La Escuela de Chicago, as llamada Howard S.

Becker Translated by Jesus Trevinio Los sociologos hablan, desde hace mucho, de la Escuela de Chicago de pensamiento sociolgico. Se ha vuelto en un tipo de mito original para una sociologa que algunos aprobamos. La gente dice la "Escuela de Chicago" y piensa que, como sola decir Helen Hughes (aunque lo dijo sarcsticamente), "en ese entonces haba gigantes en la tierra," y entonces se agrega que es tiempo de que imitemos esas maneras de gigantes. Los cronistas principales de la Escuela de Chicago, notablemente Gary Alan Fine y sus colaboradores (1995, sobre todo 1-16 y 82-107) y Martin Bulmer (1984, especialmente 151-89), no tienen, por supuesto, un punto de vista simple o simplista de lo que consisti la escuela. Pero el mito, suficientemente poderoso para opacar cualquier calificativo o detalle contradictorio, persiste. Qu es (o fue) la Escuela de Chicago? Al menos, estas cosas componen el panorama contemporneo, el mito, de lo que consisti la escuela, su creencia, y represent: 1. Los fundadores, incluyendo a Albion Small, W. I. Thomas (Thomas y Znaniecki 1918; Thomas y Znaniecki 1920), y al filsofo George Herbert Mead (Mead 1934), crearon y mantuvieron un esquema unificado de pensamiento sociolgico, configurado por la gua original de Thomas y Mead, cuyas ideas formaron un marco coherente y cohesivo dentro del que poda hacerse investigacin. 2. Una segunda generacin en Chicago emprendi un programa de investigacin vasto, basado en el pensamiento de los fundadores e impulsado por la energa y la visin de Robert E. Park y su joven colega E. W. Burgess (Park y Burgess 1921). 3. Como resultado, una generacin de investigadores y pensadores, formados por esta gente y dirigidos por Everett C. Hughes (Hughes 1943; Hughes 1984) y Herbert Blumer (Blumer 1939; Blumer 1969) hizo investigacin y gener desarrollo terico que podra, y eventualmente lo fue, ser caracterizado como interaccionismo simblico. 4. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Universidad de Chicago experiment la llegada de un gran nmero de estudiantes financiados por G. I. Bill. Estos estudiantes talentosos y entregados de Hughes y Blumer, habiendo estado en la guerra, tenan a su favor una experiencia del mundo hasta entonces poco comn entre los estudiantes de sociologa. Ellos crearon una Segunda Escuela de Chicago (Fine 1995); usaron las ideas del interaccionismo simblico combinado con mtodos de investigacin de campo para crear un cuerpo sustancial de investigacin y pensamiento, an relevante a los intereses contemporneos, casi cincuenta aos ms tarde. 5. Y toda esta gente fue portadora de una tradicin terica comn que, fluyendo de la visin de Park y la filosofa de Mead, se nutri de las profundidades tericas de Blumer y la ingenuidad de investigacin de Hughes, y fue responsable de los dos grandes auges del trabajo tericamente integrado de la "Escuela de Chicago," primero al final de los late 20s y 30s, y otra vez despus de la Segunda Guerra Mundial. Esta es una visin de escuela en el sentido de lo que los historiadores del pensamiento hablan de

una escuela, o lo que los intelectuales franceses algunas veces refieren como una "chapelle" (una capilla). En la estructura de tal escuela, el pensamiento de una persona es generalmente visto como central. Cuando los socilogos hablan de una escuela Durkheimiana, indican, y con buena razn, que todo lo conectado con esa escuela de pensamiento era de una pieza. La teora fue y es consistente y coherente. La teora informa sobre la investigacin hecha en su nombre. Los seguidores o aclitos preservan la memoria del fundador, embellecen la teora y su cuerpo de pensamiento asociado, y fortalecen su trayectoria, corrigiendo errores e inconsistencias en la teora maestra y haciendo trabajo que ejemplifique su visin. La Escuela de Chicago nunca fue una escuela en el sentido estricto del trmino. Como Jennifer Platt (Platt 1996) lo ha dicho claramente, Chicago, el Chicago real de la 59th Street en el edificio de Ciencias Sociales en contraste al Chicago del mito original, fue mucho ms variado y diferenciado. Park, Burgess, y Ellsworth Faris, la gente que hoy se piensa han personificado la gran tradicin de Chicago de los aos 20s y 30s, fueron inicialmente reunidos por Ogburn, que tena una visn muy diferente de la sociologa y su misin. Ogburn fue un gran expositor del trabajo cuantitativo en esos aos, quiz en toda la historia de la sociologa, y fue personalmente responsable (Laslett 1991) de convencer al gobierno de los EE. UU. de que su punto de vista de la sociologa y de las ciencias socialescuantitativo, en un sentido limitado, y cientfico en un sentido igualmente limitadoera justo lo que el gobierno necesitaba para hacer su trabajo eficientemente. Ogburn tuvo muchos seguidores en Chicago, durante los dos periodos del supuesto florecimiento de la tradicin y de la escuela: Philip Hauser y Samuel Stouffer en los 30s, Otis Dudley Duncan y otros en los 50s. Louis Wirth, un contemporneo de Hughes y Blumer y, como ellos, estudiante de Park y por lo tanto con derecho pleno de reclamar herencia legtima de la tradicin, generalmente deca que nunca pudo entender lo que la gente refera cuando hablaba de la Escuela de Chicago, ya que no poda encontrar nada, ninguna idea o estilo de trabajo, que l o sus colegas compartieran. Cualquiera que haya estado ah en esos periodos (como yo estuve a finales de los 1940s y a inicios de los 1950s) no podra prestar ms ayuda que a tener conciencia de las grandes diferencias que dividieron a los profesores y sus estilos de trabajo, divisiones que se pasaron a sus estudiantes, algunos de los cuales se convirtieron en verdaderos adoradores de uno que otro profesor, pero la mayora hizo sus propias combinaciones idiosincrsicas de la variedad de ingredientes que les ofrecieron. Aqu unos detalles sobre la variedad de la discutida escuelamonoltica en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando fui estudiante. El cuerpo docente inclua, por supuesto, los dos gigantes del mito, Herbert Blumer y Everett Hughes. Tambin inclua alguna otra gente educada en Chicago, notablemente al demgrafo Philip Hauser. Hauser sola, es verdad, alardear que haba hecho trabajo de campo: haba ayudado a recabar datos sobre las empleadas de los taxi-dance halls (en Mxico, ficheras) descritas en el libro de Paul Cressey sobre ese tpico (Cressey 1932), bailando con ellas. Pero, a pesar de este alarde, Huaser fue de hecho un fuerte expositor de la investigacin cuantitativa que tuvo poco uso en el trabajo cualitativo, tan central a la idea de la Escuela de Chicago de ese tiempo. Ogburn y Burgess an enseaban, y cada uno de ellos insista en la importancia de la estadstica en la investigacin social. Si bien Burgess haba trabajado cercanamente a Park, no era un exponente muy claro de lo ahora pensamos como el estilo de investigacin de Chicago, aunque no se opuso a l. Dedic mucha investigacin a tpicos tales como predecir la conducta criminal y al xito

matrimonial, utilizando tcnicas convencionales de investigacin cuantitativa para analizar datos de encuestas. Durante el mismo periodo, el Centro Nacional de Investigacin de Opinin (National Opinion Research Center, NORC), fue convencido de poner sus oficinas en la Universidad de Chicago, donde an reside, de tal manera que la investigacin por encuestas fue una presencia viva y activa. Muchos estudiantes trabajaron en el NORC y algunos elaboraron disertaciones en base a datos de informacin directa (por encuesta). Ya haba representantes de la escuela competidora de "Columbia" en la universidad, particularmente Bernard Berelson, que colabor con Lazarsfeld en el famoso estudio sobre el voto en el condado de Elmira (Lazarsfeld, Berelson and Gaudet 1948), y con quien trabajaron otros estudiantes de Chicago (e.g., David Gold). Despus que sal, pero an en los 50s, otros graduados de Columbia se unieron a la planta docente (Peter Rossi, James Coleman, Peter Blau, Elihu Katz). En una direccin muy distinta, otro miembro influyente del Departamento de Sociologa de la Escuela de Chicago fue W. Lloyd Warner, hoy un poco olvidado, pero muy conocido entonces como autor e impulsor de una gran cantidad de estudios importantes sobre la comunidad. Warner estudi, aunque nunca complet el grado, antropologa social en Harvard; su disertacin, un enorme libro sobre la organizacin social de una sociedad indgena australiana, los Murngin (Warner 1937). Aunque fue una monografa clsica de antropologa al estilo de A. R. RadcliffeBrown, su mentor, Warner trabajo despus de eso casi exclusivamente en comunidades americanas. Fue autor o coautor en todos los volmenes en Yankee City Series, el extenso estudio sobre clase y etnia en el que fue descubierto Newburyport, Massachusetts (Warner et al. 19411959). Fue la inspiracin y asesor principal de los autores de Deep South, el importante estudio sobre casta y clase en Natchez, Mississippi, realizado por Elizabeth y Allison Davis y Burleigh y Mary Gardner (Davis, Gardner y Gardner 1941). Particip cercanamente en el trabajo de Conrad Arensberg en Irlanda (Arensberg 1950), y en el trabajo que llev al libro de St. Clair Drake y Horace Cayton sobre el Chicago negro del lado sur, Black Metropolis. (Drake and Cayton 1945). A finales de los cuarentas, Warner justo terminaba un estudio comunitario en Morris, Illinois (llamado "Jonesville", en el libro resultante, Warner et. al. 1947). Muestro esta lista del trabajo ahora (y muy injustamente) ignorado de Warner para sealar la presencia que tena entre sus estudiantes. Sabemos que particip activamente en los principales trabajos de investigacin cualitativa y algunos de nosotros se inspir en lo que haca. Pero, extraamente para el mito original, su linaje no tuvo nada que ver con la Escuela de Chicago, sino que fue clsicamente antropolgico, que se poda rastrear a travs de Radcliffe-Brown hasta Durkheim. Warner era muy cercano al entonces joven William Foote Whyte quien, aunque haba recibido su Ph. D. en Chicago, haba hecho un poco de trabajo de postgrado en Harvard, seriamente influenciado por Warner, y especialmente por Arensberg, tambin relacionado con Warner. La Street Corner Society de Whyte (Whyte [1943] 1981) fue un modelo para todos nosotros de cmo debiera ser el estilo del estudio de campo de Chicago, como lo fue Black Metropolis y los otros trabajos inspirados por Warner. Pero, como dije, nada de este trabajo pareca acercarse al estilo de pensamiento de Chicago, nada tuvo que ver con esa tradicin. De hecho, como lo vimos, algunos representantes de la tradicin de Chicago, Wirth en particular, estaban en desacuerdo con el trabajo de Whyte.

Hughes hizo un trabajo similar que proceda directamente de la tradicin de Park: su anlisis principal de la comunidad de un pueblo en proceso de industrializacin en Qubec [publicado como French Canada in Transition (Hughes 1943)] y sus ltimos estudios sobre la relaciones de raza en la industria americana. Hughes, de hecho, cit siempre a Park y por l no conocimos al Park que deca a la gente que se ensuciara las manos con mundo real, el consejo que Blumer repeta sin cesar. No. El Park de Hughes era el que no slo quera entrevistas y observaciones, sino tambin estudios estadsticos de la distribucin espacial de los fenmenos sociales. As que hubo una gran variedad de gente en Chicago en cada periodo de su desarrollo y en ningn momento participaron en la tradicin de Chicago, como se le concibe ahora, y algunos cuyo trabajo era congruente con la tradicin de Chicago rara vez supieron de ella. Para aadir ms confusin. Nelson Foote, un psiclogo social educado en Cornell, fue a Chicago como profesor asistente e hizo causa comn con gente como Anselm Strauss, empezando a ser vistos como interaccionistas simblicos. Y Herbert Goldhamer, cuyo trabajo era ms poltico, con influencia de la teora social a gran escala al estilo europeo, y por el sicoanlisis (ver Goldhamer y Marshall 1953), tambin estaba presente y tuvo una gran influencia en alguna gente con la que trabaj. Ms an, haba una divergencia grave dentro de los rangos de los verdaderos viejos chicagenses, los estudiantes de Park y Burgess de la primera Edad Dorada. En particular, como lo revela el archivo de investigacin de Abbott y Gaziano (1995), Hughes y Blumer, considerados como la personificacin gemela de la tradicin en su generacin, tenan una opinin muy pobre de uno respecto al otro. Blumer pensaba que Hughes tena una mente de segunda, y Hughes era abiertamente despectivo con la incapacidad o poco deseo de Blumer para hacer investigacin (ver tambin Lofland 1980). Una tensin similar exista entre Hughes y Wirth, y Hauser a su lado, en una coalicin que no tiene mucho sentido si se considera a Chicago como la personificacin de una tradicin interaccionista simblica, con Wirth y Blumer. Hughes, por otro lado, estaba muy cercano a los antroplogos: a Robert Redfield (Redfield 1941) quien, como l, era descendiente espiritual de Park (tambin como yerno de Park); y a Lloyd Warner, con quien colabor en docencia y en una gran variedad de otras formas. Los documentos que encontraron Abbott y Gaziano, aclaran que Hughes y Warner se consideraron a as mismos investigadores activos, en oposicin a Wirth y Blumer a quienes vieron como meros pregoneros y protectores del espritu del departamento. Cuando Anselm Strauss (Strauss 1959; Strauss 1961; Strauss et. al. 1964) regres a Chicago, donde haba tenido como maestros a Blumer y Burgess, pronto se relacion con Hughes y se sinti parte de ese grupo, ms que de ningn otro. Es un gran error creer que los estudiantes de la generacin a que pertenec eran receptores pasivos de una gran tradicin coherente del interaccionismo simblico de Chicago. El departamento no nos dio ninguna tradicin coherente. Al contrario, nos confundamos con la mezcla de puntos de vista contradictorios, modelos, y recomendaciones que nos presentaba el departamento. Cada quin hizo lo que pudo, enfatizando lo que podamos usar e ignorando lo que no. La mayora de nosotros, por ejemplo, aunque no todos, (e.g., Albert J. Reiss), ignoramos a Burgess. La mayora de nosotros ignor a Ogburn (pero no, por supuesto, Dudley Duncan). Algunos tuvimos una gran influencia de Warner. Warner fue la inspiracin principal de Erving Goffman (Goffman 1961; Goffman 1963)

hasta aos despus en que dej Chicago, cuando hizo pblico su apegono correspondidoa Hughes. Warner tambin fue una influencia importante para Eliot Freidson (Freidson 1970) y para m, en mi caso fue muy modesta porque represent el romance que asoci con la antropologa social, un campo que admir y cuyas condiciones de trabajo quise evitar. (No me entusiasm tanto con la idea de antropologa urbana porque se poda tener todo el romance con la antropologa pero sin dormir en cama propia ni alimentarse decentemente). David Gold se autodefini como Lazarsfeldiano, pero despus se dio cuenta que tena mucho en comn con gente como yo, algo que pareca haba absorbido de Blumer que no se atreva a enfrentar. Y as sucesivamente. El resultado de estode cada persona inventando su propio Chicagofue que ningn par de Chicagos fue exactamente igual. Hubo muchas cosas que compartieron gente que haba sido entrenada ah en un determinado momento, pero tambin hubo grandes diferencias. No es que generalmente entrramos en contradiccin, sino que solo (pienso) estbamos interesados en resultados de investigacin ms que en grandes teorizaciones. Tengo la certeza de que esta generacin fue ms conocida por los proyectos de investigacin que publicaron sus miembros que por las teoras que hayan desarrollado. An as hubo una Escuela de Chicago y una tradicin de Chicago. Cules fueron? Quiero apoyarme aqu en una distincin crucial hecha por Samuel Gilmore (Gilmore 1988) para una rea muy distinta de la vida social. Gilmore estudi los compositores musicales contemporneos y encontr que algunos de los que generalmente se consideraban como perteneciente a una escuela particular de composicin no slo no se conocan entre s, sino que no sentan nada en comn con gente con quien se supona compartan una misma opinin, de hecho ni siquiera conocan esa gente y a sus puntos de vista. Y, por otro lado, haba gente que comparta poco o nada en las teoras de la composicin, ideas, o prctica, que, sin embargo, colaboraban en todo tipo de actividades musicales. Al primer tipo le llama Escuela de Pensamiento, y dice que las escuelas de pensamiento son creadas desde afuera, por los crticos que miran en el campo y deciden que cierta gente comparte ciertas ideas, que su trabajo comparte ciertos aspectos de estilo, y que ellos deben constituir una escuela. Al segundo grupo le llama una Escuela de Actividad. Lo que los miembros de tal escuela tienen en comn es que trabajan juntos en proyectos prcticos. Por ejemplo, pueden organizar una serie de conciertos, donde cada uno toca lo suyo, aunque disientan drsticamente en su msica. As que hay gente que, al menos en nuestro ltimo punto de vista, pensando y actuando de manera similar, puede que nunca haya actuado colectivamente (la escuela de pensamiento). Y puede que haya gente que haya actuando colectivamente aunque sus ideas no sean congruentes (la escuela de actividad). Una escuela en el sentido clsico en que alud al inicio combinara estas dos tipossus miembros pensaran de manera similar y actuaran juntos para realizar sus ideas comunes. Pudiera ser que las "chapelles" de la escuela francesa de pensamiento sociolgico, relevantes hasta la mitad de los 1970s, se acercaran a este modelo. Pero esto es probablemente resultado, estoy tentado a decir un artefacto, de la manera en que la actividad sociolgica francesa estaba organizada, en pequeos grupos de investigacin encabezados por lderes bien conocidos que competan con otros lderes por imponer sus teoras.* La vida sociolgica americana, por otro lado, se organiza por departamentos con base en

instituciones de enseanza, en colegios y universidades en los que se requieren los departamentos para ensear todos los cursos de sociologa que necesitan ensearse, y as generalmente abarcar una gran variedad de estilos de trabajo. Los departamentos americanos son, en su mayora, escuelas de actividad. Ellos pueden albergar una escuela de pensamiento solo con gran dificultad; an los esfuerzos exitosos rara vez han generado resultados duraderos. Esta es una larga historia que no contar completa aqu porque merece un estudio ms detallado. En cada periodo de su desarrollo, Chicago fue una escuela de actividad, una organizacin que trataba de cubrir las principales posibilidades disponibles en el campo a cada momento (aunque una fuera dominante por un tiempo) a fin de armar un grupo adecuado. El objeto no era presentar un frente terico unificado, sino ensear estudiantes y otorgar grados, para sacar dinero para los proyectos de investigacin, y as desarrollar y mantener una reputacin para el departamento en todos sus aspectos. Como Chicago fue el primer [o casi el primero, pace Alan Sica (Sica 1983)] departamento de sociologa del pas, muy probablemente del mundo, el trabajo continuara siendo el Nmero Uno en cada cosa. As, Goffman, primeramente interesado en Wirth, finalmente obtuvo un grado trabajando con Warner. Mi comit de disertacin los constituyeron Hughes, Warner, y el antroplogo Allison Davis, que enseaba en la Escuela de Educacin. Los proyectos de investigacin los hacan gente que tenan poco en comn; e. g., Wirth y Hughes colaboraron en estudios sobre las escuelas pblicas de Chicago, aunque tenan ideas muy diferentes sobre lo que era importante de estudiar y cmo estudiarlas. (Este proyecto financi el estudio de campo de mi disertacin; nunca cruc dos palabras con Wirth sobre lo que estaba haciendo.) Chicago fue, para repetir, una escuela de actividad, siendo la actividad formar ms socilogos, otorgar grados, y mantener una reputacin dentro y fuera de la universidad. Los departamentos acadmicos americanos rara vez son, por las razones que he dado y por la naturaleza del cambio generacional, monolticamente de un sola lnea de persuasin (aunque la gente sea de la misma escuela, la segunda generacin es muy diferente de la primera). Slo parecen de esa forma si no se ven de cerca. El departamento de Columbia de los 40s y 50s (los grandes das de ese departamento) pareca muy monoltico; su tradicin no era otra cosa que una combinacin estrecha entre la teorizacin de Merton y el empuje de Lazarsfeld para conseguir contratos de estudio con los que podan hacerse bolsos sociolgicos de seda. Pero haba otra gente ah que no se menciona cuando se cuenta la historia. Y otras clases de trabajo tambin. Esta tambin es una historia para otra ocasin. La leccin del cuento es que Chicago nunca fue la capilla unificada del mito original, una escuela unificada de pensamiento. Fue, ms bien, una escuela vigorosa y robusta de actividad, un grupo de socilogos que colaboraron en el trabajo cotidiano de hacer sociologa en una universidad americana y lo hicieron muy bien. Pero no podemos dar un salto inferencial desde esa colaboracin pragmtica a una tradicin, a un cuerpo coherente de teora. El legado autntico de Chicago es la mezcla de cosas que caracterizaron la escuela de actividad en cada periodo: abierta, por conviccin o por necesidad, a una variedad de formas de hacer sociologa, eclctica porque as lo ameritaron las circunstancias. Pienso, no por haber sido su estudiante, que Hughes fueen ese sentidoel verdadero chicagense, el verdadero descendiente de Park, el sociologo atinadamente escptico en cada forma de hacer ciencia social, incluyendo la suya. REFERENCIAS

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* N.T.: En un repaso breve, Manuel Castells (1998) cuenta que la trayectoria de la Escuela Francesa de Sociologa es tan diversa como la que describe Becker para la Escuela de Chicago.