrficas ABREU, J. Capistrano de. Captulos de histria colonial (1500-1800). 5 ed. Rio de Janeiro: Briguiet, 1969. ABREU, J. Capistrano de. Ensaios e estudos 1 srie. Rio de Janeiro: Briguiet, 1931. AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. Amrica Latina: histria y presente. Morelia: Red Utopia & Jitanjfora Morelia Editorial, 2001. ALAMN, L. Disertaciones. In: BRADING, David A. Orbe indiano: de la monarquia catlica a la repblica criolla, 1492-1867. Mxico: Fondo de Cultura econmica, 1991. ALAMN, Lucas. Historia de Mjico. Vol. IV. Mxico,1969. ALBERDI, J. B. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica argentina. 4. ed. Buenos Aires: Plus Ultra, 1981. ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989. BLOCH, M. Apologa para la historia o el oficio de historiador. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1996. BOLVAR, Simn. Escritos polticos. Lisboa: Ed. Estampa, 1977. BONIFCIO, Jos de Andrada e Silva. Perfil histrico de Jos Bonifcio. Revista Bonifcio, nmero 2, jan/mar, 2004. In:http://www.bonifacio.org.br/revista/ htmls/edicao02/PerfilHistorico03.htm (acesso em setembro de 2008) BRADING, D. A. Orbe indiano: de la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867. Mxico: Fondo de Cultura econmica, 1991. CHIARAMONTE, Jos Carlos. El problema de los origenes de los Estados hispanoamericanos en la historiografa reciente y el caso del Rio de la Plata. Porto Alegre: Anos 90, UFRGS, n. 1, maio de 1993. DE CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. ESTRADA, J. M. Problemas argentinos. In: HALPERN DONGHI, Tulio. Proyecto y construccin de una nacin (1846-1880). Buenos Aires: Ariel, 1995. FENELON, Dea R. 50 Textos de histria do Brasil. So Paulo, Hucitec, 1983. GELLNER, Ernest. Naes e nacionalismo: trajectos. Lisboa: Gradiva, 1993.
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Histria, biografia e nao na Argentina no incio do sculo XX: Sarmiento lido por Ricardo Rojas
History, biography and nation in early 19th century Argentina: Sarmiento read by Ricardo Rojas
Fabio Muruci dos Santos Professor adjunto Universidade Federal do Esprito Santo fmuruci@yahoo.com.br Avenida Fernando Ferrari, 514 - Goiabeiras 29075-910 - Vitria - ES Brasil

Resumo
A escrita de biografias e autobiografias uma parte importante da historiografia argentina. No sculo XIX, elas procuravam apresentar a vida e as virtudes de potenciais candidatos liderana nacional, conectando-os a uma experincia histrica diferente daquela dos caudillos e montoneras. Porm, notvel nessas narrativas as srias dificuldades enfrentadas pelos intelectuais argentinos em formular uma narrativa histrica que pudesse conciliar os universos da cidade e do pampa. Historiadores nacionalistas do sculo XX, como Ricardo Rojas, assumiram esse projeto, produzindo biografias de grandes homens da histria argentina que tivessem sintetizado e harmonizado em si mesmos os elementos em conflito da histria nacional. Este artigo procura discutir a biografia de Domingo Sarmiento, El profeta de la pampa, examinando as estratgias usadas por Rojas para mostrar Sarmiento como um homem representativo, que traz em si elementos indgenas, gachos e criollos.

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Palavras-chave
Historiografia; Historiografia hispano-americana; Biografia.

Abstract
The writing of biographies and autobiographies is an important part of Argentinean historiography. In the nineteenth century, they sought to present the life and virtues of potential candidates for national leadership, connecting them to a historical experience different from that of the caudillos and montoneras. However, it is remarkable in these works some of the hard difficulties faced by the Argentinean intellectuals to formulate an historical narrative which could conciliate the universes of the cities and the pampas. Twentieth century nationalist historians such as Ricardo Rojas embraced this project, producing biographies of great men of Argentinean history who synthesized and harmonized in themselves the conflicting elements of national history. This article discusses the biography of Domingo Sarmiento, El profeta de la pampa, examining the strategies used by Rojas to show Sarmiento as a representative man who brings in himself indigenous, gaucho and criollo components.

Keywords
Historiography; Spanish American historiography; Biography.

Enviado em: 12/7/2011 Aprovado em: 29/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 116-133

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As primeiras tentativas de narrar a histria da nao na Argentina de meados do sculo XIX enfrentaram diversos problemas. Em um contexto de conflito poltico intenso, a construo de uma genealogia histrica que encontrasse a origem remota da identidade nacional se apresentava como um desafio extremamente difcil para os letrados da regio platina, especialmente durante o longo regime de Juan Manuel de Rosas (1829-1852). Alijados do poder poltico e, em sua maioria, precocemente exilados do pas, os letrados que vieram a ser conhecidos como Generacin de 1837 desenvolveram uma reflexo sobre a histria e o futuro do pas permeada de tenses, geradas pelo choque entre seus projetos de organizao nacional e a realidade de seu tempo. Como aponta Elias Jos Palti, escritores como Domingo Sarmiento, Estebn Echeverra e Juan Baustista Alberdi oscilavam entre, por um lado, uma abordagem historicista que buscava desvelar a singularidade da histria nacional e, por outro, uma perspectiva universalista que inserisse a experincia local em uma histria maior do progresso humano. Mas sua percepo era que a experincia local dificilmente era compatvel com essa histria maior. Extremamente pessimistas sobre a capacidade das populaes platinas, especialmente indgenas e gachas, de formarem uma comunidade cvica moderna e participativa, esses letrados duvidavam igualmente de que elas poderiam servir como personagens de uma histria nacional que satisfizesse as exigncias de integrao do pas na modernidade ocidental. A ausncia de um material histrico adequado para preencher os requisitos de uma genealogia da nao causou um significativo atraso no desenvolvimento da narrativa e da pesquisa histrica na Argentina, mesmo em comparao com outros pases latino-americanos (PALTI 1996). A viso dessas elites sobre o passado da regio foi amplamente influenciada pela oposio entre civilizao e barbrie desenvolvida por Domingo Sarmiento, representao de um universo geogrfico e humano irremediavelmente fraturado: conflito permanente entre cidade e campo; populaes de gachos e indgenas nmades e dispersas, incapazes de desenvolver instituies estveis e respeito pela autoridade; lderes regionais personalistas e agressivos, empenhados em rejeitar a influncia civilizadora do Ocidente moderno. Na perspectiva sarmientina, a formao histrica local no havia desenvolvido condies para a edificao da desejada unidade nacional. Como tal, a narrativa histrica s poderia oferecer mais um diagnstico desse insucesso e no uma trajetria coerente que ligasse passado e presente. Um dos resultados desse diagnstico foi a percepo do momento da independncia como um processo traumtico e originrio, que rompe com o passado e deixa um vazio de matria histrica, carente de bases para a genealogia da nao (BOTANA 1997). Como consequncia dessa viso pessimista, as narrativas histricas argentinas investiram tardiamente no desenvolvimento de categorias de origem romntica como povo e esprito nacional. Os projetos para uma nao no deserto argentino frequentemente se direcionaram para polticas de imigrao europeia em massa, intervenes militares para conter, ou mesmo exterminar,

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as populaes migrantes e planos de educao com teor nacionalista e cvico, especialmente no caso de Sarmiento. Em todos esses casos, a nao era assumida como uma obra da ao de elites ilustradas agindo a partir do Estado. Somente com o fortalecimento progressivo, embora conflituoso, do Estado nacional que vises de uma histria nacional mais contnua e coerente comearam a aparecer, especialmente a partir da obra de Bartolom Mitre. O esforo em compor a genealogia da nao argentina ganhou mais nfase no novo contexto das primeiras dcadas do sculo XX, quando o crescimento econmico e o fim dos conflitos regionais estimularam uma abordagem diferente da questo nacional. Historiadores com origens e perspectivas diferentes apontaram um novo quadro da vida do pas, onde os temas clssicos da fragmentao e do vazio comeam a ser revistos. Com a sistemtica ao militar sobre as populaes rurais nas dcadas anteriores, a ameaa do campo deixou de ser percebida como o maior perigo unidade nacional. Os novos temas que emergem no debate sobre a unidade nacional incluem a revalorizao do papel do interior na formao do carter argentino, o problema das massas de imigrantes urbanos que estariam ameaando a lngua e as tradies locais e a crtica ao centralismo de Buenos Aires (BERTONI 2001). Uma nova preocupao com a genealogia da nao atrai historiadores do perodo como Ricardo Rojas e Leopoldo Lugones, ambos de origem interiorana. O papel dos caudilhos, indgenas e gachos passa a ser revalorizado como parte da crtica contra a viso centralista das elites portenhas. Em seus projetos para reescrever a histria da nao, o tema da conciliao nacional ganha destaque (SVAMPA 2006). No contexto das comemoraes pelo centenrio da independncia, em 1910, Rojas publicou uma proposta de reforma educacional, La Restauracin Nacionalista, que enfatizava o papel educador, moral e cvico, dos estudos histricos. Sua preocupao imediata era o efeito da presena de imigrantes sobre a unidade nacional argentina. Temia o efeito que a m compreenso do espanhol, a difuso de smbolos nacionais estrangeiros e a entrada de militantes anarquistas e socialistas teriam sobre a identidade do pas. Como resposta a estes males, defendeu o estudo da histria nacional, a disseminao de esttuas dos heris da ptria (junto com a proibio de monumentos de heris estrangeiros) e a criao de institutos de pesquisa do folclore. O perodo das lutas pela independncia deveria receber maior espao nos currculos da educao bsica porque era o momento decisivo de revelao da nao e de seus principais heris. Mas a valorizao desse perodo teria que passar por toda uma reviso das explicaes produzidas no sculo XIX. Um primeiro passo fundamental para esta reviso foi o questionamento dos princpios bsicos da interpretao sarmientina, entre eles o conflito entre campo e cidade durante o processo de independncia, refutado por Rojas desde seus primeiros escritos:

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Fabio Muruci dos Santos Esa barbarie, tan calumniada por los historiadores, fu el ms genuino fruto de nuestro territorio y de nuestro carcter. La montonera no fu sino el ejrcito de la independencia luchando en el interior; y casi todos los caudillos que la capitaneaban haban hecho su aprendizaje en la guerra contra los realistas. Haba ms afinidades entre Rosas y su pampa o entre Facundo y su montaa, que entre el seor Rivadavia o el seor Garca y el pas que queran gobernar. La Barbarie, siendo gaucha, y puesto que iba a caballo, era ms argentina, era ms nuestra. Ella no haba pensado en entregar la soberana del pas a una dinasta europea. Por lo contrario, la defendi. Su obra sangrienta fu el complemento indispensable de la Revolucin, pues elabor con sangre argentina el concepto del gobierno y de la nacionalidad, dando base ms slida a la obra de los constituyentes (ROJAS 1922, p. 135).

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Mais do que apenas rever os cnones vigentes da historiografia argentina, Rojas desejava redefinir o papel da prpria narrativa histrica no fortalecimento da identidade nacional. Considerava a histria nacional como um instrumento fundamental de coeso e autorreconhecimento em um contexto de macia presena de imigrantes estrangeiros. Caberia ao ensino da histria o papel de conectar os argentinos com seu passado, valores cvicos e personagens notveis. A inclinao da historiografia moderna para a objetividade cientfica no deveria resultar no desprezo pelas capacidades da histria de oferecer educao moral, especialmente para os jovens: La Historia, en la enseanza sobre todo, tiene una gran influencia como disciplina moral; tiene la influencia del ejemplo (ROJAS 1922, p. 48). Da mesma forma, o privilgio dado ao estudo da histria dos grandes coletivos a partir do Enciclopedismo no deveria afastar o interesse pelo conhecimento dos homens exemplares do passado, que ofereciam o melhor instrumento para a educao moral. As narrativas biogrficas tm papel de destaque em seus planos de reorganizao da pesquisa e do ensino de histria na Argentina. O gnero vinha perdendo espao na historiografia europeia desde meados do sculo XIX diante da emergncia da histria social influenciada por positivistas e darwinistas. A antiga historiografia dos heris parecia um gnero superado e anacrnico para muitos (DOSSE 2009). Mas o debate sobre a relao dos grandes homens com a histria e sobre o papel das elites virtuosas na poltica suscitava vvidos debates. A figura do prncipe conquistador havia sido duramente criticada pela Ilustrao do sculo XVIII e aparecia como inadequada para poca de ascenso da democracia. No lugar do conquistador, benfeitores da humanidade, homens com virtudes cvicas compatveis com os valores do homem comum, embora com talentos notveis, eram tidos como mais adequados para os tempos modernos. No sculo XIX, porm, muitas teorias sobre o papel dos indivduos excepcionais na histria e na poltica foram produzidas. A preocupao com modelos seletivos de governo que contivessem a democracia de massa foi um dos principais estmulos para a difuso do conceito de grande homem. Dentre as diversas concepes desse personagem, uma das mais difundidas foi o destaque de seu carter exemplar, um ser grandioso porque representativo de uma poca ou povo e no um tirano superior e/ou indiferente ao homem comum. Portador de uma misso, seu poder deveria terminar junto com a realizao de seu destino (GRARD 1998).

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O grande homem tambm atuava como figura sntese da nao, assimilando e harmonizando elementos em conflito. Definir um panteo dos grandes homens muitas vezes era uma forma de canonizar certo conjunto de valores a partir dos quais a nao deveria ser educada, alm de permitir diversos processos conciliatrios da memria nacional. No momento em que a histria dos coletivos cada vez mais se identifica com a histria da nao, os grandes homens passam a ser estudados e justificados por sua contribuio para a realizao do destino da ptria (OLIVEIRA 2010). A figura do grande homem era uma forma de conciliar a histria coletiva gerada pela era revolucionria com as preocupaes polticas de liberais de perfil mais aristocrtico. Assim, permitia tambm a conciliao de dois gneros de narrativa histrica que pareciam fadados ao aniquilamento mtuo. A j citada problemtica relao entre elites letradas e histria tornou a Argentina um lugar propcio para o desenvolvimento dessas questes. Ali, a escrita de biografias e autobiografias j tinha certa tradio na poca de Rojas, em parte fruto das condies de produo do conhecimento histrico na regio. Tanto Sarmiento (Recuerdos de Provincia) quanto Alberdi (Autobiografa; Palabras de un ausente) escreveram importantes trabalhos autobiogrficos e alguns estudos biogrficos. Mitre ganhou fama como historiador com uma Vida de Belgrano. O gnero oferecia alguns recursos interessantes para o trabalho com as realidades conflituosas enfrentadas por esses intelectuais. Diante do papel limitado dos personagens coletivos nas narrativas histricas da nao, pelas razes j comentadas, a biografia aparecia como um meio de forjar a figura de homens exemplares, que pudessem fornecer modelos de unidade e conduta que o povo no oferecia. Ao selecionar certos personagens e contextos, estas narrativas incluem aqueles potencialmente mais aptos para participar de um pacto fundador que instaure a comunidade poltica ordenada, raiz do futuro Estado, ao mesmo tempo em que exclui elementos considerados como intrinsecamente instveis, irracionais e desordenados. Uma das funes da escrita nesse contexto , exatamente, o ordenamento de um universo social que parece incompreensvel e catico (RAMOS 1989). Diante da situao de exlio em que muitos desses letrados trabalharam durante boa parte de suas vidas, a autobiografia aparecia como gnero particularmente interessante para explorar o drama e a promessa de homens virtuosos que encarnavam o futuro da nao. Dessa posio de excludos, elaboraram diferentes representaes de si mesmos para divulgar as particularidades de sua trajetria pessoal, idiossincrasias, formao cultural e viso poltica. O personagem apresentado nessas narrativas podia promover os diferentes perfis polticos cultivados por cada autor, desde aquele destinado por suas origens para ser o lder necessrio at o sbio sem vocao para a poltica prtica, mas com habilidade crtica e visionria superior. A condio de exilados, porm, no influenciava suas vises de si apenas do ponto de vista da propaganda poltica. O exlio era mais profundo pois abrangia a distncia destes lderes em potencial da nao a qual eles deveriam supostamente representar

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e exprimir, tarefa difcil diante do desinteresse do mundo dos caudilhos e gachos pelo saber dos letrados. Cenas de incomunicabilidade entre os jovens intelectuais e os senhores da guerra so dramatizadas nessas narrativas. Incapazes de se ver como parte de uma totalidade nacional, os letrados transformavam suas autobiografias numa busca, s vezes angustiada, de caminhos de insero em uma histria nacional possvel, diferente daquela dos caudillos e montoneras. Em pases recentemente autonomizados, um dos grandes desafios para a formulao de cones nacionais mostr-los como representativos de uma histria contnua, que ligue o passado colonial com a nova situao. Nesse caso, a narrativa autobiogrfica tambm constitui parte da genealogia da nao j que o indivduo traz consigo as marcas de uma histria coletiva, agente de uma possvel continuidade no trabalho das geraes. Como figura representativa, conecta, em sua trajetria, passado e presente. Os exilados argentinos tambm buscaram se apresentar como articuladores entre as eras da nao, mas produziram uma genealogia inevitavelmente parcial e altamente seletiva, narrativa restrita s partes da experincia nacional cuja virtude tinha carter exemplar em potencial. Recuerdos de Provincia, por exemplo, pode ser lido como uma tentativa de Sarmiento de apresentar a si mesmo como uma alternativa de liderana ao regime rosista e aos caudilhos, em grande parte possvel por sua origem e formao dentro de uma histria radicalmente diferente da deles (ALTAMIRANO; SARLO 1997). Segundo a anlise de Elias Palti, Sarmiento procurou estabelecer em sua autobiografia uma genealogia para ele mesmo que o conectasse com um passado nacional diferente daquele que havia gerado o fenmeno do caudilhismo. Sua origem estaria no ambiente das pequenas cidades do interior, representadas na narrativa pela San Juan natal do prprio Sarmiento. Inspirado pela vida poltica municipal que observou em sua viagem aos Estados Unidos em 1847, Sarmiento descreveu a pequena cidade pampiana como um ambiente singular, no dominado nem pela tirania nem pela anarquia que se alastravam pelo deserto. A sociedade local teria desenvolvido, no perodo colonial, um nvel considervel de cultura e virtude cvica, com um sentido de comunidade e integrao que a atomizada sociedade dos gachos desconhecia. Clrigos ilustrados cultivavam as letras e a educao. O movimento de independncia estimulou ainda mais esse esprito na forma da virtude republicana, o que forneceria o modelo exemplar de cultura poltica para Sarmiento. Este pequeno mundo ofereceria um passado mais adequado para fundamentar uma genealogia da nao baseada na virtude e ilustrao. Mas a forma destrutiva com que o Antigo Regime caiu, abriu caminho para o acirramento dos conflitos que haviam permanecido latentes anteriormente, causando a destruio da aristocracia colonial que poderia ter guiado o pas para a nova situao. Novos personagens precisariam retomar essa histria, sendo que, diante do quadro de conflito acirrado e desordem dos personagens coletivos, a preeminncia caber aos lderes ilustrados, aos grandes homens

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Histria, biografia e nao na Argentina no incio do sculo XX

de virtude. Em suas leituras juvenis, Sarmiento havia se encantado com os heris e legisladores da Antiguidade que lutavam contra a tirania. Para encontrar esses valores em seu mundo, traa uma srie de curtos perfis biogrficos das personalidades dessa virtuosa aristocracia regional perdida e reconstitui uma genealogia privada que mostra sua conexo com ela pela descendncia materna. A seguir, descreve cuidadosamente seus esforos educacionais, amplamente direcionados para o estudo dos clssicos da histria poltica como Ccero. Segundo Palti, esta narrativa procurava construir uma genealogia possvel para a nao que no fora alcanada na anlise empreendida no Facundo (PALTI 2009). Origem familiar e formao educacional seriam qualificaes que o tornariam um candidato a lder da futura Argentina unificada. Sua genealogia individual caminha passo a passo com uma histria recuperada da nao e uma promessa de futuro que a ultrapassa:
Aqu termina la historia colonial, llamar as, de mi familia. Lo que sigue es la transicin lenta y penosa de un modo de ser a otro; la vida de la Repblica naciente, la lucha de los partidos, la guerra civil, la proscripcin y el destierro. A la historia de la familia se sucede, como teatro de accin y atmsfera, la historia de la patria. A mi progenie, me sucedo yo; y creo que, siguiendo mis huellas, como las de cualquier otro en aquel camino, puede el curioso detener su consideracin en los acontecimientos que forman el paisaje comn, accidentes del terreno que de todos es conocido, objetos de inters general, y para cuyo examen mis apuntes biogrficos, sin valor por s mismos, servirn de pretexto y de vnculo, pues que en mi vida tan destituida, tan contrariada, y sin embargo tan perseverante en la aspiracin de un no s qu elevado y noble, me parece ver retratarse esta pobre Amrica del Sur, agitndose en su nada, haciendo esfuerzos supremos por desplegar las alas, y lacerndose a cada tentativa contra los hierros de la jaula que la retiene encadenada (SARMIENTO 1916, p. 201, grifo do autor).

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Apesar desses esforos, estas narrativas frequentemente exacerbam o mal-estar com a nao real, dando expresso s complexas relaes desses letrados com o passado. Elas acabam assumindo muito do carter de narrativas utpicas da nao desejada. Como aponta Rodriguez Persico, os discursos autobiogrfico e utpico se alimentaram mutuamente na Argentina oitocentista pois procuravam oferecer, atravs das vidas individuais, perspectivas para um futuro feliz que a histria coletiva parecia no garantir. As lutas coletivas so narradas a partir da oposio entre os indivduos excepcionais que representam cada universo (RODRIGUEZ PERSICO 1993). A genealogia sarmientina se apresenta como parte de uma histria, em confronto com aquela que gerou os caudilhos. Rosas seria fruto da barbrie rural, Sarmiento seria filho da virtude da cidade, nenhum dos dois conseguindo sintetizar uma narrativa totalizadora da nao. Cada histria produz seus homens representativos, o que estabelece um quadro de conflito entre duas trajetrias nacionais que lutam pela destruio uma da outra. A verso sarmientina justifica si a mesma como sendo a nica capaz de integrar a histria local com o progresso universal. Porm, no capaz de

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oferecer uma promessa de incluso para aqueles que so irremediavelmente parte da barbrie. A dificuldade de fornecer uma perspectiva totalizadora fazia com que os exilados buscassem, em suas narrativas autobiogrficas, fios de conexo com algum aspecto ou experincia particularmente promissora para exercer o papel de raiz de uma nao possvel, que satisfizesse as expectativas utpicas ao preo da destruio de uma histria brbara e atrasada. Cada grande homem s poderia representar o seu universo particular. Uma narrativa que conciliasse o indivduo exemplar com a totalidade da nao da qual ele deveria ser expresso s seria tentada posteriormente. Um dos propsitos da narrativa biogrfica, para Rojas, era exatamente conciliar os elementos conflituosos da histria local na figura de indivduos exemplares e representativos da nao. O estudo das grandes personalidades visaria essencialmente educao moral. Para dar apoio a suas ideias, cita entusiasticamente a seguinte passagem de Ernest Lavisse, que havia elaborado um projeto de reforma educacional na Frana que serviu de inspirao para Rojas:
El Profesor de Historia tiene, pues, el derecho de ser un moralista: tiene hasta el deber de serlo. Evitar dogmatizar, el declamar, el predicar, pero se detendr ante las gentes honestas cuando las encuentre a su paso. Se extender sobre la caridad de un San Vicente de Pal y economizar en los detalles de las campaas de Luis XIV el tiempo que necesite para hacer amar las personas de Corneille, de Molire, de Turenne, de Vauban. Deber elogiar las acciones virtuosas y los hombres de bien (ROJAS 1922, p. 4849, grifo na fonte).

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Rojas criticava o abandono da histria dos heris pelo Enciclopedismo do sculo XVIII em favor da tragedia de innumerables protagonistas (ROJAS 1922, p. 29). Contra esta viso materialista, defendia que a histria tem valor educativo, embora no propriamente na linha da historia magistra vitae. Defensor de um historicismo de tendncias nacionalistas, no acreditava que grandes heris tivessem uma mensagem universal para oferecer, mas apenas no mbito nacional em que atuaram. Somente os grandes artistas e pensadores poderiam superar seu contexto nacional. Nesse sentido, as biografias dos heris nacionais seriam ainda mais necessrias porque elas se direcionavam especificamente para os povos do qual fizeram parte, no tendo interesse equivalente para outras naes. Sua perspectiva no era a da valorizao sobre-humana de grandes lderes militares ou polticos capazes de fazer a histria com as prprias mos. Estava mais prximo da historiografia dos grandes homens, a qual considerava o heri como personagem sntese de uma poca ou nao, representativo dos diversos elementos do momento em que viveu. A partir dessas consideraes, desenvolveu um primeiro projeto desse tipo em sua biografia de San Martn, El santo de la espada (1933), bastante popular na Argentina de meados do sculo XX. Ali, Rojas refutava as biografias que mostravam San Martn como lder alienado da nao e defendia a raiz

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essencialmente pampiana do Libertador. Desde sua origem com traos indgenas at suas tcnicas militares impregnadas de elementos gachos, San Martn seria o exemplo mais pleno de lder que reuniu em si todos os constituintes da nao sob a liderana do esprito criollo, da civilizao europeia transformada pela terra e pela histria singular da regio do rio da Prata (SANTOS 2009). Seu segundo projeto biogrfico de flego foi apresentar uma verso revisionista da vida de Domingo Sarmiento, El profeta de la pampa (1945). O debate sobre o significado da obra e da vida de Sarmiento j era, em si mesmo, uma tradio argentina naquela altura. Por dcadas, Sarmiento forneceu, para diversas geraes de intelectuais argentinos, um campo de debates para os problemas de cada momento, onde suas categorias eram retrabalhadas no contexto das ltimas mudanas ideolgicas. A discusso sobre o papel do Facundo na criao da literatura nacional e as razes para sua incluso ou no no cnone literrio nacional tambm oscilavam de acordo com a vida ideolgica do pas (GOODDRICH 1996). Uma biografia de Sarmiento poderia se apresentar como um objetivo tentador, j que permitiria a integrao dos dois procedimentos que Rojas vinha adotando em sua carreira: uma narrativa de conciliao das foras coletivas da histria argentina e o exame de uma figura individual com grande papel nos rumos da nao. A vida de San Martn havia se prestado exemplarmente para esse objetivo, mas o mesmo no seria to certo no caso de Sarmiento. No caso de San Martn, Rojas teve que refutar os crticos que apontavam o Libertador como um lder afastado de sua nao e reintegrar sua figura com a terra e a populao do pampa. No caso de Sarmiento, ele mesmo, Rojas, era o principal crtico das interpretaes sarmientinas da histria nacional. Alm disso, uma das principais verses da vida de Sarmiento a ser revisada era a do prprio Sarmiento, Recuerdos de Provincia. Essa situao complexa torna El profeta de la pampa menos realizado como narrativa mtica de conciliao nacional do que El santo de la espada embora mais pleno de tenses significativas. Rojas comea esta segunda biografia com o mesmo clamor que fizera na anterior em favor de uma leitura mais objetiva e equilibrada do personagem do que seria comum na historiografia da poca:
Hay un Sarmiento para las escuelas, otro para las apoteosis oficiales, otro para la erudicin monogrfica, otro para la polmica sectaria; pero hoy necesitamos un Sarmiento vivo, total y para todos. Buscamos en l lo universal, sin ocultar defectos y errores, porque su grandeza es tan firme que la crtica no lo disminuye (ROJAS 1962, p. VIII).

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Em sua reviso, Rojas transfere o tema da fragmentao nacional analisado no Facundo para o prprio Sarmiento. A fragmentao dominaria a mente de Sarmiento, dividida entre as influncias da terra e as ideias absorvidas da Europa. Sua estratgia ento ser reconhecer e denunciar as divises como reais, mas desnecessrias, propondo que h uma unidade maior

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e mais profunda na vida de Sarmiento a despeito dele mesmo. Tambm seguindo procedimento j usado em seu livro sobre San Martn, Rojas se apresenta como algum em situao propcia para entender e encontrar a unidade de seu heri, negada por muitos: En Sarmiento, el indio y el espaol coexisten y pelean; mas como el espaol y el indio se han reconciliado en m, yo he podido entenderlo en sus desarmonas y compadecerlo en su dolor (ROJAS 1962, p. XII). A reconciliao citada na passagem possvel porque Rojas prope um ngulo diferente para narrar a histria da regio platina, projeto exposto em um de seus primeiros livros, Blasn de plata (1910). Ali, explora um quadro de princpios deterministas sobre o poder do solo na definio dos caracteres nacionais. Os aspectos telricos seriam os mais decisivos para explicar a transformao de um povo em uma entidade unificada na medida em que seus componentes compartilham condies comuns de desenvolvimento. Apesar das referncias constantes s origens raciais de seus biografados, a influncia da terra aparece claramente como fator prioritrio no pensamento de Rojas. As condies determinadas pelo ambiente moldariam progressivamente as raas povoadoras, homogeneizando-as at formarem uma nao. Sendo uma regio de histria recente, a Argentina ainda estaria completando seu perfil como nao. Sendo produto da fuso de europeus e indgenas, com a predominncia do primeiro grupo, o pas no deveria perder sua singularidade copiando modelos externos, como teriam proposto as elites modernizadoras do sculo XIX. O privilgio do fator ambiental sobre o racial era importante para justificar a relao hierrquica entre os grupos raciais componentes da nao, j que ndios e gachos teriam contribudo com elementos culturais particulares de cada grupo para uma sntese em que a influncia da cultura europeia presente nos criollos claramente predomina (DELANEY 2002). Neste livro, Rojas questiona a preciso das anlises histricas de Sarmiento no Facundo, propondo que o pampa foi, na verdade, ocupado por populaes indgenas sedentrias, que teriam aceitado de bom grado a ao educativa das misses evangelizadoras. As tribos mais rebeldes e violentas viveriam em regies mais distantes e isoladas, com pouco contato com os espanhis. Seriam populaes minoritrias, no representativas da regio pampiana como um todo. Seguindo alguns aspectos da abordagem mitrista, defende um tipo de excepcionalismo platino, o qual funciona como elemento de conexo entre os diversos momentos da histria local (SANTOS 2010). A inexistncia de imprios indgenas ricos e hierrquicos, como os do Mxico e Peru, que impunham pesado fardo sobre suas populaes, seria um aspecto positivo, pois teria evitado a formao de castas raciais, facilitando algum grau de miscigenao cultural entre espanhis e ndios. Por geraes, os criollos teriam escutado narrativas indgenas desde a infncia e absorvido parte da sensibilidade indgena. A relativa pobreza da regio do rio da Prata seria propcia para experimentos democrticos rudimentares, que amadureceram nas lutas de independncia. Isto seria visvel na forma como o ambiente e os costumes do pampa moldaram os hbitos de

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vestir, montar e guerrear da prpria elite criolla que liderou as lutas de independncia. A singularidade do contexto local delimitou boa parte da personalidade da futura nao. Sarmiento seria fruto dessa sociedade mais flexvel e aberta s influncias do ambiente pampiano. Contra este fundo, se tornariam visveis as aparentes clivagens de sua mente bem como sua unidade fundamental mais profunda:
A este primer tema, que llamaremos del acorde telrico, sguele otro, que llamaremos del acorde racial, porque Sarmiento es un prototipo de criollo, en quien cuaja la estirpe ibrica tras varias generaciones de asimilacin a la tierra americana (ROJAS 1962, p. XI-XII).

Apesar de sua pregao em favor de uma histria objetiva, as intenes mticas de Rojas se tornam evidentes em passagens como a acima citada. J no incio, Sarmiento apresentado, em oposio a sua representao autobiogrfica, como um modelo acabado do criollo, integrao do solo, da raa e da histria. Um grande homem que incorpora e harmoniza as diversas foras da nao. Para transformar esta vocao em um potencial mito das origens, Rojas explora alguns indcios de influncia indgena em sua histria pessoal, embora afirme que este tpico controverso entre os bigrafos anteriores. Segundo seu prprio testemunho autobiogrfico, Sarmiento costumava ter vises de seres fantsticos em sua infncia. Em outros momentos de sua vida, teria vivenciado premonies, vises e sonhos com frequncia. Porm, contra aqueles que o consideravam louco, Rojas afirma que este comportamento era fruto de sua descendncia dos ndios huarpes habitantes da regio, conquistados no perodo colonial e posteriormente extintos. Seguindo o vocabulrio cientificista em voga, considera tais manifestaes como uma sobrevivncia da mente prhistrica. No esforo de aproximar Sarmiento desta herana indgena, Rojas fora uma tentativa de reviso um tanto superficial, citando mais de uma vez uma curta passagem da produo tardia de seu biografado para sugerir que ele reconhecia a importncia histrica dos ndios locais: [] ninguno de sus glosadores recuerda que Sarmiento dijo: [] Los indios son nuestros padres pre-histricos (ROJAS 1962, p. XI). Evidncia pouco significativa diante de inmeras outras passagens que poderiam ser citadas com sentido contrrio. Em uma estratgia curiosa, Rojas prope que as mesmas razes indgenas que ligariam Sarmiento histria coletiva dos pampas so tambm aquelas que lhe deram uma personalidade visionria, tendente aos delrios de imaginao que iriam turvar seu entendimento da realidade local: En realidad, era un hombre de sensibilidad esotrica, como la de un brujo huarpe, y muchas de sus aventuras provinieron de evidencias irrazonadas (ROJAS 1962, p. 5). Teria passado a infncia ouvindo lendas da ndia a Cleme, formando sua sensibilidade a partir delas. Os clrigos locais o ajudaram a combater essa inclinao: Cuidbase don Jos de expurgar mi tierno espritu de toda preocupacin daina, y las candelillas, los duendes y las nimas desaparecieron

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despus de largas dudas y aun resistencias de mi parte (SARMIENTO 1916, p. 66). Rojas prope que no foram bem sucedidos nesse objetivo, pois os delrios deixaram marcas indelveis em sua personalidade. Apresenta um Sarmiento cercado de fantasmas e alucinaes, crente em um duende tutelar que lhe indicava os caminhos na vida e na poltica. Sem negar o potencial visionrio das ideias polticas sarmientinas, considera que suas concepes foram bastante afetadas por uma mente demasiadamente imaginativa: Sus verdades son subjetivas, estados de alma, alucinacin y visin (ROJAS 1962, p. 207). Explorando ao mximo este recurso biogrfico, Rojas sustenta que muito das iluses de Sarmiento sobre o pampa e sobre si mesmo seriam produto de experincias biogrficas. Os temas do deserto e do exlio, fundamentais nas autobiografias dessa gerao como anteriormente comentado, so retomados com outras implicaes:
Hay, en efecto, una neurosis de los destierros, en la cual se mezcla la nostalgia de la patria perdida, los pequeos disgustos diarios que irritan al proscripto, y las esperanzas de un porvenir mejor; extraa mezcla de melancola romntica, de pesimismo realista y de heroica alucinacin, que conduce la sensibilidad a una tensin morbosa y la mente a razonamientos sistematizados, como en un delirio (ROJAS 1962, p. 206).

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Apesar de pouco desenvolvidas, estas conexes tm grande efeito na narrativa como um todo. O perfil simultaneamente visionrio e delirante da personalidade de Sarmiento o torna um lder apto para profetizar o futuro da Argentina, mas o transforma, igualmente, em uma vtima fcil das iluses que dominam a vida poltica nacional do perodo. Nesse ponto, Rojas inicia um segundo movimento de sua estratgia revisionista, buscando caracterizar a identidade gacha de Sarmiento e as iluses que o impedem de perceb-la. Prope uma verso em que a trajetria pessoal sarmientina e a histria dos caudilhos teriam uma relao muito mais ntima do que o prprio Sarmiento acreditava. Para isso, comea criticando a historiografia argentina por ter reproduzido acriticamente o vocabulrio da poca, o qual expressaria muito menos as realidades da vida poltica do momento do que se costumava crer. Conceitos aparentemente importantes como federalismo e unitarismo no passariam de artefatos retricos de resultado nefasto, porque dividiram a nao em foras empenhadas em uma luta sangrenta, quando o solo, a raa e a histria de fato as uniam:
Las campaas haban vivido en paz []. En esos ranchos habitaban gauchos ingenuos, honrados, trabajadores. El alzamiento parti de las ciudades: militares, clrigos y doctores fueron los que salieron de ellas a incendiar los pajonales del desierto y a hacer levas de jinetes para sus quimeras polticas. Unitarios y federales? No era cierto eso. Alzamiento de las campaas contra las ciudades? Tampoco era cierto eso. La ingeniosa frmula de civilizacin y barbarie de momentnea eficacia polmica fundbase en un sofisma al afirmar que la guerra civil se origin en un alzamiento gaucho, y contena el error de haber dejado en pie el lema de unitarios y federales, que Rosas explotaba. En la nueva frmula, el partido de la civilizacin vino a ser el de los llamados unitarios, y el de la barbarie el de los llamados federales, con lo que esas dos viejas palabras

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Histria, biografia e nao na Argentina no incio do sculo XX continuaron extraviando la discusin en las mentes fanatizadas. A consecuencia de ello, Sarmiento calific de gaucho a Rosas, que no era gaucho ni federal [] (ROJAS 1962, p. 206).

O prprio Sarmiento teria sido vtima dessas iluses ideolgicas ao adotar o unitarismo contra toda a sua formao federal da juventude. Ainda mais decisivo, essas abstraes estariam na origem da prejudicial distino entre civilizao e barbrie, a qual transformaria as escaramuas polticas do perodo em uma suposta diviso essencial da nao. Este quadro de oposio entre as determinaes profundas da terra e a superficialidade das escolas ideolgicas propicia a Rojas uma redefinio das relaes entre os diversos personagens da nao. Ao trabalhar com a dicotomia entre civilizao e barbrie, Sarmiento localizava a si mesmo no lado oposto ao do universo dos caudilhos e montoneras, considerando Rosas como a expresso deste ltimo. Rojas redistribui essa configurao. Comea negando que as cidades sejam a nica fonte civilizadora da regio platina. Membro da intelectualidade de origem provincial, Rojas atacava a preponderncia de Buenos Aires nos assuntos nacionais, desproporcional, ao seu ver, com a real importncia econmica da capital:
En el estado de nuestro pas, los campos son asiento de civilizacin, por su trabajo esforzado que mantiene a las ciudades, por la salud moral de los que en ellos viven, y porque sus paisajes y tradiciones inspiran nuestro arte naciente, en tanto que las ciudades son parsitos de la burocracia, el comercio, la sensualidad ociosa, el cosmopolitismo sin patria, la barbarie, en fin. Los trminos del problema que plante Sarmiento se han invertido (ROJAS 1962, p. 209).

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A refutao da imagem do pampa como um deserto rasgado por populaes instveis e violentas tambm fora tema de Blasn de plata, onde havia questionado a sustentao histrica das teses que defendiam que a pacificao nacional s poderia vir das cidades. Radicalizando sua anlise, prope agora que as cidades seriam mesmo elementos estranhos ndole nacional:
[] las ciudades de Amrica fueron fortines de conquista, y sus puertos se transformaron luego en factoras de explotacin econmica, a expensas del agro y de los nativos. Centros exticos, hostiles y brbaros en su origen, puesto que eran extraos a la tierra los que venan. Sarmiento nada vi de esa verdad [] (ROJAS 1962, p. 208).

Um trao significativo da relao difcil entre indivduo e histria coletiva nas narrativas argentinas a constncia com que as diversas leituras revisionistas estiveram focadas nas relaes entre alguns indivduos notveis. Comparaes entre Sarmiento e Rosas ocupam lugar de destaque, refletindo as alteraes ideolgicas de cada momento. Apesar das diversas releituras, o tema-chave a relao nacionalismo-cosmopolitismo e as diversas posies que cada personagem ocupou nesse conflito em cada leitura. Rojas segue a mesma linha. Em mais uma virada interpretativa, procura redefinir a relao entre os dois grandes homens. No momento em que escreve,
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diversas propostas de teor nacionalista haviam defendido os compromissos nacionalistas de Rosas, exemplificados por sua luta contra potncias estrangeiras interventoras e pela defesa dos interesses provinciais. Sarmiento, ao contrrio, foi apresentado como parte de uma elite europeizada, indiferente aos valores autenticamente argentinos, em uma leitura mais direita, ou agente dos interesses do capitalismo internacional, mais esquerda. A maioria das leituras pr-rosismo foram desenvolvidas por intelectuais de perfil autoritrio-nacionalista, interessados em propor a adequao dos mtodos rosistas com a ndole nacional (PALTI 1997). Rojas, ao contrrio, havia se oposto publicamente ao golpe militar de 1930 (CATTARUZZA 2007). Em meados dos anos 1940, aps mais de uma dcada de governo autoritrio, se props a refutar as leituras do nacionalismo autoritrio que tentavam garantir um lugar para Rosas no panteo nacional. Porm, diferente de outros intrpretes anteriores de simpatias liberais, no aderia aos valores e viso da histria sarmientinos. Da sua condio um tanto tortuosa de defensor do legado de Sarmiento contra o nacionalismo rosista. Em primeiro lugar, seguindo os mesmos procedimentos com relao herana indgena, busca fornecer indcios de carter racial que mostrariam a afinidade de Sarmiento com o universo do pampa. Como filho das provncias, teria sido formado na cultura poltica do federalismo. Mas o trauma da guerra caudilhesca, aps um ataque a sua cidade natal, o teria lanado de forma impulsiva para o lado unitrio, mais um efeito de seu subjetivismo: Sinti el empujn del destino, y ech a andar, sin saber hacia donde. Mezclse a las guerrillas con frenes dionisaco, salvndose varias veces de perecer (ROJAS 1962, p. 95). Mas Rojas destaca que pouca coisa parecia realmente dividir os combatentes, que usavam os mesmos ponchos, a mesma forma de cavalgar e possuam o mesmo temperamento. Lutariam da mesma forma, como cavaleiros medievais em batalhas de lanas. Sarmiento era parte desse universo:
Ntese en sus confidencias cmo palpitaba en Sarmiento el temple gaucho. Su genio original era anlogo al de Facundo. Estas analogas esenciales sugieren que en esa lucha haba algo telrico y fatal, ms verdadero que la simple divisa o la dialctica de los bandos (ROJAS 1962, p. 96).

Aps estabelecer as identidades telricas de Sarmiento com o pampa, Rojas segue caminho contrrio para abordar Rosas. Partindo de suas origens biogrficas, informa que Rosas teve origem nas elites estancieiras da provncia de Buenos Aires e no no pampa. Teria evitado participar das lutas de independncia at o momento em que elas afetaram os privilgios de sua classe de origem. Mesmo ento, sua prioridade seria a manuteno da ordem e controle das aspiraes democrticas. Para isso, manipulou a relativa ingenuidade dos caudilhos regionais, jogando uns contra os outros, estimulando as vinganas e execues que viriam a caracterizar seu governo desptico. Da que as proclamaes rosistas em favor do federalismo e dos direitos provinciais no passariam de artifcios retricos para atrair a simpatia dos caudilhos enquanto seu regime trabalhava pelos interesses das elites portenhas.
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Junto com a origem social, as caractersticas raciais tambm seriam decisivas para denunciar sua alienao da terra e da histria local:
El Restaurador no es sino un realista sin doctrina, de horizonte intelectual limitadsimo, como el de un primitivo, lo cual no excluye la astucia del primitivo. Su accin histrica se mueve exclusivamente en el campo del instinto o de la voluntad; pero no es federal sino centralista y burcrata como los virreyes y los unitarios. Rosas no es gaucho tampoco, porque es un aristcrata feudal, un seor visigtico atvicamente redivivo hasta en su tipo germnico de hombre rubio trasplantado a la pampa con caballo y todo. Visigodo, lo es por su tipo y por su espritu. Nadie hay en nuestra historia tan anacrnico por sus hechos y tan extico por su raza, a pesar de las habilidades ecuestres que adquiri en sus latifundios, habilidades comunes a todo estanciero y seor feudal. Como l, los visigodos eran rubios, despticos, fanticos, rudos, y buenos jinetes (ROJAS 1962, p. 234).

Aqui podemos entender porque o destaque para os aspectos raciais e de classe de Rosas so fundamentais para Rojas. Inverter a polaridade da relao, tornando Rosas um representante do antinacionalismo e Sarmiento um pampiano, no resolveria o problema das mltiplas genealogias nacionais em conflito discutidas anteriormente. Eles continuariam representativos de fraes da experincia nacional. Rosas tem que ser identificado como carente no s dos valores cvicos como tambm dos aspectos telricos e raciais que unem a nao e que esto presentes em Sarmiento. Embora inconsciente disso, Sarmiento seria parte de uma histria integral da nao, que inclui o pampa e a civilizao europeia para ali transplantada e adaptada. Rosas estaria inteiramente fora dessa histria. Ao sugerir esse quadro, Rojas prope uma narrativa diferente da verso autobiogrfica de Sarmiento. Sem negar que as origens interioranas sejam fundamentais para transformar Sarmiento em um homem representativo de certa genealogia nacional, defende que no necessrio criar uma narrativa que o exclua da histria que ele teria em comum com os caudilhos. Ao contrrio, essa excluso o tornaria menos representativo da nao em sua inteireza, dificultando a consolidao de uma narrativa verdadeiramente conciliadora. Tais processos de excluso apenas denunciariam a fragmentao da prpria personalidade sarmientina. Uma narrativa biogrfica que permitisse o reencontro de Sarmiento com suas origens mais profundas o tornaria verdadeiramente representativo e uma inspirao para a nao unida:
Tal es nuestro hroe: hispanoamericano del siglo XVIII, a quien la revolucin de Amrica en el siglo XIX da nuevo destino. En l se corta y se reanuda la historia. Sarmiento es simplemente un prototipo criollo del almcigo ibrico recreado en tierra americana (ROJAS 1962, p. 31).

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Como figura exemplar de uma nao que no reconhece sua prpria unidade essencial, Sarmiento seria tambm gacho e ndio, embora predominando a identidade criolla, fornecendo um modelo para os futuros homens de letras americanos:

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Su sensibilidad de criollo secular, identifcalo con la vida en la Colonia, dejndonos entrever que acaso una gota de sangre huarpe corre por sus venas como por las de Rubn Daro un gota de sangre chorotega, segn sobre s mismo dice el nicaragense. Tal es nuestra Amrica en su raz, que es la raz de sus genios (ROJAS 1962, p. 27).

Nestas passagens Rojas estabelece, como j fizera em textos anteriores, a hierarquia que presidir essa narrativa de conciliao nacional. As razes indgenas e gachas dos heris nacionais fornecem elementos simblicos importantes para garantir a representatividade deles diante da nao e encerrar atravs da narrativa histrica uma longa trajetria de discrdia. Mas no fica dvida sobre a hierarquia entre as contribuies que cada elemento constituinte tem a oferecer para a grande sntese. A nao foi feita, e deve continuar sendo feita, sob a direo do esprito criollo, da civilizao espanhola transformada pelo solo americano, que civiliza e democratiza o esprito aguerrido tanto das populaes autctones quanto daquelas produzidas pelos diversos tipos de miscigenao. Rojas no pretendia oferecer qualquer projeto de afirmao poltica para essas populaes ou restaurao de sua passada importncia:
Cuidemos, sin embargo, de que nuestro afn moralizante no se convierta en fanatismo dogmtico y nuestro nacionalismo en regresin a la bota de potro, hostilidad a lo extranjero o simple patriotera litrgica. No preconiza el autor de este libro una restauracin de las costumbres gauchas que el progreso suprime por necesidades polticas y econmicas, sino la restauracin del espritu indgena que la civilizacin debe salvar en todos los pases por razones estticas y religiosas (ROJAS 1922, p. 199, grifos do autor).

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Os heris so representantes da nao, mas tambm fazem parte de uma histria evolutiva que no hesita em deixar para trs os elementos que j se tornaram anacrnicos. A presena das populaes do passado, praticamente extintas na poca de Rojas, tem funo simblica em um mito das origens nacionais que permitisse conciliar a memria nacional, sem implicar em redefinies de seu papel poltico ou cultural no presente.

Referncias bibliogrficas ALTAMIRANO, Carlos; SARLO, Beatriz. Una vida ejemplar: la estrategia de Recuerdos de Provincia. In: ________Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Ariel, 1997. BERTONI, Lilia. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: la construccin de la nacionalidad a fines del siglo XIX. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001. BOTANA, Natalio. La tradicin republicana: Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de su tiempo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1997.

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Histria, biografia e nao na Argentina no incio do sculo XX

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Pacificar a histria: passado, presente e futuro nas formas de pensar a poltica mexicana na transio do sculo XIX ao XX
Pacifying history: past, present and future in the ways of thinking Mexican politics, in the transition from the 19th to 20th centuries
Luiz Estevam de Oliveira Fernandes Professor adjunto Universidade Federal de Ouro Preto leof79@gmail.com Rua Marqus de Pombal, 285, A 35420-000 Mariana MG Brasil Fernanda Bastos Barbosa Graduanda Universidade Federal de Ouro Preto fernanda.ichs@yahoo.com.br Travessa Salomo de Vasconcelos, 80 35420-000 Mariana MG Brasil

Resumo
Durante o Porfiriato (1876-1911), houve uma intensa produo sobre o momento de estabilidade poltica que o Mxico atravessava. O objetivo deste texto discutir como, entre os sculos XIX e XX, polgrafos mexicanos utilizaram a Histria e concepes de tempo em suas obras polticas sobre a Paz porfiriana. Escolhemos os textos de Bernardo Reyes, Justo Sierra e Francisco Madero. A inteno explicitar como, a partir da memria de um passado anrquico mexicano ps-independncia, marcado por guerras civis e intervenes estrangeiras, criou-se no Mxico uma imagem de Daz como o regenerador da nao, que conseguiu estabelecer a paz interna durante sua ocupao da primeira magistratura do pas. Desse presente pacificado, um futuro emergiria. Mas tal futuro, por sua vez, dependia de escolhas polticas que seus autores buscavam defender.

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Palavras-chave
Histria da historiografia; Temporalidades; Amrica Latina.

Abstract
During the Porfiriato (1876-1911), there was an intense moment of production on the political stability that Mexico was going through. The aim of this paper is to discuss how, between the nineteenth and twentieth centuries, Mexicans polygraphs have used history and conceptions of time in their political works on the Porfirian peace. We have chosen the texts of Bernardo Reyes, Justo Sierra and Francisco Madero. The intention is to explain how, from the memory of an anarchic post-independence Mexican past, marked by civil wars and foreign interventions, an image of Daz as the regenerator of the nation was created; Daz was portrayed as someone who managed to establish that internal peace during his presidency. From this pacified present, a future would emerge. But such a future, in turn, depended on political choices that its authors sought to defend.

Keywords
History of historiography; Temporalities; Latin America.

Enviado em: 8/10/2011 Aprovado em: 1/11/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 134-156

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Desde a proclamao oficial da independncia, em 1821, o Mxico passou por um largo perodo de experimentos polticos. Depois de um curto perodo imperial, o pas ingressou na vida republicana e, em poucos anos, teve vrios presidentes, muitos deles ficando apenas alguns meses no poder. Houve outras experincias polticas, como triunviratos e ditaduras. Em meio a tais mudanas, algumas tendncias puderam ser observadas. Ao mesmo tempo em que se deu uma relativa centralizao, o poder passou a ser disputado por dois grandes setores, o liberal e o conservador. Como tipos ideais, tinham propostas ideolgicas opostas. O partido conservador era marcadamente centralista e corporativo, defendendo uma nao catlica dividida em estamentos, cuja unidade deveria repousar nas tradies e nos costumes. J o partido liberal era federalista e, por sua vez, defendia que o Estado deveria ser laico e dar-se atravs da igualdade jurdica dos cidados, excluindo qualquer diviso em estamentos. Mas essa pureza ideolgica no era sempre observada, tendo os ideais moderados um maior nmero de seguidores.1 Durante o governo de Igncio Comonfort, eleito em 1857, os conflitos entre esses setores rivais ficaram mais candentes, desembocando na promulgao de nova Constituio, marcadamente liberal. Para alm de questes estritamente internas, houve tambm invases estrangeiras, como a americana (que resultou na perda de algo mais da metade do territrio da nao em 1848) e a francesa, que gerou um segundo interregno imperial na histria oitocentista mexicana. Da soma de tais eventos, internos e externos, eclodiu uma sangrenta guerra civil, que restaurou a Repblica, expulsando os franceses, mas que tambm deu vazo s dissenses entre conservadores e liberais na chamada Guerra da Reforma, bem como a outras escaramuas locais. A vitria liberal fez-se sentir quando, no primeiro governo de Benito Jurez, entre meados de 1859 e finais de 1860, foram promulgadas cinco leis (Leis da Reforma) que separavam Igreja e Estado; tais leis fizeram com que a Igreja perdesse muita fora no Mxico. Por conta de tantos conflitos, um dos grandes projetos liberais quando de seu triunfo na conduo do pas era o de pacificar o Mxico. Tal projeto visava ao ingresso do pas no rol de naes civilizadas, assinalando o progresso que disso adviria. Para que isso ocorresse, acreditava-se necessrio que as instituies e leis fossem respeitadas, e que um governo justo disso adviesse, mantendo-se em conformidade com a legislao. Foi ento que, desde 1876, e durante mais de 30 anos, o pas ficou nas mos de apenas um homem. Embora tenha havido outros presidentes at o estalar da Revoluo Mexicana, o Mxico gravitou ao redor de Porfirio Daz. Naquelas dcadas, esse momento de estabilidade poltica que os anos do Porfiriato pareciam significar no passou despercebido. O objetivo deste texto discutir
1 Para um aprofundamento da questo ver: FERNANDES 2009. Josefina Zoraida Vzquez tambm escreveu que: las tendencias polticas mexicanas del siglo XIX tuvieron, por supuesto, una amplia gama de matices, lo que dificulta su clasificacin. El conservadurismo mexicano a menudo se caracteriza en forma simplista, como defensa de la tradicin hispnica y, por tanto, centralista, corporativo, clerical, militarista y monrquico frente a un liberalismo tambin monoltico, al que slo se le reconoce la divisin

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como, entre os sculos XIX e XX, polgrafos mexicanos representaram tal estabilidade e os anos de Porfiriato em suas obras. Para isso, dirigiremos nossa ateno ao uso da histria e da passagem do tempo para os textos de trs importantes indivduos. O primeiro deles, Bernardo Reyes Ogazn (1850-1913) nasceu em Guadalajara e iniciou sua carreira militar ainda jovem, lutando sempre a favor do grupo liberal. Participou como soldado da guerra contra a interveno francesa no Mxico (1864-1867), contestando o governo do imperador Maximiliano de Habsburgo. Durante a presidncia de Porfirio Daz, assumiu o cargo de governador do estado de Nueva Len e, em 1900, foi nomeado ministro de Guerra. Para esse artigo, verificaremos em seu livro El General Porfirio Daz, escrito em 1902, como o governo de Daz foi retratado como um perodo de estabilidade necessrio ao crescimento do pas, mas que, temerariamente, poderia se perder e perpetuar-se como uma ditadura. Depois, passaremos produo de Justo Sierra Mndez (1848-1912). Literato e poltico, foi Ministro da Suprema Corte mexicana e, posteriormente, ocupou o cargo de ministro de Instruo Pblica e Belas Artes de Daz. Cientfico, acreditava que a educao era sinnimo de fortificar o pas. Publicou Mxico: su evolucin social (1900-1902),2 obra em trs volumes, fartamente ilustrada, que era un catlogo del progresismo porfiriano, fenmeno que abarcaba de la modernizacin del transporte a la reforma educativa, sanitria, policial y carcelaria (LOMNITZ 2008, p. 450). Com isso, verificaremos como Sierra criou outra forma de representar a tenso entre o passado turbulento do pas, o presente pacificado e o futuro incerto entre o progresso absoluto advindo da pacificao ou dos perigos de uma ditadura. Para aquele intelectual positivista, o Mxico fincara razes de uma rvore da paz que s poderia dar bons frutos. O terceiro, a exemplo de Reyes, tornou-se adversrio poltico de Daz. Francisco Igncio Madero (1873-1913) vinha de uma famlia de fazendeiros importantes de Coahuila e, a partir de 1908, passou a fomentar crticas ao governo. Lanou uma campanha antirreeleio para o pleito de 1910 e foi preso. Fugiu para tornar-se um dos lderes da Revoluo Mexicana, sendo nomeado primeiro presidente aps a renncia de Daz, em 1911. Seu principal trabalho foi La sucesin presidencial en 1910: el partido nacional democrtico, escrito em 1908 e publicado em 1909. Embora durante o referido perodo histrico tenham existido vrios outros trabalhos que versaram sobre o governo de Daz, a escolha das obras analisadas justifica-se pela contribuio que deram para mudanas de matizes e matrizes historiogrficas sobre o porfirismo. Ainda que no sejam trabalhos de histria propriamente, mas um misto de histria
en radicales y moderados. Esta visin pasa por alto que todas las tendencias se nutrieron en las mismas fuentes, por lo que los partidos coincidieron en muchas temticas [...] VZQUEZ 1997. 2 importante elucidar que entre 1900 e 1902 foi publicada no Mxico uma obra organizada por Justo Sierra intitulada Mxico: su evolucin social. Ele prprio possuiu dois captulos no livro, denominados Historia poltica e La era actual que, posteriormente, foram reeditados em 1940 sob o nome de Evolucin poltica del pueblo mexicano, juntamente com o ensaio Mxico social y poltico. Neste artigo utilizaremos a reedio da dcada de quarenta do sculo XX.

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contempornea e de anlise da situao poltica da poca, so estudos recorrentemente citados no mbito historiogrfico profissional; ou seja, tornaram-se cannicos, formaram opinio e instituram uma memria sobre o presidente. Embora alguns pontos da biografia desses autores sejam mencionados ao longo do trabalho, nosso escopo no reduzir o sentido dessas obras, pensando-as apenas como um mero resultado de aspectos biogrficos particulares. A inteno explicitar de que modo, a partir da memria de um passado catico mexicano ps-independncia, marcado por guerras civis e intervenes estrangeiras, criou-se no Mxico uma imagem de Porfirio Daz como o regenerador da nao mexicana, construtor de um pas moderno, que conseguiu estabelecer a paz interna durante sua ocupao da primeira magistratura do pas. Desse presente pacificado, um futuro emergiria. Mas isso, por sua vez, dependia de escolhas polticas que seus autores buscavam defender. Em comum, os trs autores, to diferentes entre si, tinham a crena na paz durante o Porfiriato. Essa chave de leitura foi sintetizada por Franois-Xavier Guerra:
El porfiriato, antes de ser para los historiadores un perodo de crecimiento econmico y de cambios sociales fue primero que nada, para aquellos que lo vivieron, la paz recobrada. La perspectiva histrica tan necesaria, falsea a veces la realidad; para nosotros y para los actores de la Revolucin, la paz porfirista es a menudo un dato de base que sirve para explicar otros fenmenos de los que, efectivamente, fue el origen. Pero, quin podra decir lo que la paz represent verdaderamente para los habitantes del Mxico de fines del siglo XIX? Y por qu y cmo se alcanzo esta paz? Para los mexicanos de la poca, la paz fue l trmino de un perodo de disturbios en la historia del pas, mientras que para nosotros no es frecuentemente, ms que una premisa (GUERRA 1991, p. 212).

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Mxico regenerado: passado anrquico e o governo da lei na obra de Bernardo Reyes O livro El General Porfirio Daz de Reyes pode ser dividido claramente em duas grandes partes. A primeira menciona os feitos militares de Daz antes de tornar-se presidente da Repblica, descrevendo detalhadamente a participao do general em vrios conflitos. A outra aborda o tempo em que ele j havia se tornado o primeiro magistrado do pas. As fontes utilizadas por Don Bernardo para dar legitimidade ao seu trabalho foram as memrias do prprio presidente publicadas em 1892,3 bem como os discursos de abertura das sesses ordinrias do Congresso Nacional mexicano, proferidos semestralmente por Daz. Logo no incio de seu trabalho, Reyes, ao escrever sobre o nascimento de Porfirio Daz, uniu a vida deste prpria trajetria da histria do Mxico, tendo como chave a remisso ao evento conhecido como Grito de Dolores. O dia 15 de setembro de 1810 era considerado pelos republicanos como o incio da luta pela independncia, data do Grito de Dolores proferido por padre Miguel Hidalgo.4

As memrias de Porfirio Daz no se referem aos seus feitos como presidente, mas sim como militar, pelo menos, at a poca da Repblica Restaurada (1867). 4 Como escreveu Luis Villoro, em tom apologtico, [...] la noche del 15 de Septiembre, en la villa de
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Acerca do nascimento de Daz, Don Bernardo escreveu:


Viene el general Daz la vida en el ao de 1830; nace en Oaxaca el 15 de Septiembre de ese ao, da que es aniversario de aquel en que Hidalgo profiriera, con fulminante inspirado acento, en 1810, en el pueblo de Dolores, el sublime grito de Independencia, que repercutiendo atronador por valles y montaas, hasta los ms apartados confines del virreinato del Mxico, levant en armas un pueblo siervo, que tras de once aos de lucha heroica, rompi las cadenas que lo ataran por trescientos aos la metrpoli espaola, para as formar una nacin independiente y soberana. Coincidencias inexplicables, pero que por su enlace magnfico hablan de algo inescrutable y grande! Aparece el predestinado para defender y transformar brillantemente Mxico, en ese aniversario glorioso del grito heroico por su independencia (REYES 1960, p. 9, grifo no original).

Nota-se na citao acima que Reyes mobilizou dois conceitos opostos ao referir-se ao nascimento do futuro presidente: coincidncias e predestinao. Uma expresso que se remete ao acaso, ao acidente. Outra oposta e liga-se ao destino, a uma interveno metafsica e divina na trajetria humana na Terra. Apesar de serem opostos, Reyes aproxima os dois conceitos como sinnimos apenas para, ao final, optar pelo carter predestinado do nascimento de Daz no mesmo dia do aniversrio do grito de Independncia do Mxico. A emancipao da nao, que nascera naquele 1810, tinha continuidade providencial no nascimento de Porfirio Daz. Para Reyes, Daz era homem cujo destino seria regenerar um pas cindido por guerras intestinas e intervenes norte-americanas e francesas, que por tempos ameaaram a soberania do pas. O livro apresenta Diaz, portanto, como uma espcie de profeta, um homem escolhido providencialmente para evitar que a Independncia se perdesse. Em todo o livro, tanto como militar, quanto como presidente, Porfirio Daz se colocou pela nao. Ou seja, para Reyes, foi o patriotismo de Daz que o moveu e o fez tomar suas atitudes. O prprio episdio da renncia do general ao Exrcito, em 1867, no dia em que Benito Jurez, ento presidente, entrou triunfante na cidade do Mxico aps a vitria das tropas oficiais contra o imperador europeu Maximiliano de Habsburgo, foi justificado pelo tapato devido ao fato do general no estar mais satisfeito com os rumos da administrao juarista. Alm disto, quando Daz se levantou contra o segundo mandato de Jurez, na chamada Revoluo de La Noria e, principalmente, na de Tuxtepec5

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Dolores, de la que es prroco, llama en su auxilio a todo el pueblo, libera a los presos y se hace de las armas de la pequea guarnicin local. El movimiento ha dado un vuelco. La insurreccin ya no se restringe a los criollos letrados. A la voz del cura ilustrada, estalla sbitamente la clera contenida de los oprimidos. La primera gran revolucin popular de la Amrica hispana se ha iniciado (VILLORO 2000, p. 504). 5 Segundo Bernardo Reyes, Benito Jurez, ao entrar na cidade do Mxico em 1867, tomou a medida de reduzir o contingente militar, retirando alguns importantes indivduos de seus cargos no Exrcito. Alm disto, no dia 14 de agosto do mesmo ano o presidente expediu um plebiscito convocando o povo mexicano a votar pelo aumento do poder Executivo, o que acabou gerando uma diviso entre os membros do grupo liberal, e uma consequente guerra civil entre eles. Diante deste cenrio conflituoso, em 1871 Daz expediu seu Plano de La Noria contra o segundo mandato governamental de Jurez alegando que se haba falseado el voto pblico (REYES 1960, p. 261). Contudo, nesta mesma poca o presidente morreu e o Plano de Daz perdeu razo de ser. No ano de 1876, j sob o governo de Sebastin Lerdo de Tejada, presidente da Suprema Corte que, morte de Jurez, tomou posse da primeira magistratura, Daz novamente lanou um Plano que desconhecia

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(esta contra a reeleio de Sebastin Lerdo de Tejada), o discurso tambm pregou que o motivo foi o amor pela ptria do futuro presidente, que tudo fizera em benefcio da nao. Um dos momentos mais importantes do livro diz respeito ascenso de Daz primeira magistratura mexicana. Como demonstra o trecho abaixo, Reyes acreditava em um bom futuro mexicano, um porvir feliz sob o governo de Porfirio Daz, indivduo que traria prosperidade ao pas. Com todos os conflitos e problemas por que passava o Mxico, s mesmo o predestinado poderia gerar estabilidade e paz nao. Escreveu o autor:
A fin de dar ser constitucional al Gobierno, el vencedor [Porfirio Daz] expidi la convocatoria para las elecciones de los poderes; y virtud de ella se reuni en el mes de Abril el Congreso electo, declarndolo Presidente de la Repblica en Mayo de 1877, previa la computacin de los votos respectivos. Ya estaba al frente de los destinos de la nacin aquel hombre que haba aspirado ello, con el fin de procurar su engrandecimiento: habase confirmado en los comicios la posicin que le diera el triunfo del Plan de Tuxtepec. Inmensa deuda haba contrado para con sus conciudadanos, y llegaba la hora de satisfacerla![...] El compromiso era solemne impona tareas titnicas, ante cuya perspectiva se hubiera sentido anonadado cualquier estadista ilustre, cualquier afortunado vencedor, pero no quien con el genio del vidente, con la energa del gladiador, desarrollada en grandes luchas; con la fe del triunfador, con la iniciativa del gobernador providente, y con el amor la patria del que hicirase glorioso combatiendo muerte por ella, haba medido de antemano, con olmpica serenidad y con intuicin proftica, lo formidable de la empresa que se arrojara, y entrevisto con los ojos de la mente la realizacin feliz de sus proyectos colosales[] Al solitario de Oaxaca en 1870, fuerza de encender su pensamiento en los grandes ideales patriticos, habase mostrado la visin de la Repblica feliz. Y el vidente se sinti impulsado, volando realizar los propios destinos, en busca de aquella anhelada prosperidad para Mxico (REYES 1960, p. 267).

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O futuro era certo. A nao tinha um destino a cumprir: tambm ela estava predestinada paz e ordem. Essa frmula da histria nacional, na qual o prprio pas era personagem histrico central e que se punha como um cenrio, um palco no qual os fatos se desenrolavam, no era novidade. Tal forma de narrar a histria, de valores nacionalistas, precisava de grandes homens, heris perpetradores de faanhas incrveis. Em outras palavras, livros como o de Reyes manifestavam a crena na capacidade de um lder em guiar massas e civiliz-las. Na histria nacional, o prcer narrado um pr-homem a servio da nao e da humanidade (ROZAT 2001, p. 127): a Nao era a nova verdade. E Daz, no texto de Reyes, era este pr-homem. Sobre o perodo governamental de Daz, Reyes destacou o amor ptria do presidente pelo Mxico, a transformao do pas em uma nao moderna

Lerdo como presidente, sendo um dos principais artigos a proposta de no-reeleio. Porfirio Daz, portanto, sara vencedor contra as foras lerdistas na batalha em Tecoac, estado de Puebla.

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que, sob seu governo, passou a vivenciar uma situao de paz, ordem e grande progresso material. Reproduzindo trechos dos documentos oficiais, Don Bernardo destacou os grandes feitos materiais do pas, como a construo das estradas de ferro, dos telgrafos, a construo de hospcios, bancos, escolas, entre outros, como o Desage del Valle, canal para evitar enchentes na capital, cuja drenagem era tida como smbolo de salubridade pblica na poca.6 Alm disto, foi dada nfase organizao da Hacienda pblica, ou seja, ao equilbrio econmico dos egressos e ingressos do pas conseguido pelo presidente entre os anos de 1895-1896. Nas palavras de Reyes,
La obra estaba hecha, la nacin regenerada; el Mxico moderno salud gozoso los pueblos cultos al entrar de lleno en la nueva era de su historia, que seala la poca de la gestin administrativa de que nos hemos ocupado en los tres ltimos captulos de esta biografa; biografa que ha necesitado extensas pginas, ya que se ha tratado escribir la vida de un hroe y de un estadista que con sus proezas en la guerra y en la paz ha fatigado los ecos de la Fama (REYES 1960, p. 313, grifo nosso).

Percebe-se que Reyes utilizou a noo de nao regenerada, indicando que, para ele, Don Porfirio conseguira durante seu governo gerar novamente a nao mexicana, criando um pas estvel, pacfico e moderno. O autor aponta ainda que a primeira metade do sculo XIX, ps-independncia, teria sido conflituosa. O governo de Benito Jurez, antes da Repblica Restaurada, por exemplo, fora itinerante, tendo que se instalar em vrios estados devido s disputas entre o grupo liberal e o setor conservador do pas. Assim, a partir de 1876, a nao renascia depois de nova e tumultuada gesta; isso podia ser percebido na estrutura organizada de governo: no governo da lei e na firmeza das instituies, bases para o desenvolvimento nacional. Quando Reyes escreveu a respeito da reeleio de Don Porfirio, em 1884, ficou clara a justificativa de que aquela era uma vontade popular. Em nenhum momento do livro o autor denominou o presidente de ambicioso ou egosta, como veremos, por exemplo, na obra de Francisco Madero.7 Para o tapato, Daz foi chamado pelo voto pblico8 para retornar primeira magistratura do

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Los tiempos en que para tener noticia de alguna parte del pas se demandaba el transcurso de medio mes, y de uno dos meses ms para que alguna fuerza puesta en campaa llegara ella, eran propicios, naturalmente, las revueltas; pero el telgrafo y el ferrocarril las hicieron difciles y contribuyeron consolidar la paz y tranquilidad pblicas, que atrajeron el capital extranjero para que viniera derramarse en nuestro territorio, erigiendo fbricas y talleres innmeras industrias (REYES 1960, p. 298). 7 Neste ponto achamos importante destacar que, mesmo Bernardo Reyes no sendo um crtico do governo porfirista, existiu no Mxico um movimento popular conhecido como Reyismo. Reyes possua grande popularidade no pas e quando da notcia, em abril de 1909, de que eram candidatos para as eleies de 1910 Porfirio Daz e Ramn Corral, muitos indivduos passaram a almejar Reyes para o cargo, pedindo que Don Porfirio reconsiderasse sua escolha. Segundo Artemio Benavides Hinojosa (1998), entre maio e junho do mesmo ano vrios clubes foram organizados tanto na capital, quanto nos estados, com a proposta de que Reyes fosse o vice-presidente. Contudo, diante desta situao o prprio Reyes no tomou nenhuma atitude, negando-se a encabear o movimento e partindo para Paris (a pedido do presidente) em novembro de 1909. Como escreveu Benavides, frente a la eleccin presidencial de 1910, son los reyistas loas ms importantes protagonistas, no el general Reyes que no hizo entonces ni nunca acto pblico de candidatura. Todo el episodio reyista permanece caracterizado por esta ambigedad permanente: la de un movimiento extremadamente popular, en que el candidato jams quiso ponerse a la cabeza de sus tropas (BENAVIDES 1998, p. 292). 8 Claudio Lomnitz nos lembra que as eleies, em si, no gozavam de muito prestgio popular e no

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pas, posteriormente ao mandato de Manuel Gonzlez.9 As vrias reeleies do presidente tambm se justificaram por uma vontade popular. Em nenhum momento Reyes classificou o governo porfirista de ditador ou desptico. Como escreveu,
La Carta fundamental, que haba sido reformada en el sentido de que no fuese aceptada la reeleccin del Presidente de la Repblica, sufri nuevas reformas, desde Octubre de 1887, contrariando aquel principio; y en 1888 el General Daz fue agraciado por el voto pblico para seguir al frente de los destinos de la nacin, sucediendo lo mismo en cada uno de los perodos subsecuentes. La opinin se pronunci resueltamente por la reeleccin, cuando estuvo al frente del Gobierno el hombre que llego ser un smbolo de prosperidad nacional (REYES 1960, p. 286).

Portanto, para Bernardo Reyes, Porfirio Daz representado como um heri, o indivduo que conseguiu pacificar o Mxico ou, como dito acima, tornar a gerar um pas que por tempos foi ameaado de perder sua independncia e soberania. A todo o momento da obra percebemos como Don Bernardo exps uma noo de que houve uma segunda independncia mexicana sob o Porfiriato. Como explicou,
Mxico en paz, ofreci tales seguridades al hombre y sus intereses que ello le dio fama, y llego todas partes del globo la noticia de las garantas que en el pas se disfrutaban. Se extendi la buena nueva, y el pas aquel, de abolengo anrquico, se present de forma tal ante la consideracin de los otros pueblos, que saban de improviso el estado de su florescencia, que se reput su progreso maravilloso; y todas las miradas buscaron al promotor de sus adelantos, al autor de la transformacin nacional, y vieron al hroe de una leyenda que sobre el removido, sangriento campos de luchas, vena regando bienes, y haca surgir del antiguo al brillante Mxico moderno (REYES 1960, p. 299).

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Ou seja, no concerto internacional das naes civilizadas, o Mxico podia, ao livrar-se de seu avoengo passado anrquico, gozar um merecido lugar. Era local de leis e instituies slidas. Isso se devia ao heri Daz e o povo anuava com isso. No s a populao mexicana aplaudia a pacificao do passado e projetava um brilhante Mxico moderno, como tambm todos os povos do mundo j tinham cincia disso.
eram vistas como indicador da vontade do povo. Justamente, por isso, na opinio do mesmo autor, surgem os cientficos: um grupo de jovens intelectuais liberais que cria para a campanha da terceira reeleio de Diaz um modelo de prvias eleitorais e um partido poltico com manifesto, inspirado no modelo norte-americano. No texto do manifesto, a plataforma porfiriana era descrita como uma maneira cientfica de organizar as finanas e o modelo tributrio do Mxico, fora das leituras de autores como Augusto Comte. Os signatrios do manifesto, que incluam Sierra e Jos Yves Limantour, passaram, ento, a ser conhecidos como cientficos. O vocbulo extrapolou seu significado original e passou ser usado como crtica a todos os que estavam assessorando Diaz (LOMNITZ 2008, p. 447-448). 9 Cuando tanto anhelo habase manifestado por la prosecucin del General Daz en el poder, desde que se efectuara anteriormente el cambio de personal en el supremo gobierno, en 1880, era de esperarse que en la renovacin de 1884 fuese llamado por el voto pblico, nuevamente, la Presidencia de la Repblica aquel ilustre gobernante. Cierto malestar, que fue rpidamente tomando creces, hubo de experimentarse en la nacin en los ltimos tiempos del perodo del General Gonzlez; pero la esperanza en el general Daz tuvo en suspenso los nimos, y su vuelta la primera magistratura de la nacin era esperada con ansiedades que parecan desbordarse (REYES 1960, p. 282).

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Pacificar a histria

A rvore da paz definitiva: Justo Sierra e a viso evolucionista da nao mexicana sob o governo de Daz Justo Sierra foi membro da chamada elite cientfica porfirista. Participou ativamente da Unio Liberal Nacional, grupo criado no ano de 1892 que, mesmo apoiando e propagandeando as reeleies do presidente, no deixou de criticar algumas posturas adotadas por ele. Como escreveu Luis Gonzlez, os Cientficos foram un grupo que ms de una vez censur con mucha mano izquierda la obra de Porfirio Daz desde una plataforma poltica dada a conocer desde 1892 en famosa convencin (GONZLEZ 2000, p. 674). Segundo o historiador ingls Paul Garner,
El vehculo de desafo al poder ejecutivo, desde el interior del crculo de asesores ms allegados, fue la Unin Liberal Nacional, formada en 1892, que surgi del Consejo central porfirista que se form el mismo ao para promover la tercera reeleccin de Daz. [] Como lo afirm Justo Sierra, abogado, periodista, primer secretario de Instruccin pblica despus de 1905 y uno de los intelectuales ms destacados de la poca, en el manifiesto de la Unin Liberal: Si la paz efectiva se ha conquistado por medio de la vigorizacin de la autoridad, la paz definitiva se conquistar por medio de su asimilacin con la libertad (GARNER 2003, p. 206).10

Embora tenha formulado crticas a Daz, principalmente nos ltimos mandatos, procuraremos compreender como em seu ensaio La era actual, contido em Mxico: su evolucin social, Sierra legitimou a concentrao de poder nas mos do presidente, embora acreditasse ser tal medida perigosa para o desenvolvimento de um governo democrtico. Don Justo Sierra no deixou de criticar a falta de liberdade poltica que existiu no Mxico porfirista, j que acreditava que tal medida era perigosa para o desenvolvimento de um governo democrtico. Julgava que a concentrao de poder nas mos do presidente era, no entanto, necessria para acabar com os conflitos no pas. Mais uma vez, o controle do passado era a chave para entender o presente pacificado. O autor iniciou o ensaio falando como a situao de guerra civil deixou o pas destrudo at o perodo anterior a 1876. Escreveu o advogado,el pas estaba desquiciado; la guerra civil haba, entre grandes charcos de sangre, amontonado escombros y miserias por todas partes; todo haba venido por tierra [...] (SIERRA 1940, p. 280). Ou seja, Sierra no acreditava que o quadro do passado antes de Daz era apenas catico, como defendia Reyes, mas que havia destrudo o Mxico fisicamente. O texto de Sierra reduz o pas pr-Diaz a

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Este trecho do manifesto de Justo Sierra foi retirado por Paul Garner da obra de Charles Hale: The transformation of liberalism in late nineteenth-century Mexico. Hale autor de uma trilogia muito conhecida sobre o liberalismo mexicano: Mexican liberalism in the age of Mora 1821-1853 (1968), The transformation of liberalism in late nineteenth-century Mexico (1989) e Emilio Rabasa and the survival of porfirian liberalism (2008). Diferentemente do que Jess Reyes Heroles afirmou anos antes em El liberalismo mexicano (1957-1961), Hale acreditava o liberalismo e o positivismo no eram totalmente opostos, sendo as ideias do segundo adotadas pelo primeiro durante a segunda metade do sculo XIX. Criticando a proposta de Reyes Heroles, para quem o Porfiriato seria a negao do liberalismo, Hale defendeu que, a partir de 1867 at 1878, o liberalismo no Mxico se estabeleceu principalmente como mito poltico unificador (HALE 1991, p. 15), sendo posteriormente agregadas ideias positivistas a ele.
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escombros e misria, a um local onde nada mais parava de p. Como em um romance, o prlogo prenunciava o que estava por vir: a reconstruo e regenerao ocorridas durante o porfiriato. Sierra, pelo que percebemos, preocupava-se com a situao de guerra civil por que passou o Mxico. No prlogo feito ao seu livro, Abelardo Villegas escreveu que, em 1878, o advogado, juntamente com alguns conhecidos, organizou um peridico intitulado La libertad, que propunha justamente o fim das disputas entre o setor conservador e liberal do pas. Segundo o historiador, el peridico mismo eleva[va] el epteto de diario liberal conservador y enfoca[va] la cuestin nacional con las armas del positivismo comtiano y del organicismo spenceriano [] (VILLEGAS 1985, p. XIV). Alm do cenrio interno descrito por Sierra devido s disputas abaixo do Rio Grande, a imagem que se formava do Mxico no exterior, principalmente no vizinho do norte, tambm era preocupante. De novo, o Mxico era imaginado em uma relao especular para com o resto do mundo: sua imagem, boa ou m, seria refletida em outras partes civilizadas do orbe. Logo, uma imagem de fraqueza e destruio podia elevar o temor de mais uma invaso dos Estados Unidos no pas.11 Escreveu o autor,
Estaba probado; Mxico era un pas ingobernable, los Estados Unidos deban poner coto a tanto desmn, ya que Europa era impotente para renovar la tentativa. Los sociologistas nos tomaban como ejemplo de la incapacidad orgnica de los grupos nacionales que se haban formado en Amrica con los despojos del dominio colonial de Espaa, y el ministro de los Estados Unidos asuma una actitud de tutor altivo y descontento ante el Ejecutivo revolucionario (SIERRA 1940, p. 281).

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Referindo-se a esta situao, Sierra escreveu que a vontade do povo mexicano era a de que existisse paz interna.12 A paz, por conseguinte, fortaleceria o pas e evitaria o mau julgamento que a comunidade internacional poderia dele fazer. Assim, tal como Reyes, Sierra tambm tangeu a mesma questo da necessidade de pacificar o Mxico, embora em seu trabalho j encontremos certas crticas direcionadas ao governo, ainda que sutis. Ao falar sobre o regime presidencial de Porfirio Daz, o autor escreveu que o presidente estabeleceu seu poder sobre esse desejo popular, unnime, de paz interna. Argumentou,
Sobre ese sentimiento bien percibido, bien analizado por el jefe de la revolucin triunfante [desejo de paz], fund este su autoridad; ese sentimiento coincida con un propsito tan hondo y tan firme como la aspiracin nacional: hacer imposible otra revuelta general. Con la consecucin de este propsito, que consideraba, ya lo dijimos antes, como un servicio y un deber supremo a un tiempo, pensaba rescatar ante la historia la terrible responsabilidad contrada en dos tremendas luchas fratricidas [revolta

Percebemos em Sierra, como em Reyes e no prprio Madero, a preocupao de perda de soberania do Mxico frente aos Estados Unidos. 12 Pocas veces se habr visto en la historia de un pueblo una aspiracin ms premiosa, ms unnime, ms resuelta (SIERRA 1940, p. 281).
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Pacificar a histria de La Noria e revoluo de Tuxtepec]: la sangre de sus hermanos le sera perdonada si en ella e de ella haca brotar el rbol de la paz definitiva (SIERRA 1940, p. 282, grifo nosso).

Se o Mxico estava reduzido a escombros, desolado, a vontade da nao por paz era diametralmente oposta. Slida, firme, mas representada por um buraco profundo que deveria ser preenchido pela paz. Logo, a rvore da paz definitiva tinha, por conseguinte, razes igualmente profundas, capazes de ocupar esse enorme espao de expectativa e ansiedade pela prpria pacificao. Para que ela se enraizasse, mesmo os pecados de origem que a geraram, como o sangue derramado dos irmos, haveriam de ser perdoados. Com Daz, o Mxico chegara a uma encruzilhada: pacificao completa ou caos absoluto. Para que Daz tivesse logrado xito em estabilizar o pas o autor explicou que o presidente fundou sua autoridade na f e no temor dos mexicanos para com ele. Ou seja, segundo as ideias que Sierra atribuiu a Don Porfirio, era necessrio que, ao mesmo tempo em que a populao do pas tivesse f em sua figura e em seu governo, no poderiam, em momento algum, deixar de tem-lo.13 Nesse axioma maquiavlico, o autor deixou clara a diferena entre temor e terror, sendo este ltimo um instrumento de despotismo puro (SIERRA 1940, p. 282-283). Don Justo no definiu o conceito de temor de forma direta, mas, atravs de exemplos, podemos inferir do que se tratava. Escreve que os mexicanos deveriam temer o presidente em episdios como o da conspirao dos partidrios lerdistas (contrrios ao Porfiriato) durante o incio do primeiro mandato. Na ocasio, Daz sufocou a possibilidade de ecloso de qualquer manifestao contrria a si. Descrevendo o episdio, sublinhou o autor,
[...] a punto de estallar en terrible conflagracin, fueron [os conspiradores] apagados en sangre: el siniestro estaba conjurado. La emocin fue extraordinaria: hubo protestas y dolor; muchos inocentes perecieron sacrificados, pero la actitud del presidente sorprendi; el temor, gran resorte de gobierno [] se generaliz en el pas. La paz era un hecho; sera duradera? (SIERRA 1940, p. 282-283).

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Dessa forma, chegamos concluso que o temor era algo que deveria ser perene como sentimento, mas no deveria ser exercido como poder o tempo todo. Em momentos de tribulao, o presidente deveria ser implacvel, at mesmo impiedoso. Mas, passado o perigo, a normalidade deveria se instalar. O temor de um novo momento no qual o rigor governamental tivesse que ser acionado encarregar-se-ia de manter a paz. Ao falar sobre a volta de Daz ao poder em 1884, Sierra tambm exps, como Reyes, a noo de que o ex-presidente voltou a ocupar a primeira magistratura devido vontade nacional, j que havia um receio no pas de que

La fe y el temor, dos sentimientos que, por ser profundamente humanos, han sido el fundamento de todas las religiones tenan que ser los resortes de la poltica nueva. Sin desperdiciar un da ni descuidar una oportunidad, hacia all ha marchado durante veinticinco aos el presidente Daz; ha fundado la religin poltica de la paz (SIERRA 1940, p. 282).
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este passasse novamente por conflitos civis. Mais uma vez, era o passado quem justificava uma ao no presente. Por sua vez, uma alterao no presente (em direo situao catica do passado) poderia desestabilizar o projeto de futuro. A justificativa para a populao ter outra vez escolhido Daz, segundo Sierra, foi a expectativa de que Don Porfirio restabelecesse a ordem e procurasse nivelar as finanas do pas, aes que no foram efetivadas durante o governo anterior, do general Manuel Gonzlez. Como escreveu,
Algo as como una colrica unanimidad haba vuelto al antiguo caudillo de la revolucin al poder; los acontecimientos de la capital parecan indicio cierto del estado precario de la paz y de la facilidad con que podra caerse en las viejas rodadas de la guerra civil; la anarqua administrativa y la penuria financiera daban a la situacin visos de semejanza con la del perodo final de la legalidad de 76, y a todos pareca que se haban perdido ocho aos y que abra que recomenzarlo todo; la opinin impona el poder al presidente Daz como quien exige el cumplimiento de un deber, como una responsabilidad que se haca efectiva (SIERRA 1940, p. 287).

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Para que Daz conseguisse realizar as tarefas que o pas necessitava, era necessrio que ele concentrasse a maior soma de poderes em suas mos.14 O presente de paz era uma efemeridade diante do passado anrquico. Nesse sentido, o passado tinha mais fora como polo atrativo: um descuido do presente e o futuro poderia ser atrado para o grande m do pretrito; a histria poderia dar um passo para trs. O autor destacou, portanto, quatro autoridades que seriam necessrias ao presidente para que os rumos da nao continuassem na trajetria correta: a autoridade legal, ou seja, o respaldo constitucional que ele possua, uma vez que tinha sido eleito primeiro magistrado mexicano; a autoridade poltica, que para Sierra seria o poder de dirigir as cmaras responsveis pelas leis do pas, bem como o governo dos estados mexicanos; a autoridade social, que como escreveu, o constituiria en supremo juez de paz de la sociedad mexicana con el asentimiento general, ese que no se ordena, sino que slo puede fluir de la fe de todos en a rectitud arbitral del ciudadano a quien se confa la faculdad de dirimir los conflictos (SIERRA 1940, p. 288); a quarta autoridade seria a moral, que consistia em um modus vivendi de uma pessoa que se manifesta, externaliza-se, por um lugar, que no caso de Don Porfirio, seria o Mxico. Para Sierra, portanto, o presidente, munido das quatro autoridades, estabeleceu a paz no pas:

Sobre as atitudes que precisavam ser tomadas no pas escreveu Sierra: En la enorme bancarrota poltica de ochenta y cuatro, el pasivo era abrumador; haba que rehacer nuestro crdito en el exterior, sin el cual no habramos podido encontrar las sumas necesarias para llevar a cabo las grandes obras del porvenir, haciendo recaer la obligacin principal sobre el porvenir as favorecido, y esa obra pareca imposible vista la impopularidad ciega del reconocimiento de la deuda inglesa, clave de ese crdito; haba que rehacer la desorganizada Hacienda y era preciso comenzar por una suspensin parcial de pagos; haba que prestigiar la justicia, que imponer el respecto a la ley, que deshacer ciertas vagas coaliciones de los gobiernos locales, seal segura de debilidad morbosa en la autoridad del centro; haba que dar garantas serias, tangibles, constantes al trabajo en su forma industrial, agrcola y mercantil tal era el pasivo (SIERRA 1940, p. 288).
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Pacificar a histria [...] y era est, no huelga decirlo aqu, la ltima de las tres grandes desamortizaciones de nuestra historia: la de la Independencia, que dio vida a nuestra personalidad nacional; la de la Reforma, que dio vida a nuestra personalidad social, y a la de la Paz que dio vida a nuestra evolucin total. Para realizar la ltima, que dio todo su valor a las anteriores, hubimos de necesitar, lo repetiremos siempre, como todos los pueblos en las horas de las crisis supremas, como los pueblos de Cromwell y Napolen, es cierto, pero tambin como los pueblos de Washington y Lincoln y de Bismarck, de Cavour y de Jurez, un hombre, una conciencia, una voluntad que unificase las fuerzas morales y las trasmutase en impulso normal; este hombre fue el presidente Daz (SIERRA 1940, p. 289).

Sierra estabelecia relaes entre essa viso evolutiva da histria mexicana e eventos da histria universal. A Nao, em qualquer lugar, conforme j afirmamos, era o sujeito histrico, e precisava de guias, heris. Especialmente em momentos de crise. Assim, Jurez e Daz eram equiparados entre si, mas tambm com Cromwell e as tribulaes da histria inglesa do XVII; com Napoleo e a Frana revolucionria do incio do XIX, bem como a Washington (e a independncia americana) e Lincoln (durante a Guerra Civil no mesmo pas); Bismarck e Cavour para a formao da Alemanha e da Itlia, respectivamente. Grandes homens guiam os seus pases em momentos de crise, fazendo surgir do caos uma regenerao capaz de dar sentido histria, na medida em que a fazem avanar para um estgio mais evoludo que o anterior. No caso mexicano, a terceira etapa histrica, a Paz, teria validado os degraus anteriores na escada da formao da Nao. Daz coroava um longo processo. Mais que coroar, dava sentido a eles. Sendo assim, o governo de Don Porfirio foi legitimado pela Nao mexicana. Mas, imprescindvel destacar que percebemos por parte do autor um receio de que estes poderes delegados ao presidente prejudicassem a realizao de um governo democrtico. Citamos,
Y esa nacin que en masa aclama al hombre, ha compuesto el poder de este hombre con una serie de delegaciones, de abdicaciones si se quiere, extralegales, pues pertenecen al orden social, sin que l lo solicitase, pero sin que equivocase esta formidable responsabilidad ni un momento; y eso es peligroso? Terriblemente peligroso para lo porvenir, porque imprime hbitos contrarios al gobierno de s mismos, sin los cuales puede haber grandes hombres, pero no grandes pueblos. Pero Mxico tiene confianza en ese porvenir, como en su estrella el presidente; y cree que, realizada sin temor posible de que se altere y desvanezca la condicin suprema de la paz, todo vendr luego, vendr su hora Que no se equivoque! (SIERRA 1940, p. 289, grifo nosso).

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Em outras palavras, Sierra via o decurso histrico como um tratado de poltica: o povo abdicara de uma srie de direitos, delegando seus poderes a um homem forte, capaz de reordenar o mundo passado. No presente, este povo continuava a investir o presidente de poderes extraordinrios. Fica implcito no texto do autor um receio de Sierra que essa concentrao do poder pudesse gerar despotismo (e, nesse sentido, inverter o rumo do futuro de volta ao passado). A nica garantia de que isso no ocorreria era o prprio Daz, a
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estrela. A aposta era alta: o Mxico podia tornar-se uma nao de grandes homens, mas no de um grande povo. Ainda assim, entre o receio e a f, Sierra torcia para que a escolha poltica do presente mexicano no estivesse equivocada e que no comprometesse o futuro. A concluso a que o autor chega, aps toda a explicitao da situao poltica do atual governo, a de que o regime de Daz no podia ser considerado, devido a suas vrias reeleies, uma forma de despotismo clssico, como muitos se referiam, mas sim uma ditadura social ou um cesarismo espontneo. Ou seja, a ditadura que havia (e isso Sierra no negava) no era uma necessidade de seu governante, mas de seus governados. O novo Csar no pedia para estar no poder. A nao espontaneamente o desejava l, uma vez que seu governo era respaldado pelos cidados do pas e coerente com a constituio.15 Segundo Sierra, para justificar la omnmoda autoridad del jefe actual de la Repblica, habr que aplicarle, como metro, la diferencia entre lo que se ha exigido de ella y lo que se ha obtenido (SIERRA 1940, p. 290). Para Don Justo, durante o governo de Don Porfirio, no houve uma evoluo poltica, j que foram suprimidos os partidos e a dinmica dos mesmos no cenrio pblico do pas. Concomitantemente, o que o autor argumentou, que o Mxico, em vista do perodo catico anterior, passou por grandes transformaes, tanto econmicas como sociais, e isso deveria ser levado em considerao. Assim, possvel notar que, para Sierra, a nao estava em paz e havia um quadro de evoluo social. Era um entendimento positivista do que Bernardo Reyes descrevera como a regenerao do povo mexicano. Escreveu o advogado,
Pero si comparamos la situacin de Mxico precisamente en el instante en que se abri el parntesis de su evolucin poltica y el momento actual, habr que convenir, y en estos nos anticipamos con firme seguridad al fallo de nuestros psteros, en que la transformacin ha sido sorprendente. Slo para los que hemos sido testigos del cambio, tiene todo su valor: las pginas del gran libro que hoy cerramos lo demuestran copiosamente: era un ensueo, al que los ms optimistas asignaban un siglo para pasar a la realidad , una paz de diez a veinte aos; la nuestra lleva largo un cuarto de siglo; era un ensueo cubrir al pas con un sistema ferroviario que uniera los puertos y el centro con el interior y lo ligara con el mundo, que sirviera de surco infinito de fierro en donde arrojado como semiente el capital extrao, produjese mieses opimas de riqueza propia; era un ensueo la aparicin de una industria nacional en condiciones de crecimiento rpido, y todo se ha realizado, y todo se mueve, y todo est en marcha y Mxico: su evolucin social se ha escrito para demostrar as, y queda demostrado (SIERRA 1940, p. 290).

Como argumentou o autor, es un gobierno personal que amplia, defiende y robustece al gobierno legal; no se trata de un poder que se ve alto por la creciente depresin del pas, como parecen afirmar los fantaseadores de sociologa hispanoamericana, sino de un poder que se ha elevado, no slo en el orden material, sino en el moral, porque ese fenmeno es hijo de la voluntad nacional de salir definitivamente de la anarqua (SIERRA 1940, p. 289).
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O historiador Guy Rozat Dupeyron, em Los orgenes de la nacin (2001), argumentou que, para Sierra, o Mxico estava indubitavelmente entrando na modernidade. Mas, por outro lado, nem tudo era perfeito: reconoce que no hemos logrado aclimatar aqu la libertad poltica por completo, aunque gozamos de gran libertad social, por el contrario de los americanos; pero pregunta con justa razn lo haban logrado hasta hace veinte aos los franceses? (ROZAT 2001, p. 463). De novo, o Mxico se punha diante das demais naes civilizadas e ponderava seu lugar entre elas, sua prpria evoluo social com a de seus compartcipes. O passado como heurstica: La sucesin presidencial de 1910, de Francisco I. Madero Francisco Igncio Madero descendia de uma importante famlia do estado de Coahuila, ligada ao governo local. Sua principal obra, La sucesin presidencial de 1910, um trabalho de crtica ao governo porfirista, no qual o governo do presidente era definido como uma ditadura. Daz era descrito como um indivduo ambicioso, que tomava suas atitudes devido ao seu grande objetivo de manter-se no poder presidencial, e no mais aquele patriota que se movia em prol da nao, como representado por Bernardo Reyes e Justo Sierra. Logo no incio do livro, ao apresentar seus objetivos ao publicar a obra, Madero discorreu sobre a existncia de duas naturezas de ditaduras. A primeira era caracterizada como franca e audaz (1909, p. 16), tendo como caracterstica paralisar o funcionamento democrtico. O destino dela era ser derrubada por uma forte reao que restabeleceria a liberdade no pas. A segunda classe de ditadura era a que se passava no Mxico durante o porfiriato: baseada na retrica de acatamento aos aspectos constitucionais, este segundo tipo aparentava manter a normalidade democrtica. Mas isso se passava apenas na forma, uma vez que, no fundo, o Mxico passava por um momento inequvoco de ditadura que ia minando cada vez mais a liberdade da populao, sem que esta se desse conta, satisfeita que estava com os progressos materiais. O objetivo do livro, portanto, era discutir esta situao pela qual passava o Mxico e fazer com que os prprios cidados compreendessem e tentassem modificar o futuro do pas.16 A legitimidade construda por Madero em seu trabalho adveio tanto da utilizao de fontes oficiais, como do que dizia o povo mexicano, j que: en estos casos [quando faltavam dados oficiais para comprovar algo] tendr que atenerme lo que dice la voz pblica y en vez de hacer afirmaciones rotundas, sentar los hechos como muy probables (MADERO 1909, p. 27). Ou seja, lanaria mo, heuristicamente, do senso comum e da histria.

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importante explicar que, no final do governo de Daz, os intelectuais comearam a discutir o fator biogrfico que era a idade do presidente, tendo 78 anos em 1908. Colocamos futuro porque, como veremos, Francisco Madero tinha o receio de que Ramn Corral, candidato a assumir a vice-presidncia da Repblica em 1910, ascendesse primeira magistratura caso Daz morresse. Se isso ocorresse, Madero cria que se perduraria o princpio de poder absoluto no Mxico.

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Antes de escrever propriamente sobre o governo presidencial porfirista, ao analisar ainda a Revoluo de la Noria e a de Tuxtepec, diferentemente do que escreveu Don Bernardo, Madero entendeu estes acontecimentos como o resultado da ambio pessoal do general e dos militares que o apoiavam. Explicou o coahuilense que mesmo havendo o acordo conhecido como convnio de Capilla, aps a vitria das foras porfiristas em Tecoac, estado de Puebla em que o presidente da Suprema Corte mexicana, Jos Mara Iglesias, assumiria o governo at serem marcadas as eleies , Daz tornou-se presidente. E assim concluiu, haba dejado de subsistir el Gobierno Constitucional que exista desde el ao de 1857 y se haba establecido en su lugar, una dictadura militar, un gobierno de hecho, la cabeza del cual se encontraba el General Porfirio Daz. (MADERO 1909, p. 109-110). A partir desse ponto, o autor argumentou que os feitos de Don Porfirio se justificariam por essa ideia fixa do presidente em manter-se no poder. Ao contrrio do que fizeram Reyes e Sierra, Madero afirmou que os progressos materiais do Mxico, bem como o momento de paz que desfrutava o pas, eram resultados no do patriotismo de Daz ou de sua vontade de ver um Mxico moderno, mas sim devido a sua sede de glria e ambio pessoal. Daz tornara-se a encarnao do poder absoluto, suprimindo os partidos polticos e a dinmica governamental fomentada pelos mesmos. E o fizera no sustentado pelo poder delegado pelos cidados mexicanos, mas sim pelas armas. Enquanto Bernardo Reyes uniu em sua obra a trajetria de vida do presidente trajetria de vida do Mxico, ligando-a ao episdio conhecido como Grito de Dolores, Madero remeteu-se ao padre Jos Mara Morelos17 para deslegitimar o governo de Daz:
Pues bien, el poder absoluto del General Daz, ha creado en Mxico una situacin muy distinta la soada por Morelos. El Jefe de la Nacin en vez de ser siervo y de acatar los decretos del pueblo, se ha declarado superior a l y ha desconocido su soberana, as es que el gobierno que tenemos actualmente, ni est nombrado por el pueblo, ni sostenido por l. Su fuerza dinama de las bayonetas que despus de Tecoac lo llevaron al Palacio Nacional, y que an lo sostienen all (MADERO 1909, p. 232).

Apesar do autoritarismo definir seu governo, Madero acreditava que o vilo Daz poderia ser redimido ante o tribunal da histria e se tornar um dos maiores indivduos lembrados pela humanidade. Isso porque, apesar de seu desejo pelo poder, a paz conquistada no Mxico h mais de 30 anos fincara profundas razes no solo nacional, de forma que seu florescimento no pas parecia assegurado, o que dava crdito a Daz: General Daz, con su mano de hierro ha acabado con nuestro espritu turbulento inquieto y ahora que tenemos la calma necesaria y comprendemos cuan deseable es el reino de la ley, ahora si

O padre Jos Mara Morelos considerado o segundo heri da independncia, j que assumiu a luta depois da morte de Hidalgo.
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estamos aptos para concurrir pacficamente las urnas electorales para depositar nuestro voto (MADERO 1909, p. 287-288). Para o historiador ingls Paul Garner, mesmo no apoiando politicamente o presidente, Madero no deixou de tecer elogios ao governo do mesmo (GARNER 2003, p. 22). Sua crtica no era a de pacificao do presente, mas a transformao deste estado de paz em uma ditadura no apoiada na vontade popular. Argumentou que o governo de Don Porfirio no podia ser considerado um despotismo vulgar, pois gozava de prestgio no concerto internacional e tambm dentro do pas (MADERO 1909, p. 287). Desta forma, a crtica de Madero foi direcionada a falta de liberdade poltica que passou a existir no Mxico porfirista. Para solucionar aquela situao denunciada, a proposta era, portanto, a criao de um partido poltico, o Partido Nacional Democrtico. Seus princpios eram o de no reeleio e liberdade de sufrgio, para que pudesse concorrer nas eleies de 1910 e fomentar, com isso, um ambiente de disputa com os governantes nomeados pelo presidente. O pas j estava estvel, pacfico, bastava agora passar para a etapa da liberdade, do funcionamento, no fundo, das leis e ao respeito constituio. Toda essa argumentao poltica tinha base na sua interpretao heurstica da Histria. Para Madero, Clio abenoava ditaduras consideradas legtimas: aquelas que se erguiam quando um povo pegava em armas para conquistar um princpio e o chefe de tal movimento podia ser investido de poderes extraordinrios para guiar a Nao na turbulncia (MADERO 1909, p. 120). Esses ditadores tinham grandeza de alma. Nesse sentido, Daz tivera lastro no incio de seu governo. Mas sua ideia fixa pelo poder mostrava que ele no tinha grandeza de alma, mas astcia, pacincia, hipocrisia. Daz emulava a Augusto, primeiro imperador romano:
Frecuentes ejemplos de esta naturaleza nos presenta la historia, pero el que tiene ms semejanza con el mtodo seguido por el General Daz para absorber en sus manos todo el poder, lo encontramos en la vida de Augusto, que acab con las libertades romanas, la vez que con las causas de su grandeza y dio principio, con su despotismo, la era de la decadencia de aquel gran imperio (MADERO 1909, p. 122).

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A leitura condenatria de Daz a partir do exemplo de Augusto era embasada por Tcito, citado explicitamente. O historiador romano narrou a concentrao de poderes nas mos do prncipe, afirmando que Otvio conquistara o exrcito com ddivas; o povo, com trigo e a todos (incluindo ao Senado, magistrados e leis) com a paz que instaurou. Madero segue sua argumentao colado ao texto de Tcito e afirma que no houve oposio contrao de poderes, uma vez que
los republicanos ms dignos haban sucumbido en las batallas y en los proscripciones; los nobles que quedaban, se elevaban en riquezas y en honores medida que aumentaba su servilismo; aquellos que haban sido elevados por los nuevos acontecimientos, amaban ms el presente y su seguridad, que el pasado con sus peligros (MADERO 1909, p. 122).

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Para continuar seu paralelo, Madero recorre s interpretaes que Montesquieu e Charles Ernest Beul fizeram de Augusto, reafirmando que o romano fora um astuto tirano, que conduzira os romanos servido. A concluso era a de que Csar tentara, mas apenas Otvio, com sua habilidade, sua astcia e sua hipocrisia, estabelecera um imprio (MADERO 1909, p. 124). Se repararmos, o autor apresenta os mesmos adjetivos, bem como os mesmssimos mecanismos de tomadas de poder: Daz era um novo Augusto. Essa espcie de narrativa muito similar s Vidas dos csares de Suetnio no era, obviamente, uma escolha casual. O historiador romano compartilha o pressuposto da historiografia senatorial de que o governo de um imperador s legtimo na medida em que contemple outros grupos sociais, sobretudo o Senado, mas tambm a plebe e o exrcito (JOLY 2005, p. 125). Deliberadamente, Madero sugere a seus leitores que leiam aquele autor latino para entenderem o que se passava no Mxico como um espelho de fatos que se repetiam pela histria (MADERO 1909, p. 276). Segundo o autor, Augusto e, por extenso, Daz - podia at ser um bom governante (ao assegurar a paz), mas, usava do controle do exrcito, do Senado e do povo para perpetuar-se no poder. Na verdade, os exempla voltavam Grcia antiga. De novo, baseava-se na leitura de Montesquieu para afirmar que as leis antigas eram feitas para formar um grande povo e no para govern-lo,

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resultando de esto que cuando lleg un alto grado de grandeza, de poder, de riqueza y que su territorio haba aumentado considerablemente por medio de la conquista, volvi caer en manos del despotismo y vino Alejandro, el Grande, aprovechando todos los elementos acumulados por la fuerza de la democracia, asombrar al mundo con sus picas gloriosas, fundando el ms grande imperio de la tierra, pero cuya grandeza no le impidi desmembrarse la muerte de su fundador (MADERO 1909, p. 128).

Mais uma vez, as metforas arborescentes voltavam para caracterizar a reflexo do passado. Para Madero, mesmo com o despotismo alexandrino, as ideias democrticas estavam to arraigadas na Grcia, que depois do general macednico e de mais guerras civis, a regio retomou o modelo de pequenas repblicas at cair sob jugo romano. Como as metforas de rvore nos revelam filiao, caminho nico entre a raiz profunda grega, o autor prossegue afirmando que a semente da liberdade que gerara timos frutos na Grcia foi levada por ondas at as praias itlicas, onde floresceu (MADERO 1909, p. 159). O ciclo repetiu-se em Roma: a fora das instituies republicanas, que envolvia todos os cidados, acabou por gerar um imenso imprio, que conquistou todo o mundo civilizado. Mas o peso do imprio trazia outra semente: a da runa. Montesquieu era mais uma vez a fonte do raciocnio, pois no Esprito das Leis ele afirmara que as repblicas deviam se manter pequenas; que seu formato poltico no subsiste a existncia de largos territrios. Tal como a Grcia tivera Alexandre, Roma tivera Csar e depois Augusto. E, como j abordamos, a viso de Madero sobre o principado era a de uma fase de incio de ditadura, centralizao de poder e solapamento da democracia
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romana. O pior, no entanto, viria depois e seria consequncia do perodo dos Csares:
Roma, acostumbrada la servidumbre por Augusto, admiti la muerte de ste, el yugo de Tiberio, austero y valeroso militar; pero una vez este en el poder, dio rienda suelta sus ms bajas pasiones, las cuales haba ocultado antes, porque se distingua en el arte del disimulo, tan en boga en nuestros das. Cuidmonos de esos que tan bien saben disimular! (MADERO 1909, p. 276).

E, assim como Otvio legou o poder a Tibrio, Daz escolheria fatalmente entre Reyistas ou, mais provavelmente, entre os Cientficos. Logo, o Mxico repetiria a histria romana e o poder absoluto se concentraria cada vez mais at que, como um vasto organismo carcomido pela gangrena, cairia prostrado por sua prpria doena: a esto se debi la Ruina de Roma y no a las invasiones de los brbaros, concluiu Madero. Para um pas com histrico recente de invases, relembrar o fim de Roma ganhava outra dimenso. Valia lembrar que, contudo, o Mxico no era uma Roma rediviva e que seu destino seria mais funesto:
Hay que desengaarse, vamos por una pendiente fatal, y nosotros no podremos sufrir tantos aos de decadencia como resisti Roma, porque aquella gran Repblica tena una vitalidad asombrosa, y haba conquistado todo el mundo, as es que no exista ninguna Nacin que pudiera atacarla; mientras que nosotros, somos un pueblo dbil, que tenemos por vecino un pueblo poderoso que bien puede desear ensanchar sus fronteras, invocando algn pretexto como lo sera el de regenerar nuestro pas. En este caso, nuestra resistencia sera muy dbil y la prdida de nuestra independencia segura (MADERO 1909, p. 277).

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O espelho da Histria refletia exempla mais recentes de como, em momentos de distrao, naes civilizadas sucumbiam diante de dspotas:
Ningn escritor reconoce grandes virtudes Napolen III, y sin embargo, logr establecer el poder absoluto en Francia, pas republicano por excelencia y el ms adelantado en el mundo en instituciones y prcticas democrticas. Los franceses nunca se cansaron de lamentar las funestas consecuencias que trajo su patria ese gobierno! (MADERO 1909, p. 125).

Por outro lado, a histria tambm carregava exemplos de virtude e boa conduta poltica. Nas irms repblicas da Amrica do Sul, era possvel observar o que fizera Bolvar, que no teria visto motivos para perpetuar-se no poder. O Libertador dissera e Madero o citava: La Nacin cuya existencia depende de uno solo hombre, no puede tener vida duradera. Outro exemplo eram os Estados Unidos, um dos poucos lugares que, atravs do federalismo, contradisseram com sucesso o previsto por Montesquieu sobre grandes repblicas, aliando grande territrio ao funcionamento republicano pleno. Dessa forma, o exemplo de George Washington que, mesmo sendo um heri inconteste da independncia americana, no aceitou se reeleger uma segunda vez adquiria

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um significativo valor ao ser utilizado para se referir a Diaz. O passado recente tambm mostrava Theodore Roosevelt, que
prefiri la gloria de imitar el ejemplo del padre de la patria, en vez de seguir el consejo de sus amigos y los impulsos de su ambicin personal. Estos ejemplos son cada vez ms frecuentes en las naciones civilizadas, en donde todo el mundo respeta la ley y en donde impera la fuerza, como en los pueblos atrasados (MADERO 1909, p. 126).

Parece possvel postular que, por avanados, Madero se referia aos vizinhos do Norte, ao passo que os atrasados eram os irmos do sul. Fato que o Mxico, nessa citao, tornara-se uma ilha de falta de virtude e civilidade, rodeada de bons exemplos de conduta pblica e de grandes homens a frente de grandes povos. E tal presente funesto ameaava seu futuro: Mxico pasa por uno de los perodos de su historia ms peligroso y slo el patriotismo de todos los mexicanos podr salvarlo de las tempestades que lo amenazan (MADERO 1909, p. 278). Aspectos historiogrficos atuais: continuamos a pacificar o passado mexicano? As anlises polticas criadas ainda durante o Porfiriato centraram-se na ideia da paz porfiriana e o que ela rendia para o presente e para o futuro do pas. Mas que seria essa paz que estes indivduos tanto descreveram? Como pudemos perceber, a memria desta gerao foi marcada por uma imagem de guerras civis e intervenes estrangeiras que cindiram o pas ps-1810. Alm disto, havia um grande temor frente potncia vizinha de que esta, achando o Mxico em situao de ingovernabilidade por causa de todos esses conflitos, acabasse invadindo o pas e destituindo a soberania nacional. Dessa forma, possvel concluir que, ao construir uma representao do Porfiriato estes escritores estavam pautados em uma ideia de passado catico, de um presente pacificado e de um futuro que dependia do que o presente faria da paz. Nesse sentido, a obra de Madero contribuiu para uma mudana de matriz discursiva sobre o Porfiriato, que se consolidou a partir da ecloso da Revoluo Mexicana. Principalmente na dcada de 1920, intelectuais que buscavam legitimar o projeto revolucionrio, deslegitimariam o governo de Don Porfirio. Um exemplo disto o livro de Luis Lara Pardo que em 1921 escreveu De Porfirio Daz a Madero em que caracterizou o presidente como cruel, egosta, indivduo que muito fez para prostituir o povo mexicano.18 De uma forma geral, a historiografia sobre o Porfiriato durante as primeiras dcadas do perodo revolucionrio mexicano passou a censurar veementemente o governo de Porfirio Daz. De construtor da nao mexicana, o presidente foi

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Bajo los oropeles de la abundancia y la prosperidad, comenzaron a aparecer la crueldad, la intransigencia, la ambicin sin lmites y el egosmo del Csar. Entonces pudo verse que las verdaderas caractersticas de su rgimen eran dos: exterminio y prostitucin []. El general Daz crea firmemente en el exterminio como arma principal de gobierno []. Pocos gobernadores, an entre los reyes, emperadores, faraones, sultanes y califa, han hecho ms para prostituir un pueblo que el general Daz para degradar a los mexicanos (PARDO apud GARNER 2003, p. 18).
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representado como um ditador tirnico, que concentrou em suas mos uma grande parcela de poderes polticos e suprimiu a dinmica partidria existente no cenrio pblico do pas. Como escreveram Gmez Galvarriato e Tenorio Trillo, la ms de las veces el apego involuntario a la historiografa de la Revolucin ha producido o que John Womack (1971) denomin precursorismo: todo en el Porfiriato era visto o ignorado en tanto antecedente a la Revolucin. (TENORIO TRILLO; GMEZ GALVARRIATO 2006, p. 13). A gerao de historiadores da dcada de 1950/1960 ainda admitia esse enfoque historiogrfico antiporfirista ps-revolucionrio.19 As geraes seguintes marcaram-se pela querela entre a descrio de um governo modernizador ou arcaizante. Os defensores do primeiro modelo mostravam os progressos materiais no pas e citavam a criao de um Estado moderno forte. O segundo grupo apontava para a crescente concentrao de poderes nas mos de Daz, ao passo que a populao mexicana era marginalizada. Citamos,
Lo que dejaron escrito Ricardo Garca Granados, Jos C. Valads o don Daniel y su equipo fue, primero, una valiosa coleccin de datos y cronologa; segundo, una suerte de acto contricin casi personal, siempre comenzado con la premisa de la maldad o incorreccin del Porfiriato y terminado con un insospechado respeto y indecisin ante la nota moral del rgimen. Por ello, an hoy, todo lo nuevo que se escribe difcilmente podra caracterizarse como revisionismo. Todo es, por ms post esto y post lo otro que se presente, una simple aclaracin, un apunte o una acotacin a esos datos y a esta indecisin moral de los viejos maestros: en total un conjunto de trabajos que no le quitan al periodo en cuestin su sitio todava marginal en el total de la historiografa mexicana. Si la ambigedad poltica y moral frente al Porfiriato ha permanecido es porque no es fcil aceptar las dolorosas lecciones de la historia (TENORIO TRILLO; GMEZ GALVARRIATO 2006, p. 16-17).

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Apenas a partir da dcada de 1990, o Porfiriato passou por mudanas historiogrficas que repensaram tal herana. Com a pulverizao de trabalhos na rea da histria cultural e regional, alm das questes polticas como o desencantamento com o paraso revolucionrio que mostraria o verdadeiro Mxico mascarado pelos anos de porfirismo, e a permanncia por setenta anos no governo do Partido Revolucionrio Institucional (PRI),20 os historiadores passaram a reavaliar os anos entre 1876 e 1911. Para estudiosos como Mauricio Tenorio Trillo e Aurora Gmez Gavarriato, houve uma permanncia, e no completa ruptura, de muitos aspectos do Porfiriato durante a Revoluo Mexicana.21

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Daniel Coso Villegas foi um dos mais proeminentes escritores desse perodo. Seu principal trabalho foi Histria moderna do Mxico, referente Repblica Restaurada e ao Porfiriato. 20 O PRI- Partido Revolucionrio Institucional governou o Mxico desde o ano de 1929 at 2000, sendo, portanto, 71 anos de poder hegemnico. Em 2000 quem ganhou para ocupar a presidncia do pas foi Vicente Fox Quesada do PAN- Partido da Ao Nacional do Mxico. 21 Como explicaram Tenorio Trillo e Gmez Galvarriato: Las columnas que sostenan la leyenda negra del Porfiriato [...] han ido cayendo poco a poco. No porque el Porfiriato fuera en verdad el paraso perdido, sino porque l rgimen posrevolucionario gradualmente se alej del den prometido (TENORIO TRILLO; GMEZ GALVARRIATO 2006, p. 14).

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Do ponto de vista da leitura da historiografia sobre o perodo, contudo, como pudemos demonstrar, a base sobre a qual se ergueu a clivagem historiogrfica entre um Daz modernizante e um arcaizante, entre um dspota ou um heri da nao bem anterior gerao dos viejos maestros. Ela foi construda retoricamente ainda durante o governo do prprio presidente. Referncias Bibliogrficas BENAVIDES Hinojosa, Artemio. El general Bernardo Reyes: vida de un liberal porfirista. Monterrey: Ediciones Castillo, 1998. COSO Villegas, Daniel. Historia moderna de Mxico: el Porfiriato, vida econmica. Cidade do Mxico: Editorial Hermes, 1965. FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Patria mestiza: memria e histria na inveno da nao mexicana entre os sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2009. GARNER, Paul. Porfirio Daz: del hroe al dictador, una biografa poltica. Cidade do Mxico: Planeta, 2003. GONZLEZ, Luis. El liberalismo triunfante. In: COSO Villegas, Daniel. et al. Historia general de Mxico. Cidade do Mxico: El Colgio de Mxico, 2000.

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Relatos de viagem sobre a Amrica Hispnica: consideraes sobre as obras historiogrficas de Feli Cruz e Estuardo Nez
Travel writing on Hispanic America: an assessment about historiographical works of Feli Cruz and Estuardo Nez
Stella Maris Scatena Franco Professora adjunta Universidade Federal de So Paulo stellafv@gmail.com Rua Vieira da Silva, 116 - Vila Gertudes 04705-060 - So Paulo - SP Brasil

Resumo
Este artigo aborda trabalhos de dois autores latino-americanos que se dedicaram a estudos de relatos de viagem sobre as Amricas. So eles, o historiador chileno Guillermo Feli Cruz (19001973) e o crtico literrio e historiador peruano Estuardo Nez (1908). Eles esto entre os primeiros, na Amrica Latina, a compilar e inventariar com maior sistematicidade essa documentao, de maneira a propor classificaes e abordagens. Seus trabalhos, ainda que seminais, apresentam perspectivas que so questionadas nas reflexes de autores contemporneos que lidam com as mesmas fontes. O fato de se nortearem pela crena de que tais documentos reproduzem fidedignamente a realidade os atrela a uma concepo dominante no passado, mas hoje considerada limitada e insatisfatria. Tal enfoque explorado neste artigo, que tambm apresenta as singularidades e aspectos em comum entre esses dois autores no que se refere aos usos dos relatos como fontes documentais.

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Palavras-chave
Amrica Latina; Relatos de viajantes; Narrativas.

Abstract
This paper aims to present the works of two Latin American authors who dedicated to study travel writings on the Americas: Chilean historian Guillermo Feli Cruz (1900-1973) and Peruvian literary critic and historian Estuardo Nez (1908). They were the first ones in Latin America to compile and inventory such documentation in a more systematic way so that to propose classifications and approaches. Despite being seminal, their works present perspectives which are questioned in the reflections of contemporary authors who use the same sources. Both authors were guided by the belief that those documents reproduce reality faithfully - which relates them to a prevailing conception in the past considered limited and unsatisfactory today. Such an approach is explored in this paper which also presents singularities and aspects in common to both authors concerning the use of reports as documental sources.

Keywords
Latin America; Travel writing; Narratives.

Enviado em: 15/6/2011 Aprovado em: 23/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 157-172

Relatos de viagem sobre a Amrica Hispnica

Relatos de viagem na historiografia contempornea Nas trs ltimas dcadas os relatos de viagem entraram definitivamente no universo de trabalho do historiador e de estudiosos de outras reas das Cincias Humanas, como antroplogos e crticos literrios, passando a ser exaustivamente explorados. Este uso intenso fomentou o surgimento de reflexes crticas em relao abordagem dessas fontes, reflexes estas atravessadas pelos prprios debates historiogrficos ocorridos nesse mesmo perodo, que apresentavam novos problemas ao historiador, ao mesmo tempo em que ampliavam o universo documental e alertavam para a possibilidade de explorao de novos objetos (LE GOFF; NORA 1978). j recorrente crtica da perspectiva poltica tradicional somou-se o questionamento das abordagens macroeconmicas, dando vazo a interpretaes mais voltadas para o mbito cultural, das representaes, dos imaginrios e das relaes entre a poltica e a cultura (RMOND 2003). No bojo deste processo os relatos foram alados a um patamar privilegiado, sendo valorizados como um rico material de trabalho no s para se acessar informaes sobre o passado, mas principalmente para se analisar o olhar estrangeiro sobre as diferentes naes, para se refletir sobre o lugar de enunciao, cultura de origem e interesses particulares expressos no discurso do viajante. Neste processo de valorizao e reinterpretao das fontes emergiu a preocupao de se discutir novas formas conceituais na anlise da literatura de viagem. Esta uma perspectiva que se encontra presente em pesquisa que se tornou referncia, na dcada de 1990, para os estudos sobre relatos. Trata-se do trabalho de Mary Louise Pratt, Imperial eyes: travel writing and transculturation, livro que ganhou sua primeira edio em 1992 e no qual a autora desenvolveu certos conceitos que foram bastante utilizados nas pesquisas, estando entre os mais citados zona de contato e transculturao.1

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A verso traduzida e publicada no Brasil de 1999. Esta a edio utilizada neste artigo. Em sua perspectiva, o viajante situa-se num espao social, caracterizada como zona de contato, no qual se d o encontro de culturas dspares que continuamente se chocam e se entrelaam. Ao mesmo tempo, remarca as relaes de dominao e subordinao que atravessam esses encontros (PRATT 1999, p. 27). Cabe lembrar que ela no analisa apenas os autores oriundos do imprio, mas dedica tambm uma ateno a alguns latino-americanos. Ademais, no estuda s os relatos produzidos por homens, mas aborda ainda os textos resultantes das viagens femininas, buscando perceber se os olhos imperiais acompanharam todos os sujeitos, independente das suas origens espaciais ou de gnero. Realiza uma crtica s perspectivas que tomam como ponto de partida as ideias de influncia e cpia, pautadas numa postura eurocntrica, segundo a qual Europa representada como centro de difuso de ideias e modelos, e a Amrica caracterizada como um polo de recepo dos mesmos. Para a autora, a reimaginao entre o Velho e o Novo Mundo no contexto do sculo XIX no resultou apenas das formulaes metropolitanas projetadas sobre os povos subordinados, mas do contato e interao entre as duas partes. Em sua concepo, ela se deu por um processo transcultural: assim como a periferia se apropria dos modos metropolitanos de representao, as construes europeias sobre os outros subordinados teriam sido moldadas por estes ltimos, atravs da construo de si prprios e de seu ambiente, tal como eles os apresentaram aos europeus (PRATT 1999, p. 32). Alguns autores apontam certos problemas presentes na obra de Mary Louise Pratt, como o caso da brasileira Luciana de Lima Martins, em O Rio de Janeiro dos viajantes: o olhar britnico. De acordo com as apreciaes crticas desta autora, Pratt trata os europeus sob o rtulo do olhar imperial, anulando as particularidades individuais dos viajantes e fazendo com que as vicissitudes e a heterogeneidade das representaes permaneam obscurecidas (MARTINS 2001, p. 21-33). Do meu ponto de vista, ainda que a ressalva seja vlida, preciso cuidar para que as crticas ao olhar imperial no cheguem ao ponto de deixar na sombra as implicaes polticas possveis de serem evidenciadas nas trajetrias e discursos dos sujeitos diretamente envolvidos com os projetos de imposio imperialista das potncias europeias.
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Ponderaes recentes acrescentam novas discusses e questionam a ideia de objetividade supostamente guardada pelo relato, pelo fato dele ter sido escrito, presumidamente, por um espectador ocular de certos eventos histricos. Este tipo de confiana nas fontes vem sendo jogado por terra na medida em que vo sendo identificadas narraes confeccionadas a partir da reproduo ou apropriao de outros relatos; isto, por outro lado, lana instigantes desafios metodolgicos, como a ampliao para uma anlise que ultrapassa a concepo de produo autoral individual - projetando-a para uma perspectiva coletiva -, bem como a abordagem pelo vis da recepo.2 Outras avaliaes, tambm contemporneas, so desenvolvidas no sentido de problematizar a caracterizao destas fontes de forma muito rgida, seja porque so extremamente carregadas de subjetividade ou porque so muito heterogneas e podem adquirir formas diversificadas (autobiografia, cartas, relatrios, memrias etc.). Nesse sentido, o tratamento da literatura de viagem enquanto um gnero especfico chega at mesmo a ser questionado.3 Uma srie de problematizaes est presente tambm em trabalhos realizados no mbito da historiografia latino-americana. No Brasil, uma frtil produo historiogrfica vem se desenvolvendo desde a dcada de 1970.4 Um dos primeiros trabalhos a discutir a necessidade de se analisar tais fontes sob nova abordagem a obra Livros de viagem, de Miriam Moreira Leite, na qual estuda, por meio dos relatos, a condio feminina e de trabalho dos naturalistas no Rio de Janeiro no sculo XIX. No exame que a autora faz sobre a produo resultante das anlises de relatos at a dcada de 1970 destaca a ausncia de uma leitura crtica das fontes.5 Posteriormente a este trabalho, vrias teses acadmicas centradas especificamente na anlise de relatos de viagens foram realizadas, livros foram publicados e revistas especializadas reuniram artigos em formato de dossis dedicados a snteses de pesquisas que exploraram estas fontes (FRANCO 2011). No cabe aqui me alongar sobre esses trabalhos, mas vale destacar a importncia de uma obra produzida no mbito da crtica literria,

Para uma discusso sobre desafios metodolgicos colocados pela anlise de texto sem autoria comprovada, ver estudo sobre Jean de Mandeville (FRANA 2007). 3 Sobre o hibridismo e o questionamento do relato enquanto gnero, ver BORM 2004. Para uma apresentao das tendncias contemporneas de trabalhos com relatos de viagem e outras problematizaes metodolgicas, ver JUNQUEIRA 2011. 4 No seria possvel abarcar aqui toda a abundante produo historiogrfica brasileira sobre relatos de viagem. Selecionamos algumas obras que tm como fontes principais os relatos de viagens do sculo XIX. Para uma anlise mais abrangente, remetemos a outro trabalho nosso, recentemente publicado (FRANCO 2011). Para viajantes do perodo colonial, ver os trabalhos de Jean Marcel de Carvalho Frana (FRANA 1999; FRANA 2000; FRANA; RAMINELLI 2009). 5 Segundo Leite os relatos de viajantes estrangeiros tm sido utilizados como documentao em trabalhos de Histria, Sociologia, Economia e Antropologia. At 1970, contudo, tinham sido aceitos sem maiores anlises crticas ou fora de uma perspectiva histrica. Embora sejam fontes promissoras de dados qualitativos (principalmente) para a Histria Social, a documentao que fornecem precisa passar por um crivo analtico, que torne vlida a sua contribuio (LEITE 1997, p. 9). Ainda que alertando para a necessidade de se analisar o relato sob o vis da representao, a autora privilegia a dimenso do cotidiano. Para ela, apesar do viajante muitas vezes resvalar em esteretipos, ele possui um olhar privilegiado, pois como ator de passagem coloca-se como observador atento da realidade visitada (Idem, p. 17). Entre os aportes metodolgicos, em seu trabalho com viajantes, iniciado em meados da dcada de 1970, a autora sistematiza sries de dados, estabelece diferenas entre as diversas formas de relatos, delimita recorte espacial e temporal; elege tema central e subtemas relacionados, os organiza em forma de ndice e, enfim, indexa todos estes dados.
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que se tornou referncia para o estudo das imbricaes entre os relatos de viagem e a produo cultural do pas no sculo XIX. Trata-se de O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem, de Flora Sssekind, publicado em 1990, no qual mostra a intertextualidade entre a prosa de fico brasileira nos 1830 e 1840 e os relatos dos estrangeiros, bem como a contribuio dos ltimos na projeo das imagens de Brasil forjadas na produo nacional.6 No que concerne produo hispano-americana recente, efetuada com base na literatura de viagem, as anlises tendem igualmente a discutir as representaes, as imagens e as projees simblicas presentes nos discursos, envolvendo ainda, fortemente, as questes de identidade. Esta ltima explorada a partir de diferentes dimenses. As formas de configurao de identidades em meio s viagens podem se encontrar aliadas s representaes do nacional em conexo com o universo europeu. Nesta linha, exemplos importantes da produo historiogrfica recente sobre as viagens enfocaram o Chile7 e a Colmbia. 8 Numa outra chave, pelas relaes de gnero e de

Neste livro, a autora analisa os dilogos entre os relatos dos estrangeiros e os escritos da prosa de fico brasileira nos 1830 e 1840, e como isso colabora para a formao de uma dada ideia de nao com exaltao de uma paisagem natural brasileira. Ela pretende mostrar que a noo de Brasil projetada por nossos romnticos foi perpassada pelo olhar estrangeiro. Muito mais do que buscar um Brasil real, se prope a analisar as imagens construdas nestes cruzamentos entre crnicas, relatos, notcias, romances, por uma sucesso de miradas, estrangeiras ou no, que lhe demarcam os contornos, tonalidades, sombreados (SSSEKIND 1990, p. 32). 7 Carlos Sanhueza Cerda, em Chilenos en Alemania y Alemanes en Chile: viaje y nacin en el siglo XIX, realiza uma pesquisa a respeito do que chama de experincias cruzadas. A despeito das dificuldades de estudar personagens oriundos de diferentes realidades, afirma ser o resultado mais desafiador. Para ele, a prpria anlise de personagens em situao da viagem traz contribuies para compreenses mais complexas das representaes do nacional, j que os sujeitos que esto distantes e em constante vivncia em situaes de alteridade, produzem imagens no estticas, que se reconstroem de acordo com o prprio trajeto. O autor remarca o peso da historiografia tradicional, segundo a qual o Chile desponta como um pas ordenado, homogneo, tempranamente identificado con una nacin, o que geralmente associado figura de Diego Portales, como garantidor da ordem e estabilidade. Esta , para Sanhueza, uma noo estatal (e esttica) que se construiu da nao (SANHUEZA CERDA 2006, p. 139). Ao analisar os viajantes chilenos, afirma que os relatos, com as representaes de nao forjadas distncia, permitem outras apreenses. Por um lado, os chilenos se incluem em meio a uma representao mais abrangente de latinidade, quando certos esteretipos so projetados em relao aos povos germnicos; em outros contextos, valorizam a chilenidade, ao inverterem pr-concepes negativas projetadas por europeus em relao ao Chile e Amrica, ressaltando as qualidades e potencialidades naturais e materiais do pas, apontadas como ainda desconhecidas e inexploradas. Procedem, neste caso, a uma inverso da relao centro-periferia (Idem, p. 178). Sanhueza identifica ainda nuances de viajante para viajante, verificando desde pendores religiosos at tendncias utilitrias. 8 Frdric Martnez, em El nacionalismo cosmopolita: la referencia europea en la construccin nacional en Colmbia, 1845-1900, trata das viagens de colombianos para a Europa. Seu trabalho no se circunscreve apenas nas viagens. O propsito bem mais amplo, almejando compreender o nacionalismo colombiano, entendido como instrumento de conquista do poder; os mitos polticos construdos no pas ao longo do sculo XIX; o papel dos grupos dirigentes na construo da nova nao; a histria de uma gerao poltica que passou do radicalismo liberal do ps-independncia ao tradicionalismo no final do sculo; e as dificuldades de constituio do Estado colombiano (MARTNEZ 2001, p. 14). Por trs de tudo isso est a pretenso - negando a lgica difusionista e eurocntrica da cpia dos modelos - de dar historicidade forma como a referncia europeia, apropriada ou rechaada pelas elites, operou nas relaes polticas ao longo do sculo. Para o autor, no ps-independncia o cosmopolitismo era reinante, mas com o passar do tempo este cedeu espao para um vis nacionalista que chegou a rechaar as influncias externas (MARTNEZ 2001, p. 38). Vale notar que, de certa maneira, o que Carlos Sanhueza entende como inverso das relaes centro-periferia, observado aqui como uma construo do nacional realizada por meio da resistncia ao estrangeiro e na contramo do cosmopolitismo. De qualquer maneira, a referncia europeia para o autor uma constante, e um dos mecanismos de acesso (ou de rechao) a ela a viagem (MARTNEZ 2001, p. 203-239). Os que viajavam ajudavam a criar um imaginrio em relao Europa, e este era compartilhado pelos que ficavam, por meio das leituras.
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etnicidade que a questo das identidades abordada. Para este caso, uma pesquisa sobre as viagens de mulheres da (e para a) Argentina traz contribuies importantes.9

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Trabalhos inaugurais no mbito das viagens e suas contribuies Essas novas vertentes so devedoras de alguns trabalhos produzidos em perspectivas mais tradicionais, de autores que se dedicaram profundamente ao estudo dos viajantes e de seus relatos. Dentro dessa perspectiva, selecionamos, para tratar neste artigo, a produo de dois latino-americanos. So eles, o historiador chileno Guillermo Feli Cruz (1900-1973) e o crtico literrio e historiador peruano Estuardo Nez (1908). Eles exploraram estas fontes em um momento em que elas no tinham tanta visibilidade, pois ocupavam um lugar secundrio no rol de documentos mais visados pelos historiadores. Atualmente, em meio especializao que atinge a atividade profissional do historiador e em decorrncia da ateno acentuada que os relatos receberam, o tema das viagens suscitou um quadro significativo de leituras crticas e reflexes sobre pressupostos metodolgicos. Penso que um olhar sobre a produo historiogrfica mais antiga, permite avaliar o que certos trabalhos inaugurais apresentaram em termos de contribuies, bem como o que entendemos ser hoje os seus limites. por este vis que abordaremos alguns textos dos autores mencionados. Antes disso, entretanto, apresento-os brevemente. Estes dois autores guardam algumas semelhanas em suas trajetrias. Ambos estiveram atrelados a instituies de mbito educacional e cultural dos seus pases, o que se deu particularmente por meio do ensino. Feli Cruz atuou em estabelecimentos como o Instituto Pedaggico e Faculdade de Filosofia e Educao da Universidade do Chile, lecionando sobre Histria Americana e Chilena. Nez foi docente de Teoria Literria e Literatura Comparada na Universidad Nacional Mayor de San Marcos, onde se doutorou em Letras, em 1932. Tem formao de crtico literrio e tambm considerado historiador, sendo membro da Academia Nacional de Histria no Peru. Os dois dirigiram instituies importantes no mbito da educao e cultura, cabendo destacar suas vinculaes com as Bibliotecas Nacionais de seus pases. Feli Cruz foi por muito tempo conservador da Biblioteca Nacional do Chile, tendo cuidado do acervo doado instituio pelo historiador Jos Toribio Medina. 10 Presidiu a Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM), entre 1960 e 1967. Nez, por sua

Tal perspectiva encontrada no trabalho de Mnica Szurmuk, originalmente publicado em ingls, como Women in Argentina: early travel narratives (University Press of Florida, 2000). A verso aqui utilizada a publicada em espanhol, em 2007. A autora analisou relatos de viagem de mulheres europeias e norte-americanas na Argentina, bem como argentinas que circularam pelo interior do pas e para os Estados Unidos e pases europeus. Em sua pesquisa, mostra que no processo de formao da nao argentina o ideal civilizador foi projetado em torno das figuras brancas e femininas, ao passo que o homem mestio foi interpretado como smbolo da barbrie. Defende a tese de que as mulheres brancas aproveitaram este lugar privilegiado para intervir no projeto de constituio da nao civilizada, chegando a criticar os pressupostos que estavam na base deste discurso, como era o caso, por exemplo, da excluso dos indgenas (SZURMUK 2007, p. 12). 10 Trata-se da atual Sala Medina da Biblioteca Nacional do Chile.
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vez, dirigiu a Biblioteca Nacional do Peru entre 1969-1973. Referncias comuns nas letras hispano-americanas marcaram parte da produo dos autores, que escreveram textos sobre, por exemplo, Andrs Bello e Ricardo Palma. Em termos da produo, entretanto, possvel apontar algumas singularidades. fcil constatar que os trabalhos sobre viagem, apesar de significativos, no correspondem ao grosso da obra de Feli Cruz, enquanto Nez faz deles o grande eixo de sua produo. O historiador chileno elaborou uma obra com diferentes enfoques: escreveu biografias 11 e ensaios bibliogrficos;12 desenvolveu estudos com enfoque histrico-social ou com nfase no pensamento poltico;13 empenhou-se, finalmente, na compilao de fontes.14 A porta de entrada para a realizao dos estudos sobre viagens feitos por Feli foi a atuao na Biblioteca Nacional, onde teve acesso s colees de livros doadas por importantes historiadores chilenos. Ao contrrio, o caminho aberto para Nez para o estudo dos textos de viagem foi seu desempenho como especialista em Literatura Comparada, campo no qual desenvolveu trabalhos de anlise sobre as influncias da literatura estrangeira na literatura peruana.15 O principal trabalho de Feli Cruz no mbito das viagens foi publicado como adendo a um livro do importante historiador chileno Jos Torbio Medina e intitula-se Notas para uma bibliografia sobre viajeros relativos a Chile (FELI CRUZ 1962). Estas precedem seis relatos produzidos entre 1615 e 1814, traduzidos e prologados por Medina. Feli Cruz realizou um inventrio dos viajantes que passaram pelo Chile e tambm dos que partiram dali para outras regies. Para tanto, utilizou obras da historiografia chilena dos sculos XIX e XX, bem como catlogos de bibliotecas pblicas e particulares. Suas Notas... compem um pioneiro exame historiogrfico, relativo ao uso dos relatos pelos historiadores. H que se reconhecer a importncia de seus trabalhos, lembrando que realizou uma excelente compilao de fontes. A obra de Feli Cruz mostra que as viagens foram consideradas como tema de primeira importncia para os historiadores chilenos desde o sculo XIX, podendo-se concluir, pelos levantamentos do autor, que a produo historiogrfica chilena daquele perodo foi construda na intertextualidade com os relatos dos viajantes.

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Dentre os biografados por ele esto Matta Vial, Ricardo Palma, Manuel Antonio Talavera e Vicente Prez Rosales. 12 Com estudos sobre as obras de Benjamn Vicua Mackenna, Francisco Encina, Claudio Gay, Amuntegui Solar, Jos Torbio Medina, Diego Barros Arana e Ramn Laval. 13 Trabalho sobre a abolio da escravido no Chile e sobre as ideias de OHiggins. 14 Organizou epistolrio de Diego Portales e publicao com documentos sobre Jos de San Martn. 15 Patricia B. Vilcapuma Vinces chama a ateno para o pioneirismo do autor na rea de estudos dos relatos de viagem no Peru, sendo seu trabalho uma contribuio literatura de viagem e literatura comparada. De acordo com ela, Nez pesquisou em duas frentes: uma mais antiga, que iniciou nos anos 1930, de investigar os estrangeiros no Peru, buscando as marcas dos viajantes na literatura peruana; e outra focada na busca dos textos de viajantes peruanos, para fora e dentro do prprio pas (VILCAPUMA VINCES 2008). As relaes entre a literatura comparada e as viagens podem ser observadas pelos ttulos de alguns de seus livros: Literatura comparada en hispanoamrica (1964); Las letras de Itlia en el Peru (1968); Las relaciones entre la literatura alemana y peruana (1977); El Japn y el lejano Oriente en la literatura peruana (1968).
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Publicou ainda, em 1970, Santiago a comienzos del siglo XIX: crnicas de los viajeros. O objetivo retratar a cidade de Santiago no comeo do sculo XIX, por meio de relatos de dezesseis viajantes estrangeiros, de origens inglesa, francesa, alem e norte-americana (FELI CRUZ 2001). Somou sua documentao duas memrias de chilenos, alguns textos de peridicos e cartas. Ao longo da obra, desenvolvem-se descries da cidade, desde a estrutura urbana at os servios; os costumes, do vesturio vida religiosa; e as estratificaes sociais. Este livro tambm cumpre o papel de um material de consulta para o especialista. Entretanto, traz um apelo diferenciado em relao ao trabalho anteriormente citado. Em sua concepo visualiza-se a pretenso a que o livro seja destinado a um pblico mais amplo. O autor explica que seu objetivo apresentar ao leitor uma obra que le sea grata, sencilla, acogedora, recordatoria de una ciudad como Santiago, que tuvo en su pasado una existencia que la hizo virtualmente feliz, paradisaca, al decir general de los viajeros consultados (FELI CRUZ 2001, p. 23). Continua explicando que de cada viajante extraiu uma parte referente aos diversos temas que pretendia abordar nos captulos, fazendo adaptaes aos textos, para dar al libro el tono que nos hemos propuesto, es decir, de una lectura fcil, eminentemente atractiva... (FELI 2001, p. 22-23). O livro tem, portanto, a finalidade de entreter, sem perder o carter compilativo. Grosso modo, ainda que haja nos trabalhos citados alguma anlise das fontes, o que sobressai um esforo de reunio de textos de viajantes em forma de antologias ou listagens e de publicaes de relatos na ntegra, em geral em verses pela primeira vez traduzidas para o espanhol. Com isso contribuiu, sistematizando um material relativamente disperso. Estuardo Nez tambm cumpriu este papel de organizar grandes compilaes, como, por exemplo, a realizada para a Comisso do Sesquicentenrio da Independncia, que uma antologia de viajantes, em quatro volumes, com textos de estrangeiros no Peru no perodo das lutas pela emancipao, entre 1808 e 1824.16 Concordo com Vilcapuma Vinces quando afirma que o estudioso se esforou para obter maior sistematicidade em torno da reunio do ento disperso material, mas que no se limitou a juntar as obras. A autora mostra que em alguns trabalhos Nez estabeleceu tambm certas classificaes e tipologias, elegendo critrios cronolgicos e de procedncia e buscando definir os perfis dos viajantes que aportaram no Peru.17 Nez procurou evidenciar as conexes do Peru com o estrangeiro publicando textos sobre o retrato do pas na obra de viajantes alemes, como denotam seus estudos, por exemplo, das obras de Humboldt e Rugendas. Em

Intitula-se Relaciones de viajeros e foi publicado entre 1971 e 1973. Estes estudos do autor resultaram nas seguintes classificaes: os viajantes de finais do XVIII e incio do XIX eram marcados por um perfil ilustrado e realizavam viagens cientficas, como as de Alexander Von Humboldt; descreviam a situao social e o clima poltico s vsperas da independncia. Os que vieram na sequncia, nas primeiras dcadas do sculo XIX, eram sobretudo periodistas. Os ingleses eram majoritrios e se interessavam mais pelas questes econmicas; os franceses vinham em segundo lugar em termos numricos e se voltavam mais para as descries dos aspectos polticos, histricos e sociolgicos. A preocupao com aspectos etnogrficos e antropolgicos seria uma presena em viajantes da segunda metade do sculo XIX (VILCAPUMA VINCES 2008).
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coletneas, enfocou ainda presena de viajantes de outras regies, como italianos, ingleses, norte-americanos e brasileiros no Peru. Em relao aos viajantes hispano-americanos, cabe indicar dois trabalhos: organizou a publicao do relato, na ntegra, do peruano Pedro Paz Soldn y Unanue, intitulado Memorias de um viajero peruano: apuntes y recuerdos de Europa y Oriente (1859-63), e publicou, na prestigiosa Coleo da Biblioteca Ayacucho, uma antologa de textos de viagens escritos por hispano-americanos. Na apresentao a este livro faz uma discusso sobre o gnero literatura de viagem, na qual identifica uma aproximao da crnica com a viagem, ao mesmo tempo em que evidencia os contrastes. A crnica, segundo o autor, ancorada no tempo, enquanto a viagem, o no espao e na descrio da realidade; ou seja, o autor alude a uma relao estreita entre a viagem e a geografia e a crnica e a histria (NEZ 1989, p. XI; VILCAPUMA VINCES 2008). No cabe citar toda a produo do autor, mas no quero deixar de mencionar uma ao que mostra, do meu ponto de vista, sua atualidade. Atentou para experincias de deslocamento de personagens com uma marcada presena na histria peruana, como so os casos de Jos Carlos Maritegui e Flora Tristn. Em relao a esta ltima, publicou e fez um estudo preliminar ao seu relato Paseos en Londres (1972), muito antes de Mary Louise Pratt dar autora uma visibilidade maior com a anlise de outro relato seu, as Peregrinaes de uma pria (PRATT 1999, p. 267-293). Pelo volume e abrangncia diversa dos textos sobre viagem escritos por este autor, nota-se o olhar atento s situaes de deslocamentos, s experincias no estrangeiro, s circulaes entre o Novo e o Velho mundo, os extremos Ocidente e Oriente e os trnsitos entre as Amricas - da espanhola portuguesa e vice-versa, de norte a sul, de sul a norte, pelo Atlntico ou pelo Pacfico. Estas so algumas contribuies deixadas nos seus trabalhos. Identificaes de limites e apreciaes crticas Se as compilaes e classificaes trazem como aspecto positivo a disponibilizao de um material antes disperso, por outro lado, sabemos que elas apresentam tambm os seus limites e problemas. No caso de Feli Cruz, o esforo de compilar obras se liga a uma inspirao em prticas da historiografia positivista do sculo XIX. A tese central das Notas... a de que desde o incio da historiografia chilena, em meados do sculo XIX, os historiadores (e outros letrados) do pas utilizaram-se fartamente dos relatos de viagem para escrever a histria nacional. Na primeira parte da obra Feli Cruz percorre os trabalhos de vrios autores e acaba por fazer um inventrio dos relatos que eram utilizados. Chega at mesmo a checar se os relatos usados pelos historiadores estavam em suas verses originais ou traduzidas (FELI CRUZ 1962, p. LII). Examina as obras do frei Jos Javier de Guzmn, do naturalista Claudio Gay, do escritor Andrs Bello e de diversos historiadores, dentre os quais destaco apenas alguns, como

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Diego Barros Arana, Benjamn Vicua Mackenna, Miguel Luis Amuntegui, Jos Torbio Medina e Enrique Matta Vial. Cruz faz uma verdadeira defesa dos autores que utilizaram amplamente os relatos, criticando aqueles que deles se aproveitaram de forma mais sucinta. Esto entre os seus preferidos, Barros Arana, Vicua Mackenna e Torbio Medina. Este ltimo teria superado os dois primeiros - considerados fundadores da historiografia chilena - por ter traduzido alguns viajantes, o que ajudaria na difuso destas obras (FELI CRUZ 1962, p. LXXXII). Matta Vial tambm est entre os que figuram positivamente em seu conceito, sobretudo pelo empenho em publicar colees de viajantes estrangeiros ao Chile, ato que est na origem de projetos ambiciosos que contaram com apoio governamental e resultaram na fundao da Sociedad Chilena de Historia y Geografa e da Revista Chilena de Histria e Geografa (1911) (FELI CRUZ 1962, p. CVI- CXIII). Na segunda parte das Notas... o autor investiga as colees de livros doados por importantes escritores chilenos Biblioteca Nacional e tambm algumas colees particulares; na terceira e ltima traz uma relao de ttulos das obras dos viajantes nelas constantes organizando-os pelas origens nacionais dos mesmos. Lista ainda alguns trabalhos bibliogrficos sobre viajantes. Apesar de ter escrito menos sobre viagens do que Nez, um trao a ser destacado no trabalho de Feli Cruz a monumentalidade. Suas compilaes so grandiosas, como so volumosas tambm as obras dos autores que considerava seus grandes mestres. Na introduo, o autor lamenta a existncia das tantas lacunas presentes nas Notas..., mas ao mesmo tempo abandona a modstia afirmando ser o seu trabalho o estudo at ento mais acabado sobre o tema:
Con toda franqueza reconocemos y decimos que nuestra bibliografia es un ensayo incompleto. Ms todavia: incompletsimo, deficiente. [...] Pero al no existir algo mejor de lo que entregamos, hemos aventurado este ensayo para incitar a que se haga outro mucho mejor todavia (FELI CRUZ 1962, p. XI).

Superando outras compilaes, o autor reuniu nesta obra mais de quinhentos ttulos de relatos, entre viajantes que vieram da Europa para a Amrica Latina (particularmente ao Chile) e os prprios americanos (da Amrica Latina e anglo-sax) que realizaram viagens para dentro e fora do continente. A pretenso monumentalidade, mais do que uma veleidade pessoal, era a marca dos historiadores do sculo XIX, dos quais Feli Cruz considerava-se herdeiro. Vicua Mackenna e Diego Barros Arana foram, eles prprios viajantes, tendo compilado, nos arquivos europeus, fontes que julgavam necessrias escrita da Histria nacional. De acordo com as palavras de Feli Cruz, estes autores eram propensos arte da narrao e se empenharam nos trabalhos de erudio bibliogrfica e documental.18 Os relatos podem, para Feli, ser usados como notas explicativas

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A historia general de Chile, de Diego Barros Arana, levou 26 anos de preparao e 18 de publicao (FELI CRUZ 1962, p. XLV).

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destinadas a discutir los accidentes de la narracin, el valor de las fuentes bibliogrficas o documentales y la crtica de los materiales (FELI CRUZ 1962, p. LXXV). Aqueles que abrem mo deste recurso ou que o utilizam escassamente - como ocorre, em sua opinio, com Jos Luis Amuntegui, autor de La dictadura de OHiggins, em 3 volumes - acabam por realizar um trabalho en un estilo literrio en el cual la oracin es corta, a veces demasiado breve, e cujo resultado pobre (FELI CRUZ 1962, p. LXXV). Seu juzo crtico recai ainda sobre Carlos Mara Sayago, autor de Histria de Copiap, de 1874, que tambm teria usado brevemente os relatos.
...el lector siente casi siempre verse privado del placer de comprobar lo que dice Sayago. Es demasiado parco para dar las fuentes en que apoya sus aseveraciones, aunque ellas se encuentren bien establecidas. Sayago, como Concha [Manuel], sentia una profunda aversin a las manifestaciones externas del aparato erudito (FELI CRUZ 1962, p. LXXIX).

Como se pode notar, o autor projeta o uso do relato visando conferir obra historiogrfica uma erudio. Tambm procura, por intermdio destas fontes, comprovar certos eventos. Nesta perspectiva a problematizao parece acabar ficando em segundo plano. A prpria ideia de comprovao mostra que o autor deposita uma grande confiana no documento como transmissor de uma verdade indiscutvel. De fato, a concepo que permeia o trabalho de Feli Cruz de que os relatos de viajantes devem ser utilizados como fontes de informaes. De forma complementar, prepondera a viso de que estas so imparciais, porque oriundas de testemunhos oculares da histria:
El impacto de esta sociedad sencilla, patriarcal y bondadosa, por outra parte, fue grande en la inmaginacin de casi todos los viajeros, y al sorprenderse del estilo primitivo de ella, les pareci de tiempos bblicos. Sin embargo, la describieron con exactitud. En razn de seren testimonios imparciales, en cierto modo, pero en todo caso directos, la historiografia chilena, al igual que la de los otros pases americanos, les reconoci el valor de fuentes de imprescindible informacin, e incorpor su relato como material de primera mano (FELI CRUZ 1962, p. XVI).

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No chega a descartar a presena de algum grau de idealizao, mas isso no parece ser incompatvel, na leitura do autor, com a ideia de fidedignidade destas fontes:
Romnticamente, cogieron un mundo extrao para ellos, haciendo de la lectura de sus libros una de las ms gratas para el hombre de nuestro tiempo, y aunque se pueda encontrar en estos autores idealizaciones, el fondo de la descripcin, el juicio, la opinin, la forma de interpretar, es siempre real, verdica, fidedigna (FELI CRUZ 2001, p. 22).

A viso de Amrica Latina por Feli Cruz acaba por padecer de uma pr-concepo derivada da prpria leitura das fontes, sem que as mesmas passem por um vis crtico. Isso identificvel na incapacidade de romper um discurso to presente nos relatos europeus, segundo o qual a Amrica retratada como lugar por excelncia da natureza, ao passo que a Europa (sobretudo a Frana e
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a Inglaterra) o pelo seu elevado grau civilizacional e pela modernidade (FELI CRUZ 1962, p. XIV). Ainda que a natureza seja por vezes um valor enaltecido pelos viajantes - justamente o que atraa os espritos mais romnticos - e a civilizao seja criticada, a dicotomia e a dualidade representam traos muito comuns ao discurso imperial oitocentista, de modo que a simples inverso dos termos no chega a representar uma postura mais radical de imploso destas polaridades. O enaltecimento, por alguns dos viajantes, da natureza do continente, ao contrrio de ser entendido como parte de um discurso imperial, acaba por ser apropriado pelo autor como um dado de reforo a uma viso afirmativa das cosas americanas (FELI CRUZ 1962, p. XVI). Com o objetivo de mostrar como problemtica a ideia de veracidade absoluta das fontes, sero mobilizadas aqui duas passagem do livro Santiago a comienzos del siglo XIX, escrito por Feli Cruz. A primeira localiza-se na introduo. Ali o autor explica que fez parte de seu mtodo colocar lado a lado as opinies diversas dos viajantes no caso de discrepncias (FELI CRUZ 2001, p. 23). Saltando desta abertura para uma parte no interior do livro, dedicada descrio do Paseo de la Caada, o autor contrasta a opinio de um memorialista chileno, Jos Zapiola, com a de outros autores viajantes. A lembrana do chileno a de um lugar sujo, desorganizado e com animais mortos pelo caminho (FELI CRUZ 2001, p. 79). A dos viajantes consultados difere integralmente:

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Ninguno de los viajeros citados contempl lo descrito por Zapiola. Haigh dice que la Caada comenz en 1817, cuando l estaba en Santiago. No observ nada de lo que Zapiola puntualiza. En 1821 descrebieron la Caada Bladh y Longville-Lowell, y en 1822, Lafond de Lurcy y Graham, sin que el estado de abandono del lugar les llamara la atencin. Slo un viajero, Schimidt-meyer, dice que la belleza de situacin del paraje est completamente recompensada con lo que se debe pasar alto, la falta de mayor cultura de los vendedores, que es uma cosa distinta de las inmundicias, caballos y burros muertos que encontro Zapiola en el lugar (FELI CRUZ 2001, p. 306, nota 170).

O que se pode evidenciar na passagem que, primeiramente, o autor elege uma voz autorizada, que a dos viajantes estrangeiros, colocados, em sua escala de valor, num patamar superior aos prprios testemunhos nacionais. Esta voz ratifica a imagem da Amrica como paraso natural, que foi propalada por parte dos viajantes e ressignificada, neste caso, pela historiografia nacional, da qual Feli Cruz representante. Tal imagem a de uma paisagem idlica, romntica, sem conflitos. Sabemos que esta viso favorvel no foi o nico tipo de representao dos viajantes em relao aos cenrios latino-americanos conhecidos e visitados. Ao contrrio, muitos deles tambm criticavam a Amrica Latina pela falta de civilizao e pela barbrie dos costumes, localizada sobretudo nos atos das populaes indgenas e mestias.19 Mas, na perspectiva

Para uma viso negativa da Amrica Latina pelos viajantes europeus do sculo XIX, consultar PRATT 1999, particularmente anlise do que a autora chama de vanguarda capitalista.
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do autor, no so as representaes (CHARTIER 1990; 1991) que esto em questo e no poderia ser diferente, j que esta discusso estava ausente daquele horizonte de expectativas. De qualquer maneira, a situao ilustra as opes que se apresentam diante da considerao das fontes como retratos da verdade histrica. Neste caso restou ao historiador apelar frequncia e aos nmeros, vencendo a verso com maior quantidade de apreciaes coincidentes. Este argumento tambm , em minha viso, bastante frgil, tendo em vista que se poderia sempre alegar que a quantidade de relatos no foi esgotada. Ademais, no leque de opes que possua, escolheu eleger como verdadeiro o testemunho estrangeiro, respaldado como voz autorizada do discurso, em detrimento do nacional. O fato de o viajante vivenciar in loco certas circunstncias sem dvida fortalece a ideia de que seu testemunho corresponde verdade. De maneira um pouco mais relativizada do que Feli Cruz, este aspecto tambm se encontra presente nas consideraes de Estuardo Nez. Ao comentar um texto de um missionrio jesuta bvaro (Wolfgang Meyer) no Vice-Reino do Peru em meados do sculo XVIII, afirma que o viajante retrata em mincias, um quadro de color local y estampas muy vvidas de los usos de los habitantes, sus vcios y virtudes. Aunque adolece de algunas inexactitudes, el relato s vvido y ameno, e sus observaciones resultan tiles y acertadas (NEZ 1969, p. 11-12). Para o autor, um critrio positivo de avaliao do relato de viagem o grau de detalhamento na descrio. Referindo-se a este mesmo missionrio, afirma ressentir-se apenas do fato de seu relato no ser to detalhado quando narra sobre o altiplano do Peru e a selva da Bolvia (NEZ 1969, p. 12). Outro critrio para diferenciar um bom de um mau relato a preciso atingida pelo narrador. Tratando do romancista hamburgus do sculo XIX, Friedrich Gerstaecker, afirma: [...] es verdad que su expresin adolece de descuido y que a veces su prosa se hace abigarrada e imprecisa (NEZ 1969, p. 15). possvel perceber a expectativa que o autor nutre em relao narrativa do viajante: ela deve ser o mais detalhada, minuciosa, precisa e uniforme possvel. Espera tambm que o estrangeiro seja imparcial, o que garantiria a veracidade de seu relato. Para tratar da veracidade, entretanto, o autor escolheu um exemplo questionvel, por ser extremamente suscetvel a parcialidades. Faz elogios ao alemo Hugo Zller, pelo fato deste tecer consideraes favorveis aos peruanos quando de sua visita ao pas, durante a Guerra do Pacfico, que entre 1879 e 1883 ops peruanos e chilenos, reservando a vitria a estes ltimos e fomentando o nacionalismo de ambos os lados:
El periodista veraz rinde toda su pleitesa a los hroes peruanos de la Guerra [...] Por lo dems, son de primera mano y de gran inters histrico las apreciaciones tan ponderadas sobre la dolorosa situacin observada en Lima durante la ocupacin chilena, que lo embarga de preocupacin en los das que le toc vivir en la capital, en el mes de deciembre de 1883, poca de la cual existen escasos testimonios y nunca tan imparciales como el de Zller (NEZ 1969, p. 27).

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Se neste caso encontra um relato veraz da situao de Lima no fim da guerra, chega a desconfiar da parcialidade dos viajantes e algumas descries, particularmente as descries que faziam dos indgenas. Em relao a Bayer, afirma que preciso reconocer su intolerancia caracterstica y su incompreensin del indgena, derivada de su prejuicio racista (NEZ 1969, p. 13). Da mesma maneira, critica o mdico e naturalista viens Karl Scherzer por defender a existncia de diferenas raciais a partir de critrios valorativos, superiores e inferiores, usados para situar, respectivamente, os brancos e os indgenas/ mestios (NEZ 1969, p. 22-23). A crtica social presente em Nez o leva, em ltima instncia, a relativizar a ideia de veracidade das fontes. Por outro lado, o fato de encontrar uma suposta veracidade no relato da guerra escrito por Zller, denuncia a sua prpria parcialidade. De qualquer maneira, alcana uma distncia em relao leitura que Feli Cruz faz dos viajantes, sendo este ltimo muito mais tendente reproduo das imagens ali presentes, justamente porque mais apegado ideia do relato enquanto verdade. No h propriamente uma descrio dos ndios no livro sobre Santiago escrito por Feli Cruz, mas uma passagem sobre a populao pobre e mestia d uma boa dimenso de como a ausncia da leitura crtica da documentao torna a anlise permevel aos preconceitos e esteretipos j presentes no relato dos viajantes:

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Los rotos o rotosos. As eran llamados los hombres del pueblo que andaban con sus vestidos hechos pedazos. Eran fornidos, vagabundos, sin Dios ni ley, ni con medios ostensibles de vivir. Rara vez se les veha en pocas de tranquilidad, pero permanecan en acecho en los Barrios como La Chimba, pululando como lobos por las calles, a la expectativa de un saqueo cuando poda ofrecerse una reyerta o revolucin. La presencia de sus figuras esculidas y de aspecto salvaje en la Plaza de Armas, o en otros stios pblicos concurridos, era seguro indcio para los habitantes de Santiago de que se aproximaba alguna revuelta poltica, pues se saba de tiempo atrs que eran gentes siempre listas para tomar parte en cualquiera tropela que se proyectaba (FELI CRUZ 2001, p. 118, grifos do autor).20

Um relativo questionamento da documentao por parte do autor peruano faz com que nos sintamos mais prximos sua perspectiva do que do historiador chileno. Ao inserir-se na tradio dos historiadores do sculo XIX, que privilegiavam a erudio e a monumentalidade, Feli Cruz atribuiu aos relatos papis como os de ilustrar e comprovar, tratando as fontes como se elas pudessem transmitir a realidade pura dos fatos. Reproduziu um discurso marcado pelo lugar social e ideolgico de origem do viajante, fazendo as apropriaes e selees na medida em que buscou preservar uma viso positiva nas descries das paisagens que reiterassem a imagem da Amrica Latina como lugar paradisaco. Esta imagem, entretanto, no se mantm intacta, como demonstra a presena daqueles que no discurso (dos viajantes e do autor) aparecem como sujeitos indesejveis, selvagens ou grupos a serem civilizados.
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Sobre a transformao da imagem do roto entre os sculos XIX e XX, ver: GUTIERREZ 2008.

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Relatos de viagem sobre a Amrica Hispnica

No preocupao central dos dois autores aqui abordados discutir sobre as intencionalidades presentes nas entrelinhas do discurso, atentar para o lugar de enunciao - nacional, social e ideolgico - do viajante ou identificar os interesses particulares que mobilizaram suas representaes. Entretanto, a despeito da ausncia da aludida leitura crtica preciso ponderar sobre a conscincia possvel da poca e fazer uma anlise luz dos instrumentais terico-metodolgicos do perodo. Os limites encontrados hoje na leitura de suas obras no so incompatveis com o reconhecimento da importncia de seus trabalhos. Como apontei, foram responsveis pela compilao, organizao e publicizao das fontes. Outra contribuio dada por eles e que importante de ser destacada o fato de terem colocado os viajantes latino-americanos no horizonte de suas pesquisas. Seus textos e inventrios de relatos abarcaram desde europeus e norte-americanos que circularam pela Amrica Latina, at latino-americanos que viajaram pelo prprio continente e para fora. Pelas razes elencadas, as pesquisas que vm sendo desenvolvidas neste campo cada vez mais frtil do estudo dos relatos de viagem, bem como os trabalhos vindouros, podem se beneficiar em muito da consulta a este rico material, que d a conhecer diferentes viajantes e os relatos os mais diversificados. Referncias bibliogrficas BARREIRO, Jos Carlos. Imaginrio e viajantes no Brasil do sculo XIX: cultura e cotidiano, tradio e resistncia. So Paulo: Editora UNESP, 2002. BORM, Jam. Defining travel: on the travel book, travel writing and termilogy. In: YOUNGS, Tim; HOPPER, Glenn. Perspectives on travel writing. London: Ashgate, 2004. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1990. ________. O mundo como representao. Estudos Avanados. 11(5), 1991. FELI CRUZ, Guillermo. Notas para una bibliografa sobre viajeros relativos a Chile. In: TORBIO MEDINA, Jos. Viajes relativos a Chile. T. I. Santiago de Chile: Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Torbio Medina, 1962. FELI CRUZ, Guillermo. La literatura de viajes sobre Amrica y Chile y Andrs Bello. Santiago: Universitria, 1966. ________. Santiago a comienzos del siglo XIX: crnicas de los viajeros. Barcelona. Buenos Aires; Mxico; Santiago: Editorial Andrs Bellos, 2001. FRANCO, Stella Maris Scatena. Relatos de viagem: reflexes sobre seu uso como fonte documental. In: JUNQUEIRA, Mary Anne; FRANCO, Stella M. Scatena. (Orgs.). Cadernos de Seminrios de Pesquisa. Vol. II. So Paulo: Humanitas, 2011. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/dh/leha/

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Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX: a viso de Richard Morse*
History and literature in the search for identity in Latin America in the twentieth century: the vision of Richard Morse
Beatriz Helena Domingues Professora adjunta Universidade Federal de Juiz de Fora biahdomingues@gmail.com Avenida Rio Branco, 4115/601 - Bom Pastor 36026-500 - Juiz de Fora - MG Brasil

Resumo
Este ensaio aborda a produo latino-americanista e brasilianista dos anos 1990 sobre a problemtica da identidade na Amrica Latina e no Brasil com nfase na interpretao do historiador norte-americano Richard Morse em The Multiverse of Latin American Identity, c.1920c. 1970, publicado em 1995 e ainda indito em portugus. Neste estudo, Morse faz uma instigante interpretao panormica e analtica dos diversos momentos e formas estticas empregadas na busca de identidade no Brasil e na Amrica Latina. Discuto aqui suas intepretaes sobre o Modernismo, que ele faz comparando os casos brasileiro, argentino e mexicano, chamando ateno para o dilogo entre histria e literatura que caracterizou o movimento nesses diferentes contextos.

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Palavras-chave
Amrica Latina; Historiografia comparada; Richard Morse.

Abstract
This essay focuses on the Latin Americanist and Brazilianist production of the 1990s on the issue of identity in Latin America and Brazil, with emphasis on the interpretation of the North American historian Richard Morse in The Multiverse of Latin American Identity, c.1920-c. 1970, published in 1995, and as yet unpublished in Portuguese. In this study, Morse composes a compelling panoramic and analytical interpretation of the various moments and aesthetic forms employed in the search for identity in Brazil and Latin America. Here I discuss his interpretations of Modernism, which he forms by comparing the cases of Brazil, Argentina, and Mexico, calling attention to the dialogue between history and literature that characterized the movement in these different contexts.

Keywords
Latin America; Comparative historiography; Richard Morse.

Enviado em: 15/7/2011 Aprovado em: 7/10/2011

Este artigo resultado parcial de pesquisa em andamento financiada pela FAPEMIG.

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Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX

Introduo Nas dcadas de 1960 e 1970, em grande parte devido ao temor despertado pela Revoluo Cubana, houve um verdadeiro boom de latino-americanistas e brasilianistas financiados por prestigiosas instituies norte-americanas. J nos anos 1980, e principalmente nos 1990, houve uma significativa diminuio de recursos e, portanto, de pesquisas, sobre o tema. Isto no quer dizer que elas tenham desaparecido. Apesar da reduo da quantidade, foram escritos importantes e instigantes ensaios sobre o subcontinente. Dentre eles certamente destacam-se os do historiador norte-americano Richard Morse.1 Em seu ltimo texto - um longo ensaio, The Multiverse of Latin American Identity, c.1920-c. 1970, publicado em 1995 e ainda indito em portugus -, o autor abordou a problemtica da identidade nacional na Amrica Latina com a erudio e criatividade que lhe so caractersticas (MORSE 1995, p. 1-129). Esta obra, pouco conhecida no Brasil, enfoca a problemtica da identidade brasileira e latino-americana de forma panormica e comparativa detendo-se nas formulaes de pensadores brasileiros e latino-americanos considerados como os mais expressivos, desde o Modernismo dos anos 1920 at a dcada de 1970. Algumas interpretaes so desdobramentos de teses formuladas pelo autor em estudos anteriores, desde os anos 1940 at os 1990. Embora Morse tenha percorrido meio sculo de produo literria e histrica sobre o tema da identidade, neste ensaio centro minha anlise na contribuio que este estudo pode oferecer historiografia sobre a problemtica da identidade nacional na Amrica Latina na dcada de 1920, com destaque para o perodo modernista. Alm de ocupar um papel privilegiado na anlise de Morse, o Modernismo abre grandes possibilidades de dilogo entre os estudos histricos e os literrios. O Modernismo importante porque, no entender de Morse, com ele que comea a se gestar a busca da identidade brasileira e latino-americana, que continua at os dias atuais. Segundo ele, a eleio do Modernismo enquanto marco de um tipo de busca por nossa identidade reala a singular e original interao que ento foi estabelecida entre a literatura, a cultura e a histria da regio, distinta da que ocorria na Europa e nos Estados Unidos. Nos prximos itens discuto a abordagem de Morse sobre a literatura e a histria relacionada com a problemtica da identidade na Amrica Latina no ensaio The Multiverse of Latin American Identity 1920s to 1970s. Concentro minha anlise no que ele considerava o primeiro estgio de uma busca por identidade latino-americana nas primeiras dcadas do sculo XX, apesar de exemplos isolados no sculo XIX. A abordagem desse perodo se d atravs da comparao entre os movimentos modernistas nas cidades de So Paulo, Buenos Aires e Mxico. Morse diagnostica, nos trs casos, os primeiros passos ou insights de formulaes sobre as identidades brasileira, argentina e mexicana.

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A obra mais conhecida do autor no pas O espelho de Prspero: cultura e ideias nas Amricas.

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Alm de destacar semelhanas, o autor reala as especificidades dos trs contextos, conforme requerido de uma boa abordagem comparativa (BARROS 2007). Seguindo tambm a linha comparatista, estabeleo algumas analogias entre os autores modernistas abordados e o prprio Morse. Ou seja, tento desvendar possveis influncias destes autores brasileiros, argentinos e mexicanos em suas prprias formulaes. Finalizo com algumas consideraes sobre afinidades entre a abordagem de Morse do Modernismo brasileiro e as categorias bakthinianas de carnavalizao e grotesco. Morse e a Amrica Latina: entre a literatura e a histria O dilogo entre histria e literatura parte da biografia de Richard M. Morse. Nascido nos Estados Unidos em 1922, ele completou seus estudos de Humanidades na Universidade de Columbia, onde foi orientando de Frank Tannenbaum. Sua carreira j comeou de forma no convencional. Seus primeiros escritos foram literrios, resultantes de sua primeira experincia na Amrica Latina, em Cuba, onde teve incio sua paixo pela cultura ibrica no Novo Mundo.2 Aps dois artigos sobre Cuba, escreveu uma pea de teatro em um ato, The Narrowest Street, publicado em 1945. Pouco depois, fazendo eco talvez ao clima de aproximao cultural e econmica que marcou as relaes entre Estados Unidos e Brasil durante a Segunda Guerra Mundial, mudou seu foco para a Amrica do Sul, mais especificamente para a formao histrica da cidade que lhe parecia a mais intrigante: So Paulo (MORSE 1958, p. 419-444).3 Nos anos 1950, escreveu um curto, porm bastante instigante ensaio, tentando elaborar uma teoria que lhe permitisse compreender a situao do governo espanhol em suas colnias transatlnticas: encontrou-a em uma delicada coexistncia entre maquiavelismo e tomismo (MORSE 1954, p. 71-93).4 Na dcada de 1960, deu sequncia a seu interesse pelo estudo de cidades, iniciado com So Paulo, agora centrado nas cidades hispano-americanas (MORSE 1962, p. 317-338; MORSE 1964; MORSE 1972, p. 359-394). Nos anos 1980, tornou-se conhecido e polmico no Brasil e em alguns pases latino-americanos como Mxico e Argentina quando da publicao de O espelho de Prspero: cultura e ideias nas Amricas. O livro foi traduzido pioneiramente para o espanhol em 1982, para o portugus em 1988 e segue indito em ingls (MORSE 1982; MORSE 1988). No Brasil, houve um intenso debate em torno das teses defendidas no livro, com reaes positivas e negativas provocante interpretao morsiana da nossa supostamente famigerada tradio ibrica.5 Este ensaio constitui a aposta mais forte de Richard Morse na riqueza cultural ibrica e ibero-americana.

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Um percurso semelhante teve o pensador ngel Rama, muito admirado por Morse. Foi traduzido para o portugus em 1970 pela Difel com o ttulo: Formao histrica de So Paulo: da comunidade metrpole. Segundo Antonio Candido, este um livro j considerado clssico de muitas maneiras, em especial como um exerccio de histria urbana, que abriu o campo de estudos sobre cidades da Amrica Latina em uma perspectiva cultural. 4 A tese central deste ensaio foi posteriormente desenvolvida na primeira parte de O espelho de Prspero. 5 O mais polmico, por colocar em cheque as ideias centrais de Morse, foi Simon Schwartzman, ver: SCHWARTZMAN 1988; 1989; 1997.
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Comea com Pedro Abelardo no dcimo segundo sculo e termina com um invulgar e arriscado exerccio de observao do futuro de ambas as Amricas, favorecido por sua erudio filosfica e por sua situao privilegiada de observador externo. Dois anos mais tarde, a irreverncia do brasilianista Richard Morse transparece no prprio ttulo da obra: A volta de McLuhanama: cinco estudos solenes e uma brincadeira sria (MORSE 1990). Trata-se de uma coletnea de artigos do prprio autor sobre assuntos diversos: uma comparao entre modernistas brasileiros e norte-americanos, um estudo sobre as linguagens do Novo Mundo, consideraes sobre a delicada profisso dos brasilianistas (como ele mesmo) e, como captulo final, uma verso brasilianista de Macunama, McLuhanama: Macunama na era da comunicao global! Apesar de o ttulo remeter ao conhecidssimo Macunama e de Morse aprofundar alguns temas polmicos j contidos em O espelho, a obra no desencadeou maiores reaes. Talvez o impacto da obra antecessora tenha sido grande o suficiente para que aqueles que se identificaram ou acharam interessantes suas teses continuassem a l-lo e para que seus oponentes no lessem ou simplesmente no se manifestassem a respeito. Em 1995, Morse publicou seu ltimo texto, um longo ensaio em forma de artigo, intitulado The Multiverse of Latin American Identity, c.1920-c. 1970, do qual me ocupo aqui (MORSE 1995). O estudo lhe havia sido encomendado por Leslie Bethell, editor da Cambridge History of Latin America, em 1975, mas somente finalizado por Morse em 1995, ou seja, vinte anos depois. A histria da produo deste ensaio, documentada com trechos da correspondncia entre Morse e Bethell, foi recentemente publicada por Bethell em um belo artigo (BETHELL 2010, p. 47-68). Alm de ter passado vinte anos escrevendo este ensaio, o perodo coberto por sua anlise praticamente coincide com o seu nascimento e formao intelectual: desde o Modernismo dos anos 1920 (Morse nasceu em 1922) passando pela poca de predomnio das cincias sociais e do boom literrio do Realismo Maravilhoso nos anos 1960 e 70 (quando residiu no Rio de Janeiro na condio de presidente da Fundao Ford). Ele comeou a escrever The Multiverse mais ou menos na mesma poca em que finaliza sua anlise de novelas e outros estudos de autores latino-americanos neste texto, ou seja, em meados dos anos 1970.6 A mistura dos aspectos biogrfico e cronolgico nos autoriza a considerar este ensaio uma obra especial da maturidade de Morse. Pois ela pode oferecer chaves para a compreenso de outras obras escritas concomitantemente, como o caso de O espelho de Prspero (1988) e A volta de Mcluhanama (1990). Neste ensaio, concentro minha ateno na importncia de Multiverse para os estudiosos da problemtica da identidade

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A partir daqui utilizo apenas The Multiverse para referir-me a The Multiverse of Latin American Identity since 1920 to 1970s.
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em nosso continente do ponto de vista do dilogo entre histria e literatura durante o perodo modernista.7 O interesse do autor pelo Modernismo latino-americano e brasileiro, nos quais tal dilogo particularmente visvel, vem desde o incio de sua carreira e permanece at o fim. de Morse o primeiro verbete em ingls sobre o Modernismo brasileiro (1950). Ele faz tambm referncias ao movimento em sua tese sobre a formao de So Paulo e nos estudos sobre cidades latino-americanas. Mas trabalhou mais detalhadamente sobre o tema em dois artigos includos em A volta de McLuhanama8 e, posteriormente, em The Multiverse. O dilogo de Morse com o Modernismo brasileiro foi recentemente explorado por Pedro Meira Monteiro (2010) e por mim (2010) em ensaios publicados em O cdigo Morse (2010). O primeiro aborda continuidades entre as formulaes de Srgio Buarque de Holanda e Morse; o segundo entre Oswald de Andrade e o americano intranquilo.9 Monteiro argumenta que O espelho de Prspero seria como que um espelho de Razes do Brasil: um espelho que deforma e estende o que, no ensaio de Srgio Buarque, permanece subentendido, ou talvez simplesmente desentendido (MONTEIRO 2010, p. 189). Morse teria sido aquele que mais longe levou a reescrita de Razes do Brasil, embora no exista uma nica aluso a esta obra em O espelho de Prspero. Eu sigo raciocnio semelhante ao diagnosticar desdobramentos de tese oswaldiana sobre os mritos da Contrarreforma contrastada com a Reforma no mesmo O espelho de Prspero, no qual tampouco so feitas referncias diretas a Oswald. Os dois artigos convergem ao acentuar como as formulaes de Morse deram continuidade vertente interpretativa que questionou profundamente algumas tradicionais interpretaes de nossa famigerada herana ibrica e qual pertenceram, cada um a seu modo, Oswald de Andrade e Srgio Buarque de Holanda. Conforme veremos adiante, algumas teses ou premissas abraadas por Morse podem ter sido tambm influenciadas por autores argentinos e mexicanos. A importncia de The Multiverse of latin american identity since 1920 to 1970s The Multiverse uma obra muito pouco conhecida no Brasil, inclusive por no ter sido ainda traduzida para o portugus. Como O espelho e McLuhanama, trata-se de um texto denso e erudito, que analisa e compara muitos autores brasileiros e hispano-americanos, dentre os quais esto alguns mais conhecidos e outros relativamente ou totalmente desconhecidos do pblico brasileiro, lado a lado a alguns clssicos da cultura ocidental que influenciaram na formao destes pensadores e do prprio Morse.

Dentre ensaios publicados recentemente inspirados na proposta de Morse de dilogo entre literatura e histria ver KRISTAL 2010; KRAUZE 2010. 8 Os artigos so: A linguagem na Amrica (p. 23-86) e Quatro poetas americanos: uma cama de gato (p. 87-131). 9 Esta foi uma forma carinhosa dos brasileiros se referirem a Morse. Ver: BOMENY 1992.
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Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX

O autor abre o ensaio explicando o que entende por identidade e as limitaes e obstculos enfrentados por autores brasileiros e latino-americanos. Com era de seu feitio, Morse recorre a comparaes. Neste caso, com as sociedades europeias nas quais foi tardia a unificao e, consequentemente, a construo de uma identidade nacional. Da em diante predominam as comparaes entre contextos e pensadores latino-americanos. Morse comea a anlise com os modernistas dos anos 1920 comparando paulistas, portenhos e mexicanos; seguem-se suas interpretaes sobre os ensastas e novelistas da dcada de 1930 e, ento, dos filsofos da dcada de 1950, com destaque para os mexicanos. Conclui o texto com interessantes consideraes sobre a hegemonia das cincias sociais nas universidades na dcada de 1950, coincidindo com o incio do boom literrio. Na leitura deste longo ensaio ficam claras influncias como as de Michel Foucault e Friedrich Nietzsche, autores que reforam exatamente a opo por genealogias ao invs de origem, ou origens, abraada por Morse (FOUCAULT 1971, p. 260-281). Outra referncia guia do autor bem menos conhecida por ns: Alfred North Whitehead (1949).10 Em livro intitulado The aims of education and other essays, o pedagogo elaborou uma genealogia do conhecimento humano que, segundo ele, ad hoc e gradual. Morse toma este pressuposto para perseguir a produo intelectual latino-americana sobre a questo da identidade desde os anos 1920 at os 1970. Assim como os estgios de Whitehead no estavam restritos ou confinados a idades especficas, tampouco o so para Morse os momentos de gestao da problemtica da identidade no pensamento latino-americano, para cuja compreenso considera muito mais vlido o dilogo e a interdisciplinaridade do que a especializao em disciplinas que se excluem entre si. O primeiro estgio de Whitehead o do romance. Seria, segundo ele, uma primeira apreenso que se tem de um assunto (tema) ainda com o vio da novidade, quando suas possibilidades so apenas parcialmente reveladas por ideias um tanto vagas e no muito demarcadas. A assimilao de fatos (fontes, informaes) pela conscincia opera ento predominantemente por meio das emoes. Este estgio associado por Morse ao Modernismo no Brasil e na Amrica Latina, poca de grandes insights. O segundo estgio o da preciso, quando o pensamento subordina a amplido de ideias ainda meio desconexas exatido das formulaes. Segundo Whitehead, proporciona gramticas de linguagem e de cincia juntamente com um modo de anlise que digere fatos na medida em que eles se acumulam. Morse os equipara aos trabalhos dos novelistas e ensastas latino-americanos. Finalmente, o terceiro estgio, o da generalizao, corresponderia renovao

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Morse tambm recorre a Whitehead em um artigo sobre a questo da identidade em Porto Rico Puerto Rico: eternal crossroads - includo em New World Soundings, p. 201-225 (no h traduo para o portugus).
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do romantismo (primeiro estgio), porm agora com a ajuda de ideias ordenadas e de tcnicas pertinentes. Morse o identifica com os trabalhos filosficos dos anos 1940 e 1950. Em suma, Morse optou por relacionar o Modernismo, o ensaio/novela e a filosofia, respectivamente, aos trs estgios do crescimento mental identificados por Alfred North Whitehead. Estes trs momentos/facetas da busca da identidade na Amrica Latina sugeririam, como os estgios de Whitehead, formas de entender como o pensamento humano pode, a partir de vrios ngulos e suposies, atingir um reconhecimento tcito de experincias compartilhadas. Para os propsitos de Morse, os trs estgios so aplicados no como grandes sistemas evolutivos, mas para tratar a histria cultural da periferia menos como uma importao de modelos do que uma gestao domstica (MORSE 1995, p. 16). Longe de se exclurem, conforme j assinalado, eles se complementam e entrecruzam, seja em um mesmo pensador, ou mesmo em uma s obra. Alguns exemplos citados por ele so: Jos de Vasconcelos (Mxico), Jos Carlos Maritegui (Peru), Martnez Estrada (Argentina) e Mrio de Andrade (Brasil). A tese de Morse neste estudo que os modernistas desempenharam um papel fundamental modelando a sensibilidade dos anos 1920, que tomou contornos mais definidos com os ensastas e novelistas dos anos 1930. Ideias decisivas sobre a identidade foram gestadas durante o Modernismo, adquiriram maior preciso com os ensastas e novelistas e atingiram um maior grau de generalizao com os filsofos. Em fins da dcada de 1940 e incio da de 1950, destacaram-se os filsofos, particularmente aqueles ligados fenomenologia e ao existencialismo, na reabilitao da imagem intelectual do continente, ainda que fossem desconhecidos de significativa parte do pblico. Eles teriam antecipado os cientistas sociais por duas dcadas na profissionalizao de suas disciplinas com um vocabulrio que explicitou alguns insights dos modernistas, bem como os dos novelistas e dos ensastas, elevando-os a altos planos de generalizao (MORSE 1995, p. 17). O ponto realado por Morse que atividades nestas reas do Modernismo, do ensaio/novela e da filosofia fizeram diferentes contribuies para a questo da identidade no sentido amplo do termo. Elas teriam usos heursticos: conduziriam descoberta, inveno e resoluo de problemas. Ele centra sua anlise em literatos, ensastas e poetas selecionados em cada um destes momentos, mas no se restringe a eles. Constri uma espcie de rede, remetendo tanto s conjunturas internacionais como s nacionais, bem como s possveis afinidades ou no entre eles. Ao mesmo tempo, tece vrias interessantes comparaes entre estes pensadores ou, algumas vezes, tambm com alguns clssicos do pensamento ocidental. Para melhor equacionar suas reflexes sobre estes trs momentos de tomada de identidade no sculo XX, Morse recua segunda metade do sculo XIX para justificar porque no havia ainda a elementos suficientes para localizar uma busca pela identidade tal qual ocorria em alguns pases europeus e no Japo.

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Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX

A busca por identidade na Alemanha e na Amrica Latina em fins do sculo XIX A questo da identidade tratada por Morse como uma construo humana e universal, ao mesmo tempo emocional e racional, que assumiu caractersticas especiais com a constituio dos Estados modernos. Na Europa, a busca por identidade comeou no sculo XVI, mas, at o fim do XIX, pases como a Alemanha, Rssia e Itlia ainda estavam se debatendo para construir as suas prprias. Fora da Europa, um caso interessante naquele momento foi o Japo. Levando-se em conta que o principal significado de identidade relaciona-se com sociedades nacionais, na Amrica Latina possvel encontrar referncias tambm a agregados de sociedades nacionais (Amrica Latina), bem como a sociedades ou grupos subnacionais. importante tambm distinguir identidade de carter nacional:11 identidade muito mais uma conscincia coletiva de vocao histrica. Realidade relaciona-se com o ambiente ao redor, identidade com reconhecimento tcito (MORSE 1995, p. 3). Em outras palavras, identidade diz respeito a um tipo de conhecimento que necessariamente envolve emoes, conscincia.12 Morse comea argumentando que a Alemanha, a Rssia e o Japo poderiam ser tomados como possveis inspiraes para a Amrica Latina em sua busca pela prpria identidade, iniciada em 1920. Tanto no Japo quanto na Rssia havia uma ntida diviso da elite/intelectualidade entre pr-ocidentalizao e tradicionalistas. A prola da Universidade de Tquio na segunda metade do sculo XIX era um instituto de estudos brbaros, cujo objetivo era traduzir textos ocidentais que parecessem teis ao projeto nacional do Japo. Tambm na Rssia era possvel detectar uma civilizao domstica consciente do que deveria ser importado e do que deveria ser protegido. A singularidade latino-americana comearia pela forma como suas elites e intelectuais lidavam com o que seria uma cultura original. Os japoneses reconheciam uma cultura domstica para e pela qual os elementos exgenos deveriam ser assimilados seletivamente; e os russos nacionalistas sonhavam recuperar um comunalismo rural e um cristianismo no ocidental. J a Amrica Latina do sculo XIX no era uma nica nao, ainda que suas partes fragmentadas compartilhassem uma lngua e uma religio vindas da Pennsula Ibrica, naquela ocasio considerada uma regio atrasada na Europa ocidental. Se na Rssia os crticos das sociedades francesa e inglesa tendiam a consider-las exemplos de um atomismo desprovido de alma, as elites da Amrica Latina tinham-nas como referncias de culturas europeias bem sucedidas a serem tomadas como paradigmas. Depois de 1848, muitos russos, fossem eles eslavfilos

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Crticas categoria carter nacional por apresentar aspectos psicolgicos de um povo sem relacion-los com fatores econmicos, polticos e sociais que neles interferem podem ser encontradas no estudo de Dante Moreira Leite, dos anos 1950, mas somente publicado em 1968. Leite procura mostrar como as formulaes do carter nacional so pseudocientficas e constituem ideologias conservadoras ou burguesas que deformam a realidade no intuito de fortalecer e manter o status quo. 12 Um exemplo bem recente pode ser encontrado nas novelas do autor angolano Pepetela tratando dos obstculos construo de uma identidade nacional em Angola na dcada de 1950. Ver: RAMOS, no prelo.
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ou europeizantes, sentiam que o socialismo jamais regeneraria um equilbrio burgus no ocidente europeu e que, ento, o primitivo coletivismo russo talvez oferecesse mais possibilidades na direo de uma transio para um socialismo moderno. J as elites latino-americanas - excetuadas pelas intransigentes faces conservadoras ou por poucos e ocasionais livre-espritos - no estavam preparadas nem para as implicaes da tecnologia, racionalizao ou imperialismo ocidentais, nem para promover um amplo consenso sobre temas como cultura nacional e tradio. Dentre os exemplos mencionados, Morse encontra mais sintonias entre a Amrica Latina e o caso alemo do que com os demais. Pois, quando os lderes, pensadores, msicos e artistas germanos comearam a vislumbrar uma nao alem, eles foram buscar ideias que inspirassem a identidade na etnicidade, no folclore e nas premissas filosficas da histria e da f religiosa. Neste sentido, a Alemanha teria sido o primeiro pas subdesenvolvido, ou seja, seu advento ao palco mundial requereu no meramente sabedoria, poder militar e riqueza econmica, mas afirmao de um reconhecimento coletivo.13 Como a Inglaterra e a Frana tornaram-se (no necessariamente de forma consciente) os primeiros pases desenvolvidos, com o advento da era industrial sua intelligentsia sentia-se mais preocupada e confortvel com temticas econmicas e polticas do que com os prodigiosos interesses metafsicos da Alemanha (MORSE 1995, p. 4). Morse se questiona por que este contraste entre Frana e Inglaterra, de um lado, e Alemanha (e Rssia), de outro, forneceriam analogias ao caso latino-americano? Por que o caso alemo se aproximaria mais da situao cultural da Amrica Latina do que a Rssia (ou o Japo), embora lidassem todos com conflitos entre tendncias modernizantes e tradicionalistas? Qual a singularidade do caso latino-americano em relao a todos eles? Ele responde que tal singularidade adviria, antes de tudo, de uma constatao cronolgica. Em ambos os casos tratou-se de um processo tardio e que tratou da temtica sob uma perspectiva holista. As primeiras tentativas de construir uma identidade na Amrica Latina datariam do incio do sculo XX, coincidindo com o incio do movimento modernista em ambos os continentes. A Alemanha produziu uma viso holista de mundo que misturava emoo e razo para tentar compreender sua identidade. Ela foi compartilhada pelos modernistas latino-americanos, grandemente influenciados por autores como

A caracterizao, por Morse, da Alemanha como um pas europeu subdesenvolvido no sculo XIX ecoa na anlise de Marshall Berman (1982). Berman assinala que o Fausto, de Goethe, teve repercusso em toda a sociedade europeia, mas teve uma ressonncia especial em pases social, econmica e politicamente subdesenvolvidos. Segundo ele: Os intelectuais alemes do tempo de Goethe foram os primeiros a ver as coisas deste modo, comparando a Alemanha com a Inglaterra e a Frana, e com a Amrica [EUA] em processo de expanso. Esta identidade subdesenvolvida foi s vezes fonte de vergonha; outras vezes (como no conservadorismo romntico alemo), fonte de orgulho; muitas vezes, uma voltil mistura de ambas. Esta mistura ocorreu em seguida na Rssia e, no sculo XX, contagiou os intelectuais do terceiro mundo: foi a hora destes portadores de cultura de vanguarda em sociedades atrasadas experimentarem a ciso fustica com invulgar intensidade. Na Alemanha, que considerado por Morse o caso mais significativo e paradigmtico para entender o latino-americano, o dilema, segundo Berman, era: deveria a sociedade germnica lanar-se atividade judaica material e prtica, maneira da Inglaterra, da Frana e da Amrica (EUA)? Ou deveria manter-se margem destas tendncias mundiais e cultivar um estilo de vida germano-cristo, autocntrico?
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Nietzsche e Freud. Como a Alemanha em fins do sculo XIX, os intelectuais latino-americanos da dcada de 1920 adotavam uma viso holstica na forma como buscaram por sua identidade durante o Modernismo. Louis Dumont foi provavelmente, segundo Morse, um pioneiro ao reconhecer que a Amrica Latina, se aceita como uma das grandes famlias de sociedades holsticas do mundo, no poderia jamais digerir as ideologias individualistas que vieram a se tornar a dieta principal da Europa industrial, e que entraram em colapso depois de 1918 (DUMONT 1986). Morse aceita seus argumentos e acrescenta que, desde 1920, artistas e intelectuais latino-americanos tm sido mais bem-sucedidos em estabelecer um dilogo cumulativo. Isto pode ser visto em esferas como a da literatura, a do ensaio, a da filosofia e a das cincias sociais.14 No sculo XIX, os escritores romnticos queriam criar um imaginrio de povo (de nao) a partir da inveno de uma narrao, de uma linguagem, ou mesmo de uma lngua nacionais: estavam especialmente empenhados em revelar mistrios de nossas origens, criando grandes narrativas picas de fundao. O carter essencialista do movimento levou seus mais variados representantes a buscarem a identidade nacional em um nativismo/indianismo posteriormente contestado pelos modernistas (MONTEIRO 2011). A busca pela identidade latino-americana nas primeiras dcadas do sculo XX Segundo Morse, os modernistas latino-americanos se tinham como vanguardistas em relao ao Romantismo no no sentido de inventarem algo novo, mas porque se propunham, pelo contrrio, a retomar uma tradio que sempre fez parte de nossa histria e cultura e que fora negligenciada pelos romnticos.15 Morse atenua as interpretaes que diagnosticam um rompimento radical entre Romantismo e Modernismo em nosso continente. V tambm continuidades entre o naturalismo das novelas da dcada de 1930 e aquelas do fim do sculo XIX.16 Conforme visto no item anterior, Morse encontra no Romantismo alemo um paradigma para o Modernismo entre brasileiros, portenhos e mexicanos. Dentre os modernistas brasileiros, Morse escolheu os Andrade: Oswald (1890-1954) e Mrio (1893-1945); dentre os modernistas argentinos, Jorge Lus Borges (1899-1986) e Roberto Artl (1900-1942); e dentre os mexicanos, considerados um caso nico em funo da Revoluo Mexicana, Martn Lus Guzmn (1887-1976) e Alfonso Reyes (1889-1950).

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S para citar os mais conhecidos, este era o caso de Oswald de Andrade (1890-1954), Gilberto Freyre (1900-1987) e Srgio Buarque de Holanda (1902-1982). Eles exemplificariam, dentre outros pensadores brasileiros dos anos 1920 e 1930, a premissa - compartilhada por Octavio Paz, ngel Rama, Richard Morse, Pablo Neruda, Garca Mrques, dentre outros - de que a cultura e a histria da Amrica Latina podem ser melhor compreendidas por seus poetas, ensastas e filsofos do que por seus socilogos e economistas. 15 Naturalmente se trata de uma generalizao, necessariamente estereotipante, pois a rigor devemos reconhecer a existncia de Romantismos, Modernismos etc. (todos no plural). Interpretao semelhante foi abraada por latino-americanistas do fim do sculo XX, como Morse, ao acentuar as singularidades do Modernismo latino-americano e brasileiro em relao ao europeu e ao nova-iorquino. 16 Esta continuidade discutida por Dain Borges analisando uma obra literria da juventude de Morse. Ver: BORGES 2010.

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O Modernismo paulista Morse considera a Semana de Arte Moderna de So Paulo de 1922 comparvel ao Armory Show de Nova York em 1913, que se tornou um divisor de guas na histria da arte norte-americana. As duas diferem, contudo, em sua amplitude: enquanto o Armory Show contava apenas com as artes visuais, a semana paulista incluiu tambm leituras de poesias, palestras e concertos. Embora a inteno fosse chocar o pblico, como em Paris, o Modernismo paulista no era uma verso mimtica do parisiense (cubismo e similares) ou do Modernismo nova-iorquino.17 Como bem observado por Morse, a impresso inicial do Modernismo paulista como uma brincadeira obscureceu o reconhecimento da importncia da dcada anterior Semana de Arte Moderna, quando os princpios modernistas teriam tomado forma a partir de exemplos estrangeiros bem como de mensagens internas (MORSE 1995, p. 18). Os paulistas no podiam nem tentaram imitar os colegas europeus porque, na Europa, a crtica feita sociedade industrial e sem poesia do ps-Primeira Guerra Mundial era congnita. A repercusso da descrena no progresso e na racionalidade no foi a mesma no Brasil. Em escritos anteriores Morse j acentuava o fato de o Modernismo brasileiro demonstrar sintonias com o Ocidente industrial, mas sem mimetiz-lo e sem sentir a crise da mesma forma. Na Europa, os antecedentes do Modernismo apontavam para uma atitude crtica e ao mesmo tempo comemorativa da modernizao. Morse sugere clam-lo um assalto cognitivo s contradies da modernidade, uma vez que, neste momento, a Europa vivia sua crise de nervos associada tecnizao, mercantilizao, alienao e violncia desenfreadas. A tomada de conscincia no Brasil e na Amrica Latina reclamava justamente a dissoluo dessa lgica evolutiva e de crena no progresso. A Europa oferecia agora patologias e no simplesmente modelos. O desencanto no centro deu motivos para a reabilitao na periferia (MORSE 1989, p. 148). Ainda nas palavras de Morse, So Paulo estava predestinada a tornar-se um centro modernista. Aqui, os jovens estavam aptos a adotar tcnicas modernistas e, em manifestos como o Pau-Brasil (1924) e Antropfago (1928), us-las para codificar mensagens dirigidas aos pases metropolitanos. Aps sculos enchendo os bolsos do Ocidente capitalista com as exportaes de pau-brasil, ouro e caf, era chegado o momento para o Brasil exportar poesia, a fim de enriquecer e pluralizar a mentalidade e a sensibilidade ocidentais (MORSE 1989, p. 148). Morse assina embaixo tese dos prprios modernistas de que objetivo da Semana no era mistificar uma burguesia provinciana com as ltimas novidades europeias, mas sim utiliz-las como explosivos para desmistificar os pilares de um sistema de classes. Mas no considerava o Modernismo brasileiro como um movimento engajado em um sentido restrito. Concorda com Luis Lafet que o

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Esta tambm a opinio do latino-americanista britnico Gerald Martin em: MARTIN 1998.

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Modernismo aqui foi, ao mesmo tempo, um projeto esttico (visando renovar o meio de expresso e romper com a linguagem tradicional) e ideolgico (uma autntica expresso brasileira) (LAFET 1974). Tais projetos no eram mutuamente exclusivos. Contudo, o projeto esttico predominou sobre o ideolgico durante os anos 1920, perdendo paulatinamente sua primazia nos anos 1930 e 1940, quando a situao se inverteu. Esta mudana exemplificada pelas carreiras de Oswald e Mrio de Andrade, dois expoentes da antropofagia.18 A fase inicial foi marcada pelas orientaes estticas de Mrio de Andrade, pela irreverncia e audcia da revista Klaxon (1922) e por uma peregrinao s Minas Gerais como um prembulo para uma descoberta coletiva do Brasil. Enquanto Oswald mergulhou no Modernismo parisiense bem cedo (1912), Mrio nunca deixou o Brasil, exceto para uma excurso ao Peru amaznico. Nos poemas e manifestos de ambos encontram-se diversos temas histricos: a Igreja, o aparato estatal que moldou a civilizao brasileira; a sociedade patriarcal e suas normas morais, os sonhos messinicos, a retrica dos intelectuais euroflicos e um indianismo que camuflou as perspectivas dos colonizadores e as frustraes do colonizado. Postumamente, Oswald no apenas inspirou o movimento da Tropiclia de fins dos anos 1960 como tambm antecipou alguns temas que vieram a atrair tambm historiadores acadmicos. Morse concorda com Antonio Candido que Serafim Ponte Grande de Oswald a contrapartida do Macunama de Mrio. Ambos conduzem o leitor por uma jornada mitolgica dentro de um acurado trauma cultural. No primeiro, a burguesia paulista paroquial estaria imersa na Europa sofisticada e, no outro, um nativo da Amaznia na So Paulo industrial. Ambos apresentam situaes grotescas (rabelaisianas) ao colocarem seus princpios antropofgicos prova em um ato de devorao; porque desafiam a literatura equilibrada do fim do sculo XIX, na qual o excesso estilstico tomou as castigadas formas de sentimentalismo e grandiloquncia (MORSE 1995, p. 23). O canibalismo reconhecia as propriedades nutritivas da cultura europeia, porm confiava no processo transformador de sua apropriao deles.19 No primeiro livro modernista de Mrio de Andrade, Pauliceia desvairada (1922), Morse detecta um ponto de vista mais sereno para contemplar a arte de todas as pocas se comparado com aqueles que escreviam do ento centro [Europa, EUA] e que se sentiam compelidos a destronar e refazer. Mrio no se percebia do mesmo modo pressionado a denegrir os parnasianos e outros predecessores imediatos, prossegue ele, porque estava interessado em construir um passado, no meramente um futuro, o que ajuda a explicar sua recusa ao

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O grupo que participou da Semana, contrariamente s suas intenes iniciais, no permaneceu um movimento unificado. Surgiram vrios segmentos, constituindo-se em duas vertentes principais: o Antropofgico, liderado por Oswald de Andrade, quis fazer uso da influncia de artistas europeus e americanos, porm criando livremente sua prpria arte a partir das regurgitaes do que haviam ingerido do estrangeiro (da o termo Antropofagia). Os nacionalistas negavam as influncias estrangeiras e buscavam formas de arte genuinamente brasileiras. Este grupo era liderado pelo escritor Plnio Salgado. 19 Voltarei a este ponto na concluso.
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futurismo. Sob o ponto de vista ideolgico, a jornada intelectual de Mrio retrata um pouco de uma mente ingnua tateando entre influncias contraditrias: o catolicismo familiar, o positivismo, o unanimismo, o liberalismo, o nacionalismo, o freudismo e diversos troncos do marxismo. Em Macunama e no Manifesto Antropfago, ambos de 1928, coexistem os aspectos esttico e ideolgico. Embora adotando a forma de manifesto ento em voga na Europa, Oswald teria radicalizado e primitivizado sua tese do Pau-Brasil, assimilando elementos do fauvismo, do futurismo e do dadasmo. O Manifesto Antropfago compartilha com alguns pensadores europeus como, Freud, Nietzsche, Marx e Keyserling, dentre outros, a crtica represso e racionalizao, com um senso de humor singular que combinava a inovao esttica e a crtica poltica. Quando da inverso de prioridades entre os projetos esttico e ideolgico nos anos 1930 e 1940, Morse assinala que Oswald optou pelo engajamento poltico e Mrio pelo esttico, mantendo-se em sua busca por uma linguagem brasileira adequada para expressar o cosmos do povo (MORSE 1995, p. 26).20 Nos anos 1930, Mrio tornou-se diretor fundador do Departamento de Cultura da cidade de So Paulo e teve a oportunidade de transpor suas ideias sobre educao, tradies brasileiras e sobre as permeaes entre a cultura popular e a intelectual para um programa pblico. J Oswald no se mostrou capaz de manter o mesmo equilbrio entre arte e poltica e filiou-se ao Partido Comunista. Ainda bem, celebra Morse, a passagem de Oswald pelo Partido Comunista foi breve e no ortodoxa. Isso lhe possibilitou, nos anos 1940, retornar aos insights dos manifestos, dando-lhes ento uma forma filosfica. Ou seja, se o estilo e impulso iconoclastas e rabelaisianos de Oswald nos anos 1920 foram de certa forma atenuados nos anos 1930, suas inspiradoras ideias da juventude foram revisitadas e tomaram forma filosfica no final dos anos 1940 e 1950. Estariam aqui reproduzidos os trs estgios de Whitehead. O Modernismo em Buenos Aires Ao examinar o Modernismo portenho, Morse comea acentuando as diferenas em relao ao Brasil. O relevo plano e transponvel da Argentina, com um quarto da populao vivendo em Buenos Aires, era bem diferente da geografia tropical e primitiva brasileira. Mesmo no sendo ainda uma sociedade amplamente industrializada, se comparada com suas congneres latino-americanas estava mais prxima dos padres de modernizao ocidental. Isto, longe de eliminar os problemas de identidade, apenas os modifica. O que Morse quer salientar que no se trata de dizer que os escritores argentinos fossem blas ou alienados, mas que o mundo urbano em que viviam instilava uma srie de ambivalncias:
20 Outros grupos modernistas, como Verde-Amarelismo e a Anta, j haviam priorizado a opo ideolgica desde, respectivamente, 1945 e 1927. A opo ideolgica do perodo pode tambm ser visualizada em Gilberto Freyre, que foi o maior representante do grupo dos modernistas regionalistas (nordestinos). Em Regio e tradio (1941), ampliou o significado de regionalismo dando sequncia s crticas feitas ao Modernismo paulista desde os anos 1920.

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Histria e literatura na busca pela identidade na Amrica Latina no sculo XX Um sentimento de um passado irrecupervel e mtico, fosse cultural ou econmico, que embora fosse eminentemente respeitvel na condio de sul-americano, coexistia com um sentimento assombrador de que o sucesso era ilusrio (MORSE 1995, p. 27).

Os escritores argentinos no eram, em seu entender, mais cosmopolitas do que os paulistas, mas o seu sentido de uma fase histrica concluda, a sua aceitao de Buenos Aires como uma Paris ou Londres subequatorial, a falta do desafio de exotismo ou de problemas de sobrevivncia permitiram-lhes exercer sua inquirio em termos mais familiares com o Ocidente. Como em So Paulo havia tomado como referncias para seu estudo Mrio e Oswald de Andrade, em Buenos Aires Morse selecionou Jorge Lus Borges (1899-1986) e Robert Arlt (1901-1942). O contraste reala a forte afiliao de Borges Florida, regio rica de Buenos Aires, e o de Arlt ao Boedo, zona porturia, bomia, de imigrantes. Os primeiros eram adeptos da revoluo esttica e conhecidos como poetas de gabinete em oposio aos poetas de asfalto do Boedo, engajados com a Revoluo Russa. Os floristas estavam afinados com as vanguardas europeias do inicio do sculo e os boedistas com as novelas naturalistas francesas e russas do sculo anterior. Seria lgico pensar que, em Buenos Aires, os referidos projetos estticos e ideolgicos, ao invs de coexistirem, como em So Paulo, se bifurcavam entre eles: os floristas abraam o projeto esttico e os boedistas o ideolgico. Mas Morse entende que, a rigor, o debate entre os componentes do Grupo Martin Fierro e os boedistas carecia de engajamento com as circunstncias dos projetos estticos e ideolgicos de So Paulo. Ilustra isto com uma comparao entre o Manifesto Pau-Brasil e o Manifesto Martin Fierro, ambos de 1924. O argentino protestava contra a hipopotmica impermeabilidade de nosso honrado pblico ou o mimetismo da alta cultura argentina e propugnava uma nova sensibilidade: Martin Fierro tem f em nossa fontica, em nossa viso, em nossa forma de viver, em nossa capacidade de digerir e assimilar (MORSE 1995, p. 30). J o Manifesto Pau-Brasil imbudo de um senso de humor e irreverncia desconhecidos do argentino:
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universitria (Manifesto Pau-Brasil 1924).

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Se no caso paulista a comparao era entre dois antropfagos, os Andrade, em Buenos Aires Morse optou por comparar pensadores tidos como emblemticos de polos opostos. Jorge Lus Borges nasceu na Argentina, mas se mudou com a famlia para a Europa, onde acompanhou a Primeira Guerra Mundial e o clima cultural do perodo. A forma como fora arrancado de sua terra natal teria influenciado sobremaneira seu desenvolvimento mental e sua subsequente atuao na cena literria portenha. Durante sua estadia na Europa,
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teve contato com a condio moderna: simbolismo francs, expressionismo alemo, entre outros. Eles o prepararam para apreciar outros modernismos ainda mais que o cubismo, o surrealismo ou o dadasmo. O tempo que passou na Espanha o aproximou do ultrasmo de Gomz de la Serna, do qual se tornou adepto. Quando retorna a Buenos Aires aos vinte e um anos, j tendo assimilado as tendncias recentes da literatura ocidental, optou pela poesia. Talvez em funo desta biografia, especula Morse, a identidade cultural argentina permaneceu sendo, para ele, uma premissa quase mtica (MORSE 1995, p. 27). O primeiro livro de versos de Borges foi, como o de Mrio, uma ode cidade. Mas, enquanto na Pauliceia desvairada (1922) So Paulo era a cidade de seu corao, em Fervor de Buenos Aires (1923) a capital argentina era sentida simplesmente como mi entraa. Segundo o tradutor francs de Borges, prossegue Morse, com este primeiro poema ultrasta ele deixou de ser ultrasta. Seu Fervor de Buenos Aires estava to impregnado de sentimentos pessoais que ele confessou, muitos anos depois, sentir como se durante toda a vida tivesse reescrito um nico texto (MORSE 1995, p. 32). Emblemtico disto sua descrio de Buenos Aires em Fundao mitolgica de Buenos Aires como uma cidade em eterno recomeo. Esta afinidade de Borges pelas explicaes mitolgicas que suspendem a histria aproxima-o, segundo Morse, de Freud em O mal-estar da civilizao (1930). Buenos Aires e Roma so cidades eternas, concebidas como uma entidade psicolgica com um passado copioso no qual nada que veio a existir passa e onde todas as fases do desenvolvimento continuavam a existir lado a lado (MORSE 1995, p. 33). A nfase na coexistncia entre as fases do desenvolvimento de cidades, lado a lado umas das outras, remete prpria proposta de seu texto: analisar a busca pela identidade em pensadores latino-americanos tendo como parmetro as etapas do desenvolvimento mental de Whitehead. sintomtico, a meu ver, o destaque dado por Morse a esta confisso de Borges a seu tradutor em funo da semelhana com a forma como o prprio Morse se via. Gostava de dizer que enquanto alguns autores escrevem livros sobre temas bastante diferenciados, outros parecem, ou tm a impresso de, estar sempre reescrevendo o mesmo texto. Este era o seu caso, o de Borges e o de Octavio Paz (BOMENY 1989). Se, como estamos vendo, Borges ligava Argentina contempornea a um passado mitificado, Robert Arlt sintetizava em sua vida e em seus escritos a dissoluo de uma comunidade. Enquanto Borges traou a genealogia de seus antepassados at os conquistadores, uma linhagem sustentada pelas atitudes vitorianas slidas de sua av inglesa, a produo de Arlt foi marcada pelo improviso tnico. Nascido de imigrantes e morador do Boedo, ele tido como o primeiro argentino a escrever sobre imigrantes de uma perspectiva interna, como parte da literatura que escreve. Ainda assim, Morse consegue estabelecer comparaes nada bvias entre eles: a concepo de aparncia e realidade uma delas. O erudito Borges era, segundo Morse, possuidor de uma lgica bastante peculiar e amadureceu como poeta e contador de contos trabalhando

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com o desafio filosfico de distinguir a aparncia da realidade. O real de Arlt comeou consistindo apenas da sociedade urbana de seu tempo e lugar. Contudo, o poeta teria transcendido a fico naturalista para chegar, como Borges, no domnio do paradoxo. O universo social de Arlt encontra-se dividido em trs partes: o lumpen (pobres), a pequena burguesia e los ricos. A criatividade do boedista estaria, segundo Morse, em estabelecer a identificao com as referidas classes no somente pelo critrio da riqueza, poder e prestgio, que seriam os bvios, mas pelo que denomina disposio para a humilhao. Arlt foi cativado pelo homem do subterrneo, oprimido e isolado por uma sociedade que no conseguia entender. Mas esse homem ostenta uma humilhao preciosa frente sociedade que o exclui. Mas, tanto o lumpen quanto os ricos, por motivos opostos, vivem alm da humilhao: os primeiros porque j esto irreversivelmente desumanizados e os ltimos porque so os que humilham, por sua existncia, a pequena-burguesia (MORSE 1995, p. 35). A pior situao, por esses critrios de hipocrisia, seria a da pequena-burguesia, pois abdicar da contradio entre sua situao real e seus valores professados significaria escorregar na escala social e reconhecer que no h possibilidade de entrar no mundo dos ricos, apenas de descer para o dos pobres. A falncia da civilizao, a traio, como na cultura popular do tango e no casamento, visto como uma derrota por expressar os valores pequeno-burgueses, so os temas recorrentes nos contos de Arlt. O universo de imigrantes reforaria essa concepo pessimista, uma vez que os filhos de imigrantes representariam outra realidade: se por um lado eles traam a ptria nova assumindo ideais de seus pais, por outro traam os ideais de seus pais ao aceitar a nova ptria. Neste insight e em outros Arlt vislumbraria uma ponte entre a cultura do tango portenho com a alienao dostoievskiana do homem urbano ocidental. Da Morse concluir que a distncia ou oposio entre Borges e Arlt no era to grande quanto possa parecer primeira vista:
Os paradoxos e labirintos extrados por Arlt da vida de Buenos Aires, juntamente com os paradoxos de Borges, emergem das fronteiras da epistemologia e formam uma amedrontadora simetria (MORSE 1995, p. 35).

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Como veremos a seguir, uma concluso similar aparece em sua anlise do peculiar Modernismo mexicano. O Modernismo mexicano Ao abordar o Modernismo na capital mexicana, Morse confessa ser forado, em funo da Revoluo Mexicana de 1910, a adotar uma abordagem mais permissiva do que a adotada com os dois anteriores. Como nem Brasil nem Argentina passaram por revolues ou vivenciaram expectativas revolucionrias nos anos 1920, sua anlise havia se centrado nos insights de Oswald ou Borges sobre diversos temas:

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Beatriz Helena Domingues Mas, uma vez que a revoluo ocorre, ela prpria se torna um evento modernista influindo em ensaios e na expanso dos sentidos e das sensibilidades. No Mxico, desde ento, o discurso e imagem revolucionrios trouxeram tona elementos que os modernistas europeus admiravam como exticos. E, por um acidente cronolgico, a gerao modernista era ainda jovem para assumir a liderana do pas (MORSE 1995, p. 35).

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Morse considera relevantes, neste caso, trs aspectos: as manifestaes culturais da revoluo, notadamente as novelas, crnicas e pinturas murais; a recepo do Modernismo ocidental na dcada de 1920 (no Mxico o movimento modernista ocorrera desde fins do sculo XIX) e os intercmbios entre o impulso revolucionrio e o esprito modernista. Estes fatores concorrem para que, no Mxico, o dilogo entre o projeto ideolgico e esttico do Modernismo fosse diferente tanto daquele do Brasil quanto do da Argentina. A primeira gerao de modernistas mexicanos, imbuda de liberalismo, positivismo e naturalismo, passou sua maturidade reajustando sua viso ideolgica de mundo. O projeto de renovao esttico teve que ser empreendido por pensadores mais ou menos envolvidos com a construo de um novo estado e de uma nova sociedade. Tinham que lidar com os fatos e as ironias decorrentes da situao revolucionria. Para melhor equacion-lo, Morse procede comparao entre a Revoluo Mexicana, de 1910, e a Revoluo Russa, de 1917. Para seus propsitos julga importante salientar o fato de ambas se situarem entre as invocaes modernistas nas artes desde 1880 e a grande mudana promovida pelo stalinismo a partir de 1928.21 Como na Rssia, os novos impulsos modernistas mexicanos em artes e literatura foram ambivalentes em relao revoluo. Mas, diferentemente da Rssia, a dcada de 1930 foi uma espcie de Idade de ouro da Revoluo Mexicana: enquanto as coisas esmoreciam na Rssia, chegavam ao Mxico os exilados da Guerra Civil espanhola com uma interpretao inovadora da tradio ibrica. A principal diferena foi que no Mxico, embora o Estado tenha defendido uma cultura oficial, o intelectual foi desafiado a apropriar-se da cultura do passado como pr-condio de uma identidade nacional. No Mxico ps-revolucionrio, Enrique Krauze distingue trs geraes sobrepostas na dcada de 1910: os atenestas, os estridentistas e os contemporneos (KRAUZE 1976).22 Morse faz uma anlise dos trs grupos enquanto momentos de busca pela identidade. O Ateneu da Juventude correspondeu a um momento de combinao entre humanismo, espiritualismo, antipositivismo e reverncia tradio clssica. A ruptura com o sculo anterior no foi decisiva. Os atenestas se dispersaram no momento revolucionrio e quando reapareceram raramente ocuparam cargos de liderana, com exceo de Jos Vasconcelos (1882-1959). A constituio revolucionria mexicana de 1917 foi muito mais influenciada pelos economistas polticos da gerao positivista (1891-1905). Morse concorda com Octavio Paz
A Rssia teve um movimento modernista que durou 30 anos, com forte repercusso mundial. Sua decadncia comeou em 1928, com um regime obsessivo com o controle do pensamento e expresso (MORSE 1995, p. 36). 22 O mexicano Enrique Krauze era grande admirador de Morse e escreveu o ensaio em O cdigo Morse mencionado anteriormente.
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que a Gerao de 1915 no teve mentores e vocaes literrias. Obedeceram ao chamado da ao e ordem que se impunha.23 Nos anos 1930 se solidarizam com os exilados que retornam da Espanha e cujo pacifismo contribui para a institucionalizao da vida acadmica. Com a disperso dos atenestas, a revoluo caiu no esforo comum de construir o que o porfiriato destrura. Vieram ento os estridentistas (Manuel Marples Arce) introduzindo uma nova esttica (dadasmo, criacionismo, futurismo), mas, como os experimentais agoristas, no deixaram obras marcantes. O grupo de maior projeo esttica do perodo foi o dos contemporneos que, ainda estudantes, reinventaram o Ateneu sob o nome original, mas sem o idealismo de seus predecessores. Isolados em mundos privados, eles se constituram mais em uma gerao do que em um grupo. Deixaram sua marca na narrativa, no ensaio, no teatro, mas especialmente na poesia, segundo Octavio Paz, extrada dos domnios do popular (PAZ 1956). Morse atribui a Paz o reconhecimento dos contemporneos em 1966 quando assentiu que, no sentido estritamente intelectual, quase tudo que tinha sido feito at ento no Mxico estava em dvida com os contemporneos, com seu exemplo, seu vigor e seu zelo (MORSE 1995, p. 9). Os contemporneos equivaleriam mais ou menos, segundo Morse, s correntes estticas de So Paulo e Florida de Buenos Aires. Mas, no Mxico, a posio ideolgica, ao invs de comandada pela esquerda (boedista), o foi por um Estado triunfante. Isto trouxe um resultado paradoxal: a identidade mexicana acabou por ser em grande parte definida pelo entusiasmo de europeus e americanos pelos muralismos, novelas e arte popular mexicanos (MORSE 1995, p. 38). Deste complexo contexto, Morse selecionou dois pensadores para centrar suas reflexes comparativas sobre o Modernismo mexicano: Lus Guzmn (1887-1976) e Alfonso Reyes (1889-1950). Gusmn comeou sua carreira ligado organicamente com o incio da revoluo e, no curso do movimento, deslocou seu foco para o mundo. Repudiou a apologia do positivismo do regime de Porfrio Daz e frequentou o Ateneu. Em 1911 apoiou Madero expressando seu compromisso com os princpios liberais e com uma vaga, porm engajada viso de um Mxico emergente. Em Querela do Mxico, escrito durante exlio na Espanha, resume em duas as causas para a angstia de seu pas: a imitao e o diletantismo dos intelectuais, que nunca haviam cultivado qualquer filosofia, cincia ou anlise da histria nacional; e a apatia e obstruo dos ndios, cujo desespero espiritual datava da conquista espanhola. Quando veio a revoluo, prossegue ele, os crioulos, ao invs de cultivar uma liderana, sacrificaram seu heri Madero, estabelecendo um caos de diversas faces em disputa e clamando por reconhecimento estrangeiro. Como redimir o ndio se o crioulo no se regenera? Em La sombra del caudillo, de 1929, retrata um pas carente de lideranas e virtudes. Nas palavras de Morse:

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Dentre eles se destacaram Samuel Ramos, Daniel Cosio Villegas e Vicente Lombardo Toledano.

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Beatriz Helena Domingues Ideologias e objetivos polticos mais amplos e os clamores da histria perdem espao para os instintos primordiais e paixes fugidias. A alma coletiva no passa de um sentimento. A massa humana se move como um corpo, murmurando, como um grande rptil bbado pelas ruas cavernosas de uma cidade vazia. O sentimento de opresso poltica (MORSE 1995, p. 39).

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Pancho Villa e Carranza aparecem como figuras que se projetaram sobre as massas annimas. O elogio de Gusmn a Villas deve-se sua ingenuidade, ao seu encantamento com os processos simples da vida, como o dormir: embora incapaz de etiqueta, teria ternura. Sob a pena de Gusmn Villa tornou-se a figura emblemtica emergida das massas deserdadas e despreparadas para os sofisticados cdigos ideolgicos ou polticos. A futura sociedade mexicana seria conformada por instintos primitivos e por convices por vezes contraditrias. Carranza, por outro lado, seria como que o resumo de um homem velho e teimoso com todas as artimanhas e mesquinharias da senilidade (MORSE 1995, p. 40). A importncia de Gusmn para a problemtica da identidade mexicana, tal qual perseguida por Morse, que ele, como Mariano Azuela (pai da novela revolucionria), para alm de seu desencantamento ou pessimismo com a situao, coloca de lado sua ideologia e reduz seu objetivo aos elementos diretamente vivenciados (MORSE 1995, p. 41). Gradualmente desiste de incluir atores e/ou elementos em categorias polticas como fizera no incio de sua carreira e foi tornando cada vez mais explcitas suas simpatias pelo cubismo e outras tendncias parisienses. Ou seja, gradualmente o projeto esttico tende a se sobrepor ao ideolgico. Este ponto o aproxima de seu conterrneo Alfonso Reyes, escolhido por Morse como sua contraparte no Modernismo mexicano. Nas palavras de Morse, ambos aprenderam lies do modernismo sem adotarem suas tticas. O entrecruzamento entre estes pensadores se aproxima, a meu ver, quele detectado por Morse entre Arlt e Borges, em Buenos Aires, e revela o que mais valorizado pelo prprio Morse: a viso a longo prazo. Outros pontos, contudo, os distinguem. Reyes nunca abraou a causa ideolgica. Por sua lealdade ao humanismo ocidental e distanciamento dos eventos cotidianos, Reyes teria adotado, segundo Morse, um anacronismo que aproximou mais o Mxico da cultura ocidental do que afirmou suas particularidades espao-temporais (MORSE 1995, p. 39). Enquanto Gusmn tentou recuperar a tradio liberal eclipsada e penetrar em uma discreta realidade mexicana, Reyes dedicou-se ao caso geral de uma sociedade que chegou tarde ao banquete da civilizao, no que seria seguido por Octavio Paz. A procura do lugar do Mxico na cultura ocidental passaria pela redeno dos usos autoritrios do positivismo no pas. Desde a juventude, comea a traar o caminho para a moralizao da sociedade e cultura mexicanas amparando-se em estudos clssicos e naqueles do Sculo do Ouro espanhol, reforados por leituras de novelas inglesas e francesas e pelas tendncias contemporneas da filosofia e crtica literria. Elas lhe permitiram, segundo Morse, uma apreciao menos comprometida da cultura mexicana. Sua agenda no se centrava em problemas polticos locais de raa ou pobreza. A questo

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era assimilar o pensamento mexicano aos cnones das experincias do ocidente (MORSE 1995, p. 42). Em suma, por motivos biogrficos e geracionais, Reyes no se sentia seduzido pelos curtos-circuitos de vanguarda. Morse claramente se identifica com esta postura crtica de nacionalismos e de perspectivas de curto prazo. No tempo em que Gusmn procurava por novas lideranas, Reyes se alicerava no velho. Mesmo reconhecendo a inexistncia de democracia poltica na era porfirista, encontrava em suas hostes exemplos de herosmo, como o de seu pai, executado pela revoluo por lealdade ao regime deposto quando Porfrio Daz j havia fugido do pas. Na ocasio foi-lhe oferecido um cargo no novo governo, mas ele declinou e se exilou na Europa. Reyes chegou a Paris em 1913, como Oswald, porm em circunstncias muito diferentes. Como Reyes chegou cidade de Picasso e Gertrude Stein sem um tosto no bolso, a torrente de ideias e imagens dissolventes no o tocou como havia feito com Oswald um ano antes (MORSE 1995, p. 43). Logo em seguida, Reyes se mudou para a Espanha onde, como Borges, juntou-se ao cenculo dos protossurrealistas de Ramn Gomz de la Serna.24 Conforme estamos vendo, Morse no somente compara modernistas de uma mesma cidade ou cultura como os entrecruza com bastante originalidade e erudio. Ele conclui a comparao entre os Modernismos mexicano, portenho e brasileiro ilustrando uma interao entre eles atravs da biografia de Alfonso Reyes. Ele foi embaixador do Mxico na Argentina (1927-1930), no Brasil (19301936) e de novo na Argentina (1936-1938). Tendo usufrudo desta posio, foi muitas vezes criticado por no publicar as literaturas nacionais destes pases. Morse o defende pelo fato de ter escrito profundos e penetrantes comentrios sobre o temperamento argentino. O prprio Borges o teria agradecido por tlo salvo de ser simplesmente o filho de Leonor Azevedo. No que se refere ao Brasil, Jorge Ruedas de la Serna (1989) afirmara que nem mesmo uma mente afiada como a de Reyes estava preparada para entender o Modernismo cacofnico de So Paulo e a fico telrica do Nordeste. Tampouco estava a literatura brasileira madura para exportao apesar do aforismo do Manifesto Pau-Brasil (MORSE 1995, p. 44). Morse no se incomoda com isto e parabeniza o pensador mexicano por ter refletido sobre a vida social brasileira, aprendido a falar portugus sem sotaque e por ter publicado um jornal literrio chamado Monterrey (sua terra natal), entre 1930 e 1937, que nem tentava introduzir os mexicanos na cultura brasileira, nem vice-versa. Como em todos os seus escritos, Reyes no estava preocupado com jornalismo ou frmulas intelectuais, mas com compreenses iluminadas. Sua misso, segundo Morse, foi a iluminao, no a reinterpretao. Se h uma chave para Reyes, ela est, segundo Morse, em sua opo pela leitura dos clssicos:
Parece-me plausvel supor que, na capital francesa ou na espanhola, Reyes tenha cruzado com Oswald de Andrade e/ou com Borges. Especialmente sua filiao ao ultrasmo na mesma poca que Borges sugestiva. Conforme veremos, ele fez comentrios elogiosos a ambos depois de suas estadias no Brasil e no Mxico.
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Beatriz Helena Domingues Durante toda sua vida Reyes reafirmou o precedente grego, em parte como inspirao para o Mxico ideal, em parte como fonte para uma viso de mundo transmitida ao Mxico de uma forma menos distorcida do que a da Europa do Norte direcionada pelas revolues cientfica e religiosa (MORSE 1995, p. 45).

Uma vez mais Morse se revela atravs de suas personagens. Este comentrio sobre a obra de Reyes precisamente a premissa de sua pr-histria das Amricas na primeira parte de O espelho de Prspero. Ela estava presente tambm, a meu ver, nos escritos da maturidade de Oswald de Andrade, especialmente em A marcha das utopias (DOMINGUES 2010). No saberia afirmar se os dois chegaram ou no a se conhecer, mas a reconhecida admirao de Reyes pela antropofagia brasileira e a afirmao positiva da herana ibrica por Oswald nos anos 1940, e especialmente nos anos 1950, sugerem aproximaes entre eles. O importante a salientar, por hora, a forte presena de pensadores modernistas admirados por Morse em sua prpria viso de mundo. Concluso: grotesco, carnavalizao e Modernismo Parece-me que um aspecto que atrai Morse em todos os modernistas por ele selecionados em The Multiverse foi o interesse, em algum momento de suas vidas, seno durante todas elas, pelo que humano e transcende o curto prazo. Conforme expressou Helena Bomeny, o ponto fundamental que a criatividade humana continua em qualquer circunstncia. esta viso civilizacional que estou procurando, no uma viso de conjunturas (BOMENY 1989, p. 82). Esta opo de Morse transparece em sua seleo e anlise de modernistas paulistas, portenhos e mexicanos. Tanto no caso argentino como no mexicano, so ntidas suas preferncias, respectivamente, por Borges e Reyes. Mas, com muita competncia e erudio, mostra como os supostos contrapontos Borges versus Arlt, Gusmm versus Reyes - no o so de fato. Ou seja, de alguma forma eles se encontram em suas formulaes mais universalistas, quer versem sobre suas cidades, seus habitantes ou simplesmente sobre as desventuras do ser humano em algum ponto do espectro. O caso brasileiro , neste aspecto, singular, pois nem mesmo primeira vista seria possvel uma oposio deste tipo entre Oswald e Mrio de Andrade. O que no implica em relevar as diferenas entre eles. Pelo contrrio, Morse tendia a concordar com seu amigo Antonio Candido:
Mrio seria o revolucionrio e Oswald o terrorista. Pois, enquanto Oswald buscava uma linguagem que rompesse com o mimetismo tradicional, Mrio perseguia uma linguagem para uma viso de mundo brasileiro. Qual o mais importante? o momento histrico que continua a determinar a reputao de cada um (MORSE 1995, p. 26).

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Ele mesmo se confessava fascinado por ambos. Um aspecto que me parece presente em sua abordagem de Oswald e Mrio o recurso s categorias de carnavalizao e grotesco do linguista e crtico literrio russo Mikhail Bakthin.
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Morse parece, ao mesmo tempo, referendar e amenizar as teses deste sobre o estilo grotesco no sculo XX ao abordar o Modernismo brasileiro. Segundo Bakthin, o sculo XX assiste a um novo e poderoso renascimento do grotesco. Embora a linha geral de evoluo seja bastante complicada e contraditria, pode-se, no geral, distinguir duas linhas principais.25 O grotesco modernista (Alfred Jarry, os surrealistas, os expressionistas) teria retomado, em graus diferentes, as tradies do grotesco romntico e se desenvolvido sob a influncia de diferentes correntes existencialistas. J o grotesco realista (Thomas Mann, Bertolt Brecht, Pablo Neruda) retomou as tradies do realismo grotesco do Renascimento e da cultura popular e, s vezes, refletiu tambm a influncia direta de formas carnavalescas (Pablo Neruda) (BAKTHIN 1993, p. 40). Penso que a utilizao do grotesco pelo Modernismo brasileiro no se assemelha ao que Bakthin denomina de grotesco modernista, pois, ao invs de dar continuidade ao Romantismo, nosso Modernismo estaria empenhado em retomar, como o realismo do grotesco medieval, as tradies, em especial aquelas vinculadas s tradies populares. Estaria, neste sentido, bem mais prximo do grotesco realista, embora tampouco se confunda com ele. O Modernismo brasileiro, como o grotesco realista, certamente retoma as tradies, como o fez aquele do Renascimento, dialogando com a cultura popular e assumindo por vezes formas carnavalescas. Seja pela leitura de obras como Macunama ou Serafim Ponte Grande ou pela anlise panormica e comparativa de Morse, fica evidente sua proximidade com as definies bakthinianas de grotesco e de carnavalizao, mais precisamente do grotesco realista:
Na realidade, a funo do grotesco liberar o homem das formas de necessidade inumana em que se baseiam as ideias dominantes sobre o mundo. O grotesco derruba essa necessidade e descobre seu carter relativo e limitado. A necessidade apresenta-se em um determinado momento como algo srio, incondicional e peremptrio. Mas historicamente as ideias de necessidade so sempre relativas e versteis. O riso e a viso carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco, destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de novas potencialidades. Da que uma certa carnavalizao da conscincia precede e prepara sempre as grandes transformaes, mesmo no domnio cientfico.[....] No mundo grotesco, qualquer id desmistificado e transforma-se em espantalho cmico; ao penetrar nesse mundo, mesmo no mundo do grotesco romntico, sentimos uma alegria especial e licenciosa do pensamento e da imaginao (BAKTHIN 1993, p. 43).

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No era assim que parecia perceber o mundo a maioria dos nossos modernistas e, talvez, alguns de outros pases da Amrica Latina? O nico exemplo americano de carnavalizao e grotesco dado pelo prprio Bakthin foi

importante levar em conta que, como Bakthin finalizou seu PhD em 1940, at este perodo que ele teoriza. Devemos tambm ter em mente o fato de Bakthin ter sido parte do expurgo promovido por Stalin na Rssia na dcada de 1930.
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o poeta chileno Pablo Neruda, embora sem dizer precisamente por que ou como. Ainda assim, minhas inferncias finais neste ensaio se restringem ao cenrio brasileiro. A meu ver, a anlise de Bakthin contrastando o grotesco modernista (subjetivizante) com o (neo)grotesco realista transparece nas interpretaes de Morse realando as singularidades (positivas) do Modernismo brasileiro em relao ao europeu e/ou norte-americano.26 Segundo o mesmo, longe de ter sido somente um estilo de poca, ele teria resgatado algo orgnico nossa tradio, como o fez a obra de Rabelais, segundo Bakthin. Morse frequentemente se referia, brincando, a Oswald como Rabelais. Os textos de Oswald e Mrio mencionados por Morse valem-se do riso, do humor, da mistura e da incompletude, que constituem partes imprescindveis dos conceitos de grotesco e carnavalizao bakthininanas. Embora no tenha aludido diretamente a Bakthin em The Multiverse, Morse foi um assumido admirador e reconhecido discpulo seu, conforme enunciado em entrevista a Helena Bomeny, em 1989. Alejo Carpentier, sem utilizar o termo carnavalizao, faz anlise semelhante sobre o papel do barroco em nossa formao cultural: o barroco seria um componente a-histrico e orgnico, mas somente no sentido de ter estado presente em todas as fases da nossa histria (CARPENTIER 1987). Tal qual definido por Carpentier, o barroco aproxima-se, incorpora as categorias de grotesco e carnavalizao.27 Se nem Morse ou Carpentier fizeram aluso direta aos conceitos bakthinianos, tampouco Bakthin havia feito referncias Amrica Latina. Ainda assim, o norte-americano e brasilianista Robert Stam demonstrou, de forma brilhante, a afinidade entre as categorias do terico russo - com destaque para o grotesco e a carnavalizao - para o nosso subcontinente e, mais especificamente, para o pas do carnaval (STAM 1992).28 Embora Stam tenha restringido sua reflexo cultura cinematogrfica (que escapa o escopo deste ensaio), suas consideraes so, a meu ver, bastante pertinentes tambm para o estudo de obras literrias e ensasticas. Um timo exemplo seria a brincadeira sria do prprio Morse: McLuhanama: the solid gold hero, ou O heri sem nenhum carter (MORSE 1990, p. 247-274). Neste, como em outros escritos, perceptvel uma influncia difusa de Bakthin. Quando da publicao de New world soundings nos Estados Unidos, em 1990, o crtico literrio Gerald Martin escreveu uma resenha muito positiva da coletnea. Chamou ento ateno para a peculiar combinao de bom humor e erudio em McLuhanama. Talvez possamos inclusive ir alm e pontuar neste texto, de forma ainda mais explcita que nos demais, a presena do riso regenerador, do baixo corporal e material e da carnavalizao tpicos do grotesco do renascimento.29
Acho tambm plausvel supor que o crtico literrio Gerald Martin tenha se valido delas em Narrative since 1920 (1998). 27 Sobre a influncia do barroco em Morse, ver FILHO 2010. 28 Robert Stam incorpora, em especial, a categoria carnavalizao para abordar a produo cinematogrfica brasileira do sculo XX. 29 O aprofundamento deste insight, que venho desenvolvendo com meu grupo de pesquisa, fica para outra oportunidade.
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Por todas as razes expostas neste texto e muitas outras que no mencionei ou que outros venham a pesquisar, penso que os estudos so lapidares para historiadores interessados em um dilogo efetivo com a literatura, mesmo para aqueles que no concordarem com o carter pioneiro e singular do Modernismo latino-americano e brasileiro ou com outras interpretaes do autor. Conforme espero ter mostrado, tal dilogo foi especialmente vivo durante o Modernismo e para a gestao da busca da identidade brasileira e latino-americana, que continua at os dias atuais. Neste ponto, Morse faz coro a autores latino-americanos como Octavio Paz, ngel Rama e Emir Rodrguez Monegal, que tomam as novelas e poesias latino-americanas em dilogo com a histria como formas privilegiadas de compreender a cultura e a histria da regio.30

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Sobre estes autores, ver especialmente: MONEGAL 1977, RAMA 1987; 2008.

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Beatriz Helena Domingues

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Artigos
articles

A compreenso histrica entre ceticismo e arbitrariedade: algumas consideraes sobre as variantes recentes do relativismo histrico e cultural
Historical understanding between skepticism and arbitrariness: some comments on recent versions of historical and cultural relativism
Karl Acham Professor titular emrito Karl-Franzens-Universitt karl.acham@uni-graz.at Universittsstrae 15 8010 - Graz ustria

Resumo
Apresenta-se componentes bsicos da crtica teoria tradicional da histria caracterstica de representantes do pensamento ps-moderno e dos filsofos que lhe esto prximos: a centralidade dos textos simultnea ao ceticismo lingustico, a correlao entre apresentao artstico-literria e apresentao histrica, a crtica ao ideal da objetividade e s concepes da compreenso histrica conexas com esses aspectos. Abordam-se as questes decorrentes desses pontos de vista para a compreenso intercultural, de modo a evidenciar criticamente os limites de um entendimento particularista radical da cultura. As consideraes deste artigo vo, pois, dos problemas da metodologia das cincias humanas abordagem de temas da antropologia filosfica.

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Palavras-chave
Compreenso histrica; Ceticismo; Ps-modernismo.

Abstract
This article presents some basic elements of the critique on the traditional theory of history made by representatives of post-modern thought and of philosophers close to them: the centrality of texts simultaneously to linguistic skepticism, the correlation between artistic and literary presentation and presentation of history, criticism on the ideal of objectivity and the conceptions of historical understanding related to these aspects. It addresses the issues arising from these views to intercultural understanding, in order to demonstrate a critical understanding of the limits of radical individualistic culture. The considerations of this paper go, therefore, from the problems of the methodology of the humanities to the issues of philosophical anthropology.

Keywords
Historical understanding; Skepticism; Postmodernism.

Enviado em: 7/7/2011 Autor convidado histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 201-224

A compreenso histrica entre ceticismo e arbitrariedade

No que segue trata-se de apresentar, de incio e brevemente, alguns componentes bsicos da crtica teoria tradicional da histria caracterstica de determinados representantes do pensamento ps-moderno e dos filsofos que lhe esto prximos. Dedicar-se- ateno especial a alguns aspectos desse pensamento: a centralidade dos textos simultnea ao ceticismo lingustico, a correlao entre apresentao artstico-literria e apresentao histrica, a crtica ao ideal da objetividade e, por fim, as concepes da compreenso histrica conexas com esses aspectos. Abordam-se em seguida as questes decorrentes desses pontos de vista para a compreenso intercultural, com o fito de evidenciar criticamente os limites de um entendimento particularista radical da cultura. Com isso, as consideraes deste artigo vo dos problemas da metodologia das cincias humanas abordagem de temas da antropologia filosfica. Introduo Nas trs ltimas dcadas, com intensidade varivel, discutiu-se o significado do ps-modernismo para a historiografia e para a investigao cientfica da histria.1 Mesmo tendo presente a grande diversidade de posies dos diferentes representantes dessa corrente intelectual, que classifica alguns autores com as etiquetas de construtivismo ou desconstrutivismo, constata-se um elemento comum a todos: o que atribui linguagem o primado na elaborao de nossa viso do mundo. Devemos, o que ensinam, considerar como uma arena de descries em competio no apenas o mundo das teorias mas igualmente os prprios fatos. A distino entre a descrio do mundo e um mundo existente de forma independente de qualquer descrio seria um dos erros mais teimosos da filosofia acadmica. Promover tal separao j seria ideologia, pois faria atuar os propagandistas da verdade, que pretenderiam generalizar sua viso das coisas. Toda compreenso sempre compreenso de texto, j que afinal toda interpretao de estados de coisas no lingusticos se d sempre de forma lingustica (oral ou escrita). Havendo xito em impor a outros a forma prpria de falar sobre as coisas, no apenas se mudaria a viso dos fatos, mas os prprios fatos mudariam. Toda verdade fabricada. Alis, nunca se lidaria com verdade, mas sempre s com tomar por verdadeiro. Alguns pensam assim ainda hoje. No entanto, no seria de se perguntar primeiro se esse pensamento no ele mesmo um tomar por verdadeiro e uma verdade fabricada? Vejamos isso mais de perto! A epistemologia histrica do ps-modernismo Deve-se observar de incio que muitos filsofos, historiadores e cientistas sociais vinculados ao ps-modernismo se recusam a aceitar ser vistos como seguidores de Jean-Franois Lyotard e mesmo como representantes dessa corrente de pensamento. Isso vale, por exemplo, para Michel Foucault, Jacques

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Ver, a esse respeito, IGGERS 2000, p. 335-346.

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Derrida, como tambm para Hayden White,2 enquanto o terico da histria holands Frank Ankersmit se identifica expressamente com o ps-modernismo. Seu livro History and Tropology (ANKERSMIT 1994) apresenta com nitidez as vises de histria, historiografia e cincia da histria alteradas pelos pensadores ps-modernos: primeiramente negado sentido (na acepo de fim) histria (enquanto acontecimento); em segundo lugar, nega-se a possibilidade de uma compreenso consistente da historiografia (como apresentao desse acontecimento); em terceiro lugar, afasta-se a possibilidade de uma interpretao e explicao histrico-cientfica fundamentada e objetiva de ocorrncias na histria com base em sua apresentao historiogrfica. A propsito da relao entre as apresentaes historiogrficas pode-se reconhecer, para comear, que Ankersmit, com efeito, tem razo em ponderar que as fontes obtidas pelos mtodos histrico-cientficos e os fatos reconstrudos a partir delas, o material comprobatrio, se referem no ao passado, mas a interpretaes do passado (ANKERSMIT 1994, p. 172). Pode-se ainda concordar, com reservas, quando ele afirma que contar ou escrever uma histria [...] [] uma construo que impomos aos fatos (ANKERSMIT 1994, p. 6). Nada diferente do que pensaram muitos outros historiadores e socilogos do passado inclusive modernos. Vejamos o estado dessa discusso. Tomemos o exemplo do historiador francs Marc Bloch. Diz ele, em sua Apologia da histria:
Ora, homo religiosus, homo oeconomicus, homo politicus, toda essa ladainha de homens em us, cuja lista poderamos estender vontade, evitemos tom-los por outra coisa do que na verdade so: fantasmas cmodos, com a condio de no se tornarem um estorvo (BLOCH 2002, p. 132).

Por isso, aps a anlise, vem a reconstituio, que sua continuao natural, tanto quanto sua legitimao. No entanto, concentrar a anlise de uma sociedade em um ou mais de seus aspectos prprios indispensvel.
Na imagem primitiva, antes contemplada do que observada, como teriam sido discernidas as ligaes, j que nada se distinguia? Sua rede delicada s podia aparecer quando os fatos classificados inicialmente por linhagens especficas. [] Por meio dessa escolha meditada, de modo geral, no apenas os problemas so colocados com mais firmeza, mas tambm os fatos de contato e de troca se destacam com mais clareza. Com a condio, simplesmente, de se querer descobri-los (BLOCH 1997).

De qualquer maneira, o perspectivismo de Marc Bloch de modo algum considera obsoleto o postulado da objetividade histrica, e tampouco a possibilidade da sntese histrica. Isso vale igualmente para certa corrente tradicional da sociologia alem. A sociologia do conhecimento, desenvolvida, sobretudo, a partir de Wilhelm Jerusalem e Max Scheler, complementou as perspectivas seletivas adotadas

Por certo essa recusa depende tambm do que significa a etiqueta ps-moderno em contraposio ao respectivo conceito de moderno a que os representantes da tendncia ps-moderna se oporiam.
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pelos historiadores (como, por exemplo, em Marc Bloch) para tratar campos scio-histricos como religio, economia e poltica. Tais abordagens recorrem anlise de percepes da realidade e formas de conhecimento perspectivistas, diretamente correlatas ao pertencimento dos respectivos analistas a determinadas camadas sociais. Para Karl Mannheim, contudo, essa vinculao existencial do conhecimento, em seu cerne, no deveria levar a um relativismo de aspectos e contedos da percepo inconciliveis entre si. Antes, o relacionismo por ele proclamado tornaria possvel a compreenso recproca entre os representantes de vises distintas. Com respeito s estruturas de aspectos alternativas, todas corretas, mas vistas cada uma de modo diverso, caracterstica do pensamento de Mannheim, a busca por, compreender a partir da diferena estrutural de ambos modos de ver [...] e encontrar uma frmula da correlao e transposio, uma na outra, dessas formas perspectivistas de ver (MANNHEIM 1969, p. 258).3 A situao em Ankersmit completamente diferente da que encontramos em Bloch ou em Mannheim. Como Ankersmit recusa qualquer ligao entre a narrativa histrica e a realidade emprica, snteses maneira de Marc Bloch ou correlaes no sentido de Karl Mannheim so incompatveis com sua epistemologia. Mesmo Hayden White, a cujos escritos (WHITE 1973; 1978) recorre frequentemente, parece demasiado cientificista a Ankersmit. Hayden White lembra, de certo modo, o relacionismo de Karl Mannheim. Tambm para White existem diversas apresentaes histricas possveis de contedos scio-histricos idnticos. Com sua Tropologia, a teoria das estratgias narrativas, ele quer justamente demonstrar como as narrativas esto estruturadas e como as estratgias coordenam e arranjam os fatos. Cada uma dessas diversas apresentaes possui, de acordo com White, uma pretenso genuna de verdade, pelo menos enquanto no contradiga fatos comprovados ou os falsifique. A eficcia e o contedo informativo de cada narrativa so, por conseguinte, diversos. White admite, assim, que os fatos histricos podem ser controlados, ou seja: verificados ou ao menos falseados. Na opinio de Ankersmit, tudo isso ainda est pensado no mbito de um empirismo ingnuo. Como observa Chris Lorenz, cujo livro Konstruktion der Vergangenheit (Construo do passado) discute intensamente diversas teses da teoria ps-moderna da histria (LORENZ 1997), a realidade nunca percebida diretamente, mas sempre mediada pela linguagem e estruturada por conceitos, o que no

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Mannheim busca aqui superar a impossibilidade de mediao das vises de mundo defendida por Dilthey em sua Doutrina das Vises de Mundo. Dilthey considerava, com efeito, que toda viso de mundo requer o conhecimento da carncia de complementaridade mediante o outro, de modo a no cair numa considerao unilateral e, por isso, dogmtica do mundo. No via, contudo, possibilidade alguma de sintetizar os diferentes pontos de vista. Como as perspectivas no se deixam mesclar, Dilthey afirma, sobre as trs vises fundamentais de mundo analisadas por ele: Cada uma exprime, nos limites de seu pensamento, uma dimenso do universo. Cada uma verdadeira nesse ponto. Mas cada uma unilateral. -nos vedado contemplar o conjunto desses lados. A luz pura da verdade s nos visvel em um raio muito fragmentado (DILTHEY 1931, p. 222).
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implica a inexistncia da realidade objetiva. Conhecimento significa busca de fatos, mesmo quando esses no sejam diretamente acessveis e a verdade das sentenas a eles referentes no seja facilmente demonstrvel. Por outro lado, no so os fatos isolados que interessam os historiadores, mas as relaes existentes entre eles, para o que teoria e interpretao desempenham um papel constitutivo (LORENZ 1997, p. 76). bom lembrar, como Max Weber repetidamente o fez, que impossvel impedir orientaes valorativas na lida com a histria, que condicionam, em muitos casos, a escolha das causas determinantes da orientao em teoria da histria. No entanto, extrair da a consequncia de que a histria seja fruto de aspiraes subjetivas e de que nela inexista qualquer objetividade falso tanto para Weber quanto para Lorenz. A superstio, na historiografia e na cincia histrica, de que existiria uma nica causa relevante em contraste com as supostas condies secundrias de um acontecimento ou de um processo histrico (amide mero disfarce para encontrar responsveis morais ou para absolv-los), no passa de um juzo moral capcioso. Isso fica claro sempre que as fontes admitem diversas interpretaes. Para os mdicos, afirma o socilogo e economista francs Franois Simiand,
uma epidemia tem por causa a disseminao de um vrus e por condio a falta de higiene e de sade causada pela pobreza; para o socilogo e o filantropo, a causa o pauperismo e a condio os fatores biolgicos (apud BLOCH 1985, p. 147).

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A deciso sobre que fatores devem ser levados em conta, e quais no, tomada de incio no plano da teoria, sendo perfeitamente possvel que as fontes admitam a possibilidade de diferentes abordagens do acontecimento histrico. Ento, que uma histria deva ser interpretada, como no exemplo de Simiand, biolgica ou socioeconomicamente, no primeiramente uma questo do acervo de fontes, mas sim de uma deciso terica prvia. Assim que essa deciso for tomada, as fontes comeam a falar. Dessa forma, como exprimiu Reinhart Koselleck, o primado da teoria exige a coragem de formular hipteses, sem as quais uma pesquisa histrica simplesmente no acontece:
Com isso no se expede pesquisa um alvar de alforria. A crtica das fontes mantm sua inarredvel funo. [...] A rigor, fonte alguma pode nos ditar o que dizer. Ela nos impede, todavia, de enunciar sentenas que as fontes no nos autorizam dizer. As fontes tm o direito de veto (KOSELLECK 1977, p. 45).

Malgrado todas as possveis divergncias sobre as formas tericas de acesso ao objeto da anlise, reina na cincia da histria consenso sobre o que no se admite nas respectivas interpretaes e explicaes, na medida em que no seja adequado ao contedo das fontes disponveis. Assim, para Chris Lorenz, insustentvel substituir a realidade por sua (re)presentao em textos, tal como sugerido dentre outros por White, e depois mantido por Ankersmit (cf. LORENZ 1997, p. 38-57; 177-188). Tal substituio tem como consequncia
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a relao (referencial) entre narrativa e realidade deixar de ser considerada, j que apenas textos, suas relaes mtuas e seu sentido seriam investigados:
Essa textualizao da imagem do mundo leva a se abandonar o pensamento de que o conhecimento contido nas narrativas histricas possa ser sustentado por argumentos concretos. Argumentos concretos remetem, com efeito, realidade com respeito qual, dizem os ps-modernos, a narrativa histrica seria autnoma. O textualismo na teoria da histria significaria, pois, o abandono do problema tradicional da verdade, o abandono do princpio da casualidade e, tambm, o abandono da teoria do conhecimento. A lacuna terica que surge assim seria preenchida de modo direto e genrico pela esttica e pela retrica (cf. LORENZ 1997, p. 178).

E, de fato, segundo Ankersmit, trata-se de reconhecer o carter metafrico de qualquer cincia, inclusive da cincia do passado: No futuro, nossa relao com o passado e nosso conhecimento dele ser de tipo metafrico e no literal (ANKERSMIT 1994, p. 180). Indo mais alm, Ankersmit quer libertar a metfora do que considera sua relao, ainda demasiado estreita, com uma realidade concebida de forma abstrata e cientificista, e utiliz-la no como recurso heurstico da experincia do mundo exterior, mas como modo de produzir uma experincia imediata. Dessa maneira ele efetua a passagem da cincia arte4 mas a uma arte na qual parece no se cuidar mais, como nas palavras de Robert Musil, de exatido e alma, mas exclusivamente de alma, sem nenhum controle lgico-emprico. Sobre a relao entre cincia e arte Pensamentos sobre a historiografia como arte no tm nada de novo e podem ser encontrados nas obras de Arthur Schopenhauer, Thomas Carlyle, Ralph Waldo Emerson, Friedrich Nietzsche e Benedetto Croce. Mesmo que, segundo esses autores, a estrutura narrativa dos textos histricos remeta ao perspectivismo da viso de histria, assim como defenda que o contedo da histria (como acontecimento) to encontrado quanto inventado,5 no se constata uma predisposio generalizada a negar toda e qualquer correspondncia entre as palavras e as coisas. A concepo da historiografia e da cincia da histria, por Hayden White, semelhante a esta ltima, na medida em que considera possveis a arquitetura e a dramaturgia das narrativas histricas por serem compatveis com as fontes histricas. Para White, dentro dos limites postos pelos dados histricos que se d o espao de uma histria possvel, que tem mais a ver com uma histria provvel ou improvvel do que com uma histria verdadeira ou falsa. Para ele, os fatos impem limites aos tipos de narrativas que podem ser contadas (WHITE 1992, p. 38). Contrariamente a essa posio, para Ankersmit a historiografia no possui funo cognitiva alguma, mas meramente esttica. Abandona-se assim, intencionalmente, o campo da cientificidade e simplesmente porque a histria, como cincia, no seria realizvel.
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Ver tambm, a esse respeito, ANKERSMIT 1997. Assim tambm WHITE 1990, p. X.

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Para Ankersmit trata-se apenas, por conseguinte, de evocar vivncias histricas por meio da metfora, e no mais de compreender e explicar o passado por meio da palavra com funo denotativa. Alguns autores ps-modernos, no entender de Ankersmit, no vo longe o bastante em sua recusa do realismo, pois ainda atribuiriam uma funo cognitiva historiografia e cincia da histria, o que para ele no passaria de uma mera significao esttica. O objetivo da arte que ento aplicada, como ele afirma, no consiste na reproduo mimtica da realidade, mas em sua substituio (ANKERSMIT 1994). Como a relao vivencial s poderia ser estabelecida com acontecimentos concretos, e no com estruturas e processos macro-histricos, Ankersmit considera vlida apenas a apresentao histrica que se dedique ao marginal, deixando de lado estruturas e processos: ou seja, uma micro-histria como uma totalidade anrquica de pequenas narrativas independentes (ANKERSMIT 1994, p. 224). O que se deve pensar de tais concepes? As mentalidades e as aes dos homens sempre foram apreendidas de forma mais viva e impactante por poetas e romancistas do que pela maioria dos cientistas que se ocupam da histria e da sociedade. De Shakespeare, passando por Balzac e Leon Tolstoi, at Heimito von Doderer,6 Kurt Vonnegut e Alexander Solschenizyn, a lista desses autores longa. Em certos casos, tambm historiadores so agraciados com a maestria literria. Isso vale de modo especial para Theodor Mommsen, cuja Histria de Roma lhe valeu em 1902 o Prmio Nobel de Literatura e de quem Adolf Harnack pode dizer, beira do tmulo em 1903, ter reunido em sua obra tudo o que viveu por si mesmo: o fillogo, o jurista, o poltico e o no menos poeta. Aqui um artista apreendeu uma ingente massa de informaes e lhe conferiu medida e ordem, dinmica e beleza.7 A arte da apresentao histrica relaciona acontecimentos situados em pocas distintas. De um lado, o anterior aparece luz do posterior (retrospectiva); de outro lado, o acontecimento posterior concebido como uma de muitas opes possveis dentre uma determinada constelao histrica (prospectiva). Ademais, o historiador compe a perspectiva no apenas com respeito linha do tempo, mas tambm relativamente distncia da observao. Cada eventual distncia adequada ao objeto tem seus efeitos sobre a forma lingustica utilizada. O panorama da estrutura e dos processos se vale da descrio, a viso de perto no se faz sem a narrativa. Nesta encontram-se a histria e a arte. Dada a circunstncia de que fontes sempre esto incompletas e de que h o incontornvel requisito da redao, a histria em boa medida resulta de um ato de fantasia produtiva. O que construo historicamente, disse certa feita Jakob Burckhardt,

Escritor austraco (1896-1966) tornado muito popular aps sua converso ao catolicismo e o sucesso do romance Die Strudlhofstiege (1951) A escada de Strudlhof. (N. do T.) 7 Citado de acordo com a contracapa do terceiro volume da Histria de Roma de Theodor MOMMSEN, Munique, 1976. Adolf von Harnack (1851-1930), eminente telogo e historiador da Igreja. (N. do T.)
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A compreenso histrica entre ceticismo e arbitrariedade no resultado de crtica e especulao, mas da fantasia, que tenciona preencher as lacunas da observao. A histria ainda, para mim, em grande parte, poesia; ela para mim uma srie das mais belas composies pictricas (apud JOEL 1918, p. 73).

Algo semelhante pensava Theodor Mommsen em seu discurso de posse na reitoria da Universidade e Berlim, em 1874, ao afirmar que o historiador talvez pertena mais aos artistas do que aos intelectuais (MARTINS 2010, p. 118). Obviamente no se trata da defesa de uma retrica desenfreada. Mesmo que a retrica possua algumas vantagens na histria ela pode encantar, assustar, mover emocionalmente o leitor ela no atinge o objetivo se apenas mobiliza as emoes, sem conduzir a um conhecimento pertinente e a um ajuizamento autnomo dos acontecimentos e fatos. Nesse sentido escreveu uma vez Ernst Cassirer:
luz da historiografia, a vida continua um grande drama realista, com suas tenses e conflitos, com sua grandeza e misria, com suas esperanas e iluses, e com todas as foras e paixes que nela intervm. Esse drama no , contudo, meramente sentido, mas conhecido pela observao (CASSIRER 1990, p. 313).

Jakob Burckhardt exprimiu essa situao, nas Reflexes sobre a histria, em termos tornados clebres: para o historiador, o que outrora foi jbilo e lamentao [...] tem de tornar-se conhecimento (BURCKHARDT 1978, p. 10). O drama histrico, diversamente do que pensem os ps-modernos, um acontecimento real, e no um acontecimento fictcio, imaginado. Por certo, a histria tambm uma arte, como pensou Golo Mann, mas uma arte que se funda em conhecimentos que, por sua vez, se baseiam em fatos (1979, p. 53). Defende-se amide a concepo de ser necessria, apreenso intuitiva dos contedos artsticos, a unidade imediata do sujeito e do objeto da experincia, ou seja, a identificao do receptor vivencial e cognoscente com o objeto de arte vivido e a ser conhecido. Assim, no passado - alm de no poucos artistas , certos filsofos da vida ou fenomenlogos adotaram a tese de que o conhecimento intuitivo iria alm do conhecimento cientfico. Seria, pois, tambm mais profundo, no sentido de que as relaes entre o cognoscente e o conhecido se tornariam cada vez mais ntimas, ao ponto de o sujeito da observao artstica afinal fundir-se com o objeto de arte. Precisaramos entrar em um estado de comunho, ou mesmo de fuso, com o objeto que queiramos conhecer.8 Deve-se recordar aqui, no entanto, as diferentes formas de proceder, objetivos e funes da arte e da cincia. Ambas, a cincia e a arte, fornecem

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No pensar de outros artistas, filsofos e tericos da Arte, a situao justamente oposta; veem-se os pormenores na totalidade dos fatos tanto mais claramente quanto mais distante se estiver do objeto. O distanciamento de uma vivncia egocntrica ou ocenica, como diria Freud, assim como a prtica do comportamento alocntrico tpico da cincia sempre impressionam praticantes das artes plsticas ou da poesia. Ezra Pound, Gottfried Benn e Robert Musil seriam aqui bons exemplos.
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imagens do mundo interno e do mundo externo.9 O que ento prprio a essas imagens ou reprodues? Por um lado, na arte, trata-se, sobretudo, de apreenso intuitiva do contedo expressivo e simblico. Por outro lado, na cincia, trata-se de conhecimento discursivo. Em ambos os casos busca-se antes de mais nada a mediao de uma experincia do que o caso, do que ocorre. Importa ento saber em que sentido, no caso da arte, diversamente da cincia, algo o caso (algo ocorre) e se torna objeto de observao. Cabe ter presente que o caracterstico de qualquer expresso de vivncia inclusive da artstica se enquadra na circunstncia j descrita por Dilthey, que a relao entre essa expresso e o contedo intelectual por ela expressada no est submetida ao juzo de verdade ou falsidade, [...] mas ao juzo de verossimilhana ou inverossimilhana (DILTHEY 1927, p. 206). A diferena categorial entre os procedimentos de busca, os contedos e as formas de apresentao da arte e da cincia, assim como entre seus modos de apreender o mundo, tem seu fundamento na seguinte circunstncia: a apreenso intuitiva de contedos vivenciais pela arte e o conhecimento discursivo da cincia perseguem objetivos completamente diferentes. Isso porque a matria da arte mas no a da esttica ou da teoria da arte a mediao de percepes e vivncias de algo, todavia no a de dados descritivos das percepes e vivncias. Por isso a vivncia tornada possvel (tambm) pela arte no o objetivo do conhecimento cientfico, tanto quanto a vivncia no se realiza plenamente no conhecimento.10 Nas duas partes que vm a seguir busca-se mostrar como, no pensamento ps-moderno, se pe em dvida ou mesmo exclui a transformao de vivncia em conhecimento, de informaes em conhecimento, que ocorre ao longo do exame cientfico realizado pela histria, cuja possibilidade jamais pareceu duvidosa prtica histrica usual. Os ps-modernos alegam, sobretudo, trs razes para sustentar a posio oposta: a excluso de determinados campos de objetos como consequncia da limitao micro-histria ainda revivencivel; a concentrao na linguagem desvinculada da realidade e do ceticismo lingustico correlato; o desmonte dos fundamentos da compreenso do outro assegurada intersubjetivamente. Realidade e representao da realidade: sobre a relao entre linguagem e mundo no pensamento ps-moderno Sob influxo do funcionalismo estrutural sociolgico, tambm a cincia da histria dedicou ateno, com frequncia, s estruturas e aos processos, muito

A multiplicidade dos modos de apresentao artstico ou cientfico no contradiz as pretenses de verdade prprias arte ou cincia, mas com elas perfeitamente compossvel. Doctrina multiplex, veritas una (Doutrina mltipla, verdade una) o belo lema da Universidade de Rostock. 10 Ver as posies semelhantes, embora desenvolvidas em outro contexto, de SCHLICK 1986, p. 104.

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menos do que aos atores e a suas aes no plano dos acontecimentos. Os ps-modernos no foram os primeiros a criticar esse fato. Enquanto o historiador Golo Mann ou o socilogo George Caspar Homans, por exemplo, clamavam que suas disciplinas, marcadas por tal influncia, deveriam ocupar-se mais dos motivos, das razes de agir e das intenes das pessoas, Ankersmit, como representante do ps-modernismo, defende a vivncia de micro-histrias, mas no a reconstruo analtica, pela histria, dos motivos e das razes de agir, que considera v. O que subjaz a isso tudo nada menos do que a substituio da unilateralidade estruturalista e processualista da histria por um psicologismo com verniz artstico. Alm do abandono do cognitivo pelo esttico, tem-se uma drstica reduo do campo de objetos da histria, com a perda do nvel do acontecimento processual e estrutural, inacessvel diretamente pela vivncia. E o que poderia ser dito em favor de uma historiografia que cuidasse, por exemplo, da anlise das organizaes burocrticas ou da histria dos desdobramentos do direito romano na constituio do sistema europeu de Estados, excluda que seria somente porque tais temas escapam vivncia subjetiva? de importncia metodolgica e tambm antropolgica, como se h de ver a restrio da compreenso compreenso lingustica, ocorrida sob influncia da virada lingustica nas cincias humanas e sociais. Essa restrio caracteriza igualmente o pensamento de autores ps-modernos. Ela teve o efeito de restringir novamente, em prejuzo do conhecimento histrico, a ampliao da hermenutica, j operada por Wilhelm Dilthey, da compreenso do texto compreenso do agir. Tudo isso foi precedido, ainda antes dos ps-modernos, pela reduo dos problemas filosficos na tradio de Ludwig Wittgenstein a problemas de linguagem. Justamente em contraste com essa tendncia, Wilhelm Dilthey superara a funo lingustica imanente dos conceitos de sentido e significado ao transp-los do plano analtico da linguagem para o plano analtico do agir. O caso mais simples em que aparece o significado, escreve ele na Construo do mundo histrico, a compreenso de uma frase. Cada palavra possui um significado e na relao entre elas se l o sentido da frase [...]. A mesma relao, afirma ele, subsiste entre as partes e o todo do curso de uma vida:
Cada acontecimento que forma [esse curso], o modo como est presente no mundo dos sentidos, possui como as palavras de uma frase uma relao com o que significam. Nessa relao cada vivncia particular possui significado a partir de um todo. E como as palavras esto juntas na frase para a compreenso desta, assim tambm o contexto dessas vivncias produz o significado do curso da vida. Tal se d da mesma forma na histria (DILTHEY 1927, p. 235).

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A relao de um exterior, que faa sentido para um interior, que sua expresso, fundamental para Dilthey para a compreenso da frase, e deve ser distinguida da relao semntica, pois tal compreenso no procura um sentido de sinais, mas um muito mais profundo, o sentido das manifestaes

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da vida.11 Por isso Dilthey pode ainda acrescentar: significado o tipo especial de relao que as partes tm com o todo, no interior da vida (DILTHEY 1927, p. 233). E, logo em seguida, constata: O significado da parte est determinado, aqui [...], por sua relao com o todo, visto esse todo como objetivao da vida, entendido a partir dessa relao (DILTHEY 1927, p. 241). Essa relao do todo com suas partes, tal como exposta por Dilthey, deve ser entendida tanto esttica quanto dinamicamente. Por um lado, trata-se de uma estrutura acumulada de determinado modo, em que a relao entre os elementos se d de forma sincrnica. De outro lado, tem-se um ordenamento consecutivo de situaes, aes e acontecimentos, ou seja, um processo. Do entendimento dessa relao do todo com suas partes resulta, para Dilthey, o crculo hermenutico caracterstico dessa compreenso: De cada parte o todo, e do todo de novo a parte [...]. Do todo, pois, [advm] a compreenso, mas o todo depende da parte (DILTHEY 1927, p. 334; ver tambm p. 330). Para Dilthey estava claro que no apenas as realidades da natureza e da sociedade so histricas, mas igualmente o so, em certa medida, as categorias e os conceitos, por recurso aos quais descrevemos, ordenamos e explicamos os respectivos todos dessas histrias. Abordagens categorialmente diferenciadas requerem, ademais, modos distintos de controle dos juzos por eles formulados e dos fatos por eles apresentados. Assim, o controle de determinado resultado de um exame mdico de uma pessoa exige outras formas de controle emprico do que o controle de sua reputao ou de seu gosto artstico. Tal pessoa aparece, dessarte, em perspectivas totalmente diferentes e com propriedades categorialmente distintas. Os prprios controles se modificam ao longo da histria, nem que seja por fora do avano do conhecimento e dos procedimentos de teste assim alterados. Nada disso quer dizer, no entanto, que o indivduo examinado seja composto de pessoas diversas, nem que seja um construto fictcio, nem tampouco que a forma historicamente modificada de falar desse indivduo o dissolva no banho cido do historicismo lingustico. Pode perfeitamente ocorrer que, pela nfase a algum aspecto ou por sua omisso, a imagem que faamos de uma pessoa ao longo da histria se torne uma hagiografia cannica convencional ou qui uma distoro. Disso no decorre, sem mais nem menos, a validao de uma teoria convencionalista do conhecimento. Certamente no teria passado, por exemplo, pela cabea de Dilthey, o filsofo da historicidade, que a historicidade da abordagem categorial dos dados da experincia interna e externa, assim como das determinaes conceituais dos fatos ou ainda da mutabilidade do controle dos contedos dos juzos, conduza necessariamente a uma epistemologia do arbitrrio. Os representantes do ps-modernismo, entretanto, tiram, de forma curiosamente assertria, uma concluso ctica tanto quanto s mudanas intensionais e

Algo semelhante dito sobre a relao entre individualidade e natureza humana geral, em suas Monografias sobre o fundamento das cincias humanas: A natureza humana geral efetiva as possibilidades de um sistema tonal e a individualidade a melodia criada nesse sistema (DILTHEY 1927, p. 425).
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extensionais dos conceitos ao longo do tempo como quanto ao sentido historicamente mutvel das proposies, como se pode constatar dentre as que so enunciadas com a qualidade de autor. Com isso, no h intrprete que fosse capaz de determinar com segurana o sentido de um texto, como intencionado pelo autor, e o dos conceitos nele empregados. At Hayden White se manifestou certa vez sobre o assunto, de maneira que radicaliza o historicismo metdico at s raias do relativismo histrico, embora em outros contextos, como j se viu, defenda a crtica histrica das fontes:
As formas de honestidade e objetividade, que o historiador reivindica para si, referem-se afinal a convenes da academia, praticadas em determinados lugares, em determinados tempos, em determinados campos, por diversas comunidades cientficas. Com outras palavras: a honestidade e a objetividade dos historiadores so, como os fatos, relativas s ideias culturais aceitas em seu tempo, que prevalecem no tempo e no lugar de sua formulao (WHITE 1995, p. 65)

Na medida em que tais constataes no vo alm do fato de o conhecimento e a possibilidade de seu avano dependerem efetivamente das circunstncias em que so produzidos, no h porque discordar delas. Entretanto alguns autores situados no crculo da teoria ps-moderna da histria vo mesmo mais longe. Defendem o abandono das regras da anlise conceitual e da interpretao, em nome da libertao das coeres do pensamento. Com isso instaura-se a valorizao, j antes mencionada, da vivncia e do emotivo como elemento ou mesmo como substituto das anlises e snteses cientficas. A isso corresponde o hbito, amplamente difundido entre os linguistas que lidam com anlise e interpretao do discurso, de supor por trs de toda manifestao lingustica uma atitude emocional (conotao) ou uma predisposio ao agir (conao), inconsciente ou at camuflada ideologicamente. Essa hipervalorizao de uma determinada funo da linguagem no discurso cientfico deixa qualquer um pelo menos pensativo. Por certo, como j o disse Ernst Topitsch (1988), a linguagem um sistema plurifuncional de orientao, no qual se correlacionam mediao de informaes, orientao do comportamento e reao emocional. A isso corresponde virem as designaes das coisas e dos seres amide acompanhadas por tons emocionais e indicaes de como algum se deve comportar com relao aos ditos objetos. Nesse contexto relevante a crena em uma conexo essencial ntima ou mesmo identidade entre palavra e coisa:
Isso leva no apenas s mais diversas formas de palavras mgicas, mas tambm, ao fim e ao cabo, ao realismo lingustico, ou seja, convico de que a existncia da palavra coincide com a existncia do objeto com ela correlacionado. Com isso pode-se passar construo de mundos inteiros de entidades lingusticas imaginrias, no mais das vezes impregnadas de fortes contedos emocionais [...] (TOPITSCH 1988, p. 8).12
Mais e mais ocorre a dissociao das trs funes antes mencionadas. A teoria da retrica explica que j na Antiguidade se conhece o poder do hbito no uso da linguagem, mas que se sabe tambm ser no mbito da linguagem que se apreende o significado das palavras e dos enunciados. Horcio, por exemplo, se refere ao usus ao hbito, costume ou prtica dominante e est convencido de que
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Pensamentos desse tipo acarretam as mais diversas reaes. Enquanto Topitsch os toma como ocasio para analisar as vises de mundo desde a perspectiva do empirismo lgico e da teoria gentica do conhecimento, os representantes do ps-modernismo tiram deles outras consequncias. Para Jacques Derrida, um dos semasilogos mais influentes do ps-modernismo (mesmo se ele recusa a aceitar-se como tal), tais pensamentos ensejaram uma crtica ao logocentrismo e o questionamento direto da ideia mesma de uma interpretao vlida de texto. Chegou at a afirmar que somente existiriam ms interpretaes de texto.13 O fato de as palavras se referirem a objetos do mundo conduz, segundo ele, a uma metafsica da presena, ou seja, iluso de que a verdadeira natureza do mundo passa ser revelada ao leitor por intermdio da linguagem. Com o jogo de sua plurivocidade, contudo, a linguagem se ope a qualquer inteno denotativa do intrprete hermenutico e torna impossvel firmar definitiva e seguramente tanto o sentido de um texto intencionado por seu autor quanto o sentido das palavras. Outra tentativa de superar a teoria tradicional da compreenso foi empreendida por Quentin Skinner. Um dos mais apreciados integrantes da escola de pensamento poltico de Cambridge, Skinner criticou a variante da hermenutica que parte do suposto de que somente pela empatia com o carter do autor que se lograria aproximar do sentido dos textos e do significado das expresses. Seria necessrio, no sentido da anlise de John L. Austin da fora ilocucionria e perlocucionria da linguagem, entender que determinada assero deve ser concebida no s como assero, mas tambm como ato de fala: como uma tomada de posio reconstrutvel a partir de determinado contexto situacional, ou ainda como uma finta em determinada discusso entre autores. Distingue-se, pois, que digamos alguma coisa, com certo sentido (semntico), do que possamos acarretar com o fato de o dizermos (pela pragmtica da linguagem) (AUSTIN 1979).14 Por isso, diz Skinner (2009), devemos nos ocupar do texto e no do autor e de suas intenes. A performatividade se ancora, pois, no prprio texto [...]. Unicamente assim se pode fazer de forma correta a histria das ideias. Somente ao contextualizarmos o texto de modo que torne cognoscvel seu sentido no interior de determinado discurso que podemos constatar o que os autores fizeram ao escrever esses textos (SKINNER 2009, p. 16). Skinner no encontra, em Derrida, a predisposio para admitir tal possibilidade. Derrida consideraria impossvel tanto formular um critrio para a inteno comunicativa de um autor quanto reconstruir o contexto necessrio

o uso dispe da linguagem e lhe confere direito e regra, quando diz: usus quem penes arbitrium est et ius et norma loquendi. (HORCIO. Ars poetica, 71). 13 Ver por exemplo DERRIDA 2008. 14 Qualquer um sabe que a palavra fogo tem a ver com incndio ou com fasca. No entanto, no sentido de uma relao designativa ou denotativa unvoca, no se pode decidir, logo de incio, se a exclamao Fogo! remete a fogos de artifcio, ordem de abrir fogo a um destacamento na frente de batalha, ao alarme para os bombeiros vestirem os uniformes e correrem para o carro, ou se seria s algum querendo assustar.

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ao estabelecimento do sentido de um texto (SKINNER 2009, p. 13). Em mais de um aspecto, porm, Skinner est mais prximo do ceticismo de Derrida quanto histria do que est disposto a reconhecer. Trata-se certamente de uma viso unilateral das coisas, quando concorda com R. G. Collingwood, ao aceitar que s existem respostas particulares a perguntas particulares, e que potencialmente [...], h tantas perguntas quando perguntadores. De modo semelhante parece haver exagero na afirmao:
Aprender da histria do pensamento que, na realidade, no existem conceitos atemporais, mas apenas conceitos totalmente diversos, que surgem em sociedades completamente diferentes, significa conceber uma verdade universal no somente com respeito ao passado, mas igualmente com relao a ns mesmos (SKINNER 2009, p. 62).

Este o momento de se dirigir a Skinner algumas perguntas crticas, pois ele mesmo considera que o relativismo de certos tericos ps-modernos da histria vai longe demais.15 As objees mais importantes dizem respeito afirmao de Skinner de que a realidade social fora do texto que inclui afinal tambm o autor sempre mediada linguisticamente. Em sua hermenutica inspirada pela teoria dos atos de fala, Skinner pressupe uma multiplicidade de atores de fala, cujos produtos ele rene em contexto, no qual lhe interessa a insero do produto-texto no discurso lingustico. Diversamente dos socilogos do conhecimento Jerusalem, Scheler ou Mannheim, no lhe interessa a insero do autor em um contexto social extralingustico. Em contraste com outros autores da histria dos conceitos, como Reinhart Koselleck por exemplo, Skinner deixa de lado ver como a posio social e poltica dos atores de fala determina-lhes o comportamento discursivo.16 Por via de consequncia, fica obviamente obscuro, porque e como certas linguagens e certos conceitos tenham alcanado mais penetrao e difuso do que outros. Como uma linguagem mais do que um mero veculo de informaes, seu predomnio ou sua perda de significado um acontecimento cultural de primeira importncia. O centralismo da linguagem de certos tericos recentes da linguagem e do discurso, anglo-saxes e franceses, confronta o historiador com uma verso lingustico-filosfica radical do historicismo, j apontada pela afirmao de Skinner, de que na realidade, no existem conceitos atemporais, mas apenas conceitos totalmente diversos, que surgem em sociedades completamente diferentes (SKINNER 2009, p. 67). Tal pensamento desafia o filsofo e socilogo da cultura a debruar-se sobre a questo da possibilidade de uma compreenso que v alm de uma comunidade de discurso social e culturalmente fechada.

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Ver o posfcio de Marion HEINZ e Martin RUEHL em SKINNER 2009. At Wilhelm Dilthey, frequentemente contado entre os defensores da hermenutica idealista, se comparado com os tericos recentes da Histria ou da linguagem, anglo-saxes ou franceses, soa quase materialista: Vontade, luta, trabalho, carncia, satisfao so elementos centrais que esto sempre presentes, constituindo a estrutura do acontecimento intelectual (DILTHEY 1924, p. 131).
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A caminho do relativismo sociolgico e cultural: da crtica da objetividade compreenso segmentada do outro Qualquer abordagem do particular e do individual s faz sentido se posta contra o pano de fundo de uma generalidade pressuposta. Se a diferena for absolutizada e toda identidade do significado das palavras e do sentido das sentenas for desprezada, como nas teorias de Derrida e de Skinner, o princpio da diferena se transmuta em afirmao da singularidade, da incomparabilidade e da incomensurabilidade. No caso desses dois autores, tudo se passa no mundo politicamente inconsequente do individualismo radical, e no se pode atribuir-lhes nenhum partidarismo poltico em sentido estrito. Com a orientao que adotam na teoria do conhecimento, vale dizer, com o princpio da diferena e com a afirmao da individualidade, contudo, podem ser relacionadas aspiraes tpicas dos defensores das ideologias coletivistas, como no caso exemplar da mitologia nazista da incompatibilidade entre o prprio a si e o alheio a si, ou da doutrina marxista da impossibilidade de conciliar as perspectivas das posies burguesa-reacionria e proletria-progressista. Ernst Bloch, um dos cones do movimento estudantil alemo dos anos 1960, publicou em 1951 um artigo na revista Aufbau, de Berlim Oriental, no qual afirmava que todo e qualquer pensamento e tem de ser partidrio; o que importaria saber qual partidarismo est correto. Com tais pressupostos, fustiga o pretenso apartidarismo da ideologia do objetivismo. 17 Para ele, o objetivismo,
est em correlao ideolgica direta com a assim chamada verdade por si mesma, tal como abusivamente defendida no Ocidente. Partindo de uma objetividade aparente, desde h muito desmistificada como mera aparncia, o objetivismo inspido, irrelevante, teimosamente neutro (BLOCH 1951, p. 597).

Cincia objetiva tambm pareceu, por outro lado, a Carl Schmitt, o lder dos tericos alemes do Direito nos primeiros anos aps 1933, como uma posio ilusria entre o prprio a si e o alheio a si. Para ele, o semelhante imediatamente dissolvido no heterogneo:
Trata-se de uma verdade gnosiolgica que s est apto a ver corretamente os fatos, ouvir corretamente as sentenas, entender corretamente as palavras e avaliar corretamente as impresses das pessoas aquele que participe, pelo modo prprio a seu ser, da comunidade instituidora do direito a que pertena existencialmente. Nos movimentos mais profundos e inconscientes do humor, mas tambm nos menores vasos do crebro, qualquer pessoa se encontra nesse pertencimento a um povo e a uma raa. No objetivo qualquer um que o deseje ser, ou que creia subjetivamente com a melhor das boas conscincias, ter-se esforado o suficiente para ser objetivo (SCHMITT 1933, p. 45).

Muito semelhantes so os ataques de Lnin cincia social apartidria e os fabricantes do apartidarismo no artigo As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo, publicado em 1913 na revista Prosweschtschenije (O Iluminismo).
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O que na poca do romantismo comeara como considerao pelo particular e como encobrimento do sentido da diferena, torna-se aqui estigmatizao do outro e relevo positivo da prpria singularidade. As duas concepes, aqui brevemente esboadas, de dois intelectuais destacados, um marxista e outro nazista, correspondem ao que, no mbito da etnologia e da antropologia cultural, se denomina posio particularista. Os representantes do universalismo radical contra o qual j se elevara o protesto do romantismo pensavam poder reconhecer o prprio e, com isso, negar a experincia da diferena. Os representantes do particularismo radical veem no vnculo de qualquer pessoa a uma determinada cultura (ou subcultura) a razo da impossibilidade de entender qualquer outro a partir de seu ponto de vista. O particularismo radical postula, por conseguinte, uma contradio entre o conhecimento da verdade e o perspectivismo. O socilogo Robert King Merton levou esse relativismo at seu extremo aportico no artigo intitulado Insiders and Outsiders e no livro On Social Structure and Science. Se o particularismo radical for generalizado, por via de consequncia somente sero possveis a grupos sociais determinados certos tipos de percepes, e outros no. Com isso esvai-se qualquer forma de reciprocidade na compreenso. Isso porque a formulao de juzos que pretendam produzir conhecimento, vira dessa maneira assunto do pertencimento a determinados grupos. A referncia enftica perspectiva prpria implica simultaneamente um obstculo cognitivo insupervel. Para uma feminista radical, esse obstculo est no outro sexo, para o socialista radical, no pertencimento a classes diferentes no processo de produo, para o relativista cultural radical, no pertencimento a uma cultura mestra, com frequncia pensada como vnculo tnico.18 Ainda que se leve em considerao o pertencimento das pessoas a diversos crculos sociais, por exemplo, no apenas a determinadas etnias ou raas, mas tambm a determinadas religies, classes sociais, grupos de gnero, comunidades acadmicas, tm-se duas consequncias. Primeiramente, somente muulmanos poderiam obter conhecimentos pertinentes sobre muulmanos, cristos sobre cristos, trabalhadores sobre trabalhadores, gerentes sobre gerentes, mulheres sobre mulheres, homens sobre homens, assim como por absurdo que parea, mas consequente socilogos sobre socilogos, historiadores sobre historiadores. Em segundo lugar, tem-se tambm o paradoxo do insider, como bem indica Robert Merton. Ou seja: se, por exemplo, somente intelectuais brancos podem entender outros brancos, e se somente intelectuais negros podem entender outros negros, e, ainda, se somente homens podem entender homens, e somente mulheres podem entender mulheres, chega-se situao bizarra de ambas as suposies se limitarem tanto que se inviabilizam:
disso resulta, por implicao, que alguns insiders so excludos do entendimento de outros insiders, ficando as mulheres brancas condenadas

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Ver MERTON 1996, p. 245; ver tambm SOLLORS 1996, p. 325-369.

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Karl Acham a no entender homens brancos e homens negros a no entender mulheres negras, e assim por diante nas diversas combinaes de subconjuntos (MERTON 1996, p. 252).

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De modo semelhante crtica exercida por Merton concepo de formas heterogneas de experincia do mundo e de obteno do conhecimento, fechadas em si mesmo se em princpio equivalentes, o historiador britnico Richard Evans (1997) se eleva contra concepes anlogas de certos historiadores ps-modernos, em seu livro In Defence of History. Evans se ope tese de que exista uma pluralidade incomensurvel de mtodos, nenhum dos quais capaz de se aproximar da verdade histrica. Por essa razo diverge de Keith Jenkins, defensor da equivalncia entre os mtodos marxista, weberiano, estruturalista ou feminista. Evans entende que se trata, na verdade, de teorias, cujas questes geram resultados de valor cognitivo diferenciado, enquanto o mtodo histrico se funda em regras de verificao, firmadas por Leopoldo von Ranke e desenvolvidas desde ento de diversos modos (EVANS 1997, p. 127).19 Praticamente em todas as formas de aplicao do princpio hermenutico da exclusividade encontra-se algum tipo de atitude de crena. Isso porque a respeitabilidade de um intrprete compreensivo ou de um cientista explicativo advm no de seus eventuais mritos metdicos, mas de uma aptido prvia: a capacidade de compreender, que adviria do pertencimento a determinada comunidade, tal como o conhecimento obtido com base nessa compreenso. Os integrantes de uma tal comunidade adquirem o estatuto de insiders, enquanto os outsiders so incapazes de compreender ou conhecer outros grupos, classes, sociedades ou culturas.20 Desarma-se, dessa maneira, a convico que se encontra, por exemplo, no Tratado da Natureza Humana (1739-1740), de David Hume, ou no Essncia e formas da simpatia (1923), de Max Scheler, de que o princpio dinmico que ordena nossas afeies seja a simpatia, o sentimento de compaixo que, em certa medida, se sobrepe comunidade prpria imediata. Sobre a antropologia do ps-modernismo A importncia da abordagem lingustica com respeito compreenso histrica est fora de dvida. fato que a posteridade dispe no apenas de monumentos escritos da histria passada. Tambm certo que outras objetivaes, no lingusticas, da ao humana, a que se atribui o carter de fontes histricas, necessitam ser interpretadas, ou seja, verbalizadas.21 No foi preciso esperar os ps-modernos, no entanto, para entender-se que manifestaes

Dentre outras, a crtica de Evans se dirige contra JENKINS 1991; 1997. A essas concepes se ope hoje uma espcie de solipsismo de pequenos grupos, como se pode constatar nas diversas reaes defensivas globalizao econmica e cultural. De um lado tem-se a perda de confiana cultural no mundo que se transforma rapidamente por fora da atuao dos conglomerados internacionais de comunicao social. De outro, o receio dos processos econmicos que ultrapassam em muito o mbito das economias nacionais, que se sente como opacos e ameaadores. A isso respondem, de certa maneira, a busca crescente de identidade social e regional e as diversas formas de refgio escapista no plano privado. 21 Trata-se em especial das informaes sobre instrumentos, obras de arte, prdios etc. por intermdio das quais o acesso aos motivos, razes de agir e intenes dos respectivos agentes existe de modo apenas indireto.
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lingusticas so plurvocas. Est claro, ao mesmo tempo, como diz Richard Evans, que no nos dado atribuir-lhes sentido arbitrrio. Estamos restritos aos termos contidos no texto, palavras que no possuem um nmero infinito de significados, como supem os ps-modernos (EVANS 1998, p. 106). De outra forma, no se teria sequer a possibilidade, por exemplo, de entender o sentido da observao de Derrida (mas no seu acerto), que a linguagem ultrapassa qualquer inteno denotativa do autor por sua plurivocidade intrnseca.22 A restrio ao lingustico, porm, como j se demonstrou, no faz jus vastido do material historicamente relevante nem variedade das formas no verbais de se expressar, como fundamental, por exemplo, na psicologia ou na antropologia cultural.23 Na observao da psique de outrem, tm-se duas formas de apreenso: transpor-se para o interior do outro ou considerar os elementos da expresso da vivncia, em seu conjunto e em sua consecuo, como meros dados, sem compreender seu contexto por meio da transposio. Se isso nos vedado, ento entendemos esses contextos apenas da mesma maneira como entendemos os contextos do mundo fsico. A transposio pode dar-se de duas maneiras. Por um lado, podemos como prope Max Weber em seus Conceitos fundamentais da sociologia (WEBER 1968, p. 541-581) e, como ele, Karl Jaspers (1990) compreender racionalmente as aes humanas. Com isso possvel, em um processo judicial, por exemplo, a partir do fim buscado por um criminoso, e com base no que saibamos do seu grau de conhecimento dos meios a serem utilizados para alcanar tal fim, julgar seus atos como vinculados ou no (para ele) obteno de tal fim:24
O dito cujo tinha de agir, no por fora de leis naturais psicolgicas, mas com base no conhecimento de certas relaes causais, de normas lgicas de seu ponto de vista, se tencionasse alcanar seu fim. Um tal agir plenamente entendido como racional (JASPERS 1990, p. 113).25

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Deve-se distinguir desse procedimento a outra forma da compreenso, a da empatia. No caso de algum tomar conhecimento de que foi trado, como amante ou como amigo, e perder o controle, se desesperar ou explodir de raiva, no se tem um contexto racional. No se tem a busca de um fim, a escolha racional de meios para sua prossecuo; tudo corre pela expresso emocional. Mesmo assim achamos que somos capazes de tudo entender,

Ver DERRIDA 1983, especialmente Parte I, Caps. 1 e 2; ver tambm DERRIDA 1972, especialmente p. 422-442. 23 Dilthey, em sua obra tardia, sobretudo no Aufbau der geschichtlichen Welt, voltou-se para a anlise da compreenso dos modos de expresso. 24 Mesmo que no nos seja dado afirmar o valor supra-histrico prprio do conhecimento, esse argumento parece atribuir efetivamente um carter supra-histrico ao valor instrumental do conhecimento. 25 Exatamente nesse sentido, para Max Weber, o agir racional por fins est determinado pelas expectativas do comportamento de objetos do mundo exterior como de outras pessoas, e utiliza essas expectativas como condies ou meios para a obteno de fins prprios, almejados e projetados racionalmente. Diferente desse agir o agir racional por valores, caracterizado pela crena consciente no valor prprio por pouco que seja tico, esttico, religioso ou mais de que tipo de um determinado comportamento por si mesmo, independente de sua obteno (WEBER 1968, p. 565-566).
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justamente pela empatia. Em determinadas circunstncias acompanhamos as menores nuanas da mmica e dos sentimentos, e se percorrermos todas as suas propriedades, nenhuma nos incompreensvel. Todas se fundem em uma unidade [...] (JASPERS 1990, p. 113).26 Tudo isso no pode ser esclarecido pela reao fim-meios, nem tampouco remetendo ao amor como estmulo e raiva, por exemplo, como reao. Para Quentin Skinner, no entanto, o esprito da linguagem, intersubjetivamente mediado, substitui a subjetividade da empatia, aparentemente inverificvel. esse o sentido dos jogos de linguagem, visto desde Wittgenstein como elemento e expresso de uma forma de vida, a ser interpretado dentro dos respectivos atos de fala. Entretanto, como parece, justamente na empatia que se evidenciam os limites da interpretao de textos vinculada aos jogos de linguagem. Do mesmo modo constata-se as possibilidades de uma superao crtica da afirmao de que textos valem somente quando restritos tnica, regional ou historicamente. A antropologia cultural, em especial, fornece demonstraes cabais de formas de compreenso intercultural que vo alm da linguagem. Ela nos remete sobretudo ao pr-lingustico e ao extralingustico. Se correto afirmar que os limites da linguagem so tambm os limites do mundo (comunicvel), incorreta a suposio de que os limites da linguagem sejam tambm os limites da compreenso do mundo. Pois compreenso do mundo compreenso no sentido amplo do termo no coincide com o entendimento sobre o mundo, ou melhor: com o entendimento acerca dos juzos sobre o mundo, que obviamente so formulados pela linguagem. O pr-lingustico e extralingustico querem exprimir a condio elementar da existncia humana, a condition humaine comum a todos os homens. Ela diz respeito a uma compreenso fundamental do que significam vida, alegria, sofrimento e morte. Essa compreenso constitui o pressuposto fundamental de uma atitude bsica comum, condicionada s secundariamente pelas interpretaes e prticas rituais, que informa o comportamento com relao a essas circunstncias elementares da vida humana. Alfred Stern descreveu essa situao da seguinte maneira: As situaes histricas e as capacidades intelectuais e morais das pessoas se modificam. O que, ao longo da histria, no se modifica, que toda pessoa um ser consciente de sua existncia, que vive no mundo, que precisa agir para manter-se vivo, que ama e odeia, que se reproduz, que cai doente, que procura escapar ao sofrimento, que sabe dever morrer, que teme a morte e que acaba por sofr-la. Vejo nessa condio da existncia humana a nica constante da histria (STERN 1967, p. 240). Certamente seria equivocado supor que esses componentes essenciais da condio da existncia humana possuam nas diversas culturas significado idntico, no sentido semitico completo, que deveria incluir a denotao, a conotao e a performtica desses conceitos. Tanto as representaes conexas
A pesquisa biolgica dos comportamentos est tambm repleta de tais constataes. Ver, a ttulo de exemplo, EIBL-EIBESFELDT 1997.
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(conotaes) quanto as predisposies para o agir (conaes), como tambm as aes reais, que se relacionam com os conceitos, so evidentemente muito diversas. Mesmo assim trata-se de um exagero descabido afirmar que a linguagem dos historiadores e dos antroplogos culturais s contenha sentenas e conceitos cuja propriedade ilocucionria fosse indeterminvel, pois possuiria um sentido ambguo e um significado incompatvel. Segundo Derrida, j estamos divididos pela lngua comum, que dizer da diversidade das culturas lingusticas! Diante das dificuldades e da impossibilidade postulada de um conhecimento histrico rigoroso, Ankersmit considera que a finalidade prpria do lidar com a histria, como j se viu, seria a substituio do conhecimento da histria pela vivncia artstica. A tudo isso corresponde a tendncia contempornea, tal como se pode ver nos espetculos de TVrealidade, de confundir fato e fico, realidade e iluso. No poucos historiadores atuam dessarte como instrumentos orgnicos da indstria miditica de entretenimento. Como historiador e terico da histria, todavia, cada um se v confrontado, sobretudo diante dessas prticas e dos raciocnios por trs delas, tentao de transformar a famosa fala do segundo ato do Hamlet, de Shakespeare: Though this be madness, yet there is method int (Isso pode ser loucura, mas tem seu mtodo), em seu polmico inverso: Isso pode ter mtodo, mas no passa de loucura.27 Com alguns bons motivos e com uma boa dose de caridade poder-se-ia talvez conceder que a formulao de princpios extremos contribua, sempre com algum sucesso, para clarificar, eventualmente ajustar e recodificar os critrios da experincia filosfica, artstica e cientfica, e dos conhecimentos sobre ela baseados. Mesmo assim no se pode negar que o ceticismo lingustico radical do pensamento ps-moderno com seu entendimento particularista radical das culturas, sem fundamento emprico, e com sua substituio do conhecimento pela vivncia promoveu nos ltimos decnios, na teoria da histria como em outros campos das cincias humanas, uma estranha predisposio renncia cognitiva. Observaes finais A igualdade do esprito, demonstrvel desde cada sujeito de uma comunidade at a histria universal, tornava possvel, para Dilthey, a convergncia dos muitos resultados nas cincias humanas (DILTHEY 1927, p. 191). Os dois grandes totalitarismos do sculo XX varreram essa viso cosmopolita das coisas, por no corresponderem ao princpio do amigo-inimigo. Os ps-modernos entraram na arena da argumentao para combater o dogmatismo, promoveram a dissecao das macroideologias, mas entrementes cegaram seu prprio bisturi. A crtica das armas alheias acabou por desarmar o arsenal da crtica. E assim, hoje, no assim chamado mundo ocidental, no
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O conceito da loucura (delirante) abrange um amplo leque de significados. Assim, podia ser aplicado a meros desvios relativos s convenes (originalmente em latim, delirare provm de de lira ire, utilizado na lavoura, para dizer sair do sulco do arado) como a perturbaes psquicas, pelas quais uma pessoa, em comparao com as funes mentais normais, sofreria de alucinaes patolgicas.

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poucos intelectuais perderam a confiana em um conhecimento seguro nas cincias humanas e sociais, mesmo que essa perda seja racionalizada como destruio do absolutismo tico e epistemolgico. sabido que as pessoas tendem a sucumbir s convenes, inclusive quando fazem da necessidade uma virtude. H, pois, boas razes para se aceitar a suposio de que a predisposio ao abandono das pretenses cognitivas relativas ao mundo scio-histrico tem a ver com um fato sociolgico que o ps-modernismo meramente reproduz: vivemos em uma situao excepcional da histria da humanidade, em que a experincia do mundo mediada pelos meios de comunicao de massa. Nesse mundo das experincias de segunda mo (GEHLEN 2007) desacostumamo-nos cada vez mais a distinguir entre a descrio do mundo e o prprio mundo. Ademais, h intelectuais que vivem em um mundo de bem-estar e se permitem desde h muito ficar insensveis dureza do real e substitu-lo, em suas elucubraes, pela contemplao e pelos mundos virtuais da construo e da desconstruo. Com demasiada frequncia a experincia da realidade primria foi sacrificada em benefcio da experincia de segunda mo. Como o manejo do virtual estimula a fantasia, mas no primeiramente a faculdade cognitiva, o encontro imediato com a realidade real faz do virtuose do virtual um resignado ou melanclico. Entretanto no h lugar para a resignao cognitiva, ao menos no enquanto houver conscincia de que a tarefa de compreender, interpretar e explicar o mundo scio-histrico do passado como do presente difcil, mas no impossvel ou sem sentido.

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N soomemte tinha elle homrra pello padre, mas per sy mesmo: genealogia poltica, servio e escrita cronstica em Portugal (1430-1460)*
N soomemte tinha elle homrra pello padre, mas per sy mesmo: political genealogy, service and chronicle writing in Portugal (1430-1460)
Daniel Augusto Arpelau Orta Doutorando Universidade Federal do Paran danielorta84@gmail.com Rua Francisco Torres, 620/151 - Centro 80060-130 - Curitiba - PR Brasil

Resumo
Este artigo analisou parte da documentao cronstica produzida em Portugal entre os anos de 1430 e 1460. Naquele contexto, observou-se em Ferno Lopes e Gomes Eanes de Zurara uma organizao cronolgica para escrita, indo das pessoas mais antigas para as mais recentes, criando um contraste de qualidades que valorizava os ltimos. Na crnica que Zurara conta os acontecimentos em Ceuta sob seu primeiro capito portugus, o conde Dom Pedro de Meneses, reparou-se na insero do filho deste na segunda parte do segundo livro. Este trabalho, assim, tentou identificar os possveis motivos para tal entrada, uma vez que ela destoa consideravelmente do conjunto da crnica. Valeu-se da noo de genealogia poltica, onde a escrita do passado criava uma ligao simblica e hierrquica com os interessados na construo do relato, recuperando a origem familiar e poltica. Desta forma, buscou-se entender os dispositivos de escrita sob contexto de questionamento das prerrogativas nobilirquicas, sendo a crnica um instrumento de legitimao.

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Palavras-chave
Idade Mdia; Narrativa historiogrfica; Genealogia.

Abstract
This paper analyzed part of the chronicle documentation produced in Portugal between the years 1430 and 1460. In that context, it was observed in Ferno Lopes and Gomes Eanes de Zurara an organization to writing such texts, beginning from older to most recent people, creating a contrast of qualities which valued the last. In chronicle which narrates the events in Ceuta under the first Portuguese captain, Count Pedro de Meneses, figure out the inclusion of the son of captain in the second part of the second book. This study therefore attempted to identify possible reasons for such entry, since it defies considerably with the chronicle. Applied the notion of political genealogy, where the writing of the past created a symbolic and hierarchical link with those concerned in writing the texts, recovering the family and politic past. Thus, we sought to understand the writing device in the context of inquiry the prerogatives nobiliary, being the chronic an instrument of legitimacy.

Keywords
Medieval Ages; Historiography narrative; Genealogy.

Enviado em: 16/3/2011 Aprovado em: 17/5/2011


Algumas consideraes deste artigo foram desenvolvidas na dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran em outubro de 2010, sob orientao da profa. Dra. Ftima Regina Fernandes. A ela, e aos membros da banca, o prof. Dr. Renan Frighetto, a profa. Dra. Marcella Lopes Guimares e profa. Dra. Renata Cristina de Sousa do Nascimento, o meu agradecimento pelas sugestes e discusso das interpretaes, que enriqueceram o presente artigo. Este estudo contou com auxlio financeiro em forma de bolsa concedida pela CAPES.
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Justificativa e hipteses Sabe-se que Portugal, atravs do incentivo de reis da dinastia de Avis, constituiu-se um produtor de vrias crnicas rgias sobre acontecimentos ibricos e ultramarinos a partir do sculo XV. Segundo Segismundo Spina, a partir daquele momento uma nova mentalidade poltica e literria surgia, pela consolidao da independncia do reino em sua transio dinstica, e pela prpria lngua portuguesa (SPINA 2006). Evidentemente que para os perodos precedentes, pedidos de escrita foram feitos, mas no na proporo e direo que o rei Dom Duarte (1434-1438)1 comeara a impulsionar, inclusive com escritos de sua autoria sobre moral (MONGELLI 2001). Ferno Lopes atravs da narrativa dos reis Dom Pedro, Dom Fernando e Dom Joo deu o primeiro passo na historiografia, seguido por Gomes Eanes de Zurara, que voltou sua ateno para os primeiros feitos dos portugueses no perodo da Era das navegaes. Este ltimo escreveu quatro crnicas, e dentre elas duas foram destinadas a narrar alguns acontecimentos no norte da frica sob o governo dos capites Pedro e Duarte de Meneses, respectivamente pai e filho. No documento que trata do primeiro governador de Ceuta, uma caracterstica chamou ateno e mereceu o estudo mais detalhado: a forma como Duarte de Meneses apareceu na crnica destinada a seu pai. Ainda que Zurara tenha escrito posteriormente uma crnica especfica para ele, a estrutura do documento de seu pai foi distinta dos demais: dividido em duas partes, inclusive com introdues para cada seo. Na metade do segundo livro, a trajetria de Dom Duarte de Meneses foi acentuada, valorizando-o frente aos demais nobres do contexto; rompeu-se, inclusive, com a forma de escrita, na notao cronolgica, destoando do conjunto. A partir disto, o que se pretende demonstrar neste estudo de caso o que foi sugerido como genealogia poltica, isto , a remissiva de valores e atributos que, vertidos em texto sob qualidades virtuosas, eram reconhecidos pela sociedade poltica da poca, transmitidos em vnculos linhagsticos entre as geraes de nobres pelo sangue e formao moral.2 Espera-se discutir tal concepo a partir da organizao do texto, em especial aos possveis objetivos com tal incluso ao documento das qualidades do referido nobre, inseridas social e familiarmente. Cabe neste artigo, portanto, analisar e interpretar o potencial de caracterizao da escrita da Histria no perodo em questo, com seus caracteres de redao e concepo ideolgica. Tem-se como proposio o estabelecimento de uma sequncia para a escrita da Histria, qual seja, dos assuntos mais antigos aos mais recentes, configurando uma cronologia na redao e na publicao. Tal postura assenta-se nos textos tanto interna como externamente, ou seja, na eleio do tema a ser escrito e na organizao dos captulos atravs dos acontecimentos narrados. Segundo tal lgica, Ferno Lopes, ainda que voltado ao elogio da

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As datas referem-se ao perodo de reinado e no ao nascimento e morte. Tal conceito no possui relao com o de genealogia do poder proposto por Michel Foucault. O sentido de genealogia no presente trabalho indica filiaes e origem, e no os micropoderes relacionais abordados pelo filsofo francs (FOUCAULT 2005; ABBAGNANO 2007).
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dinastia deAvis, primeiro retornou aos dois ltimos reis da dinastia de Borgonha, para caracteriz-los como inferiores aos atributos joaninos. Como sugere Marcella Lopes Guimares em seu estudo a respeito do cronista portugus, em especial sobre a Stima Idade, tal metfora parece querer representar um novo tempo, protagonizado por novos homens, o que predestina, de certa forma, os portugueses e, sobretudo, uma dinastia que iniciaria a expanso (GUIMARES 2008, p. 204). Alm de recuperar a trajetria de reis portugueses, o conjunto da obra criava o contraste importante para a exaltao da nova dinastia, em modelos de atuao e personalidade, ou como afirma Susani Frana, Dom Duarte contribuiu para que a consagrao da histria portuguesa viesse no apenas da nfase sobre os valores da segunda dinastia, mas tambm da rememorao dos feitos da primeira na perspectiva da segunda (FRANA 2006, p. 218). No caso de Zurara, suas crnicas seguem parcialmente um ordenamento cronolgico, isto , primeiro trata da conquista de Ceuta em 1415, que inclusive considerada por alguns pesquisadores a continuao dos textos de Ferno Lopes (SARAIVA; LOPES 1995, p. 137), passa aos feitos de Guin, para por fim tratar dos governos na cidade norte-africana sob controle portugus. Apenas a crnica de Guin narra acontecimentos posteriores ao primeiro governo de Ceuta, em que elogia sobremaneira o infante Dom Henrique (BERTOLI 2009). Como escreve sobre a nobreza, divide-se nos elogios aos reis e nobres, e tem-se por hiptese que o componente poltico de exaltao encontra-se na aliana do rei Dom Afonso V (1449-1481), solicitador das crnicas, e o grupo que atuava na fronteira entre cristandade e islamismo. O mesmo dispositivo de estabelecer contrastes morais observado, mas entre nveis sociais e em alguns casos entre nobres (ORTA 2009). Assim, busca-se relacionar a descrio do conde Dom Duarte de Meneses com o contexto rgio portugus, na tentativa de observar algum indcio sobre o motivo de sua incluso na crnica de seu pai. Note-se, por fim, que neste estudo no ser considerado o documento composto posteriormente ao conde. O gnero historiogrfico no sculo XV portugus A produo historiogrfica provavelmente desde sua origem enquanto entendimento da relao presente-passado procurou estabelecer uma conexo entre o que registrava e seu ato de registro. John van Seters, quando procurou balizar suas premissas para o trabalho extensivo sobre as origens da histria bblica, se inspirou na seguinte definio de Johan Huizinga: Histria a forma intelectual na qual uma civilizao presta contas do seu passado a si prpria (SETERS 2008, p. 19). Tal forma se caracteriza por alguns pontos essenciais, entre eles a vinculao de identidade, isto , aquilo que ela deseja ser enquanto formao da coletividade, justificando uma unio simblica baseada em fatos passados ou comportamentos. Outro ponto importante refere-se capacidade de organizar o texto conforme princpios e objetivos, que o torna historiogrfico atravs de referenciais e dispositivos constituintes, como gnero ou estilo, isto , uma variedade de

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texto historicamente estvel, dotado de traos distintivos evidentes (TRASK 2004, p. 23). Desta maneira, compreende-se o produto historiogrfico dentro de um universo, caracterizado principalmente por ser alm de um registro de poca ou acmulo de dados, ou seja, um texto de composio e objetivos especficos, tendo que o pesquisador relacionar o motivo de se recordar o passado e o significado atribudo. Apesar de por muito tempo tais registros terem sido considerados os nicos referenciais para o estudo do passado, atravs de recursos retricos que conferiam legitimidade dos dados (GINZBURG 2002), como relicrios do passado, atualmente eles so entendidos como elementos ideolgicos construdos historicamente (FALCON 1997; REIS 2000). Em outras palavras, o historiador atenta-se para o fato de que foram produzidos dentro de um ambiente cultural especfico, em que tais premissas de aceitao eram vlidas e, por fim, que objetiva-se compreender as escolhas de assuntos e significados contextualizados. Para Galn Sanchez (1994), a crnica um subgnero da historiografia, e possui quatro eixos constituintes: a cronologia, o estilo plano, o universalismo e a viso providencialista. Deve-se levar em conta que os elementos identificados por ele referem-se obra de Eusbio de Cesaria, e so de constituio, variando em intensidade em outros cronistas, mas dentro de uma tradio historiogrfica que pensara na sequncia temporal, com pretenso de impessoalidade de escrita, alm de explicaes sobrenaturais e dos tpicos tradicionais das guerras, poltica, biografia de reis etc. Muitos cronistas posteriores seguiram aquela caracterizao proposta por Galn Sanchez, dentro de influncias e habilidades particulares. Sobre o estudo da prtica historiogrfica no baixo medievo ibrico, este precisa estar atento aos aspectos culturais e polticos prprios, o que no significa excluir a tradio a qual boa parte dos referenciais foram seguidos na Europa durante vrios sculos. A apropriao do saber, seja a qual nvel, no pode ser entendido anacronicamente, como desvinculada de um servio ou objetivo formativo. Jacques Verger, quando analisa a educao na Idade Mdia, afirma que os conhecimentos que os homens de saber possuam, de maneira mais ou menos aprofundada [...] tinham todos eles aplicaes prticas (VERGER 1999, p. 137). Note-se que tais pessoas no tinham uma exclusividade de ofcio, isto , elas estavam inseridas em vrias atividades, como a compilao, transcrio e traduo de textos, redao de atas, bulas, crnicas, leitura de textos litrgicos, doutrinais, em prosa e verso. Susani Frana, em estudo do saber escrito portugus no sculo XV, chamou ateno para um processo de desenvolvimento que iniciou com o fortalecimento do saber escrito, que segundo a autora, procurava organizar documentos de uso cotidiano, e permitiu a existncia de uma histria documentada do reino. Tal procedimento inclua a introduo dos interessados no campo das letras, desde os nveis mais elementares at a formao universitria. A partir deste ponto, sua pesquisa percebeu os principais livros citados e estudados no perodo, e a mentalidade construda a partir daquelas ideias, tendo como ponto em

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comum a disposio de textos a fim de que as experincias passadas servissem para ensinar aos futuros governantes e aos membros dessa nobreza as condutas aconselhveis a homens do seu estado (FRANA 2006, p. 218). Ou seja, uma funo pedaggica e moralizante prxima do que outros pesquisadores tambm perceberam sobre os espelhos de prncipes que, desde pelo menos o sculo XIII, expunham concepes polticas sobre os papis de cada grupo na sociedade, informando preceitos e autorizando prticas a monarcas, prncipes e nobres (MIETHKE 1993; MARTN 1995; SOUSA; BARBOSA 1997). Quanto cultura historiogrfica, sua produo esteve na Europa medieval por um longo perodo vinculado aos mosteiros. Estes espaos tiveram um papel de preservao e divulgao de muitos escritos antigos, que conjuntamente ao movimento de traduo e glosas pelos ibricos sobretudo judeus e muulmanos a partir do sculo XII, forneceram referenciais para a produo cultural e intelectual posterior, em novas interpretaes (LE GOFF 2003b; LEWIS 2010). As obras historiogrficas, apesar de muitas elaboradas por clrigos, no tinham tanto um papel destacado como hagiografias, obras de teologia e liturgia. O uso do latim, como lngua sagrada e oficial, por muito tempo prevaleceu naqueles textos, e paulatinamente as lnguas vernculas, seja por questes de identidade regional seja pelo pblico destinado, foram utilizadas nas chancelarias e em crnicas, como no caso portugus. A partir do sculo XII, segundo Bernard Guene, as cortes de reis e prncipes haviam se tornado centros de cultura, onde a histria tinha seu espao. Mas uma histria bem diferente da histria monstica e conventual. Ouvindo-a, senhores e damas procuravam com certeza instruir-se (LE GOFF; SCHMITT 2006, p. 524-525). neste ambiente, assim, que se insere a produo selecionada para anlise. Gomes Eanes de Zurara e a estrutura da Crnica do conde Dom Pedro de Meneses Sobre a vida de Zurara no se tm informaes exatas e detalhadas sobre o ano de nascimento, mas provavelmente entre 1400 e 1410, em Santarm (COELHO 1960; LANCIANI; TAVANI 1993). Era filho de eclesistico, e tambm no se tm dados que tenha frequentado cursos ou universidades. Segundo Mateus de Pisano, seu mestre, chegou corte jovem por influncia do pai, tendo pouca instruo. Foi indicado por Dom Afonso V para ajudar Ferno Lopes na conservao da livraria e cartrio da corte. Alm de ser auxiliar, o que propiciou experincia com as letras, foi educado com outros fidalgos, tendo em seus textos alguns indcios de uma erudio, principalmente pela citao de referncias de autoridade. Alguns estudiosos, entretanto, mencionam que o referido conhecimento intelectual no passou de transcrio de obras (CARVALHO 1949). Ainda que um estudo sobre os mecanismos para composio de seus textos no seja muito conclusivo (ORTA 2010), suas crnicas por si indicam um domnio das tcnicas de redao e ordenamento coerentes, inclusive com outros pesquisadores enfatizando uma diferena entre ele e Ferno Lopes (REIS 1998, p. 418). provvel que este o tenha ajudado nas primeiras crnicas, pois estiveram juntos na corte e partilhavam de funes e acesso aos documentos.

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Muitas pesquisas foram realizadas sobre suas duas primeiras crnicas, principalmente no incio do sculo XX. Observando tanto o contedo dos documentos como as interpretaes sobre eles, chegou-se a concluso que aqueles trabalhos incorporam um passado a ser monumentalizado, smbolo da conquista, a marca da sociedade europeia dominando o territrio africano, ou mesmo a noo de expanso cultural e poltica dos portugueses na primazia do sculo XV, onde o principal trao foi ser o povo de navegadores e conquistadores. Igualmente recebe ateno dos estudiosos da escravido a crnica sobre Guin, devido descrio do local e da interao ali praticada. Em compilaes posteriores, como a publicada por Maria Ema Tarracha Ferreira, a nfase da literatura dos descobrimentos e da expanso recaiu tambm sobre a conquista de Ceuta e nos feitos de Guin (FERREIRA 1993). Assim, poucos foram os estudos sobre as crnicas dos governadores, tidos como textos muito repetitivos sobre conflitos pontuais e sem expresso. A manuteno das praas africanas, ainda no sculo XV, foi motivo de divergncia entre os portugueses (SERRO; OLIVEIRA MARQUES 1998); desacordo que parece ter se mantido sobre o olhar do passado aps a conquista de 1415. Valendo-se da ideia de Jacques Le Goff, que por sua vez se aproxima da assertiva de Huizinga, o documento uma manipulao
[...] consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. [...] Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro - voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprias (LE GOFF 2003a, p. 537-538).

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Logo no primeiro captulo da Crnica do conde D. Pedro de Meneses, obra escrita entre 1458 e 1464, pode-se observar como o autor procura definir seu livro a partir de tpicos etimolgicos, explicando ao leitor o significado da obra e a funo do cronista:
Porque a principal parte do meu encargo dar conta e razo das coisas que passam nos tempos de minha idade ou daquelas que passam to prximas, do que eu posso haver verdadeiro conhecimento pois, segundo os antigos escreveram este nome: crnica, principalmente houve em sua origem e fundamento de Saturno, que quer dizer tempo, isto porque em grego se chama este planeta Crono ou Cronos, que significa tempo, assim como no latim este nome quer dizer tempos, e assim se deriva crnica, que quer dizer histria que se escreve dos feitos temporais, chama-se este planeta no latim Saturnus, cuja verdadeira interpretao quer dizer quase saturanis, isto , comprido ou cheio de anos porm em minha inteno, com a ajuda da Santa Trindade, escrever neste volume os feitos que se fizeram na cidade de Ceuta, depois que primeiramente foi tomada dos mouros por aquele magnnimo prncipe, o rei Dom Joo (ZURARA 1997, p. 173).3

A grafia dos trechos foi adaptada ao portugus contemporneo. Entretanto, na verso consultada consta a transcrio conforme os manuscritos existentes.
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Sua funo, portanto, era colocar em texto o que se passou, considerando os feitos verdadeiros, isto , os que podiam ser comprovados. A evocao etimologia, ainda, mostra-se pertinente s explicaes apresentadas por Galn Sanchz, pois para Zurara crnica significaria narrao do tempo em estilo plano. Isabel Dias ainda lembra que o recurso etimologia era comum nas crnicas ibricas, visando com isso se aproximar de um sentido e significados tidos como mais puros, isto , vinculando-se a uma tradio no de interpretao, mas de essncia de sentido (DIAS 2003, p. 312). Uma caracterstica que marca os protagonistas do documento, e compreensvel como destaque da identidade hierrquica da sociedade em estudo, so os vnculos familiares traados. Note-se que Leonor de Meneses, filha de Pedro e irm de Duarte de Meneses, solicita a escrita da crnica, o que provavelmente o monarca concorda, e ganha-se espao para inserir laos scio-polticos e familiares. Assim, pode-se ponderar que o mesmo grupo social que solicita a escrita seja o destinado a receber quelas informaes, em uma demarcao identitria e tpica da propriedade tradicionalista. Segundo Antnio Saraiva e Oscar Lopes, Zurara desenvolve nos seus prlogos a teoria de que a finalidade das crnicas perpetuar a glria dos que praticam grandes feitos, de modo que eles ou seus descendentes recebam, por esses feitos, as merecidas recompensas (SARAIVA; LOPES 1995, p. 138). Outro estudo tambm percebeu o elogio para as prticas passadas no sentido de sugerir que fossem observadas e repetidas no presente, como componente prescritivo (ORTA 2008). Um ponto interessante que a presena nominal dos interessados, seja as pessoas em ao, seja os solicitadores do texto, refora a noo de servio. Por isso acredita-se na reafirmao da identidade nobilirquica, e nos interesses do rei ao presente de redao. O pedido de escrita sugere um indcio da importncia e peso que os requerentes teriam no contexto da elaborao do documento, bem como na autoridade da crnica depois de finalizada, com seu uso poltico. Ao longo dos captulos, indicado por ttulos que procuram sintetizar seus contedos, percebe-se uma estrutura bem definida de composio, iniciando pela apresentao ao leitor do assunto o qual ir descrever, geralmente de ataque, com os preparativos, as causas e motivaes, a organizao e estratgia, o conflito em si, com detalhes topogrficos, consequncia material, baixas, atos de destaque, e o fechar dos acontecimentos. Os captulos acabam sendo finalizados, isto , raros so aqueles em que o cronista continua o relato na seo seguinte. Esta prtica assemelha-se ao entendimento de Ccero sobre a escrita da Histria (CICERO 2002), e no conjunto, figura como micro-histrias, uma vez que conexes ou menes entre os captulos so raros. Outra particularidade construtiva do texto a eleio de um tema principal, que na crnica analisada parece ter sido o cerco de 1418, em que os portugueses lutaram contra uma ofensiva muulmana fortemente equipada. Mas para no tratar apenas desde cerco, isto , para ilustrar e descrever outras situaes seno equiparveis, ao menos dignas de memria, o autor preenche captulos

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cronologicamente at o momento de relatar o cerco. Tem-se a hiptese que esta crnica em estudo procura estabelecer uma relao temporal e textual com a Crnica da tomada de Ceuta, pois o autor continua a narrao a partir da escolha do capito, e o arco temporal no ultrapassa muito o referido cerco, ao menos no primeiro livro. Percebe-se, pois, este expediente de preencher a crnica com descries cronolgicas antes do tema principal no captulo 61: Antes que insiramos a nossa gente nos trabalhos daquele grande cerco que veio sobre a cidade de Ceuta, digamos algumas coisas do mar, porque por ventura a grandeza dos feitos da terra no nos ponha aqueles em esquecimento (ZURARA 1997, p. 443). A genealogia poltica do conde Dom Duarte de Meneses Como j comentado, o cerco muulmano de 1418 parece ter sido o grande assunto a se registrar e enaltecer, e aps aquele confronto o primeiro livro praticamente se encerra. Notou-se que o segundo livro apresenta uma configurao que inicialmente continua a descrever o impacto do insucesso aos muulmanos, e passa a descrever a figura do governador no concerto social e matrimonial ibrico, suas viagens para o reino de Portugal, quase em tom particular. O captulo 24 confirma tal objetivo:
Porque este volume principalmente direcionado aos feitos do conde Dom Pedro, no nos pareceu sobejo a descrio que fazemos de algumas coisas que especialmente pertencem a ele, tanto de casamentos como de outros feitos (ZURARA 1997, p. 644).

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Evidentemente que outras personagens so descritas assim como atos de confronto e defesa, mas a princpio o eleito para tal volume seria Pedro de Meneses. Interessante que a quantidade de referncias na primeira parte da obra tambm grande, mas pela sugesto do cronista, parece que pretende deter uma ateno especial. Pode-se levantar a possibilidade deste livro como um apndice, ou ainda, como uma encomenda direcionada aos descendentes, destacando de forma mais particular a imagem daquela pessoa, em tom biogrfico. No entanto, o que despertou a ateno foram duas questes neste segundo livro: a disposio de alguns captulos, principalmente com relao datao e apresentao do cronista, e a presena exaltada do filho do governador, Duarte de Meneses, que at ento teve na narrao poucas menes. Sobre cada ponto pode-se aferir sobre algumas questes, mas note-se que o ponto de apoio de ambos o captulo 22, o que indica as mudanas acima localizadas. O caso da datao parece bastante sintomtico. Assim escreve o autor:
No contamos os anos em nossa obra em eras, como nas outras histrias que escrevemos. E isto principalmente foi porque aqueles que primeiramente comearam de juntar estes feitos no foram pelas eras, nem costumavam naquele tempo pr eras nas cartas missivas, como fizeram depois, o qual uso veio a este reino por Castela, depois que se comearam a tratar os

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Daniel Augusto Arpelau Orta casamentos do rei Duarte, sendo infante, e do infante Dom Pedro, porque ambos estes casamentos eram da casa de Arago, como tambm a rainha D. Leonor como a infanta D. Isabel, ambas se criaram em Castela (ZURARA 1997, p. 634-635).

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A referncia a outras histrias que escrevemos pode significar tanto as obras de Zurara sobre a conquista de Ceuta e a viagem Guin, como aquela sobre Pedro de Meneses. Como sendo o segundo livro, poderia se referir no plural para ambas, ou ainda, que tal obra teria sido iniciada por outra pessoa, pela evocao a aqueles que primeiramente comearam de juntar estes feitos, como em estudo a respeito foi demonstrado em outros trechos do documento (ORTA 2010). O critrio de datao de aqueles era outro, e com o contato com o reino de Castela, tal forma foi transmitida na maneira de organizar e situar fatos no tempo. O que bastante sugestivo tal explicao constar em tal parte da obra e no no prlogo, pois o captulo tinha por ttulo e assunto os tpicos confrontos e no uma explicao da cronologia. Como tambm se notou, ocorreu a partir deste captulo a nfase na imagem de Duarte de Meneses, o que pode indicar o interesse nele de quem seguir tal critrio de datao. A hiptese que se adotou para tal atitude foi de que Zurara revisou os escritos produzidos anteriormente sobre tal crnica, seguindo uma linha condutora, com vrios comentrios, inserindo informaes, completando e revisando descries. E na segunda parte do segundo livro, sua postura parece ser mais prxima de uma escrita prpria, isto , o que constava a partir daquele captulo teria sido escrito por ele. Se retornar a informao de que Dom Afonso V e a filha de Pedro de Meneses foram os responsveis pela solicitao do documento, os trechos de maior destaque podem ter sido elaborados por Zurara, completando registros j existentes sobre o passado em Ceuta. Ainda que o cronista mencione de maneira dbia, ele consultou autos de guerra e relatos do perodo, o que foi entendido como documentos da poca necessrios para o controle dos portugueses na regio, e aproveitados posteriormente para escrever a crnica (ORTA 2010, p. 84-89). Sabe-se, evidentemente, que tal explicao difcil de uma confirmao segura e direta, no entanto, como alguns trechos a seguir sero apresentados, o protagonista do texto e a maneira de situ-lo nos eventos alteram-se. A noo de autoria tambm deve ser pensada em um modelo diferente do atual, o que faz pensar em possibilidades de construo textual. No captulo 27, observa-se a seguinte informao:
No achamos no ano de nascimento de Cristo de [1431] fizessem naquela cidade coisas que de contar seja. E no ano seguinte, que era de [1432], no ms de maro, houve o conde novas que os mouros da terra de Meigee (ZURARA 1997, p. 656).

A preocupao com a datao tornou-se muito mais evidente que no conjunto da obra, o que permite algumas sugestes. A primeira se refere explicitao anual. Existindo uma diferena no conjunto do texto, cabe a possibilidade se pensar a existncia de mais de um autor, como j sugerido.
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Outra questo sobre a localizao das informaes, tendo o cronista buscado estas para preencher os anos, seguindo a sequncia cronolgica com mais cuidado. Talvez o comentrio existente sobre a maneira de seguir a datao na crnica tenha sentido, ou melhor, no primeiro livro as informaes foram compostas sem uma preocupao com a datao cronolgica como nesta parte da obra, por serem de primeira escrita diferentes. Observe-se, tambm, que o volume de dados desproporcional ao perodo de anos, ou seja, nos 82 captulos do livro primeiro abarca o arco de 14151418, e nos 40 captulos do segundo livro, entre 1418 at 1437, quando o capito Pedro de Meneses morre. Tambm se deve levantar a hiptese de que as fontes para compor o relato eram provavelmente indiretas, e por isso a impreciso cronolgica. Gomes Eanes de Zurara a partir daquele captulo se preocupa em apresentar a cronologia, como acontece at o fim do livro. Alm desta indicao formal dos anos, o que surge disto o mecanismo de em cada perodo destacar alguns acontecimentos, e comparando com a maneira anterior, os critrios seriam outros, quais sejam, a eleio do cerco de 1418 e a descrio de acontecimentos at tal alvo, sem uma preocupao minuciosa em situar a poca. No segundo tipo, assemelha-se mais ao modelo de sequncia preocupada com os anos, como os anais da Antiguidade (ANDR; HUS 1974; DOSSE 2003, p. 101-104). Talvez tal preocupao tenha origem na forma de aproximar os feitos de Duarte de Meneses ao monarca Dom Afonso V, e para este seus gestos militares sob comando do pai teriam uma boa repercusso na representao cronstica, ainda mais no sentido de voltar-se ao passado, o que justificava e ligava suas qualidades e origem sociofamiliar. O mesmo captulo, ainda, apresenta a primeira atividade militar de Duarte de Meneses, filho ilegtimo do governador de Ceuta. Apesar da sua pouca idade, o filho do capito demonstrou grande esprito combativo, como foi relatado ao seu pai:
E, por certo, que no com pequeno prazer ouviu o conde as novas da bondade de seu filho, pois lhe disseram como se houvera naquele feito com tanto peso e ardileza, no desfalecendo na fortaleza onde devia, como se fora de muito mais idade. E querendo este nobre jovem adiante, foi procurar feitos ao reino, assim no tempo do conde, seu pai, como reinando D. Afonso, que esta histria mandou escrever, depois que tomou aos mouros a vila de Alccer, de que este D. Duarte [de Meneses] foi capito (ZURARA 1997, p. 637).

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Se a questo da datao pode ser um indcio sobre o enfoque, este trecho apresenta de outra forma o interesse que Zurara teve por Duarte de Meneses, o qual participou na conquista de Alccer Ceguer em 1458, na companhia de Dom Afonso V. Tem-se a ideia que o monarca portugus procurou se situar frente ao passado de portugueses na regio, e por isso a solicitao das crnicas: primeiro pelo escrito da conquista de Ceuta, e depois pelos relatos dos combates entre cristos e muulmanos na crnica de Pedro de Meneses.

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Uma boa impresso daquele nobre pode ter despertado a vontade de que seus feitos fossem memorizados, e a partir de tal contado a recuperao em suporte historiogrfico ocorreu. Note-se, portanto, que o cronista ressalta o bom trnsito com Duarte de Meneses, talvez vendo as qualidades nobilirquicas e coragem frente aos muulmanos. Fazendo uma anlise que no toma a crnica escrita sobre ele posteriormente parece indicar a insero de Duarte de Meneses no concerto poltico da localidade, ainda com pouca idade e vinculado s qualidades do pai. Isso no invalida a solicitao de Dona Leonor de Meneses, irm de Duarte, como aparece no incio do primeiro livro, pelo interesse de escrita dos feitos de seu pai. Nem to pouco o interesse de Dom Afonso V. No parece haver uma concorrncia entre eles, pelo contrrio, ambos so bem retratados e acumulam qualidades, por meios diferentes. O elemento da ilegitimidade familiar parece ter sido uma barreira concesso de privilgios e direitos naquela poca, fato pelo qual podemos visualizar as realizaes de Duarte de Meneses sob o ponto de vista do servio e de qualidades pessoais. O prprio pai Pedro de Meneses, aps ouvir sobre os primeiros gestos militares do filho, assim descrito falando ao nico filho homem:
- Filho, disse ele, Deus no quis que tu fostes legtimo e no te embargou, porm, tua virtude, em que pareces a mim, que sou teu pai, e porque eu pudesse ser certo como verdadeiramente s meu filho. Tirou-te da minha herana, que eu mais quisera que fosse a um homem que a uma mulher, porm, depois que a Ele me faz tanta merc que eu te veja assim em meus dias, conhecendo a ti que s para ganhar honra e nome, ele seja bento e louvado, e Lhe faa acrescentar em ti de melhor, e assim como guiou os Santos Reis cujo dia de nenhum sero, encaminhe a ti como faas seu servio e parea aqueles de onde venho. E ento levantou a mo com a espada e o fez cavaleiro (ZURARA 1997, p. 638).

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O capito de Ceuta procura destacar as qualidades do filho atravs de elementos que em parte viriam de si e que foram condicionados pelo ambiente de conflito. Diante deste contexto, Duarte de Meneses procurou praticar suas virtudes e percepo de seu papel como nobre, o que lhe trouxe como resultado a armao de cavaleiro precoce por seu pai, suportado por elogios dos demais fidalgos. A maneira como o pai fala a seu filho ao mesmo tempo retrica e confortadora, pois lamenta o fato da ilegitimidade, mas aponta que apesar disso seus atributos virtuosos eram superiores a tal distino social. Pensando em tal perodo histrico, a condio de ilegtimo fazia com que alguns tivessem que se destacarem mais do que o fato de seu estatuto de nascimento, superando atravs do servio ou dignidade a barreira imposta socialmente; na interpretao de Pedro de Meneses, o destino divino optou por tal configurao, que foi vista como recompensa por seus atos em defesa da f crist. Nos captulos seguintes, a participao de Duarte de Meneses de grande destaque, a ponto de ele ficar como capito de Ceuta enquanto seu pai viajara a Portugal. Segundo a explicao, isso era uma forma de provar sua fora, junto com uma dezena de fidalgos que estiveram h muito tempo ao lado de
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Pedro de Meneses, alm de sua filha Dona Leonor como governadora da fazenda, sem que isso causasse constrangimento ou peso na conscincia. Isso demonstra a importncia que os filhos poderiam ter na continuao da presena familiar na conduo do comando na cidade, inserindo-os nas estruturas polticas e administrativas. Quando ouvia que e assim das cavalarias do filho como da boa descrio da filha, o conde era muito alegre quando as gentes falavam, as quais coisas no podia ouvir sem lgrimas (ZURARA 1997, p. 658), passa-se a impresso de consentimento dos demais, que em crnica assume sua insero provavelmente porque seus atos foram reconhecidos como condizentes com a funo, isto , no caso de Duarte de Meneses, a conduo a bom termo da guerra era uma confirmao da atitude de seu pai em delegar tal cargo de alta responsabilidade. Sabendo que o capito sairia da localidade para visitar o rei em Portugal, os muulmanos pensam que seria o momento para uma nova investida. A postura de Duarte de Meneses diante da aproximao inimiga em Ceuta foi de pedir conselho:
Parentes, senhores e amigos, eu estou ante vs para fazer aquilo que vs sentires que bem que eu faa. E vs me deveis aconselhar, e ainda como o senhor conde, meu senhor e pai, que vos confiastes. E sabeis que entre tantos parentes e amigos, ele me escolheu para deixar em vossa companhia, pois, posto que ele aqui no fosse presente em breve, poder fazer aqui, quando de vs confiastes, e ainda o rei, nosso senhor, mandar quem precisar for (ZURARA 1997, p. 662).

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Apesar de ter sido colocado como capito de Ceuta, no age como se tal cargo permitisse comandar isoladamente, ou melhor, mesmo tendo qualidades combatidas, estas eram distintas para a manuteno da cidade. Caso tomasse uma deciso equivocada, a responsabilidade seria tanto dele como de seu pai, o que do ponto de vista da imagem familiar dos Meneses em Portugal no teria uma boa recepo. Neste sentido, a noo de prudncia precisa ser lembrada, contida em vrios escritos da poca, aqui entendida pelo pedido de conselhos. Os fidalgos sugerem uma disposio do efetivo portugus perto do porto, o que ele acata, obtendo bons resultados. Com o insucesso muulmano, a concluso do captulo surge como providencialista, como muitas explicaes eram dadas naquela sociedade, de ambos os blocos culturais e religiosos, ou talvez pelo olhar dos cristos sobre o que teriam pensado os maometanos. Note-se que a fala de um maometano imputa maior legitimidade aos atos cristos, que so reconhecidos pelo inimigo em quantidade e qualidade. Assim teria pronunciado suas ltimas palavras Allarzoco:
- Pois se assim fosse que os cristo fossem tanto como ns, ou sequer a metade, eu no colocaria o vencimento seno na nossa fraqueza, mas somos cinquenta para um, e, no havendo os corpos maiores que ns nem mais dados nas mos que ns, nos venceram assim como razo que nos esperado, ajam em causa de conhecer que as virtudes do cu esto contra ns (ZURARA 1997, p. 665). histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 225-244

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Por fim, o perfil de Duarte de Meneses se apresenta como desejoso por honra, como vrios fidalgos que ali estavam. Apesar de ser filho ilegtimo de Pedro de Meneses, de ter a confiana de seu pai para inseri-lo na estrutura administrativa da cidade, seu esprito combativo sobressaiu. Observe-se a descrio aps aquele primeiro desfecho:
Assim como os dias cresciam naquele nobre fidalgo, assim lhe ia crescendo a vontade de fazer grandes coisas, quanto mais vendo tais comeos como o Senhor Deus estava. E se sua vontade desejava realizar grandes coisas, nem aqueles fidalgos eram como ele, no as desejavam menos, especialmente aqueles dois irmos: Afonso da Cunha e Aires da Cunha, que eram dois fidalgos muito desejosos de cobrar honroso nome. E depois deste vencimento mandou Dom Duarte saber pelas comarcas do arredor onde poderia fazer alguma coisa em que ele cobrasse nome de quem ele era, e ainda do que desejava ser, pois, vendo-se filho de um to excelente cavaleiro e que tantas e to grandes vitrias tinha recebido dos inimigos, vencendo sem nunca ser vencido, razo era que desejasse de o parecer, vendo-se um s filho varo, pois, segundo se ao diante pareceu, no somente tinha ele honra pelo pai, mas por si mesmo (ZURARA 1997, p. 665-666).

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O peso do cargo de seu pai poderia trazer algum desconforto social, e a expresso de honra por si mesmo indicativo disso. O caso dele pode ser exemplar sobre o comportamento de pessoas que viam na regio de conflito e periferia a oportunidade de ascenso atravs do servio, mostrando-se disposto a correr riscos em troca de reconhecimento e benefcios materiais. Para Duarte de Meneses, ainda que seu pai fosse capito de Ceuta, sua condio de ilegtimo acabava por incitar a vontade de combate contra o que considerava o inimigo. Tal expresso provavelmente seria bem recebida pelo pai e demais, que teriam a confirmao sobre os atributos do filho, passados pelo sangue, mesmo que parcialmente. Obviamente sabe-se da construo ideolgica de tal raciocnio, mas o que se est analisando a maneira como o pensamento era justificado. Ao olhar do historiador, entretanto, observa-se a conjuno de motivaes entre a formao moral, os princpios religiosos, as pessoas que o cercavam, responsabilidades dele enquanto membro de uma famlia de ascenso em fronteira, expectativas de seu pai, enfim, fragmentos que do sentido ao seu comportamento. Isto se confirma praticamente com uma descrio sobre a provvel vontade de Duarte de Meneses:
Como aqueles que ho de nimos grandes e altos, o pensamento de nunca pensar em outras questes seno para receberem grande merecimento, especialmente os que se acham nele como obrigados por dvidas dos pais, ou avs, ou porventura de todos, assim como faziam a este nobre jovem [Duarte de Meneses], quanto mais enchendo-lhe a fortuna as velas da bem-aventurana (ZURARA 1997, p. 668).

Em outras palavras, por mais que agisse como os demais, a motivao partia tambm daqueles que o veriam, e disso inclusive seria uma qualidade, porque acrescentaria mais a sua pessoa atravs de tal estmulo.

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Talvez o cronista tivesse a preocupao principal de exaltar Duarte de Meneses, a partir do contato de Dom Afonso V com este, e valeu-se de relatos sobre a presena portuguesa aps 1415, ou seja, o que se tornou a Crnica do conde Dom Pedro de Meneses, para estabelecer a ligao no tempo e nos fatos. Posteriormente, escreveu ainda a Crnica do conde Dom Duarte de Meneses, o que completa seu objetivo. Entretanto, talvez o contexto que fez Dom Afonso V e Duarte de Meneses prximos tenha influenciado na ruptura e nfase do segundo livro de seu pai. Voltando a ateno para o contexto do reinado afonsino, estudos j perceberam com clareza o fortalecimento da nobreza, seja atravs da concesso de privilgios seja pelo simbolismo hierrquico. Manuela Mendona em texto recente (2010), por exemplo, observou a extenso das casas senhoriais a partir da relao com a monarquia, dotando os infantes de patrimnios. Renata Cristina do Nascimento, por outro ngulo, analisou as queixas em Cortes, chegando a seguinte concluso:
as tenses que se polarizaram entre o poder senhorial e real explicam as alianas preferenciais e a constante concesso de privilgios nobreza. Os nobres queriam reforar a hierarquia social favorvel a estes e encontraram em Afonso V meios para que isso se processasse. Os abusos cometidos pela nobreza expressam a forma encontrada por esta camada para sobreviver s mudanas que ameaava, seu status quo. As disputas devidas ascenso de indivduos oriundos de outros grupos sociais, a ingerncia crescente do mundo urbano com novos referenciais e a concorrncia com o poder da coroa fizeram que este grupo tentasse manter a todo custo seus privilgios. D. Afonso V, como vimos, representou a possibilidade de perpetuao de uma ordem social em um mundo que estava prestes a ruir (NASCIMENTO 2005, p. 215).

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A poltica externa afonsina foi marcada com grande acento para a frica, o que levou ao epteto de Africano. Antes de caracterizar tal postura como anacrnica, como se Portugal j tivesse entrado no perodo moderno (MORENO 1998; SOUSA 2005; BASCHET 2006), precisa-se sugerir uma explicao contextual, relacionada principalmente com os pedidos de crnicas sobre a regio e o pblico a qual se destina. Uma pista pode ser encontrada no contexto tardio de Cruzadas na Europa, que aps a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453 propicia a convocao de uma pelo papa Calisto III. Tal preocupao com os avanos orientais iniciou-se algumas dcadas antes, mas segundo Armindo de Sousa,
ver D. Afonso V disputar a dianteira nos preparos e fervor. Tomou a causa como sua e d mostras de temer que outros prncipes cristos o ultrapassem no empenho. [] Preparou-se. Cortes para obter dinheiro; anistias para obter guerreiros; cunhagem nova para obter moeda forte. Enviou embaixadas e cartas aos pases; reforou Ceuta para dissuadir oportunismos da moirama; obteve fceis bulas para indulgncias e dzimos. E, prontssimo, aguardou sinal de marcha. Que no veio. Os outros reis no quiseram. Que fazer dos preparos e das bulas? frica. Marrocos. A cruzada aqui ao p, guerra nossa de cada dia, igual substncia (SOUSA 1993, p. 505-506).

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Com o fracasso da cruzada ao Oriente, assim, o esforo concentrado na frica parece ter sido uma alternativa vivel. Note-se, obviamente, que a presena portuguesa ocorria desde algumas dcadas, incentivada por outros monarcas, mas o desejo pelas informaes inseridas na Histria coincide com reinado afonsino, e o contato que teve com algumas pessoas relatadas nas crnicas, em especial Duarte de Meneses. No se tratava apenas da escrita de crnicas, mas da continuidade da presena na regio, inclusive com a tomada de Alccer Ceguer em 1458 com colaborao de Dom Duarte de Meneses. A divulgao dos feitos passados atravs da crnica surge como instrumento propagandstico de exemplo e incentivo, ou pelo menos justificativa. Para Humberto Baquero Moreno,
apesar das graves dificuldades econmicas que se vivem em Portugal, devido sobretudo aos excessos da coroa, D. Afonso V aparece-nos vocacionado para uma poltica africana, tudo parecendo indicar que o seu principal mentor foi D. Henrique como representante dos interesses da nobreza cujo patrimnio ia crescendo, com bruscos aumentos nas vsperas das operaes militares (MORENO 1996, p. 202).

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Concluses Com este estudo, buscou-se integrar a anlise de um documento historiogrfico que narra feitos no norte da frica com a preocupao do cronista em enaltecer qualidades de um nobre, rompendo em determinado momento estruturalmente o conjunto do texto. As solicitaes de crnicas cresceram com a instalao da dinastia de Avis, e foram feitas a partir do rei Dom Duarte, filho mais velho de Dom Joo, para Ferno Lopes, e Dom Afonso V para Gomes Eanes de Zurara. Em ambos os casos, observa-se a preocupao de recuperar em texto reconhecido socialmente acontecimentos de destaque de familiares ou contribuintes nos ideais que consideravam dignos de memria. Neste sentido, poder-se-ia pensar que o mote de tais textos seria a divulgao de elogios aos mais prximos, mas estabelecido lgica cronolgica; por isso a composio de textos anteriores que mostravam uma trajetria tambm de feitos dignos, mas no to virtuosos como aos escolhidos para o melhor qualificativo de, respectivamente, Dom Joo para Ferno Lopes e Dom Duarte de Meneses para Gomes Eanes de Zurara. Neste ltimo, as qualidades de servio e vontade militar completavam obstculos sociais da hierarquia vigente. Completando a anlise com o contexto tardio de motes cruzadsticos, ainda que em nvel ideolgico, observa-se a escrita cronstica como justificativa de aes que eram buscadas num passado prximo, o que poderia autorizar aqueles projetos de combate militar. O papel e participao de cada um destes personagens para os solicitadores, assim, sugerem uma conjuno de objetivos e procedimentos de composio textual, permitindo compreender indiretamente projetos polticos e evocaes ao passado do reino e dos seus membros, selecionados segundo critrios bem definidos aos interesses de cada momento de escrita: a consolidao da dinastia e a exaltao nobilirquica, respectivamente.

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No caso de Zurara, na Crnica do conde Dom Pedro de Meneses, observou-se uma ruptura temtica e de estilo de escrita, o que pode sugerir a importncia do filho do primeiro capito de Ceuta para o contexto de solicitao da crnica. Tendo Dom Afonso V participado em aes militares em solo norte-africano, em companhia de Duarte de Meneses, entendeu-se que este seria recompensado em texto pelas aes consideradas virtuosas. A meno j na crnica do pai creditara sua importncia, que parece ter aumentado por conta da crnica particular escrita na sequncia. Pode-se pensar que aquelas atividades contra os muulmanos eram mais dignas de memria naquele momento do que, por exemplo, a escrita de uma crnica sobre o rei Dom Duarte, o que ocorreu apenas com Rui de Pina. O interesse de Dom Afonso V pela guerra e pelos seus apoiadores indica o direcionamento ao seu cronista, que se voltou aos responsveis pela presena e crescimento portugus em frica. A vinculao no documento de Pedro de Meneses, e principalmente o teor que ficou configurado a segunda parte do segundo livro indicam o alto grau de considerao, rompendo em parte com a maneira de conceber o ordenamento cronolgico. Sobre isto, pode-se definir o seguinte diagnstico: provavelmente no momento de escrita, Zurara no tinha certeza sobre uma crnica especfica para Duarte de Meneses, isto , o rei poderia no solicitar tal livro, o que apenas depois veio a acontecer. Ou ainda, que seu papel era muito destacado, mas que devido a sua condio de ilegtimo, devia estar referendado pela atuao de sua pai, capito tambm de reconhecimento notrio. Desta forma, concebe-se o final do texto como uma redao mais preocupada com a descendncia do capito, que vincula seu filho de maneira laudatria. A passagem para um texto especfico Duarte de Meneses teria lgica, pela continuao de uma histria na fronteira religiosa. Apesar de haver uma ruptura evidente na maneira de escrita, tal caracterstica permite sugerir sobre a caracterizao da ideia de genealogia poltica, pois a trajetria de crnicas e acontecimentos adquire significados em si e relativos ao mais prximo do solicitador, isto , ao contato entre Dom Afonso V e Dom Duarte de Meneses. Tal percurso, que no deve ser pensado como estritamente secundrio s primeiras crnicas, ganha reforo de contraste pelas qualidades exaltadas a ltima pessoa, que se destaca pela aquisio de qualidades e meno honrosa. Tanto em Ferno Lopes como em Gomes Eanes de Zurara, Dom Joo e Duarte de Meneses possuam empecilhos em suas condies, mas foram qualificados pela atuao e interesse nas causas valiosas da sociedade poltica portuguesa. Assim, entende-se por genealogia poltica tal proposta de apropriar-se de relatos pretritos referentes ao grupo social interessado, formando uma identidade entre passado e presente. Os atributos so dispostos entre um providencialismo como no caso de Dom Joo I, por exemplo, onde ele foi apresentado como um eleito, um messias na terminologia lopeana, se destacando dos anteriores, ou de outra forma, como uma continuidade entre as propriedades nobilirquicas, que seriam transmitidas entre seus membros.

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Nos dois casos, percebe-se que a maneira de lidar com o passado e sua imagem correspondem expectativa de identidade pela aproximao de valores positivos que legitimam o status quo. O ponto fundamental de tal estratgia que ela no apenas toma os acontecimentos como dados, mas estabelece uma origem que permite conectar-se ao passado para algumas finalidades, entre elas a de justificativa de atributos sociais do grupo aristocrtico, como este estudo tentou demonstrar. A representao em texto de tais valores equivaleria a um dispositivo de deduo e comprovao de qualidades, mantendo uma memria que teria como funo difundir percepes ideolgicas da sociedade, em especial a hierarquia e os privilgios funcionais. A condio de identidade surge pela vontade de vinculao e sentimento de pertencimento em uma coletividade ou qualidade, demarcando uma diferena que destaca sua prpria existncia enquanto grupo; e talvez silenciando quem pudesse questionar a condio justificada pela escrita do passado. No caso de Duarte de Meneses, tal genealogia era em parte familiar e tambm sociopoltica, e a forma como o pai entendia a situao era que alegrando-se muito com as coisas que via naquele seu filho, porquanto se via j posto na derradeira idade e confortava-se esperando que quando falecesse ficaria outro nos autos da cavalaria (ZURARA 1997, p. 684), ou seja, de possuir virtudes que permitissem a manuteno de uma identidade familiar inserida na qualidade dos feitos do reino. O pedido de escrita, solicitado pela filha de Pedro de Meneses, e corroborada por Dom Afonso V, procuram perpetuar na memria escrita tal objetivo. Para eles, a Histria era restrita aos aristocrticos, e sua funo manter tal concepo; aos descendentes, observar exemplos do passado que justificassem seus privilgios, bem como acrescent-los a fim de assegurar tal linha de pensamento. Desta forma, legitimava-se as aes contra os muulmanos, mesmo sob questionamentos de perigos e nus ao reino.

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O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico: entre tradio e objetividade
The debate between Hans-Georg Gadamer and Reinhart Koselleck about historical knowledge: tradition and objectivity
Luisa Rauter Pereira Ps-doutoranda Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro lurauterp@gmail.com Rua Trinta e Quatro, 1962A - Centro 38300-088 - Ituiutaba - MG Brasil

Resumo
O artigo investiga as proposies tericas para o conhecimento histrico construdas por dois importantes autores: o filsofo Hans-Georg Gadamer e o historiador Reinhart Koselleck. Partindo de uma reviso crtica do pensamento moderno e partilhando a influncia da filosofia heideggeriana, os dois autores chegaram a vises divergentes sobre os fundamentos do conhecimento histrico, ambos de grande interesse para os rumos atuais da disciplina.

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Palavras-chave
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.

Abstract
The article explores the theoretical propositions for historical knowledge built by two authors: the philosopher Hans-Georg Gadamer and historian Reinhart Koselleck. Starting from a critical review of modern thought and sharing the influence of Martin Heideggers philosophy, the two authors came to divergent views on the foundations of historical knowledge, both with great interest to the current directions in the discipline.

Keywords
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.

Enviado em: 21/3/2011 Aprovado em: 18/6/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 245-265

O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

Introduo No mundo aps a Segunda Grande Guerra, parte da intelectualidade alem percebeu as consequncias nefastas de doutrinas e vises de mundo desenvolvidas na modernidade ocidental. Apontou-se na conscincia cientfica e histrica exacerbada a causa de grandes distores. O domnio da cincia moderna e da tcnica sobre todos os campos da vida humana, aliado moderna vivncia da historicidade, estaria levando a humanidade a esquecer fundamentos importantes da vida em sociedade. Confiando o futuro a filosofias do progresso e o passado ao estudo erudito de especialistas, o homem moderno teria perdido a dimenso do presente como local do debate, da ao em comunidade e da poltica. As acentuadas pretenses de cientificidade e objetividade faziam da historiografia um saber inerte, cada vez mais incapaz de fornecer orientao para a vida. Reinhart Koselleck e Hans-Georg Gadamer participam de um amplo debate acerca das consequncias da conscincia histrico-cientfica para os rumos tomados pelo mundo moderno. Neste momento de reorientao das cincias humanas na Alemanha (IGGERS 1997), o pensamento se tornou uma arma para a crtica da situao presente, identificada como um produto da modernidade. A filosofia e a histria direcionaram seus esforos realizao de uma ampla reviso do projeto intelectual, poltico e social moderno vitorioso no Ocidente. Uma das armas encontradas neste esforo crtico foi a filosofia de Martin Heidegger. Koselleck transformou a descoberta heideggeriana da historicidade intrnseca experincia humana num projeto historiogrfico: pesquisar empiricamente como no plano dos conceitos polticos fundamentais a modernidade se instaurou e remodelou a linguagem poltica. A marca historiogrfica de Koselleck a tarefa de compreenso do processo de insero dos conceitos fundamentais do pensamento poltico moderno em numa conscincia processual da histria. J Gadamer, seguindo a tradio da hermenutica alem, procurou revelar em sua grande obra Verdade e mtodo, publicada em 1960, que o fundamento da historiografia e de todas as cincias do homem a relao de pertencimento e comprometimento com o mundo e as tradies, e no a metodologia cientifica. A experincia hermenutica do estabelecimento da verdade no se esgota nos parmetros estabelecidos pela cincia, mas, diz respeito totalidade da experincia do homem no mundo. Koselleck e Gadamer, portanto, desenvolveram seus trabalhos no mbito de questes comuns sobre o mundo que os cercava. Partilharam o mesmo universo de pensamento aberto com a filosofia heideggeriana, em torno da qual travaram um importante debate em que desenvolveram vises distintas sobre os fundamentos do conhecimento histrico. So estes dois caminhos de interpretao do pensamento de Heidegger e suas consequncias distintas para a disciplina histrica que abordaremos nas prximas pginas.

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Martin Heidegger e a histria Para entendermos as vises desenvolvidas por Gadamer e Koselleck, partiremos de uma breve apreciao da reflexo de Martin Heidegger sobre o conhecimento produzido pela cincia histrica. Em Ser e tempo, Heidegger procura entender a possibilidade da historiografia a partir do problema fundamental da historicidade constituinte do homem em sua existncia prtica. A histria, para Heidegger, a estrutura ontolgica do que chama de pre-sena, ser no mundo, o dasein: trata-se da existncia do homem na vida comum, fenmeno essencialmente temporal. A existncia prtica do homem , para Heidegger, constituda de temporalidade porque essencialmente finita: se define pela certeza e pela expectativa da morte. A existncia do homem se d nesse transcurso entre nascimento e morte, o ser-para-a-morte, o que, para Heidegger, define sua conscincia e ao no mundo como ser temporal e finito. A temporalidade na filosofia heideggeriana uma dimenso essencial da vida prtica dos homens no mundo. Sua realizao se d primeiramente no cotidiano da vida comum, no solo instvel da convico relativamente difusa, pr-terica e assistemtica (RSEN 2001, p. 54) no qual os homens pensam, agem, perseguem seus objetivos. Ao operarem no mundo, e se expressarem, os homens constroem vises da histria e do tempo, referem-se a fatos, criam concepes de causalidade e continuidade, interpretaes sobre o passado, o presente e o futuro. A existncia do homem supe determinada forma de orientao temporal, que constitui a base de sua ao no mundo. A historiografia deve ser, portanto, compreendida existencialmente, como uma das formas provenientes da historicidade da pre-sena, antes de ser vista como disciplina cientfica. A cincia histrica uma das realizaes possveis dessa historicidade original e s pode ser entendida nessa chave. Somente porque o ser do homem constitudo de temporalidade, o movimento ou processo histrico tal qual a historiografia vulgarmente o entende, pode ser pensado e teorizado. Se temporalidade histrica est no cerne da experincia, a historiografia no parte de uma posio metodolgica privilegiada. Os historiadores somente a podem escrever por participarem de uma vivncia comum, uma forma partilhada de experimentar o tempo. Os apontamentos de Heidegger suscitam que se traga luz o no dito de base na historiografia assinalado por Michel de Certeau (2007): o tempo. No horizonte aberto por Heidegger, o tempo deve deixar de ser a base neutra e inquestionvel das operaes do discurso histrico para se tornar um problema fundamental da disciplina. O homem pensa e age no mundo a partir de determinadas intenes, paixes e interesses, pr-compreenses, elementos que constituem um solo prvio e fundamental de sua insero no mundo. Antes de qualquer olhar objetivo, o existir humano est imerso em uma totalidade de significados, em um contexto referencial, sendo o conhecimento, uma interpretao desta preliminar familiaridade com o mundo (VATTIMO 1987, p. 96). A experimentar o mundo tal como ele , prprio do homem ver alm do que existe imediatamente como dado puro, e interpret-lo a luz deste solo prvio e originrio em que est

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inserido. o que Jrn Rsen (2001) chamou de supervit de intencionalidade do homem e o que Heidegger define como a angstia ontolgica que caracteriza a existncia humana: ver alm do que simplesmente est dado na realidade imediatamente apreensvel. Na filosofia heideggeriana, a existncia humana se define como um constante renovar de um projeto (o projeto-lanado), em que o mundo interpretado a luz de uma insero prvia em um mundo de significados e intenes. Entretanto, esta insero no imediatamente percebida e a ideia de objetividade prevalece na vida cotidiana. Na medida em que o homem tende a perceber sua compreenso do mundo de modo vulgar como ser simplesmente dado, isto , como objeto, tende a entender a histria da mesma forma. A compreenso comum da histria supe um acontecer do mundo: um movimento de um objeto ou sequncia de vivncias de um sujeito. Procurando desconstruir essa viso comum, Heidegger procura trazer o problema da histria para sua origem existencial: a historicidade da pre-sena. O histrico no est no acontecimento passado, mas, sim, no acontecer prprio da existncia que surge do porvir da pre-sena (HEIDEGGER 1998, p. 194). Portanto, os fatos que o historiador investiga, s existem na unidade essencial com o acontecer do dasein, o enigma do movimento da essncia do ser. A histria no , portanto, um objeto para o historiador deitar seu olhar neutro e objetivo. A histria constitui o prprio homem. Desse modo, a temtica historiogrfica, bem como a constituio do corpus documental, no so provenientes unicamente das operaes da cincia histrica. Aquilo que se considera digno de ser estudado no passado, o histrico, j est aberto antes de qualquer escolha. O dasein heideggeriano constitui-se de passado na forma de vigor de ter sido ou presena que vigora por ter sido presente, isto , de uma presena atuante e vigorosa do passado como tradio. Trata-se do passado ainda atuante no homem, parte de sua atualidade de sua ao e interpretao do mundo. Nas palavras de Heidegger, porque a pre-sena e somente ela originalmente histrica, aquilo que a tematizao historiogrfica apresenta como objeto possvel de pesquisa deve ter o modo de ser da pre-sena que vigora por ter sido presente (HEIDDEGER 1998, p. 194). Hans-Georg Gadamer e a filosofia heideggeriana: alguns apontamentos A obra de Hans-Georg Gadamer um esforo para reavaliar a autocompreenso das cincias humanas calcada nas noes de objetividade e no mtodo das cincias naturais. Tocado por Heidegger, Gadamer pretende esclarecer o que considera o fundamento destas cincias: sua participao na forma mais geral de relao do homem com o mundo e a temporalidade, seu prprio modo de existncia. Esta relao, antes de se dar na forma de um sujeito contraposto a um objeto, caracteriza-se por uma ontologia hermenutica. A compreenso tem um peso ontolgico, constitutiva da situao do homem no mundo, a forma originria de realizao do ser-a humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). O autor se prope,

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portanto, a desenvolver e ampliar as descobertas heideggerianas sobre a compreenso, como modo de ser originrio da vida humana mesma (GADAMER 1998, p. 40) e, em particular, sobre a compreenso nas cincias humanas e histricas. A estrutura existencial do pro-jeto, desenvolvida por Heidegger, fundamento da compreenso, deve estar assim na base das cincias do homem. Entretanto, preciso deixar claro que Gadamer no pretende com sua hermenutica filosfica propor um novo mtodo para as cincias humanas e a histria. Sua tarefa a explicao filosfica do carter das condies fundamentais de toda a compreenso, expondo assim o que estas cincias so para alm de sua autoconscincia metodolgica, afastando-se do mbito de suas atividades. Gadamer aposta que, embora tais cincias tenham surgido imbudas do esprito das cincias modernas, puderam manter sua herana humanstica, residindo nesta sua verdadeira vocao. Acreditamos, assim como, por exemplo, Susan Hekman (1986), que a posio de Gadamer tem profundas implicaes para as cincias humanas e a histria. A filosofia hermenutica nos leva a pr em primeiro plano no trabalho cientfico e, em particular, na historiografia, a realizao de nossa prpria historicidade (IBBETT 1987, p. 549). Segundo Gadamer, o Iluminismo recusou qualquer validade dos preconceitos e da autoridade da tradio no processo de conhecimento. Estes elementos foram vistos apenas como impedimentos que a fora da razo deveria sobrepujar com vistas ao conhecimento verdadeiro. A cincia moderna surgiu dessa palavra de ordem originada da dvida cartesiana: s se pode ter certeza daquilo que a razo independente pode atingir livrando-se das opinies recebidas. A cincia humana e histrica teria se harmonizado com esse pressuposto, vendo no mtodo a nica possibilidade de se atingir o conhecimento. Gadamer prope uma reabilitao dos preconceitos e da autoridade no conhecimento histrico. O Iluminismo teria deformado o conceito de autoridade tomando-o como obedincia cega, fruto da pura coero. A autoridade ganhou significado em sua oposio razo e liberdade, sendo identificada a um mal que as luzes deveriam combater. A essncia do fenmeno da autoridade seria outro para Gadamer: o reconhecimento aliado ao conhecimento, prpria razo, portanto. Segundo Gadamer, a autoridade somente pode existir pela a ao da prpria razo que, tornando-se consciente de seus prprios limites, atribui ao outro uma perspectiva mais acertada (GADAMER 1976, p. 420). A tradio, portanto, pode ser uma forma de autoridade. O pertencimento a ela no depende do reconhecimento racional ou de uma tomada de conscincia, pois ela o prprio solo histrico em que se encontra o homem. Entretanto, Gadamer acredita que, em certo nvel, esta atuao da tradio pode ser aceita e reconhecida ou mesmo rechaada por uma conscincia racional. Especificamente no que diz respeito historiografia, o reconhecimento da autoridade da tradio pode ser algo produtivo. A mensagem da tradio no deve ser apenas algo a ser negado, desmistificado, explicado historicamente, mas pode tambm ser uma fonte importante de questionamentos e de verdade.

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O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

O historiador deve, em outras palavras, reconhecer o momento da tradio no comportamento histrico e indagar sobre sua produtividade hermenutica (GADAMER 1976, p. 424). Trata-se em suma de uma nova viso sobre o papel da tradio nas cincias humanas. A tradio vista por Gadamer como a atitude histrica humana geral que deve ser explorada em seu potencial positivo na produo de saber. A pesquisa nas humanidades no deve ser concebida como uma oposio a ela, mas como parte dessa relao essencial com o passado. No deve ser definida por um mtodo, mas antes pela construo do significado que operada pela relao com a tradio. Nossa separao do passado, para Gadamer no causa, portanto, apenas estranhamento, no cria somente uma relao de alteridade. Ao contrrio, a distncia que nos separa de outras pocas contm tambm um fator de pertencimento. Em outras palavras, um historiador que quer compreender um documento tem algum tipo de ligao com ele, atravs da linguagem, uma ligao com a tradio, lugar histrico do qual vem o documento. Essa ligao se manifesta justamente atravs dos preconceitos, questes, ideias prvias, com que o historiador aborda seu material de pesquisa. Gadamer se apropria da ideia heideggeriana da estrutura de antecipao da compreenso, segundo a qual qualquer ato compreensivo est condicionado, de modo ontolgico, pelos preconceitos e opinies daquele que o empreende. Para o filsofo quem quer compreender um texto tem sempre um projeto. Assim que se desenha um primeiro sentido no texto, o intrprete antecipa um sentido para o todo (GADAMER 1976, p. 107). A compreenso surge da reviso constante desses projetos durante a leitura do texto ou da relao estabelecida como os materiais de pesquisa. No se trata de um puro relativismo no sentido de postular a possibilidade de violar o objeto, mas da tomada de conscincia de que o conhecimento se d numa relao entre um eu, portador de uma tradio dada, de preconceitos, opinies e valores e um outro. Esse outro, na verdade, de forma contrria ao pensamento iluminista e romntico, no pura alteridade, mas constitui a tradio da qual participa o sujeito que compreende. Para Gadamer, entretanto, essa condio inescapvel do conhecer no significa uma limitao objetividade, uma vez que esta no existe, pelo menos moda iluminista. So nos preconceitos daquele que compreende, por sua inescapvel finitude e historicidade, que est a possibilidade da colocao de questes e obteno de respostas relevantes em uma pesquisa. A abordagem da tradio pelos historiadores deve incluir, para Gadamer, uma postura de abertura. Ao estranhamento com o passado deve se somar capacidade de ouvir o que ele tem a dizer. Deve portanto comportar aquilo que Gadamer chama de conscincia da eficincia histrica, a saber, a conscincia de que a tradio histrica no est morta inteiramente, mas est viva em nossa cultura, em nossos preconceitos. Os textos escritos e fenmenos histricos possuem relevncia para os homens em geral e para a

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historiografia em particular em decorrncia do efeito que causaram na histria e somente deste modo podem ganhar sentido. Esta histria dos efeitos atua sempre em qualquer ato compreensivo de forma inconsciente; parte do pertencimento tradio, dos preconceitos que determinam a compreenso. Gadamer prope, entretanto, que o intrprete da tradio desenvolva um nvel de conscincia desses efeitos, embora esclarea que uma conscincia total impossvel. Atentar a este entrelaamento histrico-efeitual em que se encontra a conscincia histrica importante, no somente por possibilitar o afastamento dos preconceitos nocivos compreenso, mas tambm, e principalmente, por trazer luz aquelas pressuposies sustentadoras que guiam o compreender rumo s melhores e mais corretas questes. Este , para Gadamer, o momento crucial de realizao da compreenso: a conscincia da situao hermenutica, isto , a obteno do horizonte1 de questionamento correto na relao com a tradio. Nesse momento inerente a qualquer ato compreensivo, havendo dele certa conscincia ou no por parte do intrprete, ocorre o que Gadamer chama de fuso de horizontes, momento em que o horizonte passado e o horizonte do intrprete se unem num nico horizonte. No se trata, como esclarece o autor, de horizontes fechados em si, a que o historiador ou o intrprete deve chegar: para Gadamer, o passado prprio e estranho, ao qual se volta a conscincia histrica, forma parte do horizonte mvel a partir do qual vive a vida humana e que a determina como sua origem e como sua tradio (GADAMER 1997, p. 445). Essa nova viso sobre o significado hermenutico da distncia temporal, pode restituir ao texto analisado pelo historiador a possibilidade de dizer algo verdadeiro. Na viso historiogrfica tradicional, o texto primeiramente a expresso de alguma coisa que lhe exterior. Compreender ento fazer a mediao do texto com seu horizonte histrico, com seu contexto. Nas palavras de Gadamer, o texto quando compreendido em termos histricos formalmente despossudo da pretenso de dizer coisas verdadeiras (GADAMER 1976, p. 144). Vemos que para Gadamer, a compreenso tem um peso ontolgico, constitutiva da situao do homem no mundo, a forma originria de realizao do ser-a humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). E hermenutica no deve visar a um mtodo. Isso no possvel. A hermenutica de Gadamer o reconhecimento do homem como ser histrico que compreende o mundo a partir de sua historicidade. por isso que pode pensar numa unificao das hermenuticas. No Iluminismo, a hermenutica das cincias humanas se separou das demais (filolgica, jurdica, teolgica) para se tornar um mtodo cientifico. Gadamer prope sua reunificao a um conjunto geral, a hermenutica histrica ou filosfica. Antes de ser disciplina cientfica, a histria uma relao humana com a tradio (GADAMER 1976, p. 182).

Gadamer esclarece que a noo de horizonte foi utilizada por Nietzsche e Husserl e significa o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. Ver GADAMER 2002.

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O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

O fenmeno da compreenso nas cincias humanas para Gadamer tem o carter de um dilogo. Sua estrutura ento a da questo e da resposta. A abertura que a relao com os textos da tradio implica leva o intrprete a formular questes. Entretanto, neste ponto, o ideal metodolgico do aufklarung se frustra: no existe mtodo para se aprender a questionar, pois todo questionamento pressupe um saber do no saber, uma ignorncia precisa que conduz a uma questo precisa (GADAMER 1978, p. 202). Para Gadamer, ocorre em todo fenmeno hermenutico o primado da questo, isto , o texto interpretado interpelado pela questo que lhe posta e seu sentido depende disso. Da mesma forma, o intrprete tambm tocado pela questo apresentada pelo texto, porm, num sentido particular. Gadamer concorda que entender um texto entender a questo que este nos apresenta. Essa tarefa pressupe a aquisio do horizonte hermenutico, o horizonte da questo da qual o texto uma das respostas possveis. Entretanto, no se trata de chegar ao que o autor tinha em mente. Em outras palavras, compreender a questo que est em jogo em um texto no se limita a entender a questo do autor no ato da escrita. As tendncias de sentido ultrapassam em muito essa problemtica historicista. O sentido de um texto formado antes no curso da histria, que normalmente ultrapassa o que um autor tinha em vista. Gadamer chama a ateno para o papel fundamental da temporalidade histrica no estabelecimento do sentido dos textos. Trata-se de uma interrogao mais vasta graas a qual ns procuramos a resposta questo que nos posta pela tradio histrica (GADAMER 1978, p. 202). Chegar ao sentido de um texto sempre um questionamento sobre o que essa tradio significa para ns. Este carter dialgico que o autor reivindica para a compreenso e para a cincia histrica fundamental para entendermos o papel tico-social que pretende conferir a todo tipo de conhecimento. Gadamer denuncia nossa poca atual como um momento que a cincia a palavra de ordem absoluta, um fim em si mesmo. Cada vez mais a cincia vista como instncia suprema de deciso das questes humanas. Em resposta a essa conscincia cientfica exacerbada, o filsofo prope o retorno ao dilogo com vistas ao entendimento entre os homens, povos e naes. Juntamente com Hannah Arendt, Carl Schmitt, Reinhart Koselleck e outros, Gadamer aponta na modernidade a crise ou o abandono crescente da poltica. Sua aposta est num saber, no mais monolgico, como na cincia, mas num saber dialgico, uma razo prtica geral, que venha em auxlio do homem em sua busca por novas perspectivas e possibilidades de futuro (GADAMER 2002). O projeto historiogrfico de Reinhart Koselleck As reflexes tericas de Reinhart Koselleck sobre disciplina histrica se desenvolvem a partir de uma questo fundamental: o que o tempo histrico?. Perguntar sobre o tempo histrico, por sua natureza e estrutura, , para Koselleck, a atitude terica fundamental para se chegar a questionamentos

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genuinamente histricos (KOSELLECK 1993, p. 128). A relao entre histria e tempo reporta experincia dos homens no mundo, sua atuao poltica, sua vida em sociedade. O tempo histrico no abstrato, como o tempo do calendrio; ao contrrio uma realidade plural, diversificada, varivel como a diversidade da experincia humana. H vrios extratos de tempo superpostos e simultneos, estruturas de repetio que no se esgotam na unicidade, vinculado a unidades polticas e sociais de ao, a homens concretos que atuam e sofrem, a suas instituies e organizaes (KOSELLECK 2001, p. 68). Koselleck aposta que, somente atravs de uma escolha terica definida previamente, se pode responder satisfatoriamente questo do que o tempo histrico. Tocado pela filosofia heideggeriana, Koselleck prope ento que um bom caminho para o esclarecimento da questo do tempo histrico entender como se realiza a historicidade ou finitude que caracteriza a existncia humana no mundo. Assim como Gadamer em sua hermenutica filosfica, Koselleck fundamenta sua teoria histrica numa certa leitura de Ser e tempo, acompanhada de uma importante crtica. A anlise existencial do dasein realizada por Heidegger tematiza, para Koselleck, a finitude intrnseca ao homem, sua experincia concreta e universal de viver entre o nascimento e espera da morte, o que configuraria sua estrutura ontolgica (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 71). Koselleck parece concordar com Gadamer no que tange decorrncia principal da descoberta heideggeriana: o horizonte de sentido de toda experincia do homem se d neste movimento de maturao do homem rumo morte. Tal de fato o ponto de partida da filosofia hermenutica. Entretanto, Koselleck, numa leitura polmica e original, vislumbra em Ser e tempo, entre outras coisas, a capacidade de apresentar as condies transcendentais que possibilitam a histria, como cincia, narrao, e como acontecer histrico real. Anlise existencial e histria; filosofia e cincia social: abre-se na obra de Koselleck uma nova e surpreendente relao entre campos de saber em grande medida separados pelos desenvolvimentos da historiografia no sculo XX. Koselleck v nas categorias surgidas no decorrer da anlise das determinaes da finitude do dasein uma antropologia fundamental inacabada. Do seu ponto de vista, na anlise heideggeriana, foram desenvolvidas numerosas categorias e interpretaes legveis antropologicamente, suscetveis de serem aperfeioadas e ampliadas, embora o prprio Heidegger se esforasse em opor-se a semelhante antropologizao (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72). Koselleck prope-se, portanto, a ampliar tal antropologia que Heidegger teria esboado mesmo sem essa inteno, criando uma base terica que possibilitasse a existncia da histria como realidade e como saber. Alm do par elementar heideggeriano ser lanado (Geworfenheit, que Koselleck entende como nascimento) e o precursar a morte (Vorlaufen zun Tode, que Koselleck entende como o ter que morrer) outros pares antitticos de conceitos, tambm ligados determinao fundamental da finitude e da historicidade, podem definir com mais rigor a experincia do homem no tempo e servir de base para o trabalho historiogrfico.

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O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

Cinco pares de categorias foram esboados por Koselleck. A determinao heideggeriana do precursar a morte, deve ser completada pela noo de poder matar. A possibilidade de causar a morte fsica de outrem vista por Koselleck como um fenmeno to fundamental e constante quanto morte propriamente dita. Sem esse fato humano fundamental no existiriam as histrias que todos conhecemos. Citando o terico poltico Carl Schmitt (1992), Koselleck aponta o par amigo e inimigo como componente fundamental da finitude humana. O historiador apresenta outros pares de categorias existencirias, tais como interior e exterior, que constituem aspecto espacial da histria, e, ligado a este, secreto e pblico, que serviu de ponto de partida para uma das principais teses apresentadas no livro Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus, sua tese de doutorado de 1959. A noo heideggeriana de estar lanado, que Koselleck v como nascimento, deve ser completada pela noo de generatividade, que diz respeito relao entre as geraes. Para Koselleck, as mudanas e choques de geraes so constitutivos por antonomsia do horizonte temporal finito, por cujo respectivo deslocamento e solapamento generativo acontecem histrias (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 82). Koselleck sugere tambm o par amo e escravo como parte desta antropologia fundamental. Koselleck se refere s diversas formas de vnculos de dependncia que criam relaes de dominao, assim como de conflitos polticos. Outro par conceitual, um dos mais importantes na obra do historiador, o que se refere mais explicitamente temporalidade. Para o autor, o que constitui o tempo histrico so as concepes construdas por uma sociedade sobre sua temporalidade e, particularmente, sobre seu futuro. A temtica historiogrfica, no propriamente o passado, mas o futuro; no o fato, mas a possibilidade; mais precisamente, as possibilidades e projetos, passados o futuro passado.2 Em todo conceito, realidade ou perodo histrico a ser analisado pelo historiador estaria em jogo uma determinada relao entre espao de experincias e horizonte de expectativas. A primeira categoria diz respeito tradio recebida e experincias que informam o presente. A segunda se refere ao elemento de projeo futura, de transformao. Estas categorias reportam temporalidade do homem e assim, em alguma medida meta-historicamente temporalidade da histria (KOSELLECK 1900, p. 311). Espao de experincias e horizonte de expectativas: atravs destas duas categorias de carter meta-historico ou antropolgico neste ponto, vemos que Koselleck segue tambm a proposio kantiana (CARR 1987) - o homem organiza seu mundo, d sentido s suas experincias. Koselleck nos oferece um breve esboo do significado das categorias. A experincia:
um passado presente, cujos acontecimentos foram incorporados e podem ser recordados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional,

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Sobre essa questo ver CARR 1987.

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Luisa Rauter Pereira como os modos inconscientes do comportamento que no devem, ou no deveram ainda estar presentes no saber (KOSELLECK 1993, p. 338).

A expectativa, por sua vez,


se efetua no hoje, futuro feito presente, aponta ao [...] no experimentado, ao que s se pode descobrir. Esperana e temor, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade formam parte da expectativa e a constituem (KOSELLECK 1993, p. 338).

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Todas as categorias criadas por Koselleck tematizam uma condio humana universal que torna possvel a existncia da histria real: a relao do homem com a temporalidade. Participam, portanto, de um dado antropolgico prvio que possibilita a histria nos planos cognitivo e real. A existncia da histria s possvel, para o autor, tanto no plano da realidade, quanto no do conhecimento, na medida em que os homens so seres temporais, isto , conformados, em grande medida, pelas experincias do passado, mas tambm capazes de planejar um futuro, atualizando-o no presente. Koselleck salienta que as duas categorias no existem separadamente. na tenso entre as duas dimenses que Koselleck identifica algo como o tempo histrico (KOSELLECK 1993, p. 337). Atingimos ento o ponto central da proposta historiogrfica de Koselleck: entender o movimento da ao poltica e social ao longo da histria a partir da investigao acerca da maneira com que os homens combinaram concretamente em seu presente a dimenso de sua experincia passada com suas expectativas de futuro. A histria concreta pode ocorrer na medida em que os homens que a fazem combinam experincias e determinadas expectativas. O autor prope abordar esta questo no plano lingustico, atravs de uma histria dos conceitos, uma semntica dos conceitos histricos que busque a constituio lingustica de experincias do tempo na realidade passada. A cincia histrica deve se referir ao problema da experincia histrica, com suas diferentes ontologias sociais do tempo, que indicam e informam tenses existenciais relativas finitude humana (CHIGNOLA 2002). Atentando para estes elementos existenciais, a histria pode chegar a entender os conflitos polticos e sociais que caracterizam os diversos perodos histricos. A polmica entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck: duas concepes sobre mundo, linguagem e verdade Koselleck e Gadamer debateram diretamente suas diferentes concepes. Nesta parte, apresentaremos de forma breve o debate travado pelos autores a respeito da relao entre a disciplina histrica e a hermenutica filosfica. Nosso objetivo ter um primeiro entendimento sobre como o historiador posiciona sua obra frente s consideraes hermenuticas. As condies transcendentais da histria, a historik, so a principal preocupao terica de Koselleck. neste ponto que surgem divergncias com Gadamer. So estas condies que, para o autor, devem fazer inteligvel por que acontecem histrias [...], como e por que se as deve estudar representar

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ou narrar (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72). Ao ilustrar as estruturas da finitude, tematizam e evocam as tenses e conflitos que caracterizam e incitam a ao humana no tempo, portanto, aquilo que se pode chamar de tempo histrico. O historiador reivindica status epistemolgico pr-lingustico para tais condicionamentos, abrindo assim uma brecha na pretensa universalidade da hermenutica reivindicada por Gadamer. A histrica pretende ser um desafio hermenutica filosfica de Gadamer e ontologia heideggeriana. Na leitura de Koselleck, a hermenutica gadameriana pretende abarcar todos os ramos do saber como subcasos de um compreender existencial. Toda a experincia de mundo e todo o saber seriam realizados no movimento da histria dos efeitos que se cumpre na linguagem e no se pode conhecer e criticar inteiramente. Para Koselleck, isso implica a remisso de toda experincia interpretao e anulao da possibilidade de conhecimento objetivo e do acesso a dados extralingusticos da realidade. Como conceber ento uma histrica frente a essa centralidade da linguagem postulada por Gadamer? Koselleck defende que, embora tais categorias sejam mediadas linguisticamente, apontam para modos de ser (seinsweisen) que [...] no se diluem objetivamente na mediao lingustica, mas possuem tambm seu prprio valor autnomo (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 87). Koselleck argumenta que embora se possa apontar a gnese lingustica das histricas, sua insero na tradio intelectual escrita, suas origens, por exemplo, na histria efeitual da teoria poltica, desde Plato a Carl Schmitt (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 88), isso no basta para v-las como subcasos da hermenutica. Importa antes verificar o potencial analtico da teoria no trabalho do historiador, isto , se as categorias podem tornar o caos histrico de algum modo sensato, tornando visvel e metodicamente controlvel a verdade. A verdade a que Koselleck se refere aquela que o historiador atinge por intermdio da fonte escrita, mas que no se encontra diretamente nela. Diferentemente do jurista, do fillogo e do telogo, paradigmticos na hermenutica gadameriana, o historiador no estaria interessado propriamente no que diz o texto, com vistas a uma aplicao do sentido sua realidade. O historiador estaria interessado na fonte como testemunho de uma realidade existente extratextual, que embora possibilitada e mediada linguisticamente, vai mais alm do que exequvel com a linguagem (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 93). Koselleck procura embasar esta viso da disciplina histrica em duas teses defendidas pelo prprio Gadamer. Na primeira, Gadamer afirma que a experincia de mundo no somente um processo lingustico, embora seja mediado linguisticamente. Importa na experincia a verdade da coisa de que se fala. Em segundo lugar, Koselleck lembra o reconhecimento de Gadamer de uma certa especificidade da relao do historiador com as fontes escritas, quando comparada s outras cincias ligadas a textos. O filsofo reconhece que o historiador no toma os textos com que trabalha como portadores de uma

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verdade a ser aplicada sua realidade, mas procura extrair deles informaes sobre o passado histrico, uma realidade alm dos textos. De fato, Gadamer no perde de vista, em sua viso sobre o processo de compreenso, a noo de verdade. No entanto, estar ele se referindo verdade histrica, no sentido que lhe poderia conceder a disciplina histrica? Acreditamos que no. A verdade de que nos fala Gadamer, no que se refere relao com o texto escrito deve ser entendida antes como uma verdade produzida na relao de abertura e pertencimento com a tradio. Gadamer refere-se menos histria real e mais questo do que a relao com passado pode nos oferecer com vistas a auxiliar nossa vida presente. Na segunda tese citada por Koselleck, Gadamer admite que a disciplina histrica procura uma realidade exterior, um sentido alm dos textos com o que trabalha, utilizando outros textos e informaes. Koselleck interpreta isto como a quase superao da hermenutica, uma vez que o historiador chega a dados extra-lingusticos. Para Gadamer, entretanto, tal superao no ocorre. A historiografia no pode fugir inteiramente de sua participao no modo fundamental de compreenso exposto por Gadamer uma vez que o historiador, como ser histrico, pertencente s tradies. Assim como na hermenutica legal e bblica, haveria um trabalho de aplicao de sentido a ser realizada na pesquisa histrica. A histria que o historiador procura pode ser vista tambm como um texto a ser lido, como o grande texto da histria. Na discusso com Gadamer, Koselleck concentrou seus esforos, em primeiro lugar, na defesa de um estatuto pr-lingustico para a teoria da histria, ou teoria das condies de possibilidade da historia. Em seguida, defende a diferena radical da historiografia com relao a outras cincias que lidam com textos escritos, o que representaria uma quase superao de todo proceder hermenutico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 89). A viso de Koselleck sobre as relaes entre histria e hermenutica se mostram de certo modo ambivalentes. Inicialmente, no hesita em admitir que a histria parte do cosmo hermenutico projetado por Gadamer (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 82). Num segundo momento, entretanto, como vimos, defende que a histria supera a hermenutica inteiramente numa relao inteiramente diferente com a fonte escrita. O trabalho histrico se limitaria procura de indcios de uma realidade histrica para alm do que diz a fonte. Neste caso, o trabalho de aplicao, bem como a dinmica da histria dos efeitos seria totalmente obliterada. No texto de resposta aos apontamentos de Koselleck, Gadamer reconhece ser o aprofundamento da anlise heideggeriana seu objetivo primordial, assim como para Koselleck. Entretanto sua perspectiva mostra-se inteiramente diferente. A linguagem e a historicidade no podem ser vistas apenas como categorias integrantes de uma antropologia mais ampla. Mais fiel aos propsitos filosficos de Heidegger, Gadamer defende que tais caractersticas so a nota distintiva do homem, sendo, portanto, os outros pares antitticos de Koselleck amigo e inimigo, secreto e pblico etc. - parte integrante deste fundamento.

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Gadamer no nega a importncia e a validez de categorias de conhecimento, como a histrica de Koselleck, e do conhecimento histrico. Porm, a anlise heideggeriana sobre a historicidade do dasein o levou a outros caminhos. A filosofia hermenutica procura entender primeiramente o que significa que o homem possua linguagem. Para Gadamer, o homem est desengajado da estrutura de atitudes e capacidades naturais de tal modo que nesta liberdade est depositada simultaneamente a responsabilidade de si mesmo e dos seus [...] (KOSELLEK; GADAMER 1997, p. 100). esta responsabilidade que Gadamer confere ao trabalho do historiador. O filsofo procura entender a linguagem em termos aristotlicos como aquilo que distingue fundamentalmente os homens dos animais. Com a linguagem, o homem descreve estados de coisas, e ao mesmo tempo produz incertezas, prope e projeta um futuro. Em todo conhecimento histrico h tambm um compreender, um processo hermenutico. Somente esse reconhecimento pode explicar o interesse no mundo objetivo e a formao de questes relevantes que podem ser levantadas no trabalho histrico, o que no pode ser explicado pelas metacategorias de Koselleck. Ao contrrio, as metacategorias s podem ser operacionalizadas e produzir histrias reais no mbito das questes e interesses desenvolvidos no campo lingustico do vnculo com as tradies. Para Gadamer, o bom pesquisador no simplesmente aquele que domina uma metodologia, pois a sua tarefa decisiva a fantasia (GADAMER 2002, p. 125).3 A hermenutica afirma que a linguagem fundamentalmente um fenmeno dialgico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 11). A linguagem no visa simplesmente descrever o que existe, comunicar fatos nossa disposio de forma monolgica, mas a estabelecer o entendimento entre os homens. Da, que para Gadamer, no h sentido em fundamentar o conhecimento histrico somente em categorias de conhecimento objetivo. O fundamento deve ser procurado na capacidade de estabelecer ou restabelecer o vnculo e a coeso entre os homens. A cincia histrica destina-se a conhecer o mundo, mas no pode pretender apenas descrev-lo. Seus mtodos e objetivos so primordialmente parte do esforo humano pela aquisio do entendimento mtuo e pela sua orientao no mundo. Gadamer no v nessas reflexes a constatao de que tudo o que existe se resume linguagem. Sua hermenutica pretende, ao contrrio, fundar-se no mundo da vida, que se d por meio da linguagem. O filsofo esclarece, respondendo s ponderaes de Koselleck, que a hermenutica filosfica no entende como linguagem apenas os textos, mas por tal entende igualmente todo atuar e criar humanos como Aristteles reclamou energicamente destacando o conceito de [...] animal racional para distingui-lo dos outros seres

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O conceito de fantasia de Gadamer influenciado pela proposio de Dilthey para quem a fantasia tomada no seu sentido mais esttico que cognitivo, como o fundamento da criao livre. A fantasia difere da imaginao, conceito importante na histria da filosofia, que tem um sentido mais ligado importncia criadora da combinao de imagens com vistas ao conhecimento. Ver MORA 2005.
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vivos (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 104). A questo de Gadamer sobre a histria dos efeitos ultrapassa o mbito textual ou intelectual. No se trata apenas de leituras e seus efeitos em obras posteriores, numa cadeia de influncias, como Koselleck parece entender. Trata-se do efeito que os textos legados pelo passado tiveram no mundo, o que o ponto de partida para o seu conhecimento. Uma questo se impe ao final de nossa discusso: a relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e a hermenutica de Gadamer se esgota numa oposio? Vimos acima uma certa ambiguidade nos apontamentos do historiador: Inicialmente, apenas a doutrina de categorias, a histrica, foge ao mbito hermenutico por seu fundamento extralingustico. A pesquisa histrica e a produo da narrativa histrica, Koselleck admite, fazem parte do cosmos hermenutico. Ao final do texto, entretanto, sua postura de oposio hermenutica se radicaliza ao afirmar que a disciplina histrica procura apenas uma realidade extralingustica. No tero as pesquisas de Koselleck este carter de busca de sentido e entendimento de que nos fala Gadamer? No haver em sua obra aquela responsabilidade com a comunidade e com o futuro que Gadamer aponta como fundamento de qualquer cincia humana? Concluso Procuramos pr em debate duas importantes concepes do saber histrico contemporneo. Embora partilhem de uma mesma tradio intelectual, apresentam sobre ela olhares distintos, enfoques particulares. Ambos os olhares apresentam grande interesse para a disciplina e seu tensionamento mostrou-se extremamente produtivo. Numa primeira abordagem, as concepes de Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck divergem em inmeros pontos, numa quase que completa oposio. Entretanto, alguns caminhos que parecem aproxim-las se revelaram ao longo das anlises. Os dois autores nos propem interpretaes distintas da filosofia heideggeriana e de suas consequncias para as cincias humanas e a histria. A sugesto de Heidegger - entender a possibilidade da disciplina histrica a partir da temporalidade inerente existncia humana - leva Koselleck a desenvolver categorias formais de conhecimento que tematizam a finitude humana. Trata-se de condies fundamentais que, ao provocarem a ao humana, tornariam possveis as histrias, como narrao e conhecimento, e como acontecimento emprico. A afirmao heideggeriana do possvel como a temtica primordial da historiografia transformada por Koselleck num projeto historiogrfico que visa ao estudo das formas atravs da quais os homens, ao longo da histria, conceberam sua dimenso temporal, suas concepes de passado e futuro. Gadamer, por sua vez, partindo das mesmas premissas, procura reavaliar o autoentendimento expresso pelas cincias humanas desde seu surgimento no movimento romntico. Distanciamento metodolgico e objetividade cedem espao para uma relao de dilogo do homem com suas tradies. A historiografia passa a ser mais um caso em que a compreenso humana, histrica

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e transformvel, se realiza. Entender a possibilidade da historiografia a partir da estrutura temporal da existncia humana significa, sobretudo, o questionamento de fundo deste prprio saber. Conhecer a histria passa a ser uma forma, entre outras, do homem se relacionar com seu passado e projetar seu futuro a partir do presente. Enquanto Koselleck procura categorias objetivas transcendentais que deem base ao conhecimento histrico, o esforo de Gadamer a reorientar o prprio conhecimento nas cincias do homem. De um lado, uma concepo do mundo como objeto, algo a disposio do homem e da cincia; de outro, o mundo entendido como horizonte, isto como uma criao constante de novas perspectivas para o futuro. Para Gadamer, o conhecimento significa, sobretudo, criar mundos, projetar futuros e, s secundariamente, a constatao de como as coisas se do. O conhecimento histrico que nos sugere a hermenutica filosfica funda-se no dilogo com os textos que nos chegam do passado, um dilogo que s possvel pela mediao da tradio, que cria um vnculo de pertencimento com este passado. Compreender historicamente um texto , primeiramente, compreender seu significado para o mundo do intrprete. Na proposta de Koselleck, a compreenso histrica visa primeiramente a esclarecer sobre uma realidade existente alm dos textos, alm da linguagem. O historiador, claro, no participa, da viso ingnua de um passado em si: o conhecimento histrico sempre elege, seleciona e organiza aquilo que deve ser conhecido. Entretanto, trata-se ainda do conhecimento de dados de uma realidade fora do mbito lingustico. O vnculo com a histria social um fator que distanciaria os projetos de Koselleck e Gadamer. Para o historiador, a verdadeira vocao da histria dos conceitos auxiliar de diversas formas a histria social, aprimorando seus conceitos e indicando-lhe novos temas de investigao As transformaes semnticas, alm disso, s podem ser plenamente compreendidas com a referncia s estruturas e acontecimentos e conflitos sociais que indicam e representam. A sociedade, Koselleck argumenta, no um conjunto ou uma comunidade de conceitos. A hermenutica, por sua vez atuaria no nvel da linguagem, aparentemente sem referncia ao mundo social. Como vimos, Gadamer no nega a validade dos aspectos objetivos do conhecimento histrico, como as categorias de conhecimento de Koselleck, ou a noo de contedos extralingusticos a serem atingidos. Entretanto, afirma que tais aspectos objetivos somente fazem sentido e tornam-se de fato fontes para um saber criativo, quando so inseridos numa forma de conhecimento orientada para o dilogo com vistas ao entendimento entre os homens e a criao de novas orientaes no mundo. A objetividade no um fim em si mesmo; participa de um projeto mais amplo. Koselleck, em certos momentos, tambm percebe certa convergncia entre a hermenutica de Gadamer e a histria. Declara que, medida que trabalha com textos, o historiador no escapa do cosmos hermenutico projetado por Gadamer. As categorias de

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sua antropologia fundamental forneceriam apenas as bases seguras para que o fenmeno hermenutico possa se realizar. A opo terica de Koselleck pelas categorias transcendentais que possibilitam a ocorrncia das histrias, nos planos do conhecimento e da realidade, primeira vista insere seu projeto historiogrfico nos marcos campo ps-hermenutico ou no hermenutico, conceito proposto por Gumbrecht para caracterizar as cincias humanas na situao ps-moderna (GUMBRECHT 1998). De fato, Koselleck pretende, com suas categorias, explicar as condies de possibilidades da emergncia do sentido e no apenas uma identificao e resgate do mesmo. A leitura de seus textos, no entanto, revela que esta afirmao, embora seja verdadeira, no esgota evidentemente uma caracterizao da obra deste historiador. Nesta obra, salta vista uma postura de busca pelo sentido, por novos significados para o passado e para o presente. A antropologia transcendental concernente finitude humana construda por Koselleck atravs de sua leitura de Ser e tempo, com os diversos pares antitticos de categorias, cumpre um papel de certa forma paradoxal na obra de Koselleck. A reivindicao de seu carter extralingustico ou pr-lingustico pretende desloc-la para fora do mbito hermenutico, das determinaes ordinrias da linguagem. Ao serem utilizadas nas anlises historiogrficas propriamente ditas, estas categorias acabam por transformarem-se, em alguma medida, em elementos de dilogo com as fontes. Critica e crise realiza uma compreenso crtica do Iluminismo, questionando-o a partir de uma certa noo do que constitui o fenmeno da poltica. Com Carl Schmitt, partilha da viso de que a poltica determinada, em ltima instncia, pela possibilidade do conflito entre os homens e os povos e da morte fsica. O par transcendental amigo e inimigo est na base do entendimento da poltica que Koselleck ope autocompreenso apoltica e moral apresentada pelos autores iluministas. A obra de Koselleck, notadamente Crtica e crise, sua tese de doutorado finalizada em 1954, mostra que a divergncia entre as propostas da histria dos conceitos e da hermenutica filosfica esconde um amplo espectro de afinidades. Trata-se de um importante exemplo de que a investigao do passado no impede o carter de dilogo, de pertencimento tradio e o lao com a realidade presente. Ao contrrio, uma determinada escolha terica prvia, como a de Koselleck, capaz de realizar tal lao, inserindo a dimenso social da ao dos contextos econmicos, sociais e polticos em marcos que o possibilitam e provocam. Tal postura defendida por Gadamer em Verdade e mtodo no implica a aceitao acrtica da tradio. Pelo contrrio, no exemplo de Koselleck, a crtica o verdadeiro mote do conhecimento dos textos do Iluminismo, uma crtica orientada para entender o presente e projetar um futuro. A crtica se dirige razo iluminista, na qual o mundo da dcada de 1950 ainda est imerso. Ao negar seu fundamento poltico, o Iluminismo desobriga-se da responsabilidade com o presente, o que leva ao agravamento da prpria questo poltica com a Revoluo. O homem iluminista cria laos de responsabilidade apenas com a histria, cujo rumo j conhecido, e com o qual

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ele deve colaborar. A realidade presente passa a ser apenas um erro a ser alterado pelo curso histrico, que progride em direo a criao da razo. O fim esperado passa a justificar quaisquer mtodos de ao. A guerra civil, marca do momento em que Koselleck escreve, se torna parte de uma revoluo permanente, em que as grandes potncias lutam incessantemente pela tomada do poder. Na banalizao dos conflitos, se diluem as finalidades ticas envolvidas nas filosofias da histria em questo: a guerra se torna cada vez mais um fim em si mesma, um recurso corriqueiro justificado por um futuro projetado pela razo. contra esta justificativa especificamente moderna que Koselleck direciona seu arsenal critico. A cincia histrica de Koselleck mostra aqui todo o seu vigor e potencial, como parte integrante de um saber criativo e inserido na amplitude das questes da vida humana. Num sculo em que a disciplina histrica fundou seus mtodos e seus objetivos no vnculo com as cincias sociais, vemos um historiador que se atm filosofia. A antropologia de que nos fala Koselleck uma antropologia filosfica, pois pretende basear o saber histrico numa certa noo de homem, temporalidade e conhecimento. Vemos em Koselleck claros ecos heideggerianos e gadamerianos: as metacategorias do historiador tematizam o pano de fundo lingustico, o horizonte dentro do qual os homens podem desenvolver suas ideias, instituies, sua histria. Assim como Heidegger na filosofia, Koselleck parece acreditar, no mbito historiogrfico, que todo o universo criado pelos homens se alicera numa determinada compreenso de ser. O modo como os homens relacionam experincia e expectativa ao longo da histria constitui seu modo de estar no mundo em seus vrios aspectos. Koselleck pretende seguir a proposta heideggeriana, ao afirmar que a historiografia deve se preocupar com o que torna a histria possvel: a historicidade inerente ao prprio dasein. Este vnculo com o projeto heideggeriano para o conhecimento histrico, entretanto, deve ser bem delimitado. A histrica de Koselleck pretende definir categorias de conhecimento que possam servir para o estudo objetivo do passado. Nossa leitura de Ser e tempo sugeriu, entretanto, que Heidegger est mais preocupado com a insero da historiografia na estrutura ontolgica do homem, como elemento do projeto que d sentido e rumo a vida humana. Para Heidegger, entender o saber histrico a partir da historicidade do dasein significa, sobretudo, historicizar o prprio saber. A leitura de Koselleck, no entanto, como vimos, o leva a um projeto terico-metodolgico para a historiografia, sem aparentemente entrar na questo da sua prpria finitude. De fato, como mostrou Elias Palti, Koselleck pretende criar um mtodo histrico fundado em noes da filosofia de Heidegger.4 A relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e as filosofias hermenuticas no parece, entretanto, se esgotar numa oposio simples. o que Koselleck nos indicou ao admitir que, embora a teoria da histria no seja
Elas Palti defende esta hiptese em sua introduo a Los Extratos del tiempo: estudios sobre la historia (KOSELLECK 2001).
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um subcaso da hermenutica, a histria parte do cosmos hermenutico projetado por Gadamer (KOSELLECK 1997, p. 69). Concordamos com Villacaas e Oncina5 quando percebem na historik de Koselleck tanto a aproximao quanto o distanciamento da hermenutica e da analtica existencial de Heidegger. Sua crtica aos tits hermenuticos, para esses autores, no esconde uma certa seduo por eles, o que pode se verificar sobretudo em seus trabalhos de pesquisa. De acordo com Oncina e Villacaas, a histria dos conceitos, para alm de sua funo na investigao historiogrfica, aponta para converter-se em um instrumento de uma filosofia criativa que serve ao social no presente (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 30), mas que carece ainda de uma fundamentao terica mais aprofundada. A historiografia de Koselleck intervm no mundo, produz efeitos de natureza poltica, realiza a mediao entre o passado e a novidade filosfica e histrica. Jos Carlos Reis tambm aponta no saber histrico produzido por Koselleck sua capacidade peculiar de ligar-se ao presente. Para este autor, Koselleck assume o carter relativo de todo saber histrico e extrai da toda sua positividade e fecundidade. A histria deve cumprir duas exigncias que se excluem produzir enunciados verdadeiros e admitir a relatividade de seus enunciados (KOSELLECK 1993). A emergncia do relativismo acontece com a prpria emergncia do mundo histrico. um falso problema distinguir objetividade e parcialidade. Para Koselleck, a representao do passado sempre afetada pelo tempo, de modo que cada presente articula de modo diferente espao de experincia e horizonte de expectativa. Na historiografia de Koselleck, portanto, o passado delimitado, selecionado e reconstrudo criticamente em cada presente. Este sempre lana sobre o passado um olhar novo, ressignificando-o (REIS 2003, p. 74). Neste sentido, realiza muitos pressupostos da filosofia hermenutica de Gadamer, ao mediar o passado, o presente e o futuro, num saber dialgico e crtico, ligado a questes polticas, sociais e filosficas de seu tempo. As reflexes filosficas de Gadamer e a historiografia de Koselleck incitam a uma orientao da disciplina histrica para a reinterpretaco criadora das heranas culturais para usar as palavras de Ricoeur - como atitude importante na criao de novas perspectivas de futuro, novas formas de pensar e agir. Neste esforo hermenutico, a historiografia no mais apenas conhece o passado, mas esforase por discuti-lo e reavali-lo luz das questes da vida. Referncias Bibliogrficas ARAUJO, Valdei Lopes. Histria dos conceitos. problemas e desafios para uma releitura da modernidade ibrica. Almanack Brasiliense. So Paulo. Maio, 2008. CARR, David. Review essays. Future past: on the semantics of historical time. By Reinhart Koselleck. Translated by Keith Tribe. Cambridge/Massachusetts/ London: The MIT Press, 1985. History and Theory. XXVI. n. 2. May, 1987.
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Ver a introduo de Jos Luis VILLACAAS e Faustino ONCINA em KOSELLECK; GADAMER 1997.

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O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

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Um estilo jesutico de escrita da histria: notas sobre estilo e histria na historiografia jesutica*
A Jesuit style of writing history: notes on style and history in Jesuit historiography
Paulo Rogrio Melo de Oliveira Professor adjunto Universidade do Vale do Itaja paulo_rmo@hotmail.com Rua Belizrio Berto da Silveira, 226 - Saco dos Limes 88045-220 - Florianpolis - SC Brasil

Resumo
A Companhia de Jesus manifestou desde sua fundao um vivo interesse pela histria. O nmero de historiadores dedicados ao estudo e preservao da memria escrita e do passado da instituio notvel. Apesar das diferenas e das pocas distintas em que viveram e escreveram, so perfeitamente identificveis semelhanas narrativas entre os historiadores da Companhia e que definem um estilo jesutico de escrita da histria. Este artigo prope uma abordagem da historiografia jesutica, aqui representada pelo historiador argentino Jos Mara Blanco, com o intuito de identificar alguns traos do estilo dos historiadores inacianos.

Palavras-chave
Historiografia; Estilo; Historiografia jesutica.

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Abstract
The Society of Jesus from its foundation has expressed a keen interest in history. The number of historians devoted to studying and preserving the memory of the past and writing of the institution is remarkable. Despite the differences and the different eras in which they lived and wrote, is perfectly identifiable similarities between the narratives that historians of the Company define a Jesuit style of writing history. This article proposes an approach of Jesuit historiography, represented here by argentine historian Jos Mara Blanco, in order to identify some features of Ignatian style of historians.

Keywords
Historiography; Style; Jesuit historiography.

Enviado em: 20/1/2011 Aprovado em: 1/8/2011

Embora seja possvel estender as anlises a outros contextos historiogrficos jesuticos, minha ateno est mais voltada para a historiografia jesutica referente s redues do Paraguai.
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Desde a fundao de sua ordem, os jesutas dedicaram-se conservao dos registros escritos relacionados sua instituio e s suas atividades missionrias pelo mundo. A produo de documentos da instituio monumental, tanto no aspecto da colossal emisso de papis escritos, quanto na intencionalidade do que foi produzido. Desde os tempos de Loyola, sempre houve o cuidado de cultivar um legado exemplar a ser transmitido s futuras geraes. Os prprios jesutas, a comear pelo fundador da ordem, espelharam-se nos escritos dos santos e padres da igreja conservados atravs dos sculos. Os exemplos do passado e a memria escrita da igreja estimularam o desejo de deixar algo edificante, digno de ser lembrado no futuro. Incio de Loyola, claramente preocupado com a imagem que a Companhia deixaria posteridade, lembrava ao padre Fabro da importncia a ser dada ao que era escrito e como era escrito, pois a escrita fica e d testemunho.1 O esforo de preservao do vasto conjunto documental, conservado em arquivos e publicado parcialmente em diversas colees,2 nos d uma boa ideia do seu valor patrimonial, institucional e histrico para a Companhia, pois o que est em jogo so a memria e a identidade da ordem. Alm da conservao em arquivos da prpria Companhia espalhados pelo mundo, as fontes jesuticas foram publicadas em inmeros trabalhos arquivsticos. As publicaes dos Monumenta Jesutica, iniciado em Madri no final do sculo XIX, o peridico Archivum historicum publicado desde 1932, os Documentos para la historia Argentina, publicado entre 1927 e 1929, os Monumenta peruana, so alguns exemplos deste esprito de preservao da memria escrita. Esta preocupao com o passado, ou com a memria da instituio, fica evidente com o espao privilegiado que a histria, desde ento, ocupa na Companhia. O nmero de historiadores jesutas empenhados em reconstituir o seu passado, a partir do seu prprio legado documental, realmente impressionante. Se nos detivermos apenas nos padres historiadores que se dedicaram rememorao da obra missionria jesutica na Provncia do Paraguai, veremos a importncia que atribuem histria enquanto possibilidade de fixao de uma viso sobre o passado. A abundncia de relatos escritos, aliada conscincia histrica da Companhia, possibilitou o desenvolvimento de uma prodigiosa historiografia jesutica empenhada em rememorar os feitos notveis e a obra grandiosa de converso nos quatro cantos do mundo. O batalho de historiadores inacianos, soldados letrados intermedirios entre o tempo humano e o tempo de Deus, dedica-se desde o sculo XVII ao estudo da obra missionria da Companhia a partir de uma perspectiva institucional. Os companheiros de Jesus rendiam-se aos domnios da musa do paganismo clssico.

Carta de Incio de Loyola ao padre Pedro Fabro, de dezembro de 1542 (CARDOSO 1993, p. 29). A Companhia alimenta um arquivo central da ordem em Roma o Arquivum Romanum Societatis Iesu e diversos outros em vrios pases. As colees tambm so numerosas. Citamos como exemplo a Coleccin Pastells, que rene 164 volumes de cpias manuscritas e 154 volumes de resumos de documentos.
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Um estilo jesutico de escrita da histria

A despeito das diferenas entre os historiadores, a escrita histrica jesutica apresenta alguns traos em comum que conferem certa unidade produo histrica da Companhia. Apesar de escreverem em pocas diferentes, e motivados por circunstncias diferentes, os historiadores jesutas constituem uma espcie de linhagem. Ligados por laos institucionais e devocionais a um passado em comum, cultivam uma reverncia pela memria escrita e pelos santos e heris da Companhia. Resulta disso uma historiografia autolegitimadora e autorreferente, que combina a pesquisa histrica com a narrativa hagiogrfica. Identificamos o impulso oficial da produo historiogrfica jesutica no generalato de Cludio Aquaviva, que recomendou, de uma maneira geral, a redao das histrias das provncias e colgios da Companhia. Aquaviva, que governou a Companhia de 1581 a 1615, no s incentivou a produo de snteses histricas sobre as Provncias como indicou os temas e a forma de organizao dos relatos histricos. Em setembro de 1598, enviou s diferentes Provncias jesuticas uma missiva com diversas orientaes para a elaborao de uma histria geral da Companhia. Essas orientaes/instrues teriam uma enorme influncia sobre a produo historiogrfica jesutica. Seu generalato foi caracterizado por uma ampla reforma e meticulosa administrao da instituio, e o projeto historiogrfico que idealizou bom exemplo disso (BOJORGE 2008; CERTEAU 2007). Foi nesse perodo que as cartas anuas comearam a ser publicadas. O desejo manifesto do padre Geral de ver uma composicin integra y contnua da histria da Companhia desde sus orgenes era motivado por uma dvida da instituio para com os seus membros. Era necessrio reconhecer as virtudes dos seus maiores vultos e oferecer com os relatos de suas vidas um bom exemplo a los venideros. Dos motivos que presidem a elaborao dos relatos histricos, Aquaviva parte para as instrues. Solicita aos provinciais que informem os acontecimentos mais relevantes de suas provncias, que serviro de matria para a histria geral. Recomenda que a narrativa deveria obedecer a uma ordem, comeando pelos fatos mais antigos e terminando com os mais recentes. Orienta tambm que recorressem aos arquivos e s pessoas confiveis, e que dessem maior ateno aos asuntos antiqusimos y grandes. Tudo deveria ser ratificado y confirmado, respeitando lugares, tiempos y personas (BOJORGE 2008, p. 5). Em seguida, Aquaviva prope um conjunto de temas, divididos em trs blocos. O primeiro diz respeito s atividades dos jesutas, como as fundaes e os progressos dos colgios e casas, os nomes dos fundadores e as respostas que as cidades davam presena dos jesutas. O segundo conjunto de temas seria dos sucessos prsperos y adversos da Companhia. O terceiro deveria abordar as virtudes e grandes gestos dos jesutas mortos, com destaque para a vida santa que cultivaram. Estas orientaes e indicaes temticas serviram de norte para a produo historiogrfica dos jesutas. Ao instruir os provinciais sobre os temas merecedores de figurar nos registros histricos, Aquaviva definia os contornos da imagem da Companhia que gostaria de deixar para a posteridade.

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Voltada para si prpria, a historiografia jesutica celebrativa. Em grande parte, as obras histricas foram concebidas e escritas em momentos comemorativos para a Companhia. Nesses momentos o esprito de certo passado retorna, pelas mos dos historiadores educados por santo Incio, para exorcizar e/ou glorificar o presente. Comemorar um movimento de retorno ao passado para traz-lo memria. relembrar com, tornar presente, ou reatualizar algum evento significativo que se deseja preservar. Mas como o presente no fixo, e suas demandas se renovam, os eventos do passado so sempre recriados a cada comemorao. Estas ocasies so marcadas por festividades, solenidades pblicas, demonstraes de f, seminrios, e pela publicao de obras literrias, historiogrficas e hagiogrficas. Produz-se, em tempos de comemorao, um conhecimento sobre o passado para fins de consumo coletivo. O tricentenrio da morte de Roque Gonzlez, o centenrio de restaurao da Companhia ou o tricentenrio das invases bandeirantes nas redues do Paraguai foram eventos comemorativos marcantes para os jesutas. Voltar-se ao passado em ocasies como estas apossar-se da memria do que passou e imprimir-lhe um sentido de acordo com as expectativas do presente, daqueles que comemoram. decidir sobre o que vai ser lembrado e como vai ser lembrado. A contrapartida, intencional ou no, desta lembrana seletiva do passado o esquecimento. Este carter celebrativo e apologtico da historiografia jesutica tem a ver, em parte, com a conturbada trajetria da ordem. A Companhia de Jesus, desde os primeiros anos de fundao, foi marcada por polmicas ruidosas e acusaes pblicas que deflagraram uma guerra de trincheiras inexpugnveis. Os talentos da Companhia para a conquista e converso foram proporcionais sua capacidade de envolver-se em polmicas e de conquistar inimigos pelo mundo afora. Sintomtico de uma instituio que quis abraar o mundo e reduzi-lo sua f, e fazer do mundo a sua vinha. Os jesutas encontraram na histria um eficiente meio de defender-se dos ataques dos seus adversrios. Travam-se, nos domnios da histria, verdadeiras batalhas sobre o passado. Batalhas em que o que est em jogo o domnio do passado, ou melhor, o poder de imprimir uma viso do passado no presente. Os soldados de Cristo empunham a escrita da histria como arma contra uma extensa legio de inimigos notrios que ao longo de cinco sculos lhes devotam decidida oposio. Voltaram-se para o passado em busca dos exemplos de virtude e santidade dos seus pares e da obra grandiosa da Companhia no mundo. Este uso da histria como panegrico dos seus prprios heris reveladora da postura defensiva assumida pela Companhia em momentos em que a sua legitimidade institucional foi atacada. Comemorar, nestas circunstncias, erguer um memorial em defesa prpria. No sculo XX, j a certa distncia das grandes polmicas, eles no conseguiram livrar-se dos juzos poderosos emitidos no passado por John Donne, Blaise Pascal ou Flix de Azara. Os juzos destes renomados adversrios foram to contundentes que arranharam profundamente a imagem da Companhia. Da a necessidade de explicar-se a cada obra publicada e de transformar as datas significativas em momentos de reconstruo da imagem. Por outro lado,

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estas polmicas parecem alimentar o nimo e renovar a disposio dos historiadores para as batalhas pelo passado. O empenho em restabelecer a verdade definitiva empurrou-os incansavelmente para os arquivos, fontes inesgotveis de munio contra o fogo inimigo. Em grande parte, a historiografia jesutica voltada para a restaurao. A imagem riscada, a legitimidade sempre ameaada e o passado julgado, e muitas vezes condenado, encontrou nos historiadores, ou na histria, um campo de legitimidade para o desagravo das injrias do passado e a restaurao da verdade. Em pocas de crises polticas que abalam o presente, em ocasies celebrativas ou em momentos inaugurais, certas referncias do passado so (re)ativadas. Passado e presente so ento ligados pelos fios de um discurso atemporal, axiomtico, que amarra os tempos numa cadeia eletiva de acontecimentos. A Companhia, abalada de tempos em tempos por crises de legitimidade, encontrou no seu prprio passado um verdadeiro rosrio com enfiadas de herosmos, milagres, martrios e exemplos de devoo que, habilmente desfiado, vem em socorro do presente para salvaguardar a honra e a preservao da instituio.3 Clvis Lugon, ao fazer um breve balano das obras referentes s misses do Paraguai, denunciou sem reservas este esprito corporativo e defensivo dos historiadores jesutas. Pablo Hernandez, por exemplo, que teve sua disposio e publicou centenas de documentos inditos, e teria tido em mos, melhor do que ningum, os elementos de uma apresentao objetiva, no renova o debate. A posio de Hernandez pessoal, puramente defensiva e apologtica. Os guarani, protesta Lugon, so esquecidos. A obra de Hernandez inteiramente dedicada Companhia de Jesus. Comparsas mudos da obra dos jesutas, os guarani entram em cena apenas para depor em favor da instituio atacada. Esta postura defensiva era aceitvel nos sculos XVII e XVIII, quando a Repblica Guarani encontrava-se em perigo. A cortina de proteo que os padres criaram em torno das misses visava proteo dos ndios contra os inimigos mortais da liberdade. Coisa bem diferente manter esta cortina de proteo em pleno sculo XX. Hernandez, na avaliao de Lugon, reedita, ipsis verbis, as argumentaes e refutaes dos jesutas da poca contra as acusaes e calnias dos coloniais escravocratas (LUGON 1968, p. 13-14). A crtica de Lugon aos historiadores jesutas que o precederam um bom ponto de partida para analisarmos a escrita da histria jesutica. Talvez resida no carter defensivo da historiografia da Companhia a possibilidade de apreender um estilo jesutico de escrita da histria. A histria foi utilizada pelos inacianos, em parte, como uma necessidade de defesa da

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Raoul Girardet nos ajuda a pensar os usos do passado em defesa do presente. A expresso crise de legitimidade foi proposta por Girardet para caracterizar os momentos adversos que podem abalar um governo, uma instituio etc. Nestes momentos, no h grupo poltico que no ache sempre necessrio, quando se trata de afirmar sua legitimidade ou de garantir sua continuidade, apelar para o exemplo e para as lies de certo nmero de grandes ancestrais sacralizados pela lenda. em nome da fidelidade s mensagens que eles ditaram, da conformidade aos princpios que estabeleceram ou s instituies que fundaram que se pretende corresponder s interpelaes e aos desafios do presente (GIRARDET 1987, p. 78).

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instituio e de suas obras. A Historia del Paraguay do padre Charlevoix no deixa dvidas a este respeito. O jesuta francs se puso a escribir la Historia Del Paraguay con decidido empeno de esclarecer la verdad, tan obescurecida en aquella poca por interesadas calumnias y monstruosas fbulas [...].4 Esta postura, em grande medida, determinou a reconstruo do passado num estilo que chamarei de heroico e triunfante. Em todos eles, com diferentes nfases, repete-se a mesma frmula: os trabalhos heroicos dos missionrios, a vitria sobre os feiticeiros e os costumes indgenas, sobre as dificuldades e os exemplos admirveis de virtude, tornaram possvel o triunfo da f e da civilizao sobre a selvageria e a gentilidade.5 O estilo dos historiadores nos permite uma maior aproximao do seu ofcio, pois o estilo diz respeito s formas como comunicam os resultados das suas pesquisas.6 Os historiadores jesutas no so meros colecionadores de fatos depurados dos documentos, que sustentam uma duvidosa objetividade. Percebe-se, de uma maneira geral, ao lado da busca pela exatido dos fatos, um grande apreo e cuidado com a narrativa.7 O lugar de onde escrevem, e os laos indissociveis da instituio com a escrita como forma de comunicao e edificao, e as circunstncias que os levaram a escrever, exigiram dos historiadores uma maneira singular de expressar suas verdades histricas, num tom dramtico, heroico, com abundncia de metforas e descries de forte apelo potico e visual. Jos Mara Blanco: a histria a servio da santificao Para uma breve anlise do estilo jesutico, tomemos como exemplo o padre jesuta argentino Jos Mara Blanco, e a sua Historia Documentada,8 escrita em celebrao ao tricentenrio do martrio do missionrio Roque Gonzlez de Santa Cruz. Padre Roque foi morto em 1928 na reduo de Caar, a mando do paj e cacique ez. No ano seguinte foi instaurado o processo em prol de sua canonizao. Passados trezentos anos, o processo ainda se arrastava em Roma, por conta do extravio da documentao. s vsperas do tricentenrio de sua morte, os documentos do processo foram encontrados na biblioteca de Buenos Aires e os esforos visando santificao foram retomados. Padre

Ver Advertncia edio espanhola de 1910 (CHARLEVOIX 1910, p. 8-9). Poderia dizer que o estilo jesutico edificante, como o fez Charlote LEstoile em relao aos relatos dos padres dos tempos coloniais. A historiografia jesutica tem, quase sempre, um propsito edificante, especialmente as hagiografias, mas prefiro manter esta caracterstica da escrita para os relatos dos missionrios. Para a historiografia, que toma os relatos edificantes como fontes para as suas narrativas, prefiro utilizar os adjetivos heroificador e triunfante, ou ainda apologtico, para caracterizar um estilo. Todavia, esta opo no anula a outra. apenas uma forma de distinguir os relatos dos missionrios da historiografia. O estilo jesutico de escrita da histria tambm edificante (CASTELNAU-LESTOILE 2006). 6 Este breve ensaio sobre o estilo jesutico da escrita da histria inspirado no belssimo estudo que Peter Gay fez do estilo de composio dos textos histricos de Gibbon, Ranke, Macaulay e Burckhardt (GAY 1990, p. 28). 7 Devemos aos estudos lingusticos e crtica literria, e muito particularmente a Hayden White, o exame crtico das implicaes literrias no texto do historiador. As investidas de Hayden White nos domnios da histria, expondo as estruturas tropolgicas e meta-histricas na escrita da histria, contriburam decisivamente para uma virada lingustica entre os historiadores (WHITE 1995; LACAPRA 1985). 8 A obra foi publicada em Buenos Aires em 1929.
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Blanco foi um dos mais entusiastas defensores da causa. Era membro da comicin de festejos do tricentenrio, presenciou a abertura da caixa que trazia de Roma o venervel corao de Roque Gonzlez 9 e participou destacadamente das festas tricentenrias em honra e homenagem ao candidato a santo, iniciadas em 1928. Os festejos tinham uma dupla finalidade:
el de tributar un homenaje al primer americano que consagro su vida a la evangelizacin y civilizacin cristiana de los aborgenes de las cuencas del Plata, y el dar a conocer los herosmos de virtud que los mrtires practicaron hasta el derramamiento de su sangre [...] (BLANCO 1929, p. 315).

A Historia Documentada caminhava na mesma direo. Foi concebida como uma espcie de atestado de veracidade histrica do passado evocado. Blanco, com a autoridade do historiador, convocava os contemporneos do martrio que conviveram com o padre Roque e testemunharam a sua vida heroica de missionrio, a morte gloriosa a servio da salvao das almas e os episdios miraculosos do corao que sobrevivera s chamas. Todo um repertrio admirvel da vida, da obra e da morte de Roque Gonzlez, cuidadosamente selecionado da abundante documentao, era reeditado numa narrativa tipicamente hagiogrfica, que justificava reclamar sua beatificao. Rmulo D. Carbia, cumprindo a tarefa de apresent-la ao pblico, dizia no Prlogo que o livro era dirigido primordialmente a justificar la aspiracin de las repblicas del Plata, a que el Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz y sus compaeros martirizados por la F, asciendan a la glorificacin del altar. Depois de enfatizar a fria imparcialidad, a serenidade cientfica e o objetivo cierto do autor de la exposicin de la verdade, Carbia finaliza manifestando o desejo de que o livro torne-se la piedra angular para el Proceso Cannico(BLANCO 1929, p. 7-9).10 Na nota introdutria, Blanco louva a abundante documentao, salienta sua veracidade e anuncia a forma como vai trat-la:
Gracias a una abundante documentacin, que nos abre los secretos de la Historia del ms grande de los organizadores de las Misiones del Paraguay, hemos puesto manos a la obra, con la seguridad de poder perfilar su figura de hroe. No ser para ello necesario echar mano de magnificencias de estilo, ni siquiera para trazar el fondo verdaderamente legendario sobre

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De acordo com as narrativas jesuticas, o corao do padre Roque Gonzlez foi arrancado do peito, flechado e queimado. Apesar de tudo isso, o corao sobreviveu s chamas e se manteve incorruptvel. O corao foi enviado a Roma e retornou ao Paraguai em 1928. Hoje a relquia encontra-se na Igreja Cristo-Rei, em Assuno (RABUSKE 1978). 10 Rmulo Carbia, historiador argentino da primeira metade do sculo XX. A participao intensa do padre Blanco na celebrao do tricentenrio e o seu empenho e comprometimento na causa da beatificao de Roque Gonzlez, isso sem falar na sua identidade jesuta, tornam muito difcil de sustentar a sua objetividade e serenidade cientfica. Blanco foi tambm signatrio de uma ata de 1928 de abertura do relicrio onde estava depositado o corao de Roque Gonzlez: Antes de cerrar el relicario, el Padre Blanco toc al corazn trs rosrios, y el doctor Vaccarezza com uma tarjeta suya las partculas desprendidas que se guardaron en un tubo de ensayo, partindo despus la tarjeta con que las haba recojido en cuatro partes, que reparti entre sus colegas (Blanco 1929, p. 304). Convm observar que este tipo de postura, de assumir uma neutralidade cientfica diante do objeto de estudo, era recorrente entre os historiadores das primeiras dcadas do sculo XX. Havia a crena na possibilidade de separao do sujeito do conhecimento (o jesuta comprometido com a causa da beatificao) e o objeto de estudo (a vida e a morte do padre Roque). A declarao de iseno era quase protocolar, sobretudo para um jesuta historiador escrevendo sobre a Companhia de Jesus e os seus heris.
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Paulo Rogrio Melo de Oliveira que se proyecten en toda su magnitud los acontecimientos. Nos bastar ir ordenando los dichos de los actores y de los testigos presenciales inmediatos, para que descuelle la persona por s misma con la sencillez homrica de quien narra los propios herosmos, como si se tratara de cosas ordinarias. Y ese es el criterio que nos guia en estas pginas, en las cuales la originalidad ha de consistir en que el historiador hable lo menos posible, dejando la palabra a los que conocieron intuitivamente las cosas. (BLANCO 1929, p. 11).

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A postura metodolgica de Jos Maria Blanco de falar o menos possvel e deixar que os testemunhos tomem a fala, bem entendida, fundamenta-se na sua viso de histria e na percepo das fontes jesuticas. Contempornea aos acontecimentos, a documentao produzida pelos jesutas contm a histria em si, no sendo necessria uma interveno mais incisiva do pesquisador. Ao historiador, que no presenciou os acontecimentos, caber o papel de encontrar os documentos e orden-los numa sequncia cronolgica para que a histria deles se revele. Este carter insuspeito atribudo aos documentos produzidos pelos padres, recorrente na historiografia jesutica, parece ser tributrio de certo esprito positivista do sculo XIX (LE GOFF 1984, p. 96). Em conformidade com este esprito, os documentos, ou testemunhos escritos, alcanaram o estatuto de prova histrica. Como boa parte dos historiadores do incio do sculo XX, padre Blanco era tributrio desta devoo pelo documento, e da crena na sua objetividade. A sua Historia Documentada, poderamos dizer comprovada e atestada, exemplar do modelo de historiador que entende que os documentos se impem por si prprios.11 Blanco utiliza os documentos jesuticos como prova/testemunho da verdade histrica por ele revelada. Em nenhum momento questiona o documento, interroga-o sobre suas intenes ou suas condies de produo. A volumosa obra de quase 750 pginas poderia facilmente escorregar para uma montona apologia descritiva e rigorosamente cientfica da vida do padre Roque. Mas os artifcios narrativos do padre historiador preenchem a obra com um colorido e uma vivacidade literria. Embora Blanco declare no ser necesario echar mano de magnificencias de estilo, ni siquiera para trazar el fondo verdaderamente legendario, ele revela-se um mestre do estilo. E ele no foi o nico a supostamente descurar o estilo. Antonio Astrain, como vimos, foi mais longe ao censurar os exageros estilsticos de Lozano, mais prprios da retrica do que da histria (ASTRAIN 1902-1909, p. XXI-XXII). A recusa do recurso estilstico tem como contrapartida a afirmao da cientificidade e exatido da obra. Esta postura parece sugerir que para estes historiadores os elementos estilsticos, prprios da literatura, no eram compatveis com a histria cientfica e serena que pretendiam apresentar. Ao introduzir elementos estilsticos externos ao contedo dos documentos, os historiadores comprometiam a veracidade

Le Goff observou que, no sculo XIX e incio do sculo XX, o documento, para a escola histrica positivista, ser o fundamento do facto histrico, ainda que resulte da escolha, de uma deciso do historiador. Verificada a autenticidade do documento, ele converte-se em prova histrica (LE GOFF 1984, p. 95-96).
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dos seus relatos. Faz parte, portanto, do estilo jesutico negar o estilo. Esta ideia de conter os impulsos estilsticos para sobressair o que realmente importava j estava presente na correspondncia normativa de Incio de Loyola. Numa carta de 1555, endereada a Roberto Claysson, Loyola repreendeu os arroubos estilsticos e o esmero demasiado do padre com a linguagem. O estilo jesutico deveria perseguir a simplicidade e a gravidade e no se perder em palavras inchadas de orgulho (PCORA 1999, p. 384-385). Blanco inicia a narrativa com um pargrafo repleto de poderosas imagens, encabeado pela figura grandiosa de Roque Gonzlez. La vida del Padre Roque Gonzlez, que nasce entre el estruendo de las armas, y crece entre las faenas de los ndios, y sobe das gradas del altar con el perfume de su pureza, que entra a formar parte de las milcias de Cristo para consagrar-se por entero a la salvacin de las almas, exige do historiador uma apresentao dos acontecimentos dispostos pela divina Providencia para preparar el momento histrico en que vena a desarrolarse. Determinado e predestinado, Roque Gonzlez remonta los rios caudalosos, y cruza las selvas enmaraadas, y penetre en las chozas de los ndios para llevarles con la luz de la f las divinas esperanzas de sus eternos destinos. Destemido, desprecia los peligros de la vida, y llega hasta el derramamiento de su sangre. Las caudalosas aguas del Paraguay, del Paran y del Uruguay, prossegue Blanco, continuamente surcadas por veloces canoas tripuladas por hombres semidesnudos, armados de arcos y flechas e itaizs, ocultavam nos bosques impenetrveis que sombreaban sus ribeiras uma multido de gentes incultas. Vivendo em aldeias miserveis, sustentavam-se da agricultura, da caa e da pesca o de los despojos sangrientos de la guerra, que era el mdio habitual de resolver sus querelas o sus hambres (BLANCO 1929, p. 17). As poderosas metforas empregadas pelo historiador so acrscimos subjetivos e poticos para que os leitores possam dimensionar os incrveis desafios e terrveis perigos que Roque Gonzlez enfrentou para levar o evangelho aos indgenas. A fixao de um cenrio adverso e repleto de desafios j denota o valor do homem que vai domin-lo. A figura do missionrio se agiganta e extrapola os frgeis contornos do seu mundo. Roque maior que o tempo que o acolheu. O ambiente em que nasceu era desolador. A Assuno do padre Blanco um lugar corrompido pela falta de moral e da s religio, fuente de la equidad y justicia. No havia outra lei seno a srdida ambio dos encomienderos e as rancorosas rebelies dos indgenas. A mestiagem desmedida, fruto da corrupo dos costumes, era foco de rebeldia entre os dois elementos tnicos predominantes. A cristandade vivia tempos deplorveis no Paraguai. Tal es el quadro de la Asuncin que nos presenta la historia, conclui Blanco (BLANCO 1929, p. 33). Tal o quadro de Assuno que nos apresenta Blanco, eu acrescentaria.

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Depois de pintar um quadro terrvel e moralmente desolador do Paraguai, Blanco cria uma expectativa que torna a entrada em cena do padre Roque apotetica e providencial:
El quadro de la conquista que acabamos de trazar, nos da una idea del estado moral de las primeras ciudades que los espaoles hicieron surgir en las selvas americanas [...] la falta de la predicacin de los grandes principios evanglicos, dej desbordarse hasta los extremos de la verdadera licencia. La pureza era flor admirada, pero lo rara, y en sinnmero de casos poco admitida (BLANCO 1929, p. 35).

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Porm, prossegue Blanco, como certas flores delicadas nascem e perfumam com seus suaves aromas os ambientes mais inspitos, a fidalguia espanhola, que trazia entrelaada a f crist com a pureza de sangue, produziu flores de pureza e de herosmo, aun en medio de la corrupcin de la sociedad en que se h visto forzada a desenvolverse. A famlia Gonzlez de Santa Cruz, nobres pelo sangue fidalgo, y profundamente cristianos por la solidez de los princpios de la fe que animaba prcticamente su vida [...] formaron en Asuncin el nido de sus amores, heredera de la sangre y de las virtudes que caracterizaron a sus padres (BLANCO 1929, p. 35). A famlia que concebeu o homem que elevaria a espiritualidade do Paraguai conservara uma pureza crist e se mantivera inclume dissoluo dos costumes que reinava a sua volta. nesta famlia, y en esa sociedad, que veio ao mundo para remdio de muitas necessidades um varo apostlico, honra de lar raza hispana y prez de las primeras generaciones americanas (BLANCO 1929, p. 33). A profuso de adjetivos apologticos e o exagero potico so evidentes.12 Mas Blanco consegue imprimir mais agilidade e dramaticidade ao texto recorrendo a algumas metforas. Cria cenrios dinmicos e visualmente impressionantes que so percorridos pelo varo apostlico. Os contrastes entre a pureza do ambiente familiar cristo e fidalgo onde Roque nasceu e o mundo decadente e selvagem que o envolvia, e que ele teria que enfrentar e redimir, so marcados por um eficiente jogo de oposio de adjetivos: de um lado, o lar imaculado caracterizado pela pureza, nobreza e solidez; no lado oposto, multiplicam-se adjetivos negativos que definem o entorno como caudaloso, miservel, inculto, deplorvel, desesperado, srdido e corrompido. So os recursos literrios empregados pelo historiador. Os contedos a serem exibidos e os propsitos do historiador de contribuir para a beatificao exigem formas narrativas adequadas. A eficincia de um texto desta natureza depende muito da forma em que ele vai ser escrito. A dramaticidade e o apelo legendrio do texto so

Nunca demais lembrar que, apesar do ttulo, se trata mesmo de uma hagiografia, de uma narrativa apologtica da vida do heri e candidato a santo. O propsito da obra, apesar das declaraes de imparcialidade do autor, enaltecer a figura do padre e contribuir para sua beatificao. Nestes casos, o tom apologtico e os arroubos poticos so recursos bastante empregados. Os jesutas, e o padre Blanco em particular, uniram os dois gneros narrativos, a hagiografia e a histria, para produzir, ao mesmo tempo, um efeito de realidade, de veracidade, e outro de glorificao e devoo. Suas obras so hagiografias travestidas de histria, com pretenso cientfica. A estrutura narrativa e a inteno so hagiogrficas, mas a legitimidade dada pela histria A histria fornece os recursos de retorno ao passado, de leitura da documentao e a comprovao do que se diz; a hagiografia, por sua vez, trabalha sobre a matria fornecida pela histria para erguer um monumento ao santo.
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tcnicas empregadas para valorizar a ao do mrtir, comover o leitor e convencer sobre a santidade de Roque Gonzlez. Blanco transita nas fronteiras entre a cincia e a arte, entre a explorao rigorosa dos documentos e os domnios poticos de Clio. Devoto de uma histria rigorosamente documentada, e seguro de que a histria se revela nos documentos, ele deixa a palavra com aqueles que presenciaram os acontecimentos. Os testemunhos abundam, as cartas dos missionrios so citadas longamente, mas as costuras, a disposio dos documentos, as conexes entre os acontecimentos e os juzos que arrematam as situaes, ficam por sua conta, embora no reconhea nisso uma interveno do historiador. O valor documental da obra inestimvel, mas as qualidades e a efetividade do texto tambm dependem da mo do historiador, do estilo inconfundvel que ele se esfora em ocultar. Consideraes finais As narrativas picas e heroificadoras no so exclusivas dos historiadores inacianos. Encontramos os usos desses recursos em diferentes contextos historiogrficos. A particularidade da escrita da histria jesutica, contudo, reside numa combinao desse estilo com a postura defensiva e celebrativa que os historiadores da Companhia de Jesus adotaram. A necessidade de defender a ordem dos ataques de seus poderosos inimigos e o culto do passado e da memria da ordem acabou por moldar uma escrita que se imps entre os padres historiadores. Apesar das diferenas entre os historiadores, e das pocas distintas em que viveram, perfeitamente verificvel uma linhagem historiogrfica, no que se refere ao estilo e s estratgias defensivas e celebrativas. Jos Mara Blanco no inaugurou entre os jesutas a narrativa pica, heroificadora e defensiva. Antes dele muitos outros padres historiadores empregaram os mesmo truques narrativos para exaltar os feitos dos missionrios e as glrias da Companhia. O tricentenrio da morte de Roque Gonzlez, em 1928, e os esforos em prol de sua beatificao propiciaram ao padre Blanco uma atmosfera simbolicamente rica heroificao do mrtir que tombou em defesa da f. A homenagem e a luta pela beatificao de Roque Gonzlez era tambm uma homenagem e uma celebrao ao passado da Companhia de Jesus, que se fortalece com a glorificao dos seus heris. Essa forma de narrativa histrica se confunde com a trajetria da ordem e com a autoimagem que cultivou e pretendeu deixar como legado. Os propsitos da historiografia, cujos contornos fundamentais encontramos nas diretrizes estabelecidas por Cludio Aquaviva, e o uso das mesmas fontes talvez expliquem o predomnio dessa narrativa. Essas caractersticas j estavam presentes nas cartas e relatos dos missionrios dos sculos XVII e XVIII, principais documentos para os historiadores inacianos. As narrativas dos historiadores dos sculos XIX e XX guardam inmeras semelhanas, quando no simplesmente repetem a forma e o contedo desses documentos. Os gestos extraordinrios, a virtude incorruptvel e a f a toda prova de missionrios sobre-humanos,

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cercados de perigos e inimigos diablicos, converteram-se nos fios de uma narrativa legendria que sacralizou o passado. Guiados pela providncia e por um conjunto de regras infalveis, os missionrios descreveram seus prprios atos, suas faanhas e prodgios, e legaram aos seus companheiros do futuro os motivos, os temas e o fraseado de suas prprias hagiografias.

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Progresso e decadncia na histria filosfica de Voltaire


Progress and decadence in the philosophical history of Voltaire
Luiz Francisco Albuquerque de Miranda Professor adjunto Universidade Federal de So Joo Del Rei lfamiranda@uol.com.br Praa Dom, Helvcio, 74, sala 3.36 - Campus Dom Bosco 36301-169 - So Joo Del Rei - MG Brasil

Resumo
O artigo analisa como a produo historiogrfica de Voltaire opera com os conceitos de progresso e decadncia. Procura-se demonstrar como o filsofo francs articula os dois conceitos em seus comentrios de vrios episdios da histria mundial. Para Voltaire, o progresso depende da formao de elites capazes de conduzir as sociedades de maneira racional. Porm, quando essas elites se corrompem e transformam sua liderana em opresso, ou quando se alienam dos problemas de seus povos, apresenta-se a possibilidade de declnio. O texto tambm examina como Voltaire apresenta as principais caractersticas do progresso e da decadncia. Dessa maneira, seu objetivo contribuir para a compreenso da histria filosfica do sculo XVIII, frequentemente apontada como um dos pontos de partida da historiografia contempornea.

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Palavras-chave
Progresso; Decadncia; Histria das ideias.

Abstract
This article analyses how the historiographical production of Voltaire operates with the concepts of progress and decadence. Its aim is to demonstrate how the French philosopher articulates the two concepts in his comments on various episodes of world history. To Voltaire, progress depends on the formation of elites capable of conducting societies in a rational manner. However, when these elites are corrupted and their leadership becomes oppression, or when they alienate themselves from their peoples, the possibility of decline ensues. This text also examines how Voltaire presents the main characteristics of progress and decadence. Thus, its objective is to contribute to the understanding of the philosophical history of the XVIII century, frequently referred to as the starting point for contemporary historiography.

Keywords
Progress; Decadence; History of ideas.

Enviado em: 20/4/2011 Aprovado em: 1/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 279-299

Progresso e decadncia na histria filosfica de Voltaire

Voltaire, sem dvida, foi um dos principais formuladores da concepo de progresso ilustrada. A tese antiga e foi defendida por crticos importantes como E. Cassirer (1975) e P. Hazard (1974). Estudos mais recentes a respeito do tema, como o de M. Crpon (BINOCHE 2000, p. 76-84), admitem que o progresso da razo aparece nas obras do filsofo de maneira difusa, pois sua filosofia da histria no est circunscrita a um trabalho especfico. De qualquer maneira, Crpon acredita que Voltaire pensa a histria da humanidade como progresso da razo, eliminando de seus textos tudo o que no est de acordo com essa viso sistemtica do devir. Todavia, Voltaire prope realmente uma histria da humanidade? Por outro lado, o progresso, para o filsofo francs, o avano inexorvel da razo humana? Estas so as duas perguntas que moveram a composio deste artigo. Evidentemente, almejo apenas oferecer algumas indicaes que ajudem a respond-las. Em primeiro lugar, penso que para enfrentar o problema do progresso em Voltaire necessrio retomar as passagens em que ele trata da decadncia dos povos. Os estudos a respeito de Gibbon realizados por Pocock (2005) tiveram o mrito de demonstrar que o tema da decadncia no era secundrio para a historiografia do sculo XVIII. Como Gibbon, Voltaire, ao contrrio do que sugere Crpon, tambm foi um historiador atento aos processos de declnio. Tomemos sua abordagem da queda do Imprio Romano. Ele no poupou crticas s naes brbaras que sucederam aquela sociedade civilizada: ento, reinava nos espritos uma mistura bizarra de poltica e de simplicidade, de rusticidade e de artifcio que caracteriza bem a decadncia geral (VOLTAIRE 1963, I, p. 316). Note-se que a decadncia combina elementos do mundo civilizado (poltica e artifcio) com caractersticas dos brbaros (simplicidade e rusticidade), apresentando-se como bizarra, ou seja, extravagante e difcil de definir. Para Voltaire, a Europa, entre os sculos V e X, experimentou uma situao confusa e nebulosa. O curioso que ele considerou necessrio estudar esse retrocesso e dedicou ao perodo dezesseis captulos (do XI at o XXVI) do Ensaio sobre os costumes. A mistura de civilizao e barbrie era para ele um problema histrico relevante. Sendo assim, acredito que para compreender a concepo de progresso do sculo XVIII, necessrio reconhecer que os ilustrados pensaram o avano da vida civilizada e das Luzes em face da possibilidade de decadncia, reconhecida ento como parte da histria. A pluralidade da histria Para Voltaire, os movimentos de progresso e decadncia no ocorrem sempre da mesma maneira. Na verdade, ele sugere a pluralidade das experincias histricas e, por vezes, as sociedades no podem ser definidas como progressistas ou decadentes. No Ensaio sobre os costumes, por exemplo, as leis e as instituies da China so descritas como uniformes e muito antigas. Elas formaram um povo de comportamento dcil e grave. A solidez dessa ordem social funda-se no respeito autoridade paterna e s tradies: o que eles tm de melhor conhecido, melhor cultivado, melhor aperfeioado, a moral

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e as leis. O respeito das crianas por seus pais o fundamento do governo chins (VOLTAIRE 1963, I, p. 216). Mas o rigoroso respeito pelas tradies e pelas leis, que possibilita a harmonia social, tambm paralisa o progresso das cincias e das artes:
Se procurarmos porque tantas artes e cincias, cultivadas sem interrupo a tanto tempo na China, fizeram to pouco progresso, encontraremos talvez duas razes: uma o respeito prodigioso que as pessoas tm pelo que foi transmitido pelos seus pais e que a seus olhos torna perfeito tudo o que antigo, outra a natureza de sua lngua, primeiro princpio de todos os conhecimentos (VOLTAIRE 1963, I, p. 215).

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No investigarei neste texto a questo da lngua e da escrita. Saliento apenas que Voltaire considera o chins escrito muito difcil de ser aprendido, o que impede a circulao rpida e em larga escala das informaes. Analiso apenas a primeira razo apontada pelo autor. A China apresentada como uma sociedade estvel e pacfica. Ocorreram conturbaes civis srias apenas quando conquistadores estrangeiros assolaram o pas. Na Europa, ao contrrio, as guerras civis so frequentes e as paixes ainda provocam conflitos polticos e religiosos. No entanto, o clima de disputa passional, que estimula a negao dos modos tradicionais de pensar e agir, golpeando, por vezes, a autoridade estabelecida, alimenta o desenvolvimento das artes e das cincias, ou seja, a engenhosidade humana prospera em um ambiente aberto ao conflito, ascenso social e s novas ideias. Prospera, mas tambm pode decair se as disputas tornarem-se muito violentas. Desde a Antiguidade, a Europa, na longa durao, experimenta um movimento pendular entre o progresso e a decadncia. Na China, ao contrrio, o respeito pela hierarquia e pelos valores tradicionais garante a disciplina social. algo positivo na medida em que assegura a estabilidade poltica e a paz, porm, leva estagnao. Para Voltaire, os chineses dos ltimos sculos no experimentaram nem progresso nem decadncia. Para voltar a progredir, a China necessita abrir sua hierarquia social emulao e aos impulsos passionais? Os textos de Voltaire no enfrentam a questo. De qualquer maneira, a comparao entre China e Europa evidencia a diversidade dos processos histricos. Diversidade no s de caminhos, mas tambm de resultados: o progresso dos europeus no parece conduzi-los a um estado idntico ao dos chineses, ainda que conquistem alguns benefcios semelhantes (conforto material, polidez etc). A Europa pode aprender com a sociedade chinesa, mas precisa estar consciente das caractersticas distintas das duas civilizaes. A China no exatamente um modelo a ser seguido. Na Europa, o progresso, na longa durao, parece problemtico. A periodizao da histria europeia presente no primeiro captulo do Sculo de Lus XIV (VOLTAIRE 1947, I, p. 1-6) evidencia um percurso oscilante: dois grandes perodos de desenvolvimento civilizatrio a Antiguidade Clssica e o perodo que se inicia com o Renascimento esto divididos por uma poca obscura e brbara a Idade Mdia. Por sua vez, os dois perodos em que a Europa se

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aperfeioou, tambm esto repartidos internamente: em cada um deles, houve um primeiro momento em que a vida civilizada se restringia a um espao limitado a Grcia na Antiguidade e a Itlia na poca moderna seguido por uma expanso continental liderada por uma grande nao primeiro, Roma republicana e imperial, depois a Frana de Lus XIV. A expanso civilizadora nem sempre se realizou pela conquista dos povos mais fracos, como no Imprio Romano, j que a Frana do sculo XVII civilizou graas influncia poltica e cultural, enquanto a antiga Roma submeteu e governou os vizinhos. Segundo o filsofo, um povo pode civilizar o outro pelo domnio ou pelo comrcio de benefcios. O processo civilizador, no entanto, comporta flutuaes e nem sempre ininterrupto e crescente. Na periodizao da histria europeia do Sculo de Lus XIV, a vida civilizada aprece na Grcia antiga, se expande com o Imprio Romano e se apaga quase completamente na Idade Mdia, para depois renascer com mais fora. Entre os sculos memorveis (Grcia de Pricles e Plato, Roma de Augusto e Ccero, Itlia dos Mdices e Frana de Lus XIV), o ltimo o que mais se aproximou da perfeio, pois foi enriquecido pelos outros e fez mais em certos gneros que os outros trs juntos (VOLTAIRE 1947, I, p. 23). Esse progresso no foi contnuo, mas uma vez retomado, seus novos agentes puderam reaproveitar as obras antigas e superar o patamar anterior de aperfeioamento humano. Reaproveitar significa instruir-se com as experincias artsticas, econmicas, polticas e filosficas expressas pelos monumentos das antigas sociedades. Portanto, Voltaire anuncia o papel decisivo da herana cultural na recuperao da caminhada civilizatria. possvel afirmar que, examinando a histria da Europa, o filsofo adota uma frmula para interpretar os movimentos progressivos: a partir de um ncleo mais desenvolvido (no caso, Grcia, Roma, Itlia e Frana) a vida civilizada se expande. J se insinua no Sculo de Lus XIV a ideia de que o processo civilizador ocorre em cadeia a partir de uma vanguarda bastante ativa. Esse modelo se repete em outros textos do filsofo. Ele representa uma das chaves para a interpretao de seu trabalho historiogrfico. O progresso ocorrido a partir do sculo XVI tambm descrito no Ensaio sobre os costumes como um processo iniciado em alguns centros dinmicos continentais e transmitido para o resto da Europa:
[...] esse mesmo gnio que fazia florescer as belas-artes em Roma, Npoles, Florena, Veneza, Ferrara, e que espalhava sua luz pela Europa, suavizou os costumes dos homens em quase todas as provncias da Europa crist. A galanteria da corte de Francisco I operou em parte essa grande transformao. Houve entre Carlos V e ele uma emulao de glria, de esprito cavalheiresco, de cortesia, mesmo no seio de suas dissenses furiosas. Essa emulao, que se comunicou a todos os cortesos, conferiu a esse sculo um ar de grandeza e de politesse desconhecido at ento (VOLTAIRE 1963, II, p. 135).

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Repete-se o modelo presente no Sculo de Lus XIV: Itlia e depois Frana (da qual Francisco I foi rei no incio do sculo XVI), agora em emulao com o
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Imprio (governado por Carlos V), impulsionaram o desenvolvimento das artes e dos costumes civilizados, resgatando a Europa da decadncia medieval. Alm de constatar a pluralidade da histria, Voltaire busca referncias tericas para compreend-la. Nem todas as sociedades progridem continuamente e experimentam as mesmas etapas histricas, mas o filsofo esboa um modelo analtico para o exame dos processos progressivos existentes: os centros dinmicos, estimulados por situaes competitivas, irradiam como ondas para as sociedades vizinhas os efeitos de seu desenvolvimento civilizatrio. Notvel tambm o modo como os membros do nvel superior da escala social (no caso, o rei e a corte) comunicam seus sentimentos e modo de vida aos nveis inferiores (todos os cortesos e as provncias), promovendo transformaes paulatinas do centro para a periferia. Mas esta observao nos leva ao problema dos agentes do progresso. O progresso e seus agentes No verbete histria, redigido por Voltaire para a famosa Enciclopdia organizada por DAlembert e Diderot, os monumentos mais antigos da humanidade os textos astronmicos mesopotmicos e chineses, as inscries dos gregos e as pirmides do Egito so definidos como produtos de um desenvolvimento social longo e complexo. As grandes realizaes artsticas e cientficas dependem de condies favorveis, pois o talento dos indivduos se manifesta de maneira restrita quando predomina a misria e a ignorncia. Ao comentar as observaes astronmicas dos antigos babilnicos, Voltaire afirma:
Essa sequncia de observaes, que remonta a dois mil duzentos e trinta e quatro anos antes de nossa era vulgar, prova que os babilnicos existiam como corpo de povo muitos sculos antes, pois as artes no so mais que a obra do tempo, e a preguia natural dos homens deixa-os milhares de anos sem outros conhecimentos e talentos que os necessrios para a nutrio, a proteo contra as intempries do clima e o extermnio do semelhante (DALEMBERT; DIDEROT 1778, p. 577).

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Em Voltaire, a manifestao dos talentos depende das possibilidades oferecidas pelas condies naturais e histricas. No seio de um povo brbaro no surge um artista requintado. As obras humanas correspondem ao patamar de conhecimento e organizao que uma dada sociedade apresenta. Mas o homem pode melhorar paulatinamente as suas condies de existncia: sculos de vida civilizada foram necessrios para que os babilnicos produzissem uma astronomia precisa. A interdependncia entre as condies histricas e o talento dos agentes sociais central na ideia de progresso formulada por Voltaire. Em grande medida, a ao dos indivduos encontra-se determinada pelas condies em que se realiza. O homem capaz de melhorar as possibilidades oferecidas pelo meio natural e pela ordem social, mas age a partir delas. Portanto, o progresso no se efetiva por saltos repentinos e bruscos. O talento dos agentes, aprimorando os recursos e conhecimentos disponveis, aos poucos amplia suas oportunidades de ao.

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Progresso e decadncia na histria filosfica de Voltaire

Todavia, nem todos os indivduos so capazes de ampliar e melhorar os recursos e conhecimentos socialmente disponveis. Sendo assim, os mais talentosos, quando incorporados ao cume da hierarquia social, so os principais agentes do progresso. Voltaire acredita que todos os homens tm as mesmas faculdades naturais, mas a maior parte no consegue superar o patamar rudimentar de manifestao dessas faculdades. No Ensaio sobre os costumes, ao comentar os poucos filsofos existentes em pases esclarecidos e livres, o filsofo afirma que o povo comum, em geral, no utiliza o seu esprito, pois o trabalho manual no se concilia com a atividade de raciocinar (VOLTAIRE 1963, II, p. 263). Para haver progresso, indispensvel a constituio de uma elite superior aos trabalhadores manuais e que oriente e governe os outros homens, ou seja, necessrio que exista um grupo disposto a se esclarecer e promover o aperfeioamento das cincias, das artes, da administrao estatal etc. Ele no considera secundria a ao do soberano, mas para ser bem sucedida, ela precisa desse grupo de sditos cultos e ativos. Todos os processos civilizadores estiveram relacionados com a desigualdade, que o verbete Igualdade do Dicionrio filosfico apresenta como inevitvel: impossvel, no nosso globo infeliz, que os homens que vivem em sociedade no estejam divididos em duas classes, uma de opressores e outra de oprimidos (VOLTAIRE 1964, p. 172). A hierarquia social sempre implica em alguma forma de dominao, porm, se constitui de mltiplas maneiras. Cada processo tem suas singularidades. O clima e os recursos naturais de um espao geogrfico podem interferir nessa dinmica. Um exemplo: o clima prdigo, quente e mido da ndia favoreceu a formao de um povo dcil e passivo diante dos opressores (VOLTAIRE 1963, I, p. 227-236). Todavia, a maneira como as sociedades manifestam seus sentimentos e interesses por meio de instituies, leis e costumes, mais determinante em seu desenvolvimento que o clima e as condies geogrficas. As estruturas hierrquicas dos povos civilizados disciplinam os impulsos passionais, submetendo o orgulho e as ambies a mecanismos de ascenso regrados racionalmente. Assim, o progresso depende da criao de uma hierarquia que, sem promover conflitos violentos, estimule o aprimoramento dos talentos individuais, instaurando disputas pacficas por posies na escala social. O sistema hierrquico deve, ao mesmo tempo, facultar e moderar a manifestao das paixes dos homens mais capazes. Vimos acima como Voltaire interpreta as disputas entre as cortes da Frana e do Imprio no sculo XVI: em busca de glria, as cortes promoveram o florescimento das belas-artes e da politesse. Reis e cortesos no abandonaram seus interesses particulares, mas para satisfaz-los, tiveram que cultivar o seu esprito e regular o seu comportamento. Motivados pela emulao, eles propiciaram o aperfeioamento da vida civilizada sem abandonar completamente seus interesses privados. O progresso, portanto, no dispensa o interesse e alimentado por ele. Para tal, o interesse precisa estar sob controle de instncias sociais como as

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Luiz Francisco Albuquerque de Miranda

cortes que pacifiquem e ordenem a sua manifestao. Esse controle, para Voltaire, tende a ser mais eficiente no seio de uma elite bem instruda. Quando esta irradia suas formas de comportamento para os estratos sociais inferiores, desencadeia o progresso. Todavia, a elite esclarecida s pode desempenhar com eficincia esse papel de centro dinmico quando as condies materiais o permitirem, ou seja, ela necessita possuir os recursos elementares para realizao dessa tarefa histrica. Em outras palavras: ela precisa ser suficientemente rica para se esclarecer de forma adequada. Essa base econmica, por outro lado, depende do comrcio e da eficcia dos trabalhadores manuais. Portanto, o progresso no resulta apenas do gnio ou das luzes da elite, apesar de ser dirigido por ela. Para aprofundar a anlise, convm examinar como os trabalhos historiogrficos de Voltaire apresentam algumas das manifestaes mais significativas do progresso. Os sinais do progresso Para os autores do sculo XVIII, os sinais mais evidentes do progresso podem ser encontrados no aperfeioamento dos costumes, das artes, das cincias e da filosofia. Em Voltaire no diferente, mas necessrio observar que, para ele, esses aperfeioamentos dependem de uma rede complexa de relaes sociais: a vida produtiva, por exemplo, possibilita recursos para as belas-artes que, por sua vez, refinam o gosto da elite (as cortes, por exemplo); a partir de ento, a elite passa a exigir do mundo da produo artefatos de melhor qualidade. Sendo assim, o desenvolvimento das atividades produtivas chamadas por vezes de artes teis sempre antecede e possibilita a prtica de artes destinadas contemplao e vida espiritual as belas artes. Notando a superioridade da literatura oriental frente literatura europeia durante a Idade Mdia, Voltaire comenta:
se as belas-letras eram to cultivadas nas margens do Tigre e do Eufrates, uma prova que as outras artes que contribuem para os prazeres da vida eram bem conhecidas. S possvel o suprfluo aps o necessrio; mas o necessrio ainda faltava em quase toda a Europa (VOLTAIRE 1963, I, p. 769).

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O fruto mais doce do progresso as belas-artes no pode existir sem o desenvolvimento preliminar das artes necessrias sobrevivncia. Sem recursos materiais abundantes, no possvel a criao artstica sofisticada. A conquista desses recursos, porm, gradativa e necessita de muitos sculos de esforo coletivo. A obra de arte de rara beleza no surge em qualquer contexto. Ela depende de condies favorveis e, em geral, aparece em sociedades que acumulam ao longo do tempo experincias em certo tipo de manifestao artstica. Sendo assim, Voltaire sugere que os modernos artistas europeus, conhecendo as obras da Antiguidade Clssica, tendem a super-las. Trata-se de uma tendncia, no de uma lei da histria, pois nem sempre os modernos so superiores aos antigos. A decadncia medieval na Europa parece ter deixado
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Progresso e decadncia na histria filosfica de Voltaire

sequelas nas belas-artes. Discutindo a polmica a respeito da superioridade dos antigos ou dos modernos, que remonta o sculo XVII, Voltaire (1967, XVII, p. 234) observa: h gneros (artsticos) nos quais os modernos so muito superiores aos antigos e outros, em pequeno nmero, nos quais ns somos inferiores. Nem sempre as obras do sculo XVIII superam as realizaes de gregos e romanos. As belas-artes no apresentam uma evoluo linear inconteste. Anuncia-se, sem dvida, uma tendncia progressiva, mas esta comporta lacunas. Os europeus do sculo XVIII ainda precisam completar o trabalho de recuperao iniciado no Renascimento. O caso das belas-artes indica como o filsofo francs no concebeu o progresso como um movimento totalizante e irreversvel em alguns poucos assuntos, a Antiguidade ainda servia de modelo. O filsofo concebe uma evoluo mais segura para o conhecimento cientfico. A cincia tambm decaiu na Idade Mdia, mas a partir do sculo XV apresenta avanos imensos. Vejamos como a histria da fsica europeia avaliada por Voltaire:
Nos pormenores, Aristteles necessariamente s poderia ter feito uma pssima fsica. o que ocorreu quase sempre com todos os filsofos at o tempo no qual os Galileu, os Torricelli, os Drebellius, os Boyle, a Academia del Cimento, comearam a fazer experincias. A fsica uma mina na qual s podemos descer com mquinas que os antigos jamais conheceram (VOLTAIRE 1967, XVII, p. 370).

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No faltava capacidade individual aos antigos, mas eles no dispunham de instrumentos adequados para investigar a natureza. A fsica dos filsofos greco-romanos inferior, pois no estavam equipados com conhecimentos e recursos tcnicos eficazes. A cincia moderna coleta melhores informaes que a antiga, por isso superior. No caso, o progresso dos europeus indiscutvel. A eficcia da elite esclarecida, representada aqui pelos cientistas dos sculos XVI e XVII, depende dos meios disponveis. Ao tratar das belas-artes, Voltaire parte da polmica a respeito dos antigos e dos modernos iniciada no sculo XVII, cautelosamente assinalando o progresso da maioria dos gneros artsticos. No caso das cincias, ele tambm retoma e reelabora autores anteriores. Segundo Rossi (1989, p. 64), a partir do final do sculo XVI, observa-se a formao da ideia de progresso que implicava em trs convices: a de que o saber cientfico algo que aumenta e cresce; a de que esse processo nunca ser completo em qualquer momento; a de que se tenha de alguma forma uma nica tradio cientfica, pois os desenvolvimentos mais revolucionrios salvam o ncleo essencial adquirido pelas geraes anteriores. Autores como Le Roy, Borel, Bodin e Bacon foram enfticos em anunciar a superioridade da cincia do sculo XVI frente cincia greco-romana, insistindo nos conhecimentos restritos e confusos desta ltima. Eles no descartaram o saber antigo, mas o conceberam como a etapa inicial de um longo processo. Voltaire retoma essa concepo de progresso, inserindo-a em um contexto mais amplo, pois articula o avano do saber cientfico com outras dimenses sociais, como a economia e os costumes.
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O filsofo tambm sinaliza o aperfeioamento das instituies estatais europeias a partir do fim do perodo medieval. Esse movimento histrico produziu uma convivncia social na qual os indivduos exprimem publicamente seus sentimentos e necessidades sem inviabilizar que os outros faam o mesmo. No sculo XIV, por exemplo, o rei francs Filipe o Belo permitiu que o terceiro estado participasse dos Estados Gerais ao lado das outras ordens (os senhores de feudos e o clero). No Ensaio, Voltaire avalia essa deciso:
preciso confessar que era triste para a humanidade que apenas duas ordens participassem do Estado: uma composta por senhores de feudos [...]; a outra pelo clero, ainda menos numerosa e que, por sua instituio sagrada, destinada a um ministrio superior, estranho aos assuntos temporais. O corpo da nao nada tinha contado at ento. Era um dos fatores que enlanguescia o reino de Frana, pois sufocava toda a indstria. [...] Nas repblicas, como Veneza e Gnova, o povo jamais participou do governo, mas ele nunca foi escravo. Os cidados da Itlia eram muito diferentes dos burgueses dos pases do norte: os burgueses na Frana e Alemanha eram burgueses de um senhor, de um bispo ou do rei, eles pertenciam a um homem, enquanto os cidados (italianos) pertenciam apenas repblica. O horrvel que restava na Frana muitos servos da gleba. Filipe o Belo [...] fez, portanto, um grande bem nao chamando o terceiro estado s assembleias gerais da Frana (VOLTAIRE 1963, I, p. 778).

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Na passagem acima, uma mudana institucional de grande impacto polti