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A NATUREZA DO SABER: O LUGAR DO CONHECIMENTO NA PRXIS KATUKINA

PAULO ROBERTO HOMEM DE GES1 UFPR

RESUMO: O presente artigo uma reflexo sobre a relao entre aspectos do pensamento Katukina - privilegiando suas similaridades com outros povos da famlia Pano -, e o ambiente florestal em diferentes planos onde esta relao constituda. Partindo de um plano mitolgico onde este se entrelaa com a prxis xamnica, busco uma aproximao de certas concepes sobre o que considerado conhecimento e como se faz um sbio, para em seguida, versando sobre a relao dos Katukina com no-indgenas em diferentes contextos histricos, refletir sobre como estes saberes passam a constituir o principal vis de insero e fortalecimento poltico dos Katukina no mundo das mercadorias. PALAVRAS-CHAVE: Pano; Katukina; conhecimentos tradicionais; poltica indgena. ABSTRACT: The present article is a reflection upon the relationship between the aspects of Katukina knowledge- privileging its similarities with other groups of the same indigenous linguistic family called Pano- and the forest environment by different levels where this correlation is established. From a mythological perspective where it intersects with the xamanistic praxis, I look forward not only to approach certain conceptions of what is considered knowledge and how a wise man is constituted, but also to, versioning on the relation between Katukina and non-indigenous people in different historical contexts, reflect on how these knowledge starts to become the main axis of political insertion and empowerment of Katukina people in the so-called merchandise world. KEYWORDS: Panoan; Katukina; traditional knowledge; indigenous politic.

Mais importante que a maneira como o conhecimento estocado em objetos externos, o modo como as pessoas o incorporam, tanto no caso do conhecimento produtivo como da arte de viver bem e sem doena (LAGROU, 2002, p.48).

Bacharel em Cincias Sociais e Mestrando em Antropologia Social. paulohomendegoes@hotmail.com

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.

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O presente artigo busca, primeiramente, uma reflexo sobre como os Katukina2, da famlia Pano3, concebem o que so conhecimentos processos para adquiri-los. Neste momento do texto enfoco a e narrativas. Neste esforo analtico, dados de meu trabalho etnogrfico, que est sendo realizado desde 2005, dialogam com a bibliografia Pano. Em uma segunda parte desta reflexo, busco retraar a histria sobretudo aqueles relacionados s prticas xamnicas4 - e quais so os produo/aquisio dos saberes, tal como relatada em diferentes mitos

Katukina recente em sua relao com no-indgenas desde os tempos dos patres de seringa at a demarcao das Terras Indgenas, atravs da memria de antigas lideranas do grupo. De forma a introduzir uma contemporneas Katukina, enfocando no atual contexto reflexo minimamente contextualizada sobre as estratgias polticas

de

valorizao/circulao extra-aldeias dos aspectos dos saberes indgenas e nas repercusses que este contexto promove na poltica intertnica. Esta passagem, talvez demasiado brusca, de um plano

cosmolgico para a histria e a poltica, se sustenta, espero eu, por dois motivos: A) Primeiro: o universo mitolgico ocupa no pensamento indgena Pano um espao sincrnico passvel de ser alcanado por

especialistas xamnicos, que dele extraem saberes to prticos quanto, plano cosmolgico e a ao de sujeitos histricos especficos as

por exemplo, o de uma erva medicinal. Em outras palavras, entre o descontinuidades no so absolutas. B) Em segundo lugar, os produtos destas prticas estreitamente relacionadas ao universo xamnico, mitolgico e ao ambiente florestal, muitas vezes denominados conhecimentos tradicionais, que passam contemporaneamente a
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Os Katukina so um povo de lngua Pano que habita o vale do alto rio Juru, no estado do Acre. Esto distribudos em duas terras indgenas j demarcadas, a T. I. do rio Gregrio e a T. I. do rio Campinas, ambas no municpio de Tarauac AC. A primeira compartilhada com outro grupo Pano, os Yawanawa, e possui uma nica aldeia, Sete Estrelas, que no momento no ultrapassa 50 pessoas (censo que realizei em 2006). A Terra Indgena do rio Campinas, por sua vez, concentra hoje quase a totalidade dos Katukina, segundo censo das prprias lideranas so cerca de 530 pessoas distribudas em cinco aldeias (Campinas, Varinawa, Samama, Masheya e Bananeira), e cortada em sua extenso de cerca de 18 km, no sentido leste-oeste, pela Br-364, que a nica ligao rodoviria existente entre a capital, Rio Branco, e a segunda maior cidade do Acre, Cruzeiro do Sul. 3 A famlia etno-linguistica Pano composta por aproximadamente 30 mil falantes e ocupa, na regio fronteiria entre Brasil e Peru, uma rea quase ininterrupta que se estende praticamente do alto Solimes at o alto Purus (...) do Ucayali e seus afluentes da margem esquerda at as cabeceiras das bacias do Javari, do Juru e do Purus (ERIKSON, 1993). 4 No obstante s especificidades de cada etnia, entendo os shedipawo e o xamanismo Pano como constitudos por relaes e princpios muito similares.

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serem valorizados por camadas urbanas constituindo o vis privilegiado de insero Katukina no mundo das mercadorias (GORDON, 2006).

1 - Mitologia na prtica: breves consideraes sobre os shedipawo5 e o xamanismo Pano

No comeo das coisas, conforme narram os mitos Kaxinawa, a vida se desdobrava em fluxo contnuo de transformaes (...) O tempo era sincronicidade, em que tudo podia ser si mesmo quanto outra coisa. Desse modo, o princpio da transformao generalizada parece ser a caracterstica essencial da criao primordial. Com a ruptura da criao primordial, a capacidade de transformao dos primeiros seres perdeu-se, e a se originou os planos da realidade (...) Contudo, a diviso destas realidades no absoluta, mas tem limites fluidos, permitindo sempre a ocorrncia de interferncias (KEIFENHEIM, 2002, p.121 grifo meu).

yuxin6. Extremamente polissmico, yuxin, muitas vezes traduzido como a fora vital que anima os seres vivos, como esprito, mas tambm o corpo, espectro dos mortos e o poder de agncia de substncias como a gua, o trovo ou o fogo (LIMA, 2000, p. 52; PREZ-GIL, 2006, p.3). Em contextos jocosos, entre os Katukina, yuxin simplesmente pode ser uma referncia a algum muito feio, algo como uma assombrao. Yuxin o que possibilita a comunicao entre humanos e animais, pois no plano da yuxindade (LAGROU, 1996, p.198) que a humanidade de certos animais se manifesta viso dos pajs (romeya). Neste plano tambm que a percepo dos diferentes nveis da realidade se torna possvel. Enfim, embora longe de esgotar este conceito, yuxin pode ser compreendido como o prprio princpio transformador, a que se referia Keifeinheim, e que permeia os shedipawo e tambm a vida ritual Pano.
possivelmente da totalidade dos povos Pano o de
5

Um

conceito

fundamentalmente

operante

no

pensamento

Shenipawo pode ser traduzido como tempos dos antigos em Yaminawa. Com o mesmo sentido ocorre alteraes na pronncia entre os Kaxinawa (Shenipabu) e Katukina (Shenepavo). 6 Como no caso anterior h alteraes de pronuncia entre as diferentes lnguas (yuxi, yoshi, etc.), mas o sentido se preserva.

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ilustrativo de como opera este plano da yuxindade: Uma criana nasce quando o relmpago atinge e mata sua me que estava no rio. Sozinha no barranco adotada pelos caranguejos e criada no mundo aqutico.

O shedipawo do Relmpago (Kana Yuxibu), que resumo a seguir,

Um dia seus parentes ndios a encontram brincando no rio e a levam com muita resistncia para a aldeia de gente. Ela recusa a alimentar-se como ndio, quer comida de caranguejo. Com o tempo se acostuma e com uns quinze anos de idade comea a querer saber de sua me.

Contam que ela morreu quando estava grvida e est no cu. Determinado, o menino sobe ao cu, que a mesma coisa da terra. Encontra sua me que casou com Kana, o relmpago que a matou. O arma envenenada. A me no gosta e ele fica com mais raiva e mata

menino resolve se vingar vira morcego e mata o relmpago com uma ento todas suas irms, filhas do relmpago, trazendo para a terra s a menor. Ela no se acostuma com a terra e seu choro fora que os ndios cu permitindo a continuao da existncia do relmpago e do trovo INDGENAS DO ACRE, 2000). a abandonem no rio. Chegando ao fim da terra e da gua ela volta ao (Histria do relmpago e do trovo. ORGANIZAO DOS PROFESSORES Cada transformao de ambiente, de plano da realidade (gua,

terra e cu) tambm uma transformao da pessoa, e possvel ao

menino transitar entre os planos, retornando para os seus parentes

ndios. As primeiras passagens do menino (terra-gua; gua-terra) so foradas, ele no escolhe ser adotado pelos caranguejos, mas se acostuma e tem o rio como sua casa; ele no quer ir embora do rio, mas carregado e acaba forosamente acostumando com a aldeia de gente. Em seguida por vontade e valentia que ele transita entre terra-cu e cu-terra; sobe para buscar a me e se vinga de seu assassino-marido

Kana Yuxibu. No entanto sua me j conscientemente outra, reconhece ser ele seu filho, mas opta por continuar a viver na aldeia do cu. O menino traz ento sua nica irm que deixou viva, justamente a mais nova que no escolhe vir. Ela no se acostuma e ento os parentes do menino a deixam no rio onde ela levada ao ponto onde cu, terra e gua se encontram. O nascimento trgico do menino se deve interveno do relmpago que cobia sua me. O relmpago (Kana Yuxibu) ele
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prprio um yuxin de grande poder e acaba potencializando no menino a

qualidade transformadora de seu yuxin, interveno anloga iniciao xamnica, por isso lhe possvel transitar entre os diferentes planos da realidade.

so encantes, e, no obstante suas manifestaes poderem ser

Os yuxin no so visveis cotidianamente para qualquer pessoa,

observadas por qualquer pessoa em casos particulares, o plano da

yuxindade de especialidade dos pajs (romeya) e rezadores (shoitiya)7 aos quais possvel ver, em sonhos e miraes, yuxin de todos seres enquanto humanos. H uma concepo difundida em vrios povos Pano de que cada pessoa constituda por dois e algumas vezes trs yuxin. O papel que atribudo a cada yuxin constituinte de uma pessoa varia em cada povo, no entanto aparentemente consensual que h um yuxin principal cujo afastamento do corpo da pessoa provoca sua morte, o transforma em outro. Entre os Marubo diz-se que temos um yuxin do lado esquerdo do corpo, outro do lado direito e um central (Sebastio e Benedito Marubo, comunicao pessoal - abril de 2006). Quando o romeya efetua uma cura, diz-se, ele desloca um de seus yuxin auxiliares que passa a procurar o yuxin do paciente, trazendo-o de volta pessoa adoecida. Entre os Yawanawa (PREZ-GIL, 2006), assim como entre os Katukina (LIMA, 2000) e Yaminawa (CALVIA, 2006a), distingue-se entre yuxin dos olhos (wero yuxin) e yuxin da sombra (yora vaka ou yuxin baka). Sendo que com a morte estes princpios unidos em um s corpo seguem destinos diferentes: o wero yuxin (LIMA, 2000) se desloca ao cu, enquanto o yora vaka permanece por algum tempo prximo sepultura do falecido. A viso e o paladar so os sentidos essenciais ou ao menos os mais valorizados do universo xamnico Pano e esto intrinsecamente relacionados. As plantas utilizadas para obteno de vises e mesmo aquelas de uso estritamente medicinal (rao) so consideradas pelos diversos povos como sendo muka, ou seja, amargas. Assim como o conceito de yuxin, a distino entre doce e amargo vem sendo longamente discutida pela bibliografia Pano desde ao menos Erikson
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Uso os termos Katukina referentes a estas especialidades.

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(1993), sendo retomada por Lima (2000) e Calvia (2003). Esta distino de fato se mostra muito profcua, uma vez que muitas das plantas com seja entre os Marubo. caractersticas medicinais so assim designadas, seja entre os Katukina O uso ritual do uni8, preparado inquestionavelmente muka,

condensa muito bem esta relao entre as propriedades do amargo, o

acesso ao plano da yuxindade e a obteno de vises. Quando experiente cantador Kaxinawa do leste peruano, disse ele:

Keifeinheim (2002, p.110) pediu a descrio dos efeitos da bebida a um

Nixi pae muda continuamente. Pe tudo em clara luz. Te deixa ver imagens mudando o tempo todo. Te deixa ver avies. Te deixa ver barcos motorizados. Te deixa ver Kaxinawa. Te deixa ver grandes lagoas. Te deixa ver o grande crocodilo. Te deixa ver a grande cobra. Traz muitos parentes para perto. Te deixa ver um homem que quer te envenenar. Deixa ver um morto. Deixa ver a ti mesmo trabalhando. Deixa ver a ti mesmo caando. Deixa ver grandes cidades estranhas. Deixa te ver como vais ter uma mulher. Deixa ver como vais morrer no futuro (...) (Ren Kaxinawa apud KEIFEINHEIM, 2002, p.110- 111).

muito significativo, portanto, que os verbos: ver, mirar e passear so, para os Yaminawa peruanos, sinnimos, sendo designados simplesmente por oiki (EAKIN, 1991). Para os Kaxinawa (MONTAG, raiz, uin (uinmaikiki guiar; uinyuikiki visitar; uin ver). O estar no espao 1981) e Sharenawa esses verbos so distintos, mas derivam da mesma dos sonhos e miraes de fato concebido como estar caminhando

entre lugares inacessveis na viglia, estar no plano da yuxindade, que inacessvel aos olhos da experincia cotidiana, potencialmente

ver acontecimentos futuros, atividade que apenas os especialistas realizam de maneira consciente. Os sonhos, muitas vezes induzidos pelo consumo de rome (tabaco), seja na forma de cigarro ou rap, ao lado das miraes proporcionadas pelo uni (atividades em que um dos yuxin do curador passeia pelos vrios planos da realidade e fontes indiscutveis de conhecimentos), so experincias essencialmente visuais. A experincia
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Uni, shori, timb, nixi pae, yag e ayahuasca so nomes que designam a mesma bebida ritual.

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onrica, a experincia da mirao, transcende os limites espaciais e temporais da experincia da viglia. Mani, rezador experiente entre os Janeiro via toda sua famlia que estava na aldeia. Katukina, certa vez me relatou que ao tomar uni na cidade do Rio de

Cip (uni) v tudo. Eu fui tomar cip l no Rio de Janeiro, a o cip veio e eu fiquei bebo de cip, estava forte, onde eu estava via minha famlia todinha e quase que chorava. Da eu cantava, cantava, a ficou bom de cip, da tomei cip de novo e apareceu a famlia todinha.

melhor, algum de seus yuxin se desloca apenas para receber ou convidar o yuxin de outros seres, freqentemente relacionados ao espao da floresta e das guas. O caso Marubo parece ser o que isto ocorre com maior intensidade (MONTAGNER, 1996), sendo o

Mas por vezes no o yuxin do rezador que se desloca, ou

cumprimento da dieta necessria para que o corpo-maloca se mantenha limpo e freqentado pelos yuxin benevolentes.

Rono yuxin: o conhecimento adquirido pela aliana

A ddiva dos animais a nica ddiva completa; mas para o comum dos mortais ela um evento situado no tempo mtico. Ela atualizada pelo xam, que na contemporaneidade capaz de superar as barreiras entre espcies para obter dos espritos de animais e vegetais seus conhecimentos. (CALVIA et alli, 2003, Pp. 19)

dos demais indgenas no especialistas justamente a capacidade de saber se mover e se guiar no espao dos sonhos e miraes, explorando

O que parece distinguir um romeya (paj) ou shointiya (rezador)

suas nuances e interagindo com os animais-espritos que nele habitam. Nesse espao ele aprende seus segredos, suas medicinas e canes. Canes que por sua vez que o auxiliaro na busca de outros saberes e no exerccio de seus poderes de cura e feitio. Na realidade h a

concepo de que quem canta de fato por intermdio do romeya sua

esposa-esprito-cobra, ou simplesmente rono yuxin, com a qual em


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algum momento passou a estabelecer afinidade. Conta-se que a pessoa no opta simplesmente se especializar enquanto curador, seu poder depende do rome9 (substncia que os Katukina traduzem por pedra) que a rono yuxin lana no corpo do iniciante.

O encontro com a cobra , portanto, fundamental para a

aprendizagem xamnica, e, uma vez estabelecida esta aliana que

pode ocorrer de maneira contingente ou ser fruto da busca consciente , cabe ao iniciante preservar a aliana com a cobra-paj (rono yuxin), tarefa que exige muita disciplina quanto as dietas e a ingesto freqente de determinadas substncias.

Lima (1998, p. 3) descreve o processo decorrente do encontro

com a cobra que culmina na iniciao do rezador Katukina:


Seja para tornar-se um romeya (xam) ou um shoitiya (rezador/curador), um homem deve encontrar uma cobra que lhe revela os segredos da cura. Caando, a caminho de casa ou mariscando, a cobra aparece no caminho de um homem, que sente estranhas sensaes em seu corpo mudana de cheiro (o corpo cheira cobra), turvamento da viso, tonturas e calafrios. Estes encontros com as cobras, so interpretados como eleio, uma indicao de que a pessoa foi escolhida para deter os conhecimentos de cura. O tamanho da cobra (muito grande/grande) parece determinar a quantidade de segredos que pode revelar e se um homem poder atuar como xam (romeya) ou rezador (shoitiya)10 (LIMA, 1998, p. 3).

sucuris ou jibias, so assim considerados) ocupam no xamanismo Pano

A centralidade que as rono yuxin (exclusivamente os bodeos,

notvel. O Pd. Constantin Tastevin, um missionrio francs que

Note-se que a palavra Katukina para paj, romeya, significa literalmente tem pedra (rome pedra + ya sufixo de posse). 10 O tema da cobra como detentora dos conhecimentos xamnicos recorrente entre os grupos indgenas da famlia lingstica pano. Entre as etapas para tornar-se xam entre os Yaminawa peruanos, Townsley (1988:133) menciona que um homem deve comer a lngua e os excrementos de uma anaconda (o mais poderoso mestre dos poderes xamnicos). Os Yaminawa da fronteira brasileira dizem que para alar a condio de xam, um homem deve, entre outras coisas, chupar a lngua de uma rono (sucuri), previamente capturada e embriagada com shori (ayahuasca) (Calvia Saez 1995:107-108). J os Kaxinaw afirmam que o preparo e as canes do ayahuasca foram aprendidos com a sucuri (Lagrou 1996). Janet Siskind (1973:165-166) observou que entre os Sharanawa um aprendiz de xam teve seu corpo esfregado com a lngua de uma cobra e comeu o corao de uma Boa constrictor (LIMA, 1999, p.3).

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catequizou entre vrios povos indgenas da regio do Alto Juru, j em 1924 relata que entre os Katukina:
Rono-Yonchi, o esprito serpente, que ensina aos feiticeiros a arte de curar, a arte de lanar sortilgios, a maneira de subir ao cu e de conversar com Kana, Tyuru e os espritos dos mortos (TASTEVIN, 1924, p. 10).

das Partes da Conveno sobre Diversidade Biolgica (COP-8) alguns Katukina vieram participar das reunies. No tempo livre e j informado de traos das concepes deles sobre as grandes cobras fiz, por dois dias, um experimento. No primeiro dia fui com o professor indgena Teka Katukina ao Passeio Pblico da cidade onde sabia existir um terrrio com diversas espcies de cobras. A exposio comea com se salamantas e jibias. Teka quando percebeu haver ali cobras de

Em maro de 2006 quando ocorria em Curitiba a 8 Conferncia

algumas espcies venenosas at que no fundo do ambiente encontramgrande porte imediatamente saiu dizendo para que eu terminasse de olhar sozinho. Aps algum tempo questionei-lhe do porque de sua atitude, ele respondeu dizendo na minha cultura, quando a pessoa quer comear a estudar para ser paj, ela encontra com a cobra grande. Eu no quero estudar para ser nada! (Teka, comunicao pessoal - abril de 2006).

No dia seguinte voltamos, eu e Aro, um jovem rezador, ao

terrrio. Pouco antes de entrar no local ele, j avisado do que se tratava,

aspirou uma boa poro de rome poto (rap) e foi olhando com curiosidade para cada animal, ao chegar na jibia logo disse que se tratava de uma cobra-paj, cobra-forte. No meio do espao, como centro da exposio, estava uma grande cobra branca de mais de quatro metros, ele olhava curioso dizendo nunca ter visto uma assim. Disselhe, testando, que era jibia, ele respondeu que jibia era diferente, mas

que de qualquer forma aquela era cobra muito forte, era sem dvida cobra com esprito, em contraste com as venenosas que no possuiriam admirou pela primeira vez, mas que j sabia classificar, se tratava de esprito e por isso podem (e devem) ser mortas. A cobra que Aro uma pton, cujo habitat natural sia e frica. O esquema classificatrio do Katukina reconheceu naquele exemplar de pton caractersticas (seus
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desenhos, tamanho, entre outras coisas) que o possibilitaram enquadrla imediatamente junto s jibias e sucuris que so reconhecidas por seu povo como sendo muito poderosas. Detentoras dos poderes e conhecimentos da floresta estas cobras

possuem tambm os segredos das curas, dos cantos, das medicinas e tambm seguir certas dietas positivas e negativas para conservar a rono

dos feitios. Ao iniciado cabe aprender e memorizar os ensinamentos e

yuxin prximo a si. Rek e Mani, rezadores Katukina, me explicaram que quando o romeya possui muito conhecimento no ele quem canta nos rituais de uni e sim a prpria rono yuxin que o acompanha quem canta acima de seu ombro. Ao cantar este esprito-cobra pode convidar os yuxin de outros animais para fazer parte da sesso e tambm cantar suas msicas, sempre atravs do romeya que os recebe. O shedipawo que explica a obteno do conhecimento do uni11 entre os Kaxinawa vincula justamente seu consumo ritual ao mundo aqutico das cobras-pajs. O ndio sara para caar e viu sair da gua uma cobra que se transformou em linda mulher. A anta manteve relao com essa mulher e ele desejou fazer igual. No outro dia repetiu o que tinha visto fazer a anta, jogando trs sementes na gua, ao sair da gua a mulher-cobra se assustou ao ver o homem. Diante de sua insistncia em manter relao com ela a cobra ameaou mat-lo, mas ele mentiu dizendo no ter famlia e estar disposto a casar. Ela pingou o sumo de uma planta em seus olhos e o homem foi viver na aldeia das cobras embaixo da gua. L soube que as sucuris iam beber uni e quis participar no ouvindo o conselho de sua esposa-cobra. Bebeu e gritava que as cobras queriam mat-lo. Elas se ofenderam e ele teve de fugir. O bod solidrio pingou o sumo da mesma folha que o permitira acessar o mundo aqutico em seus olhos para ele poder voltar para a terra. Reencontrou sua famlia e s depois de um ano voltou a entrar na floresta para caar. J no primeiro dia o homem caiu com o p no igarap e uma cobra pequena, seu filho, lhe engoliu o dedo, depois veio sua filha maior e lhe engoliu o p, at que sua esposa-cobra veio e engoliu seu corpo inteiro at os braos que manteve abertos. Seu corpo ficou todo quebrado. Seus parentes chegaram e ele mandou trazer todo
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Entre os Katukina no h, at o momento, shedipawo registrado sobre como o conhecimento do uni foi adquirido.

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tipo de cip at acertarem qual era o certo, fizeram o mesmo com as

folhas. O homem explicou como preparar uni. Beberam durante trs noites com ele cantando as msicas que tinha aprendido com as sucuris. Aps isso o homem morreu e foi enterrado, de seus membros Kaxinawa extrado de Lagrou, 1996).

nasceram os quatro tipos de cip conhecidos (Resumo do Shedipawo Sem a transio do homem da terra para a gua e seu retorno

para a terra, por conta do rompimento da aliana com a sucuri, os as canes de sua bebida ritual. No entanto o casamento mal sucedido que lhe custara a vida no foi permanente, pois o homem do shedipawo em seu movimento pelos mundos aqutico e terrestre, ao mesmo tempo

ndios, seus parentes humanos, desconheceriam a cincia do preparo e

inaugura a possibilidade de aliana dos ndios com as cobras-paj que no deixaram de ser, por conta de sua ao, donas dos segredos do

uni.

o que lhe permite conhecer, potencialmente instvel. Para conservar a

Como no shedipawo a aliana do paj com a esposa-cobra, que

esposa-cobra, disse-me o j citado Mani, a pessoa deve evitar o consumo de lcool e sempre ingerir uni e rap (rome poto), pois so substncias amargas que a agradam fazendo-a permanecer ao lado, literalmente, da pessoa. Por no seguir esta restrio que Kako, um pelos rezadores mais experientes.

jovem rezador Katukina, j fora algumas vezes criticado em pblico Como as narrativas a seguir nos indicam, no plano sinestsico do

xamanismo o contedo das narrativas que chamamos mitolgicas , por realidade so estas experincias que de fato se busca atravs de certas dietas. No incio de junho de 2007 em Cruzeiro do Sul (AC) Yawa, um

vezes, vivenciado enquanto experincia pessoal do indgena, na

Jaminawa Arara do rio Bag, contou para mim e Aro Katukina sobre a ter sido esta narrativa contada como experincia do prprio Yawa transcrevo aqui tal como me foi possvel registrar em caderno de campo.

pesquisa que teria realizado durante oito dias na floresta. No obstante

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Sozinho munido apenas de um isqueiro, tabaco, cachimbo, nove bananas verdes e oito litros de timb, Yawa, como chamado em sua lngua, dia aps dia teria encontrado e conversado com os pajs-animais da floresta. Seus cantos primeiramente teriam acordado o macaco capelo que veio at ele para tirar satisfaes; tempos depois as cantigas de Yawa atraram a ona e por ltimo o tamandu-bandeira (paj da caa). Yawa conta que se deteve apenas poucos momentos com cada um desses pajs-animais, apenas explicava que estava realizando uma pesquisa e logo continuava seu caminho. Aps alguns dias perambulando pela floresta, Yawa encontrou uma ndia muito linda que havia o ouvido cantar, ela se aproximou e pediu para tomar de seu vinho, ele concedeu. Beberam e cantaram juntos, ao fim da sesso a moa lhe disse que iria buscar seus parentes para ele conhecer. Tendo amanhecido o dia ela voltou com seu cunhado e sua irm, nesta altura j o chamavam de paj, beberam e cantaram juntos. Ao trmino desta sesso a moa bonita ficou com vontade de apresentar-lhe sua me, combinou que era para ele esperar ali at a meia-noite. Antes do horrio combinado ela apareceu com o cunhado e a irm e disse que sua me viria dali algumas horas. Passado um tempo ele ouviu um som muito forte tututututututu, o vento soprou e as rvores arcaram, a coisa vai ficar boa! Pensou ele. Foi quando chegou a me da moa, ela se aproximou e pediu o vinho, ele deu. Depois de tomar ela avisou s filhas e ao genro que iria levar o paj passear por duas horas pela floresta. A cada movimento que ela fazia com o rabo lhe deixava de frente com uma medicina e dizia para que servia. Voltaram e havia trs jibias enroladas no cho, a me que estava como gente mandou elas levantarem, mas no queriam porque a presso estava muito forte. Yawa pegou o cachimbo e assoprou a fumaa na cabea de cada jibia, no mesmo momento eram gente de novo, ficaram de p e comearam a cantar.

me disse que o encontro com as jibias foi apenas parte de sua pesquisa e que entre outras coisas teria chegado s guas do rio portugus12.
12

A narrativa de Yawa prescindiu de explicaes posteriores, apenas

Macei, ou rio Mar, como canta em uma msica que comps em bom

Para citar um trecho: e a jibia vem chegando/ e a jibia vai chegar/ ela vem toda malhada/ com os pajs que vem do mar (Narciso Yawa Jaminawa Arara 2007).

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Anloga a esta narrativa em primeira pessoa registrei em dezembro de 2006 a fala do j citado Mani Katukina, considerado um

shoitiya (rezador), que ao explicar o porque de Koshti (atualmente considerado como sendo o nico romeya Katukina) ter mais conhecimento xamnico que ele prprio atribuiu ao fato de sua esposaesprito-cobra (rono yuxin) ser muito bonita e cantando lhe ensinar muitas coisas, que ele, Mani, no tem acesso, no obstante poder v-la em algumas sesses de uni. Considera-se, portanto, que o romeya (paj) tem mais conhecimento e poder do que o shointiya devido justamente aliana que este mantm com a cobra-paj, algo que exige dele maior observao das dietas alimentares e que impe restries sexuais no previstas a um rezador. Estes relatos em primeira pessoa de Yawa e de Mani nos fornecem exemplos de como contedos cosmolgicos so mesclados com a experincia sensvel de sujeitos histricos. O paj atravs do uni quem transita no espao-tempo dos shedipawo, sendo que neste plano da yuxindade (LAGROU, 1996, p. 198) os animais so vistos enquanto encantes, enquanto humanos, por isso se comunicam e estabelecem alianas com estes mediadores de mundos, ensinando-os cantos, mostrando-lhes plantas medicinais, enfim, constituindo aquilo que estes sujeitos consideram seus prprios conhecimentos.

A natureza do saber: o lugar da floresta na produo do conhecimento

Foi cobra (rono yuxin) que ensina tudo, ensina reza, ensina virar paj, ensina as plantas que a cobra plantou, tudo foi cobra que plantou. Eu penso assim, mas missionrio diz que deus plantou (...) tudo foi cobra que fez, a ona cobra fez e deixou no mato (Mani Katukina, comunicao pessoal - dezembro 2006). Para compreender o xamanismo Shipibo-Conibo devemos necessariamente nos referir ao ambiente. Diversos mitos identificam a fonte do poder e conhecimento cosmolgico, tecnolgico, teraputico

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aos rao. Esse termo remete sobretudo s plantas (COLPRON, 2005, p. 108).

vem conseqentemente o conhecimento de todo tipo de ervas e rvores, por Lima (2000, p. 209) em que o caador azarado ao trocar de olhos

Da cobra-esprito surgiu a floresta (nii), ela prpria plantou, dela

tambm dela a cincia da caa, como narra o shedipawo registrado com a jibia passa a ver por toda parte os animais que gostaria de pelos Katukina, uma vez que pertence ao ambiente no cultivado da pelo interior do pas a distino entre plantas medicinais e remdios do

abater. O que foi plantado por rono yuxin no considerado planta floresta, espao da cobra-paj. Como em outros contextos comunitrios

mato operante, demarcando uma diferena importante na origem e conseqentemente nas qualidades do vegetal. Entre os Katukina esta distino permeia a relao com o uni em especial. O j referido Rek Katukina inovou ao iniciar um cultivo de uni nas proximidades de sua casa, diz-se que isto devido ao tempo em que deixou a aldeia e foi morar com no-indgenas em Eirunep sul do Amazonas (aonde tambm aprendeu cantar msicas Kulina com um colega de trabalho). O jeito do ndio fazer colher o cip e as folhas da mata. Rek aprendeu com os cariu (brancos) por isso planta, dizia Evaldo Aro criticando-o. As espcies que por excelncia so consideradas do domnio selvagem da cobra-paj, sendo coletadas no interior da mata para realizao dos rituais, passaram a ser plantas atravs dos cuidados dele. O romeya Katukina atravs do uso ritual do uni e rome e da aliana com rono yuxin pode estudar os conhecimentos que provm do espao no cultivado da floresta (nii).
Como vocs tm deles que sabido, mas o estudo no se acaba. Pois , a gente estuda e reza, aprende e reza, precisa estuda muito e fica paj. Tudo a gente estuda, mas no como vocs fazem no, no toma nota no, s na cabea mesmo que a gente estuda. A gente estuda pra reza todo tempo, mas no aprendeu tudo, assim como voc faz, estuda, mas no aprendeu tudo, fica velho, mas no aprendeu tudo (Mani, comunicao pessoal - dezembro 2006).

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Da floresta tambm extrai os elementos vegetais e animais (a diviso entre os reinos de Liceu no estanque) de onde absorve os

yuxin que v como necessrios constituio de sua pessoa.

Os rao (remdios da mata) contribuem para a formao do corpo Shipibo-Conibo, que no cresce naturalmente como no modelo biolgico, mas que deve ser permanentemente construdo por uma srie de procedimentos precisos (COLPRON, 2005, p. 108).

Katukina de alisar semanalmente uma espcie de cip, hichei txke, em suas partes cncavas ou convexas de acordo com o desejo de parir um menino ou menina, ou mesmo o uso de altas dosagens da secreo mais esta relao se intensifica quanto aumenta o interesse por tanai

Exemplos disto so inmeros e vo desde o costume da grvida

extrada do sapo kampo para fazer do jovem um bom caador. Tanto

kuin (saber mais), como o caso de todo shointiya (LIMA, 2000, p. 145). O saber, tal como concebido pelo pensamento indgena, antes fruto de processos contnuos voltados a aprimorar as capacidades perceptivas do pesquisador do que de uma lgica formal-discursiva. A curiosidade do estudante assim impelida ao espao continuo, no ordenado da floresta, ao espao aberto. A disciplina e o rigor necessrios aquisio de conhecimentos (o caso citado de Yawa exemplar) constituem tcnicas, desenvolvidas ao longo de um tempo que nos impossvel mensurar historicamente, que incidem diretamente sobre a experincia sensvel do estudante (dietas rigorosas, isolamento, etc.). Neste sentido seria plausvel dizer que os saberes, tais como concebidos pelo pensamento Pano, emergem de um cultivo intenso que constitudo por duas vias interligadas no interior do ambiente florestal: por um lado impulsiona o estudante e o especialista a vivenciar a floresta enquanto espao por excelncia onde a ordem da realidade se transforma (KEIFENHEIM, 2002, p. 101), extraindo dela as substncias animais ou vegetais cujas qualidades desejveis vm a compor seu prprio corpo, potencializando qualidades perceptivas; por outro possibilita a atualizao dos temas mitolgicos, atravs da prtica xamnica, que no pode prescindir da comunicao com os animaisespritos, por serem eles os detentores, por excelncia, do saber.
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Detenhamos-nos, agora, a outro plano desta relao entre saber e ambiente florestal, a saber, o do lugar que os conhecimentos Katukina passam a ocupar na relao com no-ndios.

II- Das estradas de seringa estrada de asfalto: um breve percurso sobre a histria recente dos Katukina

Os peruanos queriam matar os ndios, vinham pra levar as mulheres, o ndio ia atrs de novo e tomava elas deles (...). O ndio viu o branco mariscando no rio, o ndio foi atrs dele e ofereceu cinco mulheres pra poder trabalhar com ele. Assim acabou as correria (Mani Katukina - abril de 2006).

A histria Katukina passvel de ser apreendida por ns se estende documentalmente at os registros do Pd. Constantin Tastevin no inicio do sculo passado. Se o pequeno sucesso de religiosos em se estabelecerem entre os povos Pano do vale do Juru em muito se deve s teorias nativas sobre o cu e a vida ps-morte, se o paraso cristo jamais atraiu o interesse dos Nawa13 - algo que deixara os missionrios extremamente incomodados -, diferente foi com as mercadorias que os brancos dispunham em relativa abundncia.

A ocupao colonizadora efetivamente ocorreu na regio apenas,

segundo o prprio missionrio, em 1888 (TASTEVIN, 1924) atravs das

correrias, da procura por produtos florestais (como a copaba, o pirarucu, a carne de caa, a pele de animais silvestres, os ovos e a gordura de tartaruga, a castanha e a baunilha) e do sistema de aviamento implementado pelos seringalistas. A disputa entre caucheiros minou a resistncia indgena que perdurava na regio, segundo Renardperuanos vindos do oeste e seringalistas brasileiros vindos de leste, Casevitz (1992) ao menos desde o sculo XVI. Submetidos violncia das correrias, perodo que Taussig (1993), ao pesquisar a regio do rio Putumayo na amaznia colombiana, viera chamar muito precisamente de
13

terror,

muitos

grupos

desapareceram.

Outros,

ao

serem

Nawa um termo que regionalmente os no-ndios utilizam ao se referir de forma geral os grupos Pano e pode ser traduzido como gente, da mesma forma o termo genrico utilizado pelos indgenas para se referirem aos brancos. Aqui emprego o termo no primeiro sentido.

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forosamente fixados nos seringais, foram proibidos de falar a prpria lngua chegando algumas vezes a serem marcados na pele, tal como se faz ao gado, com as iniciais do patro. Somente alguns poucos povos ou fraes de povos conseguiram desenvolver estratgias que oscilavam mercadorias desejadas, mas sem que isto lhes custasse a prpria Tastevin, que esteve entre os Katukina em 1922, props uma explicao lngua nativa.
Este grupo tnico no era, portanto, Katukina sob nenhum ttulo: o seu nome genrico era Nouke e o seu nome especfico era Wani. Por que se diziam Katukina? Supe-se que para evitar a perseguio dos brancos. Todos os ndios do grupo Pano tinham ento uma reputao, talvez exagerada, de ferocidade selvagem e cruel. Centenas deles foram massacrados sem piedade pelos civilizados, e, sobretudo pelos semi-civilizados do Peru. Para escapar dessas matanas, os Wani-nawa se proclamavam Katukina, e no quiseram se reconhecer ligados aos Kachinawa, que foram as principais vtimas desses massacres (...). Aqui mesmo encontrarei representantes de outras tribos que se aliaram mesma poltica: Idya e Nehe, Topa, Riniha e Wase, so Kama-nawa (onas); Koua um Nai-nawa (uma preguia); e entre aqueles que trabalham na borracha h Wari-nawa (sis! ou filhos do sol), um Numa-nawa (rola) e um Sata-nawa (lontra). So sobreviventes de tribos hoje extintas, algumas massacradas pelos brancos, outras quase aniquiladas pela varola, a doena dos brancos! (TASTEVIN, 1924, p. 5-6).

entre a aproximao e retrao, de forma a possibilitar acesso s autonomia, como foi o caso Katukina. O j referido Pd. Constantin para o fato do etnnimo do grupo no ter qualquer correspondente na

regio a partir da insero do ciclo da borracha, forou as populaes

A reconfigurao de todo contexto de relaes inter-tnicas da

indgenas que se mantinham resistentes a este novo sistema, a intensificar prticas semi-nmades enquanto estratgias de defesa. O preparo e distribuio em lugares especficos de um composto alimentar que regionalmente chamado po-de-ndio14 Jaminawa Arara, comunicao pessoal - 2007), fazia parte das
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(Yawa

Preparado composto pela mistura de vrios tubrculos e gros cuja caracterstica principal se conservar comestvel por anos mesmo em ambientes pouco favorveis (queimadas, chuvas intensas, etc.).

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estratgias de povos que em tempos de correria eram obrigados a permanecer em fuga constante, e nos d exemplo de como estes grupos territorialidade. O preparo do po de ndio s tinha razo de ser devido ao fato de sempre se retornar a certos locais eleitos pelo grupo. A estratgia Katukina foi intermediria se considerarmos a fixao de possibilidades aberto s populaes nativas pelo conseguiam se defender sem abandonar aquela que consideravam sua

em um seringal e a fuga constante como constituindo dois plos de um leque

estabelecimento violento do mercado da borracha. A narrativa do j este primeiro perodo do contato com o mundo das mercadorias:

falecido Wachime Katukina expressa como coletivamente lembrado

Os yara (brancos) usavam roupas e os ndios queriam roupas e comida porque viviam que nem bando de porco, fugindo de um lado pro outro. O primeiro patro estabeleceu no rio Branco (afluente do rio Gregrio), mas ele comeou a enganar os ndios e samos buscar outro patro (Wachime, comunicao pessoal - 2006).

grupo, ao lado da feitiaria de grupos vizinhos, como os principais motivos para novos deslocamentos, deslocamentos que ocorreram num raio de aproximadamente 70 km de floresta densa durante dcadas. A deciso de oferecer seus conhecimentos e trabalhos (aberturas de roado e caa de animais eram os principais servios) aos patres talvez de cess-las. tenha desacelerado um pouco o ritmo das migraes, mas longe esteve Segunda a lembrana de Wachime por volta de 1945, quando

O descontentamento com os patres aparece na memria do

ento ainda era criana, fora deslocado do seringal Sete Estrelas no rio

Gregrio, onde estavam seus parentes, para o seringal Kaxinawa. Sob tutela do seringalista Antonio Carioca - que certamente foi o patro mais bem sucedido entre os Katukina - , aprendeu a falar portugus e em posio estratgica de negociao entre seringalistas e comunidade

fazer contas bsicas de matemtica. Estes conhecimentos o colocaram indgena, elevando-o a posio de liderana, por ser o mediador entre os servios prestados pelos indgenas (em especial a abertura de roados, a caa e pesca e o conhecimento de plantas), que eram de interesse dos patres, e a entrada das mercadorias desejadas pela
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comunidade (munio, espingardas, querosene, caf, acar e roupas principalmente). A sada de Carioca, cuja presena na regio se estendeu por vrias

dcadas, re-introduziu os Katukina aos movimentos constantes. Em

meados da dcada de 1960 um certo Zacarias assumiu os seringais de Carioca, mas descontente com as negociaes (esse teria roubado mais de 500kg de borracha) Wachime props abandonar seu seringal. O que acabaram se dividindo em dois grupos. Um dos grupos permaneceu nos seringais do rio Gregrio e o outro liderado por ele, iniciou uma srie de migraes. Registrei em caderno de campo a reconstituio de Wachime deste movimento proposto por Wachime no foi acatado por todos Katukina

tempo: Em Tuari o grupo de Wachime veio a trabalhar com Osmar por

cerca de dois anos; no rio da Liberdade os Katukina trabalharam para Antonio Pontes cerca de cinco anos; para Juarez do Bom Futuro trabalharam abrindo roados por apenas um ano; Carig era

considerado um bom patro e por isso os Katukina permaneceram no seringal Santa Rita por seis anos; finalmente, j no incio da dcada de 1970, vieram a trabalhar para Pereira no rio Campinas, mas nesta poca os militares estavam iniciando a abertura da estrada que viera a se tornar a BR-364. Wachime ofereceu a mo-de-obra dos Katukina ao ento responsvel pela abertura da BR, Tenente Cunha, em troca do direito de se estabelecer na regio (LIMA, 1994 e WACHIME, comunicao pessoal - 2006), a proposta foi aceita e em 1984, aps

conflitos com a famlia de seringalistas Mappes, a Terra Indgena do Campinas foi demarcada, sendo homologada em 1991 (LIMA, 1994). O fim da era dos patres, com o estabelecimento da comunidade em uma Terra Indgena, veio a ser tambm seno o fim, um duro golpe na possibilidade de migraes enquanto alternativa de defesa do modo de territrio descontnuo restrito s duas Terras Indgenas que o Estado brasileiro lhes reconheceu como de direito. vida Katukina, contemporaneamente lhes cabe somente optar por um

As estratgias polticas seminmades adotadas pelos Katukina ao

longo do sculo XX garantiu-lhes, ao mesmo tempo, o usufruto da relativa paz que o status de ndios amansados fornecia aos nativos, e a preservao de certa autonomia com relao ao modo de vida dos

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seringais o que se expressa de forma mais evidente no fato de a totalidade de sua populao ter permanecido fluente na prpria lngua enquanto apenas algumas pessoas vieram a aprender o portugus. ao longo do perodo da borracha foram bem sucedidas. Neste sentido plausvel dizer que as escolhas que os Katukina fizeram Certamente nem os Katukina, nem ningum poderia prever as

implicaes que a BR viria a ter sobre a vida da comunidade ou mesmo sobre a regio. O evento da abertura da estrada consistiu num dos de menor importncia, talvez, apenas do que a prpria chegada da empresa seringalista na regio com o incio das correrias. Desde sua abertura, a BR-364 que corta a TI do rio Campinas no grandes marcos na histria Katukina na sua relao com os brasileiros,

sentido leste-oeste em toda sua extenso de 18 km, passou a ser o principal referencial geogrfico da comunidade, pois todos indgenas vivem a menos de quinze minutos de sua margem e a utilizam como da estrada, a TI do Campinas faz divisa com um assentamento de nico meio de transitar entre as aldeias. Em seu limite oeste, e por conta colonos promovido pelo INCRA, que inclui grandes extenses de disponibilizado pela OPIRJ15, o projeto do municpio estender os

pastagens e ramais que correm em sentido sul. Segundo croqui ramais tambm em sentido leste, de modo que a TI em pouco tempo ter suas fronteiras oeste e sul cercadas pelos ramais, assentamentos de florestal. colonizao e por empreendimentos incompatveis com a cobertura O recente asfaltamento16 do trecho que liga a rea indgena

Cruzeiro do Sul aumentou significativamente o fluxo de veculos no interior da mesma, gerando alm de um impacto ainda maior no estoque de caa da T.I., aumento em nmero e freqncia de Katukinas na cidade de Cruzeiro do Sul e de diferentes agentes de organizaes governamentais e no-governamentais nas aldeias. A chegada dos governo federal, tambm um fator de considervel impacto no cotidiano das aldeias.

postes de eletricidade, atravs do Programa Luz para Todos do

15 16

Organizao dos Povos Indgenas do Alto Juru. As obras foram terminadas neste trecho em 2005.

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Esta intensificao da

relao com a chamada sociedade

envolvente reflete nas possibilidades de estratgias que so passveis

de serem exercidas pelas lideranas Katukina contemporaneamente. Estas lideranas, a exemplo do que ocorrera com Wachime dcadas antes, se constituem por aprenderem o portugus e assim fazerem a mediao imprescindvel considerar, no entanto, que a influncia da sociedade exigindo reformulaes e impondo desafios que outrora no se colocavam. entre os mundos da tradio e da mercadoria.

nacional sobre a comunidade indgena tem sido cada dia mais incisiva,

Diferente da gerao que antecedeu estas lideranas, o acesso a

educao em lngua portuguesa se d no por uma relao de tutela de um seringalista, e sim pela ao de organizaes indigenistas. At o atravs de dois vieses distintos. Um representado pela insero Kapi Katukina, que fora por alguns anos chefe de posto da Funai em momento, as lideranas Katukina tm ocupado este espao de mediao assalariada em instituies indigenistas como foi o caso de Fernando Cruzeiro do Sul (AC), e de Orlando Katukina, filho de Wachime, e funcionrio da Funasa. Ambos, justamente devido s funes que exercem, so os nicos Katukina que vivem fora das T.Is.

A outra possibilidade encontrada pelos Katukina tem sido

estabelecer parcerias com agentes governamentais e com pessoas fsicas vinculadas a terapias alternativas em grandes capitais brasileiras veremos a seguir. atravs de projetos formalmente institucionalizados ou no, como

Estratgias polticas contemporneas: os Katukina caa de projetos

Antigamente eu tomava kamp para matar caa. Hoje em dia tomo kamp para caar projetos, para trazer recursos (Sher Katukina, comunicao pessoal - abril de 2006).

carter xamnico que tem por base o consumo de ayahuasca

No interior da floresta peruana h algumas dcadas, rituais de

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transcenderam as fronteiras dos povos indgenas e passaram a ser valorizados e praticados por diferentes grupos sociais oriundos desde regies camponesas da prpria floresta peruana, at de grandes centros urbanos de pases europeus e dos Estados Unidos. Este novo boom

proporcionado pela demanda moderna pelos conhecimentos ancestrais tem inserido esta bebida ritual indgena em uma variedade de prticas que variam desde o sincretismo religioso, passando por investigaes curandeirismo. Paralelo

de carter cientfico at a uma espcie de mercado turstico new age do ao contexto peruano, a absoro de prticas e

pressupostos xamnicos no Brasil, tambm vem ocorrendo h dcadas, no entanto por um vis bastante distinto. O surgimento e expanso das chamadas religies ayahuasqueiras (Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha so as de maior envergadura) por todo territrio nacional

expressam uma forma religiosamente institucionalizada de consumo absoro de aspectos da prxis xamnica (GROISMAN, 1999),

ritual da ayahuasca. O sincretismo destas religies se expressa na especialmente o uso ritual da bebida, a contedos cosmolgicos e rituais de orientao crist, umbandistas e espritas. Certas lideranas Katukina, por sua vez, buscam

contemporaneamente inserir novidades a este mosaico criado com elementos xamnicos. E o grande vetor desta insero Katukina em secreo cutnea de determinadas espcies de rs amplamente

diferentes camadas da populao urbana no Brasil tem sido o kampo, a utilizadas por vrios povos de lngua Pano com fins medicinais e cinegticos. Utilizada amplamente no contexto indgena por sua eficcia contra a panema17, a secreo do kampo ganhou notoriedade a partir da
LABATE, 2005).

dcada de 1990 tambm entre populaes urbanas no Brasil (LIMA & Esta difuso do uso do kampo fora das aldeias se confunde com a

histria de vida do ex-seringueiro Francisco Gomes Muniz. Shimbam, como era chamado entre os indgenas, que viveu entre os Katukina nas
17

Panema pode ser entendida, grosso modo, como azar (na caa, nos relacionamentos, etc.) que fruto de uma m disposio da pessoa. A fala de um velho Yawanawa pode ser ilustrativa: a panema como um piolho, s que um yuxin (esprito), que fica sugando a fora da gente. Da o kampo vem e esquenta todinho o sangue e a gente passa mal, pensa que vai morrer, s que a gente agenta, mas o yuxin (a panema) vai embora (Raimundo Luis Yawanawa, comunicao pessoal - 2006).

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proximidades do rio da Liberdade durante a dcada de 1960. Tendo aprendido o uso medicinal e cinegtico da secreo do sapo, Shimbam passou a utiliz-lo em pacientes na cidade de Cruzeiro do Sul (AC), e, posteriormente, com o reconhecimento que foi adquirindo enquanto pessoal, 2006). curador, tambm na capital Rio Branco (LOPES, 2000 e Nii comunicao Passado algumas dcadas, mdicos brasileiros e estrangeiros

passam a buscar Francisco Gomes para realizar aplicaes de kampo, alguns por estudo, outros por tratamento, h aqueles que chegam a incorporar a vacina do sapo como prtica teraputica. A fama e a confiana em Francisco Gomes cresceu e atravs de parcerias que adquiriu nos meios mdicos ele comeou a realizar viagens mais longas, meados da dcada de 1990 (LOPES, 2000). Seu falecimento em 2001 conhecimento indgena alcanara, por suas mos, os grandes centros urbanos. Em 2002, Nancy, uma terapeuta ligada s atingindo grandes centros como So Paulo, Braslia e Fortaleza em no conteve o interesse que o kampo despertou em muita gente, e o

ayahuasqueiras, conseguiu contatar Nii, ento presidente da recm

religies

criada Associao Katukina, com a finalidade de saber mais sobre o

kampo e de levar alguns indgenas para realizarem aplicaes em So Paulo. Nii (comunicao pessoal - 2006) conta que foi procurado pelo fato de Francisco Gomes sempre ter reconhecido que a cincia do kampo ser de origem Katukina. A parceria com Nancy foi apenas a primeira de uma srie que est sendo mantida ininterrupta at os dias de hoje e que acabou gerando grande visibilidade aos Katukina em diversos setores da sociedade nacional. Em um artigo recente sobre a expanso urbana do kampo Lima e Labate (2005) analisam estes processos considerando os significados que o uso do kampo veio a adquirir no contexto urbano e como estes novos usos vieram a proporcionar uma revalorizao deste conhecimento indgena a ponto de etnias que haviam abandonado seu uso passarem a retom-lo.
Certamente possvel afirmar que toda essa divulgao e interesse cientfico pelo kampo, embora promovam alguma desconfiana afinal, as suspeitas de

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biopirataria vicejam na Amaznia , elevou o kampo condio de "sinal diacrtico" entre os Katukina um marcador vistoso da identidade do grupo. Mais que uma substncia capaz de livrar homens e mulheres de condies negativas, como o azar na caa ou indisposies e "fraquezas" diversas (entendidas como "preguia"), o kampo tem facilitado aos Katukina a afirmao positiva de sua identidade (LIMA & LABATE, 2005, p.7).

miditica e do interesse cientfico despertado pelo kampo, os Katukina elevaram seu uso e, sobretudo, a cincia que o envolve, sinal diacrtico, atualmente estas marcas de identidade tm-se estendido para outros elementos considerados tradicionais. Em junho de 2007 fui presenteado por uma liderana Katukina com duas camisetas, em uma

Se neste primeiro momento, diante da grande divulgao

delas v-se a logomarca da Associao Katukina do Rio Campinas o desenho de um homem voando entre estrelas e lemos rome poto

AKAC que conta com um desenho do prprio kampo, na outra vemos

Katukina, ou seja, o desenho aparece como uma clara aluso aos efeitos do rap, eleito, ao lado do kampo, como marca da singularidade de conhecimentos indgenas. Estas novas estratgias de insero no mundo das mercadorias no se restringem s viagens e camisetas. Atualmente lideranas Katukina tm buscado outras formas de parcerias atravs da elaborao de projetos. Em parceria com terapeutas de Belo Horizonte uma liderana Katukina elaborou um roteiro turstico pelas aldeias denominado Caminho de cura: em busca de nossa natureza interna e divina, cujo propsito principal divulgado em um folder eletrnico como sendo atingir o auto-conhecimento, encontrar nosso corao, nossa direo, nosso seguimento e nossa misso(...) (anexo I). Paralela a esta iniciativa e apoiados pelo PDPI/ MMA18 os Katukina conseguiram aprovar o Projeto do Han Shoiti Shovo: Centro Cultural Katukina, onde pretendem segundo a fala do cacique da aldeia Campinas,
centralizar os conhecimentos das medicinas da floresta, tanto faz medicina e cura de esprito dos pajs, curandeiros. E uma parte que estamos pensando
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PDPI - Projeto Demonstrativo dos Povos indgenas/ MMA- Ministrio do Meio Ambiente.

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ensinar os jovens na parte de medicina, que o pessoal que conhece as medicinas so uns poucos, a gente juntando esse pessoal para o centro de cultura, faz tipo uma universidade, o interessado vai l estuda medicina, aprende com os velhos, na prtica mesmo, ali no tem terico, vai ser tudo prtica mesmo, essa planta aqui serve pra que... Da o pessoal vai decorando (...) ali no s pra curar, curar aprender e ensinar, pros nosso jovem daqui, pra pessoal de fora a gente no pode ensinar, que tem diversos problemas com esse pessoal de pirataria, nosso medo isso (...) se pessoal branco chega aqui e quiser receber atendimento dos pajeres Katukina ou medicina, eles tem que d um jeito pra chega aqui na aldeia, da ns encaminhamos eles para o centro cultural. (...) Pessoa que vem de fora no pode filmar, no pode fotografar, no pode perguntar sobre a medicina, - este raiz aqui serve pra que? A gente no pode explicar, porque aconteceu na histria do kampo n, kampo pessoal no sabe nada, da tinha branco chegava assim pra que voc toma kampo? Ai a gente explicava n, serve pra esse serve pra aquele, da eles tiraram e resolveram tentar tambm, da kampo deu certo serviu pra aquela doena e esto usando e j est quase no mundo inteiro, da a gente sofrendo aqui eles tudo ganhando no sei quanto reais com a aplicao de kampo. Pra no acontecer isso a gente vai fazer esse tipo de trabalho, mas no pra perguntar pra que serve esta raiz aqui ou aquela. Mas eles querem receber atendimento a gente atende (Tsimu, comunicao pessoal - junho de 2007 - grifo meu).

A fala de Tsimu ilustrativa tanto no que se refere aos objetivos dos Katukina com o Centro Cultural (centralizar os conhecimentos das medicinas da floresta) quanto a certas tenses que uma iniciativa como esta acaba gerando com relao aos novos usos que as medicinas

tradicionais indgenas passam a adquirir em contato com noindgenas, tendo em vista a experincia que na viso dele foi negativa com a prpria trajetria do kampo fora das aldeias. Para alm dos possveis caminhos de insero no mundo das

mercadorias que contemporaneamente esto sendo traados pelos Katukina, a relao singular que os indgenas possuem com o ambiente florestal, em especial no que se refere aos conhecimentos tradicionais a ele relacionados, se tornou na ultima dcada uma constante ao ser

eleita pelos prprios Katukina como smbolo positivo de sua identidade


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tnica. Como analisado por Martins (2006), o kampo veio a se constituir projetista que permeia as relaes intertnicas na Amaznia. No entanto, as ltimas iniciativas Katukina (projeto do Centro cultural e

como o vis atravs do qual os Katukina ingressaram no atual contexto

roteiro turstico) tm dado mostras que o kampo parte de um que os saberes da floresta tem adquirido em diferentes camadas urbanas da sociedade nacional (cientistas, indigenistas, terapeutas, que hoje entendem como necessrios manuteno do bem estar da comunidade.

movimento mais amplo que tem feito uso da visibilidade e valorizao

etc.), enquanto instrumento poltico privilegiado na caa aos recursos

Consideraes finais: Saberes e mercadorias A concepo do que conhecer, entre os Katukina, indissocivel

do ambiente florestal. Deste ambiente provm as substncias que

formam o corpo de um sbio, potencializando a capacidade de agncia de seus prprios yuxin. Neste espao tambm habitam os yuxin com os quais necessrio ao especialista xamnico manter afinidade a fim de adquirir seus poderes de cura, adivinhao ou feitio. para o espao aberto da floresta que o pesquisador indgena se dirige ao buscar conhecimentos seguindo as restries necessrias segundo a orientao complexas da percepo e de como aprimor-las. dos mais velhos, tendo por base, como busquei apontar, teorias Com o evento do colonialismo, estes conhecimentos passaram a

ser valorizados pelos patres de seringa que exploravam uma regio drogas do serto. Os indgenas serviram-lhes de mo de obra tambm saberem extrair os recursos necessrios manuteno das colocaes.

para eles pouco conhecida e inspita em busca de borracha e das na coleta do ltex, mas ainda mais por conhecerem este domnio e dele Atualmente, a valorizao destes saberes aos olhos de no-ndios

segue outros caminhos, mas a troca, por vezes nada amistosa, de saberes por mercadorias, permanece. De um lado cientistas de algumas especialidades passam a encontrar naquilo que

denominam

conhecimento local um frtil vis para o acesso a recursos genticos

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cujos potenciais farmacuticos so desconhecidos ou pouco estudados. De outro, a valorizao de um conhecimento ancestral move certos terapeutas urbanos a manter alianas com alguns Katukina a fim de cultura. terem acesso in natura aos conhecimentos e substncias de sua Assim como os seringalistas do passado, os brancos urbanos do

presente (agentes estatais, cientistas ou terapeutas) ao atriburem valor aos conhecimentos tradicionais, abrem uma gama de possibilidades

aos sujeitos indgenas que ento mobilizam os aspectos mais visveis e eficazes de seu sistema de conhecimento como forma de mediao saberes serviram aos Katukina como meio de adquirirem terados, intertnica e de efetivao de seus prprios interesses. Antes, tais espingardas, roupas e querosene, agora servem para aquisio de bens monetrios e, principalmente, expresso poltica no contexto acreano. A julgar pela recente aprovao junto ao Projeto Demonstrativo dos Povos Indgenas (PDPI) do primeiro projeto de iniciativa da AKAC (Associao Katukina do rio Campinas), as estratgias adotadas pelos Katukina esto sendo bem sucedidas.

A questo agora mensurar quais sero os impactos que estas

estratgias de eleio dos conhecimentos tradicionais como principal vis de mediao intertnica, fortalecimento poltico e insero no mundo das mercadorias, tero nos processos de desenvolvimento e transmisso destes mesmos conhecimentos. Algo que, tal como ocorrera com a opo de Wachime j na dcada de 1970 de fixar a comunidade s margens da BR, nem os Katukina tampouco qualquer governante, terapeuta ou especialista capaz de faz-lo.

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ANEXO I:

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