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TextoPoetico - MODERNIDADE E RAZO CRTICA EM CESRIO VERDE

MODERNIDADE E RAZO CRTICA EM CESRIO VERDE 1

MODERNITY AND CRITICAL REASON IN CESRIO VERDE

Telma BORGES 2

RESUMO: Este artigo pretende discutir o poema O sentimento dum ocidental do poeta portugus Cesrio Verde (1855-1886) como um modo de ler a modernidade na cena urbana, bem como sua relao com Os Lusadas, de Lus de Cames.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura portuguesa; Modernidade; Cesrio Verde; Cames; Cidade.

ABSTRACT: This paper aims to discuss about Cesrio Verdes poem O sentimento dum occidental , a Portuguese poet, as a modern way to read modernity in the city and its relation with Os Lusadas by Lus de Cames.

KEYWORDS: Portuguese literature; Modernity; Cesrio Verde; Cames; City.

Segundo Jauss (1965 apud MACIEL, 1995, p.7), a expresso moderno sugere uma espcie de falcia. Se por um lado aquilo que est na ordem do dia, que hodierno, por outro ela tende a se transformar, por sua prpria natureza, em seu oposto: o antigo. Essa ambiguidade existe desde que o termo foi usado pela primeira vez, no latim eclesistico do sculo V, para marcar a transio da idade romana para a crist. Conforme Octavio Paz, a modernidade [no sculo XVIII] comea como uma crtica da religio, da filosofia, da moral, do direito, da histria,

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da economia e da poltica. A crtica seu trao diferencial, seu sinal de nascimento. (PAZ, 1990, p.34).

Se a crtica o sinal de nascimento da modernidade, em sua prpria concepo h uma oposio: o tempo moderno um tempo de negao a si mesmo e, ao proceder sua autocrtica, ele se realiza. Sendo assim, esse tempo se identifica tambm com a ideia de mudana, alteraes em todos os planos do saber que conduzem noo de progresso.

Na medida em que nega a si mesma, de acordo com Paz, a modernidade pode realizar uma operao de volta ao princpio original, cujo retorno s se faz possvel na medida em que feito criticamente. O futuro passa a ser o lugar da perfeio. Busca-se um eterno comeo, inventado num presente que se volta para o passado. Mas um passado que aparece de forma fragmentria. Essa operao de volta ao princpio original, de acordo com Paz, s pode ser realizada na modernidade, porque somente ela e apenas ela capaz de negar a si mesma. (PAZ, 1993, p.61).

Negar-se, mas exercendo sua autocrtica. Criticar-se a si mesma parece ser uma das maneiras de se realizar a modernidade e se entranhar do esprito moderno que, para Baudelaire, o elemento particular de cada objeto artstico. Ao encontrar uma beleza particular para cada elemento, a modernidade se mostra em sua pluralidade e paradoxalidade.

A experincia esttica do sculo XIX torna clara a durao do provisrio, determinada pelo termo. Esse matiz ambguo do conceito de moderno atinge, nesse mesmo sculo XIX, seu ponto mximo de reflexo com Baudelaire que, pela via esttica, retoma a relao entre belo universal e belo relativo, muito embora os romnticos alemes j tivessem sobre ele problematizado ao tratarem da relao entre Romantismo e Classicismo.

No texto Le peintre de la vie moderne, Baudelaire afirma: La modernit, cest le transitoire, le transitif, le contingent, la moiti de lart, dont lautre moiti est lternel et limmuable . (BAUDELAIRE, 1995, p.852).Na assertiva do poeta francs h uma ntida percepo da conjuno do eterno, antigo e imutvel, ao que hodierno, transitrio, contingente. Aqui, moderno no se define por oposio a antigo, mas acena para uma proposta que pretende colocar em dilogo dois momentos distintos por meio dos quais possvel realizar uma crtica do presente. Ou seja, o presente percebido luz de uma razo crtica. Disso resulta o surgimento do novo enquanto valor e a mudana que ele opera assume a forma privilegiada da sucesso temporal.

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Apropriando-se do conceito cunhado por Baudelaire, Cesrio Verde entende o conceito de moderno enquanto uma repotencializao do passado no presente, que s pode ser entendido criticamente na medida em que se observam os vestgios do passado como contribuintes na ao constitutiva do presente. Mas num presente que tanto nega o passado quanto se converte numa sucesso de mudanas. Nesse sentido, a percepo que Cesrio Verde tem do presente est extremamente distante da viso que dele tem a Gerao de 70 portuguesa.

Oliveira Martins, um dos representantes dessa Gerao, para quem o organicismo justificava a decadncia de Portugal e Espanha, acredita que, assim como a vida de uma nao se desenvolve organicamente, da mesma forma ela se extingue. A partir desse pensamento, para o historiador, seu pas tem uma nica sada possvel:

Cumpre-nos finalmente reconstituir o nosso organicismo social; porque sem ter resolvido as suas questes internas, sem ter conseguido achar uma estabilidade na fortuna, jamais as naes puderam ter uma voz no concerto da humanidade. Sirva-nos de lio e exemplo tudo que observamos na longa decadncia da Espanha romana, na lenta elaborao orgnica da Espanha moderna que afinal, consumada, d o esplendor do XVI sculo. Por muitos lados a nossa histria de hoje repete a antiga ; e meditando-a bem, ns, peninsulares, acaso descubramos nela a prova da existncia de uma fora ntima e permanente que, libertando-nos da imitao das formas estrangeiras , poder dar obra da reconstituio orgnica da sociedade um cunho prprio, mais slido por assentar na natureza da raa , mais eficaz porque melhor corresponde s exigncias da obra. (MARTINS, 1951, p.337; grifos nossos).

Tanto Cesrio Verde quanto Oliveira Martins cr que uma possvel sada para Portugal est em sua reestruturao interna. Mas as concordncias encerram-se por a. Martins acredita que Portugal dever renascer das cinzas o presente visto em funo do passado , fertilizar suas prprias entranhas, abolir as influncias estrangeiras, acreditar no esprito da raa, encontrar os novos navegadores, para que a histria de amanh no repita a histria de hoje e, por consequncia, a de ontem. Essa nova navegao permitir ao pas largar as costas do Velho Mundo em busca de uma nova fisionomia para os tempos vindouros. Redescobre-se a Amrica, enquanto Portugal continua sem a devida compreenso de sua histria.

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O sucesso dessa nova navegao, para Martins, est reservado aos que foram apstolos da antiga ideia catlica: a conquista de novas terras alm-mar para difundir o messianismo, cujo momento mximo foi o sculo XVI. Ao se repetir todo o processo vivido por Portugal nos tempos ureos, torna-se evidente que impossvel no se repetirem as cenas de ontem hoje e as de hoje, amanh.

Se para Martins o Catolicismo uma possvel sada, Cesrio, cuja educao o mantivera distante de tal crena, aponta como sada uma nova epopeia, a ser construda com a raa ruiva do porvir (VERDE, 1983, p.70; v.153) 3 , j anunciada na pica camoniana: Quero que haja no reino neptunino / onde eu nasci, prognie forte e bela (CAMES, 1980, p.333; canto IX, v.329-330). Essa raa, fundadora de uma nova cartografia, numa nova nao portuguesa, traz apenas vestgios do passado que se misturam cena presente, no ressurge das cinzas; reinventa o passado no presente, orientando-se numa outra direo. Esses vestgios so fundamentais para Verde entender seu tempo e fazer prognsticos para o futuro. No toa que o poeta absorve a imagem ocidental, no que ela tem de fragmento, quando da homenagem a Cames no poema O sentimento dum ocidental.

A atuao desses resduos, num tempo contingencial, lembra a mnada (BENJAMIN, 1994, p.231) benjaminiana que se faz das runas do passado. Esse passado que avana sobre o presente sempre outro, devido forma como se d a sua interao com esse tempo, o que faz do presente um fato constelar. Entretanto, o poeta no se deixa enganar pela viso que tem desse passado. Seu desejo evidenciar que a cidade sobre a qual transita no se constitui de um tempo homogneo e vazio, mas de uma sucesso simultnea de passados e agoras.

O que Cesrio sinaliza com essa percepo da cidade que impossvel negligenciar o passado em funo de um desejo de futuro, uma vez que o presente no se faz sem os fragmentos de outrora e, por consequncia, nem o porvir. Para escapar viso linear da histria, Benjamin prope que o discurso histrico deve dar-se a partir de uma perspectiva constelar embora dentro de uma concepo messinico-salvacionista que agrega tempo e espao. Em O Sentimento dum ocidental, Cesrio Verde tem como proposta potica a tcnica de sobreposio de cenas, fatos, sentimentos e emoes. Expe mltiplas vivncias conformadas numa dico que se apropria do tempo presente tal como est evidenciado acima. A partir desse olhar multifacetado, o poeta faz emergir uma nova cartografia potica de Lisboa, bem como do Ocidente por ela representado.

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Passo, agora, para uma anlise sistemtica do poema em questo, com os seguintes objetivos: a) colocar em evidncia o perfil moderno e contrastivo da capital portuguesa; b) delinear a ideia de Ocidente proposta pela singularidade crtica do poeta; c) apontar para uma possvel arqueologia do futuro a entrevista.

Cesrio Verde (1855-1886), poeta e comerciante, passa longas horas na loja da famlia, situada Rua dos Fanqueiros, no centro de Lisboa. Nos momentos de folga, segundo Joo Pinto de Figueiredo (1986), o poeta costumava tomar lugar porta da loja e, de l, observar o movimento das ruas. Seja da porta, seja do balco, ele, forosamente, via a inscrio camarria gravada na esquina da Rua dos Fanqueiros: Rua Nova da Princesa, 1 Diviso do lado ocidental (FIGUEIREDO, 1986, p.29). O adjetivo, com certeza, no poderia ser melhor explorado, pois Verde, efetivamente, encontrava-se do lado ocidental, com todos os sentidos que a palavra carrega. E desse lugar ocidental que o poeta colhe a matria-prima para seus versos. Interessante lembrar que, ao falecer, o poeta sepultado em lpide familiar situada no Cemitrio Ocidental. Cabe saber quais so os sentidos de Ocidente que o poeta expe, na medida em que vai compondo o seu poema.

1880 o ano do tricentenrio de Cames. Lisboa prepara-se para uma grande festa: cortejos cvicos, carros triunfais, sesses solenes; medalhas so gravadas assinalando a efemride; no mercado surgem fsforos e biscoitos com o nome do pico; janelas so alugadas para se assistir ao desfile. A festa surgiu como uma atividade transitria, mas lucrativa. Ou seja, criou-se um mercado em funo do tricentenrio. At mesmo um bairro construdo e recebe o nome do poeta homenageado.

Toda essa potncia especulativa, por mais explcita que seja a efemride, confere imagem do poeta pico outra dimenso: ela sai do espao do bem cultural e ganha a dimenso do bem de consumo. Certamente no passara inclume aos olhos de Cesrio Verde toda a comicidade pattica do momento, mas nele tambm colaborou escrevendo versos, possivelmente solicitados por Ramalho Ortigo. Segundo Joo Pinto de Figueiredo, O Sentimento dum Ocidental no inclua os ttulos que hoje o dividem Ave Maria, Noite Fechada, Ao Gs, Horas Mortas nem tampouco a dedicatria a Guerra Junqueiro. Temos, pois, de atribuir tais coisas a Silva Pinto. (FIGUEIREDO, 1986, p.23). 4

Mesmo sabendo da possvel alterao realizada por Silva Pinto, a anlise que ora se apresenta estar baseada na publicao dada a lume pelo amigo do poeta, por ter sido esta a primeira verso a que o pblico teve acesso e por acreditar que essas peculiaridades so

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importantes para este estudo.

O poema est estruturado em dois planos: um aberto e um fechado. O plano aberto indica as possibilidades de se construir um pensamento, uma linguagem, uma arqueologia; outro comeo que conduza ao futuro. O plano fechado constitui o tempo presente com toda a carga que traz consigo no qual o poeta deambula pelas ruas da capital em (re)construo.

Na medida em que o poema vai sendo enunciado, a noite tambm vai progredindo. Para Margarida Vieira Mendes (1979, p.47), medida que a noite e a escrita vo avanando, o desejo mrbido de sofrer vai se adensando; tambm a quantidade de vida a representada vai, gradualmente, desaparecendo.

O poeta inicia, porm, sua caminhada em Ave Maria, vislumbra ainda alguns trabalhadores em trnsito pelas ruas ou finalizando suas tarefas dirias: carpinteiros, calafates, obreiras, varinas. Contrapostas a esse croqui da vida operria coletiva, imagens da pequena burguesia tambm freqentam o cenrio: dentistas, lojistas. Esta ltima imagem lembra o Cesrio comerciante, mas que, porta da loja, flagrava cenas cotidianas, mais tarde exploradas em sua poesia.

A luz natural vai sendo, pouco a pouco, substituda pela luz artificial e a fumaa das chamins emprestam cidade um tom melanclico, sombrio. Essa escurido que subtrai o poeta da vigilncia do outro um modo de confinamento que lhe permite empreender uma potica noturna e deambulante. H, entretanto, momentos de repulso a esse confinamento, como se ver adiante. Se a sombra um modo de torn-lo annimo, o prolongamento do dia, por meio de uma iluminao artificial, contribui para que v dissipando, pela sua palavra, audcias inconfessveis e empreendimentos da civilizao que aprisionam o humano.

Em meio a esse cenrio nublado, o poeta v surgir a imagem de Cames, no a do grande pico, mas suas rstias. Aquele que salva seu livro parece tentar salvar tambm a ptria portuguesa: E evoco, ento, as crnicas navais: / Mouros, baixis, heris, tudo ressuscitado! / Luta Cames no Sul, salvando um livro a nado! / Singram soberbas naus que eu no verei jamais! (est. 6).

Ao resgatar a imagem de Cames salvando de um naufrgio um livro, Cesrio Verde sugere

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um mito de origem fundado numa lenda forjadora do destino portugus, que se garantiria pela literatura. Entretanto, o presente um cenrio sem consistncia, nebuloso: nem sustenta a lenda de Cames, cujo monumento a ele erigido est esquecido entre exguas pimenteiras (v.66), nem consegue realizar um dilogo com os grandes centros europeus a partir de sua literatura, pois o projeto de reestruturao da moderna capital estava fundamentado numa relao de apagamento das marcas do passado, alm de lanar um olhar especular e no reflexivo para as propostas desses centros.

David Mouro-Ferreira (1994), no ensaio Cesrio Verde e Cames Uma leitura complementar dO sentimento dum Ocidental, chama a ateno para o fato de Verde aludir a um livroe no a o livro, o que, para o crtico, promove certo rebaixamento ou distanciamento da pica lusada; to pouco sugere a ntima relao entre o sujeito e o objeto da operao de salvamento. (MOURO-FERREIRA, 1994, p.83). Assim sendo, o livro afigura-se enquanto uma aluso reticente, carregada de reservas, pois a nfase est na performance do nadador e no no objeto que salva, perde sua fora espiritual: um livro qualquer.

Na verdade, o poeta no deseja realizar um rebaixamento ou distanciamento em relao tradio representada por Cames, mas evidenciar que, ao rasurar essa tradio, paradoxalmente, ela ganha um lugar para reflexo, afinal est esquecida ou perdendo espao para o processo de ocidentalizao j preconizado na prpria pica.

Contraposto ao mundo glorioso das grandes descobertas, est o mundo presente, que encobre ou pelo menos assombra esse passado: as ancas opulentas das varinas(v.36-37), que se aproximam ritmicamente da expresso naufragam nas tormentas (v.40), evidenciam esse estado de misria mencionado por Verde numa carta endereada a Emdio de Oliveira. A fecundidade dessas mulheres-pilastras gera um sentimento pessimista com relao misria dos trabalhadores, o que faz surgir no final da primeira parte do poema os focos de infeco (v.44).

O poema tem como pano de fundo Le crpuscule du soir, de Baudelaire (1995), e Os Lusadas, de Cames (1980). Esses avatares literrios inserem o texto de Cesrio, por um lado, na tradio esttica fundada por Baudelaire, que tem como elementos principais a descoberta da lrica da cidade e as figuras humanas que nela transitam: mendigos, prostitutas, bebedores submetidos servido de um projeto de modernidade.

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Por outro, o poema assume ares de pardia. A referncia irnica a Cames, a mercantilizao da ocidental praia lusitana, a heroicidade das varinas evidenciam o rebaixamento do pico. H tambm a descoberta de um lirismo tensionado pela pulso afetiva, aberto aos rumores da vida comercial, porturia, das tabernas de emigrados, dos sanatrios, hospitais. Essa antipica que engendra uma relao entre duas vertentes estticas desemboca no irnico Lhroisme de la vie moderne :

O herosmo da vida moderna nos envolve e nos pressiona. [...] Ser pintor, um verdadeiro pintor, quem souber tirar da vida atual seu prprio lado pico e nos fazer ver e compreender com a cor e desenho, o quanto ns somos grandes e poticos dentro de nossas gravatas e nossos calados envernizados. (BAUDELAIRE, 1995, p.731) 5 .

O tom exacerbado de Baudelaire funda uma potica que atribui o mais elevado lirismo a objetos corriqueiros, que assumem a imagem do ironicamente pico. No caso de Cesrio Verde, a grandeza pica das varinas provoca certo incmodo, pois a expresso antittica dos grandes navegadores da gloriosa pica camoniana: os bares assinalados (CAMES, 1980, p.23; v.1). O fim de tarde adensa ainda mais as angstias do poeta, principalmente quando este evoca as soberbas naus (v.24) para, logo a seguir, evocarum couraado ingls (v.26). Essa proximidade denuncia o domnio ingls, que culminou no Ultimatum de 1890.

Os motivos camonianos presentes no poema expressam no s o desejo de se comemorar o tricentenrio do poeta pico, mas tambm a inteno de, pela pardia, denunciar o esquecimento a que Cames ficou relegado. Por isso sua presena , a um s tempo, sutil e provocadora. Sutil, porque aparece apenas duas vezes: no verso 23, da primeira parte, e no verso 68, da segunda. Na primeira apario: luta Cames no Sul salvando um livro a nado!, a consagrao do poeta ainda no se fizera notar. Na segunda, Um pico doutrora ascende, num pilar!, a imagem do poeta, j historicizada, monumentalizada, est esquecida entre elementos da vida moderna; mistura-se s cenas cotidianas: burguesinhas do catolicismo, os cafs e os corpos enfezados pelo Clera e pela Febre.

Para Mouro-Ferreira, essa segunda aluso em que j nem se profere o nome de Cames no a torna menos clara. O ensasta acredita, porm, que a rasura no nome significa afastamento e dessacralizao do pico predecessor. Cames torna-se o precursor de Cesrio pela negao. No porque negasse sua importncia na histria da literatura portuguesa. A denncia que a se explicita a da existncia de um esprito coletivo preocupado com incidentes pseudobiogrficos e com um desejo de monumentalidade

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to-somente. No entendimento de Verde, o povo portugus via Cames apenas na condio gasosa de um pico de outrora. A grandeza da esttua pica, mas a obra apenas um livro, o que talvez justifique o fato de Cesrio Verde, ironicamente, no mencionar, em nenhum momento do poema, a obra de Cames propriamente dita, para se deter apenas em fatos isolados e historicamente distantes. Ao, supostamente, negar a pica, o poeta dessacraliza a comemorao, mote do poema, e no a importncia de Cames para a literatura.

A segunda apario de Cames pode ser lida como uma efgie, uma esttua convertida em bronze, monumental. Porm, um monumento que se refere s propores guerreiras e no ao carter potico da obra, que to somente um livro e seu autor um pico de outrora a assombrar o presente. Essa imagem pica e guerreira de Cames ali, se expe enquanto um signo que tenta manter a lembrana de um passado grandioso. Entretanto, na medida em que se associa ao povo que erra pela cidade e s mazelas das quais ele e o povo so vtimas, percebe-se uma explcita denncia de um presente que vai, aos poucos, marmorizando seu passado, destruindo sua memria.

A sutil, mas eficaz passagem de Cames pelo poema de Cesrio Verde, parece confirmar o que expressa o poeta na carta enviada a Emdio de Oliveira, na qual dizia no poder, por absoluta falta de aptido, realizar um trabalho artstico especial dedicado a Lus de Cames, mas que fez notar menos mal o estado de pobreza e misria da Lisboa presente em relao ao seu passado grandioso. (OLIVEIRA apud SILVEIRA, 1986, p.17).

Ao ressaltar falta de aptido para realizar um trabalho especial a Cames, no se entende uma inaptidoou inapetncia, como quer Mouro-Ferreira. Ao contrrio, o que est sugerido que o poeta escreve com toda a carga e influncia do passado, mas deseja, atravs da ironia, ressaltar que o esquecer Cames passar um atestado de bito histria portuguesa. Expor o estado de pobreza no significa exumao desse passado grandioso. Antes, significa refletir como o presente se relaciona com o passado e agencia um novo rastro pico, contrastivo e noturno.

O que se afigura que Verde tem aguda conscincia da singularidade da poesia que escreveu. Pode-se captar, ao longo do poema, a afirmao de uma potica inovadora, por isso moderna, adaptada s novas condies tcnicas: A esguia difuso dos vossos reverberos / E a vossa palidez romntica e lunar!(v.111-112). O ttulo do poema tambm enceta nessa direo. O sentimento no est colocado como caracterstica: o sentimentalismo de um sujeito isolado. A semntica de um substantivo: sentimento de um sujeito que se localiza geogrfica e poeticamente no Ocidente. Portanto, a adjetivao recai sobre Ocidente. Ser ocidental no condio exclusiva de um sujeito isolado, mas daquele que se realiza no coletivo.

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Diante do exposto, no se pode dizer que Cesrio Verde negue uma tradio herdada de Cames. Na verdade, ele no herda essa tradio. Nela o poeta se inscreve crtica e ironicamente por escolha, no desejo de reacender os traos de uma potncia literria enfraquecida, rarefeita. Pode-se ento dizer que a influncia de Cames sobre Cesrio Verde assume propores de denncia: esquecer Cames ou apenas relembr-lo em uma efemride especulativo-capitalista desconsiderar sua importncia literria na histria da literatura ocidental.

Entretanto, a ironia que ressoa dos versos de Cesrio faz de Cames, no a vtima, mas o modo de atacar aqueles que veem nele apenas uma potncia especulativa. Nesse sentido, o poema o reverso dOs Lusadas porque, ao invs de cantar as grandezas picas, evoca a pobreza e a misria anti-picas do presente, da vida moderna.

Na verdade, a homenagem a est posta, realizada, e parece ter contrariado a exaltao mtica e nacionalista exalada das outras produes que se fizeram poca. Ao, aparentemente, contrariar os propsitos da homenagem, Cesrio Verde cria um modo de pertencimento ao Ocidente pela negao, alm de se filiar lrica da modernidade com tudo que ela problematiza. Faz da sua poesia o elo portugus com o mundo.

A cidade ocidental, pintada por Verde, s existe aps o esquecimento do sentido grandioso dos monumentos que ali se amontoam, o que faz emergir uma nova configurao cartogrfica. Inseridos na cidade moderna, os monumentos so tragados por um terremoto de signos. Tornam-se virtualmente invisveis ainda que, em princpio, apaream para definir e caracterizar uma suposta identidade. So eles tambm artifcios que intentam garantir a continuidade dessa cidade no tempo.

Enquanto sinal do passado, esse monumento erigido a Cames, como lembrana de um perodo de glrias, faz parte de uma galeria que assume a funo de arquivo; expressa um carter insistentemente publicitrio e anuncia para a impossibilidade de se resgatar o passado no sentido postulado por Oliveira Martins, uma vez que no se preserva nem pela memria, mesmo que ali esteja em forma de fragmentos, vestgios, j que a noo de arquivo vira, enfim, a imagem que constitui o repertrio moderno do estado da pica e da potica de uma nao.

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Nessa primeira parte, o Ocidente se apresenta enquanto uma chaga exposta que vai, pouco a pouco, sendo encoberta pela escurido noturna. Essa escurido, se por um lado encobre as chagas da modernidade, por outro desvenda os sentidos de pobreza e misria coletivas que se insinuam pelas vias urbanas. Toda essa imagem traduz-se num sentimento melanclico, pois o poeta no enterra o passado, nem consegue conformar seus fragmentos nesse espao em ebulio.

Na segunda parte, Noite Fechada, o olhar andarilho do poeta vislumbra os espaos fechados da ocidental terra portuguesa. Aos operrios, cabe o desconforto das ruas ou os espaos de confinamento, como as cadeias ou o Aljube, para aprisionar aquilo que macula a imagem do Ocidente.

O sentimento de morbidez, j evidente no primeiro andamento, intensificado ao acender das luzes que tambm realam a silhueta das prises, da velha S, das Cruzes (v.51). E, no corao, metonimicamente, cria-se um abismo que tambm cartogrfico, a evidenciar o hiato criado por duas realidades distintas: A espaos, iluminam-se os andares / E as tascas, os cafs, as tendas, os estancos / Alastram em lenol os seus reflexos brancos; / E a lua lembra o circo e os jogos malabares. (est.14).

Os espaos representados nessa estrofe os andares, as tascas, os cafs, as tendas e os estancos alastram e cobrem como um lenol ou, pelo menos, tentam cobrir as expresses de pobreza e misria representadas na estrofe anterior e no primeiro andamento do poema. Por fim, a lua surge como um elemento do espao externo, e se presta a duas funes: como malabarista, ilumina no s os espaos burgueses, mas tambm os de confinamento, tornando ainda mais ntidas as diferenas do cenrio urbano. Ela tambm pode ser pensada enquanto um smbolo contraposto ao cenrio artificial, mas que a este ilumina com o intuito de realar os contrastes da cidade em construo.

Nesse momento em que a imagem dos operrios j desapareceu das ruas, o mundo do trabalho d lugar ao mundo da arquitetura, ao geometrismo urbano no qual o sujeito emprico e potico se v murado: Muram-me as construes rectas, iguais, crescidas (v.62). Esse sentimento de emparedamento aparecer tambm ao final do poema Ns: Viu o seu fim chegar como um medonho muro (v.509) e ao longo de todo O Sentimento dum Ocidental. A sensao de fechamento, segundo Thas Chaves, sugerida pelo uso reiterado do grupo fnico /ur/: soturnidade, absurdo, perturba, turba, que se refere ao campo semntico de emparedados. Essa cadeia semntica mescla sensaes difusas, de carter fsico e psquico. (CHAVES, 1993).

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Os sentimentos angustiantes, expressos em neblina, londrina, bulcio, maresia, chamins, este ltimo remetendo a fumaa e a enjo, aliam-se ao desejo de extravasamento: toldar-se, extravasar do gs, sombras. O imbricamento dessas sensaes elabora uma comunicao entre a intuda angstia e a relao do poeta com os sentidos expressos da cidade.

Na medida em que sua solitria caminhada avana, as imagens do catolicismo portugus surgem como ndoas: Duas igrejas, num saudoso largo, / Lanam a ndoa negra e fnebre do clero (v.57-58), que lembram ao poeta a histria da Inquisio portuguesa, passado que deseja enterrar, mas que nem mesmo o terremoto foi capaz de fazer desaparecer. Em meio s construes modernas, o tanger monstico e devoto(v.64) dos sinos soa como uma mancha sonora incapaz de ser apagada pelo tempo.

A estrofe seguinte, de nmero 17, introduzida pela conjuno adversativa mas, sugerindo que o olhar do poeta estabelece um contraste entre os espaos arquitetnicos modernos, fechados, descritos na estrofe anterior, e a esttua de Cames: Brnzeo, monumental, de propores guerreiras, esquecida num recinto pblico e vulgar (v.65-67). Mas o contraste tambm gerado pelo sentido dado a esquecimento. Enquanto, duas estrofes antes, ele deseja esconder uma ndoa do passado: a Inquisio, na estrofe em anlise, o sentido pico e guerreiro do poeta dOs Lusadas est, ironicamente, alijado entre pimenteiras e bancos de namoro.

Para se somar a esse esquecimento das glrias passadas, o Clera e a Febre, doenas tpicas das ms condies de higiene, provocadoras de um pnico coletivo em Portugal e em todo o Ocidente, tornando os corpos enfezados, contrastam no s com o sentido grandioso da escultura de Cames, mas tambm com os palcios, smbolo da assepsia moderna. Entretanto, a imagem do casebre macula esse desejo. Palcios e casebres convivem em constante tenso.

Mais uma vez, o poeta retorna seu olhar para as alteraes da arquitetura da cidade. Na medida em que avana, possvel vislumbrar conventos da Idade Mdia transformados em quartis. Essas alteraes fazem parte do projeto de reestruturao do traado urbano, executado no perodo fontista. E o poeta evidencia que, qualquer que seja o ritmo da sua marcha, possvel vislumbrar as alteraes urbanas a marmorizarem a cidade.

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Num tom de lamento, ele profere: Triste cidade! Eu temo que me avives / Uma paixo defunta! (v.77-78). Mais que um lamento, h um terror de viver preso a esse passado glorioso e pulverizado pela memria pblica. Para se contrapor a esse cenrio, a imagem de costureiras e floristas descendo dos magasins, smbolo mximo do processo de importao portugus, causam-lhe sobressaltos.

A percepo aguda do poeta, assim como a do Baudelaire esgrimista, recolhe material para os quadros de sua poesia. A sua luneta encontra sempre motivos para quadros revoltados(v.86). Esse sentimento de revolta fa-lo- se recolher a um espao fechado: a brass erie , onde crua luz joga-se o domin (v.88).

Nesse segundo andamento, o olhar do poeta se detm nas fachadas arquitetnicas, construes modernas que intentam esconder toda a antiga histria ocidental e a ela sobrepor uma imagem uniforme do Ocidente. Ou seja, as fachadas fazem sombra num passado repleto de medos, angstias e glrias.

No terceiro andamento, Ao gs, a noite esmaga pesadamente como uma pedra de domin. Esse peso refere-se s peas humanas que se arrastam pelos passeios as impuras em busca de sobrevida e iluminadas pela luz artificial a emanar dos lampies a gs. Mais uma vez o sentimento de emparedamento faz-se presente: Cercam-me as lojas, tpidas (v.93), que provocam no poeta o delrio da morte: Eu penso / Ver crios laterais, ver filas de capelas, / Com santos e fiis, andores, ramos, velas, / Em uma catedral de um comprimento imenso. (est.24).

Em meio a esse cenrio mrbido-delirante, o poeta vislumbra a imagem das burguesinhas do catolicismo que, como as freiras histricas pela abstinncia sexual contrastam com as impuras de ombros quase nus, a se arrastarem pelas ruas em busca de prazer.

Se a imagem dos operrios j no mais se manifesta nas ruas, sons e cheiros so reminiscncias de uma vida operria que continua noite adentro: um forjador e um padeiro. Nesse terceiro andamento h certa pausa para uma reflexo metalingustica a partir das duas imagens acima, que se colocam no mesmo nvel do fazer potico. A forja e o po, elementos vitais da fora e da vida, alinham-se pela aditiva E criao potica: E eu que medito um livro que exacerbe (v.105), que o poeta deseja ser resultado do real e da anlise.

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A partir dessa perspectiva, Margarida Vieira Mendes afirma: a poesia passa a ser um alimento como o po e uma fabricao vulcnica como a dos metais. (MENDES, 1979, p.49).Contrariamente, contudo, ao restante de sua obra, na qual o sujeito em cena se afirma enquanto poeta, nO Sentimento dum Ocidental tal assertiva ganha pressuposies hipotticas e negativas: Quisera que o real e a anlise mo dessem (v.106) e No poder pintar / Com versos magistrais, salubres e sinceros (v.109-110).

Essa aparente incapacidade de uma fabricao potica dotada de preciso conjuga-se com a disperso do prprio poema pelo cenrio que se deseja flagrar, o que provoca evocaes e sensaes confusas, evidenciadas pela explorao, no mesmo nvel, dos cinco sentidos. A partir de ento, torna-se evidente que a poesia no estabelece conexes s com a forja e o po, mas tambm com a luz: vossos reverberos (v.111), a moda: Desdobram-se tecidos estrangeiros (v.121).

Ao final do terceiro andamento a noite vai, gradativamente, cedendo espao para um novo dia operrio. A luz dos candelabros, assim como a das estrelas, vai pouco a pouco sendo apagada. A cidade em construo recomea a aparecer com suas armaes fulgentes (v.128), tambm a misria que a ela est agregada, numa relao contrastiva entre o moderno e o antigo: Pede-me sempre esmola um homenzinho idoso, / Meu velho professor nas aulas de Latim! (v.131-132).

Nessa terceira parte o Ocidente se desdobra naquele que visto e naquele que planejado no compasso e esquadro. Na medida em que um vai soterrando o outro, forja-se uma pretensa unidade cujo desejo se garantir apenas pela reestruturao do traado arquitetnico.

s Horas mortas, as trapeiras surgem e tm o cu como manto. Apagam-se as luzes artificiais. madrugada. A despeito da clausura que a cidade oferece, o brilho das estrelas ainda pode ser visto. Esse brilho de estrelas aponta para um passado ideal, em que o logos portugus era o das estrelas que os orientava em busca de novas terras alm-mar: O tecto fundo de oxignio, de ar, / Estende-se ao comprido, ao meio das trapeiras; / Vm lgrimas de luz dos astros com olheiras, / Enleva-me a quimera azul de transmigrar. (est.34).

Contraposta iluminao artificial, a luz das estrelas faz uma brecha na sombra escura, incide sobre as trapeiras, personagens que recolhem o lixo da cidade. Essas estrelas no

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prenunciam mais um futuro cheio de glrias, mas refletem no presente fragmentrio e em runas. O poeta, ao perambular por esse espao, assemelha-se s trapeiras: recolhe o resduo espalhado pelo labirinto misterioso em que est se transformando a cidade. E, assim, tenta se subtrair desse cenrio atravs do desejo quimrico de escapar solido urbana. Ergue os olhos para o cu, mas os retorna rapidamente, olha para baixo, para as coisas pequenas: um parafuso caindo nas lajes.

O barulho do parafuso caindo desperta a sua ateno para a cidade horizontal, que desponta sua frente, rasteira, pronta a se estender por mais um dia que nega o futuro. Na medida em que perambula, torna-se sensvel leitura de duas cidades: uma reinventada sobre as runas circunscritas nesse plano horizontal, as ruas: carpinteiros (v.16), varinas (v.36), mulheres de dom (v.48), mendigos (v.131-132) so imagens que se misturam cena urbana e, nas ruas, perturbam a hierarquia idealizada pela modernidade. A outra cresce para o alto com gaiolas, viveiros. Cidade esqueleto, que se projeta para o cu e se constitui tambm numa grande inovao: a cidade se constri na vertical, despontando como cone mximo da modernidade.

David Mouro questiona que nada, no poema de Verde, enuncia o mundo que o portugus criou:

Nem um negro, nem um mestio, nem um oriental, nem um brasileiro perpassam nas ruas da Lisboa de Cesrio; nem um produto ultramarino se v exposto nas suas lojas; nem um vestgio da ainda ento potncia colonizadora, ou sequer colonial, se manifesta no mais nfimo pormenor; os prprios apetites de evaso expressos pelo narrador lrico registam-se num plano de fuga terrestre (a via frrea) e sob um signo de explcita continentalidade (Madrid, Paris, Berlim, S. Petersburgo, o mundo!) sem que jamais as estradas martimas sejam consideradas como alternativa [...] (MOURO-FERREIRA, 1994, p.93).

Analisado sob outro ponto de vista, torna-se claro que a recusa de Cesrio em tocar nesses detalhes que fizeram de Portugal uma grande potncia colonizadora porque o poeta no pensa mais em Portugal nessa dimenso. O poema se expressa enquanto algo que menciona Portugal ao mencionar o Ocidente, e este, na medida em que destaca Portugal. No existe mais a centralidade pica. Trata-se de uma constelao de heris annimos, ocidentais, portugueses. Enfatiza-se um sentimento ocidental, logo, portugus, que pontua os passos do poeta em sua trilha de anonimato crescente na noite urbana.

A vida operria recomea e o poeta segue como as linhas de uma pauta / A dupla correnteza

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augusta das fachadas (v.141-142). Embalado pelas notas da flauta, o olhar multifacetado do poeta observa atentamente as alteraes na cartografia da cidade, que apontam para o que ela vai soterrando, no com o intuito de tornar-se objeto arqueolgico, mas com a inteno de esquecer.

Alm disso, a flauta introduz um suspiro buclico presente na poesia ocidental desde Tecrito, via Virglio, trazido para a lrica portuguesa por S de Miranda. No h como negar certa nostalgia da Idade de Ouro, que desperta um desejo de vida eterna, para alcanar uma perfeio que resvala tambm no passado: Se eu no morresse, nunca! E eternamente / Buscasse e conseguisse a perfeio das cousas! (v.145-146). Ao iniciar essa estrofe pela condicional Se, o poeta se permite sonhar com um futuro familiar entre castssimas esposas, / [...] em manses de vidro transparente (v.147-148). Ao prever as construes que dominariam a modernidade, Cesrio Verde nelas encontra um modo de inserir uma famlia capaz de gerar os filhos que daro nitidez ao futuro: a raa ruiva do porvir (v.153).

Nessa raa vindoura so depositadas todas as esperanas de reelaborar a grandeza pica da ocidental praia lusitana, cuja fora estaria concentrada capacidade crtica de ler e de escrever o presente. Ao explorar outros continentes, Portugal o faria atravs de um olhar crtico, sem assimilar tacitamente as produes estrangeiras. Destaca-se, nessa estrofe, uma viso em prospeco de um espao amoroso to mitificado quanto a Ilha dos Amores camoniana. Espao governado por princpios monogmicos, em tudo opostos aos valores poligmicos da Ilha mitificada.

Na estrofe seguinte abandona-se o aspecto prospectivo, para dar lugar ao volitivo: Eu quero as vossas mes e irms estremecidas, / Numas habitaes translcidas e frgeis. (v.151-152), imagem em tudo oposta grandeza ironicamente pica das varinas. O poeta deixa de lado o terreno do proftico, para dar lugar a uma expresso da vontade de continuar existindo numa raa forte, exuberante.

Na estrofe 40, o poeta retorna de seu sonho e, semelhana de como fizera na primeira parte, projeta novamente seu sentimento para a coletividade e a sensao de aprisionamento mais uma vez torna-se evidente: Mas se vivemos, os emparedados, / Sem rvores, no vale escuro das muralhas!... (v.157-158). O uso das reticncias parece reforar essa sensao de aprisionamento que percorre o poema e faz o poeta, como num delrio, ouvir vozes em busca de socorro.

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Para se somar a essa imagem delirante, os corredores nebulosos causam nusea e as tabernas, elevadas dimenso humana pois possuem ventres , devolvem s ruas os tristes bebedores. O poeta segue, sem receios, finalizando sua caminhada decifradora da cidade e pincela as imagens de fim de noite que despontam diante do seu olhar: dbios caminhantes (v.168); ces que assemelham-se (sic) a lobos (v.167); guardas que revistam escadas (v.169); as imorais que fumam nas sacadas (v.173-174).

A massa irregular / De prdios sepulcrais, com dimenses de montes (v.172-173) aprisiona o ser humano, mas pelas suas frestas deixa escapar a Dor humana (v.175). A imagem personificada parece extravasar por amplos horizontes, romper com os espaos de confinamento. Mas, amarga como o fel e sinistra como o mar, ela vai e vem como as ondas e, s vezes, como estas, tambm se quebra, deixando suas espumas beira da praia.

Ao deixar como imagens finais os bebedores embriagados que, com saudade, se sustentam aos bordos das pernas (v.163), e a Dor humana comparada a um sinistro mar, o poeta explicita o grande cone da histria portuguesa. O mar, lugar do medo e do fascnio, evidencia nessa estrofe final, quando comparado Dor humana, o resultado das aventuras martimas portuguesas. Ou seja, Portugal, ao buscar o mar para ampliar seus horizontes de dominao, esqueceu-se de louv-lo e de si mesmo, conservando-se margem (DELUMEAU, 1996), como diriam os latinos, dado o mistrio que o encobre.

Ainda em sua crtica, Mouro-Ferreira destaca a imagem do mar. Para ele, o mar reduzido sensao olfativa da maresia, fugaz imagem do primeiro andamento do poema; desaparece por completo nas 2 e 3 partes, para voltar a aparecer somente no ltimo andamento atravs das expresses vastides aquticas e mars de fel.

Essa presena sutil leva Mouro a concluir que Verde volta as costas para o mar e opera por conta prpria aquela descolonizao que se tornaria inevitvel e irreversvel um sculo depois. Antecipadamente abdicando de mitos que serviam de suporte exaltao do colonial e do colonizar (MOURO-FERREIRA, 1994, p.84).

Ora, no se pode negar essa importante percepo do crtico, mas tambm no se deve esquecer que a realidade histrico-social de Portugal, contempornea de Cesrio, j a da descolonizao, iniciada com a independncia do Brasil. Se a carta que acompanha o poema ressalta a inteno do poeta de fazer notar menos mal o estado presente desta grande Lisboa que, em relao ao seu glorioso passado, parece um cadver de cidade, h um desejo

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expresso, no de preservao do passado como um tesouro intocvel; o passado que a se revela filigrana, sinal visvel do invisvel, tesouro que deve ser constantemente reescrito. O presente o momento de se constatar que no se pode reconstruir um passado heroico. Entretanto, pode ser sonhado, ressaltando o que deu certo, o que deve ser perpetuado.

Se a presena do mar nO Sentimento dum Ocidental algo vago, diludo e fluido como a prpria substncia de que composto, porque o mar no mais uma sada possvel: tem mars de fel; o que ressaltado em Fernando Pessoa: Mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! (PESSOA, 1950, p.164; v.12).Pessoa parece, tambm, ter atentado para a imagem das vastides aquticas, por onde seguiriam os conquistadores de um novo imprio.

A percepo que Cesrio Verde tem do mar est relacionada ao seu aspecto prtico, mercantil: baixis, escaleres de um couraado ingls, heris e mouros, calafates de jaqueto ao ombro, os supostos bares assinalados (CAMES, 1980, p.29; canto I, v.1) e as varinas hercleas e varonis. Pela via irnica, o poeta resgata as imagens de um mar devassado, que devolve terra os restos heroicos de sua grandeza pica. Enquanto o poema de Cames tem por tema primeiro a formao do imprio ultramarino, o poema de Verde faz cessar tudo que a musa antiga canta, (CAMES, 1980, p.30; canto 1, v.23) para evidenciar uma Lisboa que conheceu a glria e tambm o sentido da palavra decadncia.

O mar , ento, aquela vaga, mas feroz lembrana de um passado glorioso, via de acesso a novas terras a serem cristianizadas. Entretanto, era preciso antes cristianiz-lo, disciplin-lo, cultu-lo como forma de vencer o medo. Os disformes seres que nele habitavam simbolizavam ameaas temidas por todos, como Adamastor: tambm conhecido como Cabo das Tormentas, do Medo; depois de dominado sagrou-se da Boa Esperana. S um povo com propsitos santos poderia neutralizar e exorcizar esse medo. Dominou-se o mar; outras terras. Porm, nem mesmo essas conquistas que atravs dele aconteceram fizeram com que o pas se cumprisse, vertente para a qual j apontava Cames em sua pica, Cesrio Verde no poema em questo e Fernando Pessoa no Mensagem. Resta cumprir-se, metaforicamente, no imprio da literatura.

Sobre a terra, Verde realiza sua caminhada noturna, terminando-a diante do mar. Porm, olhar para ele significa uma vitria sobre a sombra do medo. A aurora a marca de que a terra vai, outra vez, pertencer aos vivos. Diante do mar, esse medo revelado na Dor humana o espectro que, dissipado da noite, no mar engendrado, pois que constantemente se explicita enquanto imagem do desconhecido sendo noite ou dia, o que se evidencia no canto IV dOs Lusadas

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: Depois da procelosa tempestade / Noturna sombra e sibilante vento, / Traz a manh serena claridade, / Esperana de porto, e salvamento: Aparta o Sol a negra escuridade, / Removendo o temor ao pensamento. (CAMES, 1980, p.151; canto IV, est.1).

O nascer do dia saudado pelos marinheiros como esperana de salvao aps uma noite de provaes, mas uma esperana que no oferece garantias. Para Cesrio Verde, tanto o dia quanto a noite provocam o medo. O imenso torvelinho da urbanizao se manifesta constantemente enquanto espectro camuflado por construes modernas, pela luz dos lampies. Se transmigrar, enquanto ao cartogrfica, passou a ser uma quimera tanto pelas vias martimas quanto pelas terrestres, transmigrar para dentro de si uma possibilidade: territrio novo, complexo, ocidental, a ser descoberto.

Sendo assim, o Ocidente se configura como uma eterna noite, uma caverna escura e terrvel que aprisiona uma multido de ricos, pobres, velhos, crianas, loucos, prostitutas, bebedores, iletrados e eruditos. Se a poesia no o modo de libertao desse inferno ocidental, pelo menos o exerccio que ameniza a dor transformada em melancolia.

Na medida em que Portugal avanava no af de grandes conquistas, rasgava o vu que encobria o Ocidente desconhecido. Como tentativa de acalmar o furioso mar, os tripulantes recitavam o prlogo do Evangelho de So Joo, que figura no ritual de exorcismo (DELUMEAU, 1996). O ato de exorcizar pode ser entendido como um ritual de busca da luz, a ascese do conhecimento, em detrimento das trevas.

Nessa dimenso, Cesrio Verde declara que o impulso humanista permite a Portugal desbravar o mar e revelar o Ocidente Europa. Pensando com Plato, pode-se dizer que essa ao desbravadora permitiu que o pas contemplasse, luz da razo, o conhecimento e, consequentemente, o poder. Porm, essa mesma luz ofuscada porque, ao descobrir o outro, Portugal, na inteno de alargar a f e o imprio, se esquece de iluminar suas prprias terras que, com o desaparecimento de D. Sebastio, ficam merc do imprio dos Filipes. o incio da derrocada.

Cesrio Verde pode ser comparado aos marinheiros das grandes conquistas. Mas, ao contrrio destes, navega por uma terra devassada, onde seres humanos, numa imagtica que combina servido e doena Clera e Febre , arrastam para a vala comum: impuras que se arrastam (v.90), moles hospitais (v.91), burguesinhas do catolicismo que resvalam pelo cho dos canos (v.97-98); a noite tenebrosa. Uma terra em constante transformao,

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agitada e ferida pela doena da modernizao ocidental. Ao deambular por esse cenrio, o poeta expe as diversas imagens da noite, que se insinuam como travessia indesvivel crtica e consciente. Sua percepo desvenda um Ocidente que o medo, a escurido, a peste, o confinamento, o mar. Mltiplas imagens que, coladas sua retina, devem ser desmitificadas pelo exerccio potico-crtico.

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Artigo recebido em 01/05/2011 Aceito para publicao em 30/05/2011

1 Este artigo parte de minha pesquisa de mestrado, que resultou na dissertao Uma arqueologia para Cesrio Verde , defendida em 2000, na Universidade Federal de Minas Gerais.

2 Departamento de Comunicao e Letras. Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos Literrios) Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES) CEP 39401-036 Montes Claros MG Brasil telmaborges@yahoo.com

3 Como o poema O sentimento dum ocidental ser repetidas vezes citado ao longo do texto, optamos por mencionar apenas, daqui por diante, os versos correspondentes a cada citao.

4 Silva Pinto o grande amigo que, mesmo distante, mantinha contato regular com Cesrio Verde. Aps a morte deste, reunir em edio os textos do amigo.

5 Lhroisme de la vie moderne (...) nous entoure et nous presse (...). Celui-l sera le peintre, le vrai peintre, qui saura arracher la vie actuelle son cte pique, et nous faire voir et comprendre, avec grands et potiques dans nos cravates et nos bottes vernies. (Traduo nossa).

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