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FREUD

OBRAS COMPLETAS VOLUME 10

SIGMUND

(1911-1913)
TRADUO PAULO CSAR DE SOUZA

OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA (O CASO SCHREBER), ARTIGOS SOBRE TCNICA E OUTROS TEXTOS

SUMRIO
ESTA EDIO OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA (DEMENTIA PARANOIDES) RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA (O CASO SCHREBER, 1911)
[INTRODUO] I. HISTRIA CLNICA II. TENTATIVAS DE INTERPRETAO III. SOBRE O MECANISMO DA PARANOIA PS-ESCRITO

FORMULAES SOBRE OS DOIS PRINCPIOS DO FUNCIONAMENTO PSQUICO (1911)


[ARTIGOS SOBRE TCNICA]

O USO DA INTERPRETAO DOS SONHOS NA PSICANLISE (1911) A DINMICA DA TRANSFERNCIA (1912) RECOMENDAES AO MDICO QUE PRATICA A PSICANLISE (1912) O INCIO DO TRATAMENTO (1913) RECORDAR, REPETIR E ELABORAR (1914) OBSERVAES SOBRE O AMOR DE TRANSFERNCIA (1915) TIPOS DE ADOECIMENTO NEURTICO (1912) O DEBATE SOBRE A MASTURBAO (1912) ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O CONCEITO DE INCONSCIENTE NA PSICANLISE (1912) PRINCPIOS BSICOS DA PSICANLISE (1913) UM SONHO COMO PROVA (1913) SONHOS COM MATERIAL DE CONTOS DE FADAS (1913) O TEMA DA ESCOLHA DO COFRINHO (1913) DUAS MENTIRAS INFANTIS (1913)

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A PREDISPOSIO NEUROSE OBSESSIVA (1913) PREFCIOS E TEXTOS BREVES (1911-1913)


PREFCIO A O MTODO PSICANALTICO, DE OSKAR PFISTER PREFCIO A OS TRANSTORNOS PSQUICOS DA POTNCIA MASCULINA, DE MAXIM STEINER PREFCIO A RITOS ESCATOLGICOS DO MUNDO INTEIRO, DE J. G. BOURKE RESENHA DE SOBRE PSICOLOGA Y PSICOTERAPIA DE CIERTOS ESTADOS ANGUSTIOSOS, DE G. GREVE O SIGNIFICADO DE UMA SEQUNCIA DE VOGAIS GRANDE A DIANA DOS EFSIOS!

ESTA EDIO
Esta edio das obras completas de Sigmund Freud pretende ser a primeira, em lngua portuguesa, traduzida do original alemo e organizada na sequncia cronolgica em que apareceram originalmente os textos. A afirmao de que so obras completas pede um esclarecimento. No se incluem os textos de neurologia, isto , no psicanalticos, anteriores criao da psicanlise. Isso porque o prprio autor decidiu deix-los de fora quando se fez a primeira edio completa de suas obras, nas dcadas de 1920 e 30. No entanto, vrios textos pr-psicanalticos, j psicolgicos, sero includos nos dois primeiros volumes. A coleo inteira ser composta de vinte volumes,* sendo dezenove de textos e um de ndices e bibliografia. A edio alem que serviu de base para esta foi Gesammelte Werke [Obras completas], publicada em Londres entre 1940 e 1952. Agora pertence ao catlogo da editora Fischer, de Frankfurt, que tambm recolheu num grosso volume, intitulado Nachtragsband [Volume suplementar], inmeros textos menores ou inditos que haviam sido omitidos na edio londrina. Apenas alguns deles foram traduzidos para a presente edio, pois muitos so de carter apenas circunstancial. A ordem cronolgica adotada pode sofrer pequenas alteraes no interior de um volume. Os textos considerados mais importantes do perodo coberto pelo volume, cujos ttulos aparecem na pgina de rosto, vm em primeiro lugar. Em uma ou outra ocasio, so reunidos aqueles que tratam de um s tema, mas no foram publicados sucessivamente; o caso dos artigos sobre a tcnica psicanaltica, por exemplo. Por fim, os textos mais curtos so agrupados no final do volume. Embora constituam a mais ampla reunio de textos de Freud, os dezessete volumes dos Gesammelte Werke foram sofrivelmente editados, talvez devido

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penria dos anos de guerra e de ps-guerra na Europa. Embora ordenados cronologicamente, no indicam sequer o ano da publicao de cada trabalho. O texto em si geralmente confivel, mas sempre que possvel foi cotejado com a Studienausgabe [Edio de estudos], publicada pela Fischer em 1969-75, da qual consultamos uma edio revista, lanada posteriormente. Trata-se de onze volumes organizados por temas (como a primeira coleo de obras de Freud), que no incluem vrios textos secundrios ou de contedo repetido, mas incorporam, traduzidas para o alemo, as apresentaes e notas que o ingls James Strachey redigiu para a Standard edition (Londres, Hogarth Press, 1955-66). O objetivo da presente edio oferecer os textos com o mximo de fidelidade ao original, sem interpretaes ou interferncias de comentaristas e tericos posteriores da psicanlise, que devem ser buscadas na imensa bibliografia sobre o tema. Tambm informaes sobre a gnese e a importncia de cada obra podem ser encontradas na literatura secundria, principalmente na biografia em trs volumes de Ernest Jones (lanada no Brasil pela Imago, do Rio de Janeiro) e no mencionado aparato editorial da Standard inglesa. A ordem de publicao destas Obras completas no a mesma daquela das primeiras edies alems, pois isso implicaria deixar vrias coisas relevantes para muito depois. Decidiu-se comear por um perodo intermedirio e de pleno desenvolvimento das concepes de Freud, em torno de 1915, e da proceder para trs e para adiante. Aps o ttulo de cada texto h apenas a referncia bibliogrfica da primeira publicao, no a das edies subsequentes ou em outras lnguas, que interessam to somente a alguns especialistas. Entre parnteses se acha o ano da publicao original; havendo transcorrido mais de um ano entre a redao e a publicao, a data da redao aparece entre colchetes. As indicaes bibliogrficas do autor foram normalmente conservadas tais como ele as redigiu, isto , no foram substitudas por edies mais recentes das obras citadas. Mas sempre

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fornecido o ano da publicao, que, no caso de remisses do autor a seus prprios textos, permite que o leitor os localize sem maior dificuldade, tanto nesta como em outras edies das obras de Freud. As notas do tradutor geralmente informam sobre os termos e passagens de verso problemtica, para que o leitor tenha uma ideia mais precisa de seu significado e para justificar em alguma medida as solues aqui adotadas. Nessas notas so reproduzidos os equivalentes achados em algumas verses estrangeiras dos textos, em lnguas aparentadas ao portugus e ao alemo. No utilizamos as duas verses das obras completas j aparecidas em portugus, das editoras Delta e Imago, pois no foram traduzidas do alemo, e sim do francs e do espanhol (a primeira) e do ingls (a segunda). No tocante aos termos considerados tcnicos, no existe a pretenso de impor as escolhas aqui feitas, como se fossem absolutas. Elas apenas pareceram as menos insatisfatrias para o tradutor, e os leitores e psicanalistas que empregam termos diferentes, conforme suas diferentes abordagens e percepes da psicanlise, devem sentir-se vontade para conservar suas opes. Ao ler essas tradues, apenas precisaro fazer o pequeno esforo de substituir mentalmente instinto por pulso, instintual por pulsional, represso por recalque, ou Eu por ego, exemplificando. No entanto, essas palavras so poucas, em nmero bem menor do que geralmente se acredita. Esta edio no pretende ser definitiva, pelo simples motivo de que um clssico dessa natureza nunca recebe uma traduo definitiva. E, tendo sido planejada por algum que se aproximou de Freud pela via da linguagem e da literatura, destina-se no apenas aos estudiosos e profissionais da psicanlise, mas a todos aqueles que, em vrios continentes, leem e se exprimem nessa que um grande poeta portugus chamou de nossa clara lngua majestosa e um eminente tradutor e poeta brasileiro qualificou de portoclido, brasilrico idiomaterno.

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p.c.s.
* O tradutor agradece o generoso auxlio de Gisela Moreau, que durante um ano lhe permitiu

se dedicar exclusivamente traduo deste volume.

OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA (DEMENTIA PARANOIDES) RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA (O CASO SCHREBER, 1911)
TTULO ORIGINAL: PSYCHOANALYTISCHE BEMERKUNGEN BER EINEN AUTOBIOGRAPHISCH BESCHRIEBENEN FALL VON PARANOIA (DEMENTIA PARANOIDES). PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM JAHRBUCH FR PSYCHOANALYTISCHE UND PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN [ANURIO DE PESQUISAS PSICANALTICAS E PSICOPATOLGICAS], V. 3, N. 1, PP. 9-68. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 239-316; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VII, PP. 133-200.

A investigao psicanaltica da paranoia oferece dificuldades especiais para ns, mdicos no ligados a instituies pblicas. No podemos aceitar ou manter por longo tempo doentes assim, pois a condio para nosso tratamento a perspectiva de sucesso teraputico. Apenas excepcionalmente posso lanar um olhar mais detido estrutura da paranoia, seja quando a incerteza do diagnstico nem sempre fcil favorece a tentativa de influenciar o paciente, seja quando, apesar do diagnstico seguro, cedo aos pedidos da famlia e comeo a tratar o indivduo por algum tempo. parte isso, naturalmente encontro paranoicos (e dementes) em bom nmero, e deles adquiro tantas informaes sobre seus casos quanto outros psiquiatras, mas via de regra isso no basta para chegar a concluses psicanalticas. A investigao psicanaltica da paranoia no seria possvel se os doentes no tivessem a peculiaridade de revelar, ainda que de forma distorcida, justamente o que os demais neurticos escondem como um segredo. Dado que os paranoicos no podem ser impelidos a vencer suas resistncias internas e, de toda forma, dizem apenas o que querem dizer, precisamente no caso dessa afeco o relato escrito ou a histria clnica impressa pode funcionar como substituto do conhecimento pessoal do doente. Parece-me lcito, ento, fazer interpretaes psicanalticas a partir do caso clnico de um paranoico (enfermo de dementia paranoides) que jamais conheci, mas que redigiu ele mesmo sua histria clnica e a levou ao conhecimento pblico de forma impressa. Trata-se do dr. Daniel Paul Schreber, ex-presidente da Corte de Apelao da Saxnia, cujas Memrias de um doente dos nervos apareceram em 1903 e, se estou bem informado, despertaram grande interesse entre os psiquiatras. possvel que o dr. Schreber viva ainda hoje e que tenha se afastado do sistema de delrios que apresentou em 1903, de modo a achar incmodas estas observaes sobre o seu livro. Mas, na medida em que ainda conserve a identidade de sua personalidade de hoje com a de ento, -me permitido invocar os prprios argumentos que o homem de esprito elevado, de inteligncia aguda

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e finos dons de observao1 contraps aos que buscavam dissuadi-lo da publicao: A esse respeito no deixei de levar em conta as objees que parecem se opor a uma publicao: trata-se especialmente da considerao por algumas pessoas que ainda vivem. Por outro lado, creio que poderia ser valioso para a cincia e para o conhecimento de verdades religiosas possibilitar, ainda durante a minha vida, quaisquer observaes da parte de profissionais sobre meu corpo e meu destino pessoal. Diante dessa ponderao, deve calar-se qualquer escrpulo de ordem pessoal.2 Em outra passagem do livro, ele afirma ter decidido manter o propsito de public-lo, ainda que seu mdico, o Geheimrat* prof. e dr. Flechsig, de Leip-zig, viesse a process-lo por isso. Ele solicita de Flechsig o que agora tambm eu solicito dele mesmo: Espero que nesse caso tambm no esprito do conselheiro prof. dr. Flechsig o interesse cientfico pelo contedo das minhas Memrias prevalea sobre eventuais suscetibilidades pessoais [p. 322]. Embora neste trabalho eu cite literalmente todos os trechos das Memrias em que se baseiam minhas interpretaes, peo ao leitor que se familiarize antes com o livro, mesmo que numa s leitura.

I. HISTRIA CLNICA
O dr. Schreber relata: Estive doente dos nervos duas vezes, ambas em consequncia de uma excessiva fadiga intelectual; a primeira vez por ocasio de uma candidatura ao Reichstag [Parlamento] (quando eu era diretor do Tribunal de Provncia em Chemnitz), a segunda vez por ocasio da inusitada sobrecarga de trabalho que enfrentei quando assumi o cargo de presidente da Corte de Apelao de Chemnitz, que me tinha sido ento recentemente transmitido.3 A primeira doena manifestou-se no outono de 1884 e estava completamente curada no final de 1885. Flechsig, em cuja clnica o doente passou ento

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seis meses, definiu seu estado, num parecer formal depois emitido, como um ataque de severa hipocondria. O dr. Schreber assegura que essa enfermidade transcorreu sem qualquer incidente relativo ao domnio do sobrenatural.4 Sobre os antecedentes e as circunstncias de vida do paciente, nem seus escritos nem os pareceres mdicos a eles agregados informam suficientemente. Eu no poderia sequer dizer qual a sua idade no momento em que adoeceu, embora a elevada posio que alcanou na Justia, antes de adoecer pela segunda vez, garanta um certo limite inferior. Ficamos sabendo que na poca da hipocondria o dr. Schreber estava casado havia muito tempo. Ele diz: Ainda mais profunda talvez foi a gratido sentida por minha esposa, que realmente reverenciava o dr. Flechsig, aquele que lhe devolveu seu marido e por esse motivo conservou durante anos seu retrato sobre sua escrivaninha (p. 36). E, no mesmo lugar: Depois da cura de minha primeira doena, vivi oito anos, no geral, bem felizes, ricos de honrarias exteriores e apenas passageiramente turvados pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos. Em junho de 1893 foi-lhe comunicada sua iminente nomeao para presidente da Corte de Apelao; ele assumiu o cargo em 1o de outubro do mesmo ano. Nesse intervalo5 lhe ocorreram alguns sonhos, aos quais somente depois veio a dar importncia. Sonhou algumas vezes que sua antiga doena retornara, o que no sonho o fez sentir-se muito infeliz, tanto quanto ficou feliz, ao despertar, por ter sido apenas um sonho. Alm disso teve uma vez, no incio da manh, num estado entre o sono e a viglia, a ideia de que deveria ser realmente bom ser uma mulher se submetendo ao coito (p. 36), uma ideia que ele, em plena conscincia, teria rejeitado com indignao. O segundo adoecimento principiou no final de outubro de 1893, com uma tormentosa insnia que novamente o fez procurar a clnica de Flechsig, onde, no entanto, seu estado piorou rapidamente. A evoluo posterior registrada num parecer emitido pelo diretor da casa de sade de Sonnenstein (p. 380):

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No incio da internao6 manifestava vrias ideias hipocondracas, queixava-se de sofrer um amolecimento cerebral, de que morreria logo etc., mas logo em seguida se acrescentaram ao quadro mrbido ideias de perseguio derivadas de alucinaes, que no incio ainda se manifestavam esporadicamente, ao mesmo tempo que comeava a se mostrar uma notvel hiperestesia grande sensibilidade luz e ao barulho. Mais tarde se tornaram mais frequentes as alucinaes auditivas e acsticas, que, ao lado de distrbios sensoriais comuns, acabaram por dominar sua sensibilidade e seu pensamento: considerava-se morto e apodrecido, doente de peste, supunha que seu corpo fosse objeto de horrveis manipulaes de todo tipo e, como afirma ainda hoje, sofria as coisas mais terrveis que se possam imaginar e tudo isso em nome de uma causa sagrada. As ideias delirantes absorviam a tal ponto o doente que ele ficava horas e horas completamente rgido e imvel (estupor alucinatrio), inacessvel a qualquer outra impresso, e por outro lado essas ideias o atormentavam tanto que chegava a invocar a morte, a ponto de tentar vrias vezes afogar-se no banho e exigir o cianureto que lhe estava destinado. Pouco a pouco as ideias delirantes assumiram um carter mstico e religioso: ele se comunicava diretamente com Deus, os diabos faziam das suas com ele, via fenmenos milagrosos, ouvia msica sacra e, finalmente, acreditava estar vivendo em um outro mundo. Acrescentemos que ele xingava diversas pessoas que acreditava terem-no perseguido e prejudicado, sobretudo Flechsig, seu ex-mdico, que chamou de assassino de alma, e inmeras vezes gritou pequeno Flechsig, acentuando a primeira palavra (p. 383). Foi removido de Leipzig e, aps breve permanncia em outra instituio, chegou ao sanatrio Sonnenstein, prximo a Pirna, em junho de 1894, ali ficando at que a doena tomou a forma definitiva. Nos anos seguintes, o quadro clnico se alterou de uma maneira que descreveremos melhor com as palavras do dr. Weber, diretor do sanatrio:

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Sem entrar em todos os pormenores do decurso da doena, suficiente notar como, a partir da psicose inicial mais aguda, que envolvia diretamente todas as reas do psiquismo, diagnosticada como delrio alucinatrio, emergiu de um modo cada vez mais decisivo e, por assim dizer, cristalizado o quadro paranoico que se v hoje (p. 385). Por um lado ele havia desenvolvido um engenhoso sistema delirante, que tem tudo para nos interessar, e, por outro lado, sua personalidade havia se reconstrudo e mostrava-se, excetuando alguns distrbios isolados, altura das tarefas da vida. Assim relata o dr. Weber, em parecer de 1899: Desse modo, abstraindo-se os sintomas psicomotores, que se impem de imediato como patolgicos mesmo para o observador superficial, o presidente da Corte de Apelao, sr. dr. Schreber, no parece nem confuso, nem psiquicamente inibido, nem sensivelmente lesado em sua inteligncia; sensato, sua memria excelente, dispe de uma considervel massa de conhecimentos, no apenas sobre assuntos jurdicos, mas tambm sobre muitas outras reas, e consegue reproduzi-los em sequncia ordenada de pensamentos; interessa-se por poltica, cincia, arte etc., e se ocupa continuamente desses temas [], e nesse sentido um observador que no estiver informado de seu estado geral dificilmente perceber alguma coisa de anormal. Apesar de tudo, o paciente est tomado por ideias mrbidas, que se fecharam em um sistema completo, se tornaram mais ou menos fixas e parecem ser inacessveis a uma correo atravs da interpretao e julgamento objetivos da situao real (pp. 385-6). Assim mudado, o paciente considerou-se capaz de levar sua existncia e tomou as medidas necessrias para revogar a tutela e obter sua dispensa da clnica. O dr. Weber se ops a esse desejo e redigiu pareceres no sentido contrrio; mas no pde seno descrever a pessoa e a conduta do paciente de modo favorvel, num parecer de 1900:

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O signatrio h nove meses, durante as refeies cotidianas em sua casa, tem tido farta oportunidade de conversar com o sr. presidente Schreber sobre todos os assuntos possveis. Qualquer que fosse o tema da conversa naturalmente com exceo de suas ideias delirantes , os problemas da administrao do Estado e da Justia, poltica, arte e literatura, vida social, ou o que quer que fosse, sobre qualquer coisa, o dr. Schreber revelava vivo interesse, conhecimentos profundos, uma boa memria, um julgamento pertinente e, mesmo do ponto de vista tico, uma concepo que no se poderia deixar de subscrever. Mesmo nas conversas amenas com as senhoras presentes, ele se mostrava corts e amvel, e, ao tratar certos temas de modo humorstico, sempre revelou tato e decncia, nunca trazendo para a inocente conversa mesa temas que no deveriam ser tratados ali, mas sim nas visitas mdicas (pp. 397-8). Tambm num assunto de natureza econmica, que envolvia interesses de toda a famlia, ele interveio nessa poca, de forma competente e apropriada (pp. 401, 510). Nas vrias peties justia, com que o dr. Schreber se empenhava na sua liberao, ele no negava absolutamente seu delrio e no escondia a inteno de publicar suas Memrias. Pelo contrrio, enfatizava o valor de seus pensamentos para a religio e a invulnerabilidade deles ante a cincia de hoje; ao mesmo tempo, invocava a absoluta inocuidade (p. 430) de todas as aes a que o induzia o teor do seu delrio. A agudeza e a preciso lgica desse homem reconhecido como paranoico levaram enfim ao seu triunfo. Em julho de 1902 foi anulada a privao legal em que se achava o dr. Schreber; no ano seguinte apareceram em livro as Memrias de um doente dos nervos submetidas censura, no entanto, e com valiosos trechos omitidos. Na resoluo que devolveu ao dr. Schreber a liberdade, o contedo de seu sistema delirante resumido em poucas frases: Considera-se encarregado de

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salvar o mundo e devolver a ele a perdida beatitude. Mas algo que ele s pode realizar se [antes] se transformar de homem em mulher (p. 475). Uma exposio mais minuciosa do delrio em sua forma final pode ser lida no parecer de 1899 do dr. Weber: O sistema delirante do paciente culmina na ideia de que sua misso a de redimir o mundo e devolver humanidade a beatitude perdida. Afirma ter chegado a essa tarefa por inspirao divina direta, do mesmo modo que os profetas; os nervos mais excitados, como foram os seus durante muito tempo, teriam a propriedade de exercer atrao sobre Deus, mas seria, se no impossvel, pelo menos muito difcil exprimir essas coisas em linguagem humana, porque elas se situam alm de toda e qualquer experincia humana e s a ele foram reveladas. O essencial de sua misso redentora que em primeiro lugar tem de ocorrer a sua transformao em mulher. No que ele queira se tornar mulher; trata-se antes de um dever com base na Ordem do Mundo, ao qual no se pode fugir, quando na verdade preferiria permanecer em sua honrada posio masculina na vida; mas doravante o Alm no poder ser conquistado, nem por ele, nem por toda a humanidade restante, a no ser atravs da sua transformao em uma mulher, por meio de milagre divino. Est certo de ser ele objeto exclusivo de milagres divinos, sendo desse modo o homem mais extraordinrio que j viveu sobre a Terra; h anos, a toda hora e todo minuto ele experimenta esses milagres na prpria carne, comprovando-os tambm atravs de vozes que falam com ele. Nos primeiros anos de sua doena, teria sofrido distrbios em certos rgos do corpo que facilmente teriam levado morte qualquer outra pessoa: viveu muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, com o esfago dilacerado, sem bexiga, com as costelas esfaceladas, algumas vezes teria engolido parte de sua laringe junto com a comida etc., mas milagres divinos (raios) sempre restauraram o que fora destrudo e por isso ele, enquanto for um homem, ser absolutamente imortal. Aquelas

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experincias ameaadoras h muito tempo j desapareceram, e em compensao sua feminilidade passou para o primeiro plano; trata-se, a, de um processo de desenvolvimento que provavelmente exigir decnios, se no sculos, at se completar, e a cujo final dificilmente algum dos atuais homens vivos assistir. Tem a sensao de que j penetraram em massa no seu corpo nervos femininos, a partir dos quais nascero novos homens, por fecundao direta de Deus. S ento ele poder morrer de morte natural e recuperar a beatitude para si e para todos os homens. Enquanto isso, no apenas o Sol, como tambm as rvores e os pssaros, que seriam algo como restos miraculados de antigas almas humanas, falavam com ele em sons humanos e por toda parte ao seu redor aconteciam coisas prodigiosas (pp. 386-7). O interesse do psiquiatra por tais formaes delirantes se esgota, normalmente, ao constatar a operao do delrio e sua influncia na vida do paciente; seu espanto no marca o incio de sua compreenso. J o psicanalista, partindo de seu conhecimento das psiconeuroses, supe que mesmo formaes mentais to extraordinrias, to afastadas do pensamento humano habitual, tiveram origem nos mais universais e compreensveis impulsos da vida psquica, e gostaria de conhecer tanto os motivos como as vias dessa transformao. Com esse propsito, ele buscar se aprofundar na histria do desenvolvimento e nas particularidades do delrio. a) O autor do parecer mdico destaca, como os dois pontos principais, o papel de Redentor e a transformao em mulher. O delrio de ser o Redentor uma fantasia nossa conhecida, que frequentemente constitui o cerne da paranoia religiosa. J o acrscimo de que a redeno deve ocorrer pela transformao do indivduo em mulher algo incomum e surpreendente, por distanciarse bastante do mito histrico que a fantasia do doente quer reproduzir. plausvel imaginar, acompanhando o parecer mdico, que a ambio de representar o Salvador o que impulsiona esse complexo delirante, e que a

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emasculao significaria apenas um meio para alcanar esse fim. Embora isto possa apresentar-se assim na configurao final do delrio, o estudo das Memrias nos impe uma concepo bem diferente. Vemos que a transformao em mulher (emasculao) era o delrio primrio, que ela foi considerada inicialmente um ato que acarretaria grave dano e perseguio, e que apenas secundariamente veio a ligar-se ao papel de Redentor. Tambm se torna claro que antes ela deveria ocorrer para fins de abuso sexual, e no a servio de propsitos elevados. Colocando de maneira formal, um delrio de perseguio sexual foi posteriormente transformado, para o paciente, em delrio de grandeza religiosa. O perseguidor era inicialmente o prof. Flechsig, o mdico que o tratava, depois substitudo pelo prprio Deus. Transcrevo aqui, sem abrevi-las, as passagens das Memrias que comprovam isso: Desse modo foi preparada uma conspirao dirigida contra mim (em maro ou abril de 1894), que tinha como objetivo, uma vez reconhecido o suposto carter incurvel de minha doena nervosa, confiar-me a um homem de tal modo que minha alma lhe fosse entregue, ao passo que meu corpo numa compreenso equivocada da citada tendncia inerente Ordem do Mundo devia ser transformado em um corpo feminino e, como tal, entregue ao homem em questo7 para fins de abusos sexuais, devendo finalmente ser deixado largado, e portanto abandonado putrefao (p. 56). A esse respeito, do ponto de vista humano que ainda predominava em mim, era inteiramente natural que visse meu verdadeiro inimigo apenas no prof. Flechsig, ou na sua alma (mais tarde acrescentou-se ainda a alma de von W., sobre a qual se falar mais adiante), considerando o poder de Deus como meu aliado natural; acreditava que Deus estivesse numa situao difcil apenas diante do prof. Flechsig, e por isso acreditava dever apoi-lo com todos os meios imaginveis, chegando at ao autossacrifcio. Que o prprio

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Deus fosse cmplice, se no instigador, do plano que visava ao assassinato da minha alma e ao abandono do meu corpo como prostituta feminina, um pensamento que s muito mais tarde se imps a mim e que em parte, seja-me permitido afirmar, s me veio claramente conscincia durante a redao do presente ensaio (p. 59). Fracassaram todas as tentativas de cometer assassinato de alma, de emasculao para fins contrrios Ordem do Mundo (isto , para satisfao do desejo sexual de um ser humano) e, posteriormente, as tentativas de destruio de meu entendimento. Da luta aparentemente to desigual entre um homem fraco e o prprio Deus, saio vencedor, embora aps amargos sofrimentos e privaes, porque a Ordem do Mundo est do meu lado (p. 61). Na nota 34 [relativa s palavras contrrios Ordem do Mundo], ele anuncia a posterior mudana do delrio de emasculao e do relacionamento com Deus: Mais adiante se explicar que uma emasculao para um outro fim em conformidade com a Ordem do Mundo algo que est no reino da possibilidade, e talvez at contenha a provvel soluo do conflito. Essas afirmaes so decisivas para a nossa concepo do delrio de emasculao e, com isso, para o entendimento do caso mesmo. Acrescente-se que as vozes ouvidas pelo paciente tratavam a sua transformao em mulher apenas como uma afronta sexual que lhes permitia zombar do enfermo. No raro, os raios divinos, aludindo emasculao supostamente iminente, acreditavam poder zombar de mim como Miss Schreber (p. 127). Isso quer ser um presidente da Corte de Apelao e se deixa f8 No se envergonha diante de sua esposa? A natureza primria da fantasia de emasculao e sua independncia inicial da ideia de Salvador atestada, alm disso, pela ideia j mencionada, surgida no estado de meia sonolncia, de que deveria ser bom ser uma mulher

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submetendo-se ao coito (p. 36). Esta fantasia tornara-se consciente no perodo de incubao da doena, antes dos efeitos do trabalho excessivo em Dresden. O ms de novembro de 1895 indicado pelo prprio Schreber como a poca em que se produziu o nexo entre a fantasia de emasculao e a ideia de ser Redentor, e desse modo preparou-se o caminho para uma conciliao com a primeira. Mas a partir da tive a absoluta convico de que a Ordem do Mundo exigia imperiosamente de mim a emasculao, quer isso me agradasse pessoalmente ou no e, portanto, por motivos racionais, nada mais me restava seno me reconciliar com a ideia de ser transformado em mulher. Naturalmente, a emasculao s poderia ter como consequncia uma fecundao por raios divinos com a finalidade de criar novos homens (p. 177). A transformao em mulher fora o punctum saliens, o primeiro grmen do sistema delirante; ela tambm se revelou a nica parte a subsistir aps a recuperao, e a nica a conservar um lugar nos seus atos concretos depois de restabelecido. A nica coisa que pode soar como algo irracional aos olhos das outras pessoas a circunstncia apontada pelo senhor perito de que s vezes eu sou encontrado com o tronco seminu diante do espelho ou algum outro lugar, enfeitado com adereos um tanto femininos (fitas, colares de bijuteria etc.). Mas isso s acontece quando estou s, e nunca, pelo menos at onde eu posso evitar, na presena de outras pessoas (p. 429). Tais brincadeiras o sr. juiz-presidente confessou na mesma poca (julho de 1901) em que achou, para definir a sade prtica que havia reconquistado, estas palavras pertinentes: H muito tenho perfeita noo de que as pessoas que vejo no so homens feitos s pressas, mas pessoas reais, e que por isso devo me conduzir frente a elas como um homem de bom-senso costuma se conduzir no relacionamento com outros homens (p. 409). Em contraste com esta encenao concreta da fantasia de emasculao, o enfermo nada fez para o

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reconhecimento de sua misso redentora, alm da publicao de suas Memrias. b) A atitude do nosso doente em relao a Deus to singular e cheia de contradies, que preciso haver muita confiana para se manter a expectativa de achar mtodo nessa loucura. Com o auxlio das declaraes existentes nas Memrias, devemos buscar orientao mais precisa sobre o sistema teolgico-psicolgico do dr. Schreber e apresentar seus pontos de vista sobre os nervos, a beatitude, a hierarquia divina e os atributos de Deus, em sua aparente (delirante) conexo. Em todos os pontos da teoria nota-se a curiosa mistura de banalidade e inteligncia, de elementos tomados de emprstimo e originais. A alma humana se acha contida nos nervos do corpo, que devem ser imaginados como estruturas de sutileza extraordinria comparveis aos fios de costura mais sutis. Alguns desses nervos so adequados apenas para receber percepes sensoriais, e outros (os nervos do entendimento) operam tudo o que psquico, sendo que cada nervo do entendimento representa toda a individualidade espiritual de uma pessoa e o maior ou menor nmero de nervos do entendimento influencia apenas no lapso de tempo durante o qual as impresses podem ser conservadas.9 Enquanto os seres humanos consistem em corpo e nervos, Deus , j de incio, somente nervos. No entanto, os nervos de Deus no existem em nmero limitado, como no corpo humano, mas so infinitos ou eternos. Possuem todas as propriedades dos nervos humanos em grau extremamente elevado. Em sua capacidade de criar, isto , de transfigurar-se em todas as coisas possveis do mundo criado, eles chamam-se raios. H uma ntima relao entre Deus e o cu estrelado ou o Sol.10 Finda a obra da Criao, Deus retirou-se para uma distncia enorme (pp. 11, 252) e, em geral, abandonou o mundo a suas prprias leis. Limitou-se a atrair at Ele as almas dos que morrem. Apenas de modo excepcional quis comunicar-se com alguns seres humanos altamente dotados11 ou intervir com

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um milagre nos destinos do mundo. Apenas depois da morte, segundo a Ordem do Mundo, h um relacionamento regular entre Deus e as almas humanas.12 Quando uma pessoa morre, as partes de sua alma (nervos) so submetidas a um processo de purificao, para serem finalmente reintegradas a Deus, como vestbulos do cu. Assim formado um eterno ciclo das coisas, que subjaz Ordem do Mundo (p. 19). Criando algo, Deus aliena parte de si mesmo, d a uma parte de seus nervos uma forma alterada. A perda da resultante compensada quando, aps centenas e milhares de anos, os nervos beatificados dos mortos so novamente juntados a Ele como vestbulos do cu. As almas acendradas no processo de purificao acham-se no gozo da beatitude.13 Nesse meio-tempo elas atenuaram sua autoconscincia e fundiramse em unidades superiores com outras almas. Almas importantes, como a de um Goethe, um Bismarck etc., talvez conservem ainda por sculos a conscincia de sua identidade, at assimilarem-se elas prprias a complexos de almas elevados (como raios de Jeov para os antigos hebreus, raios de Zoroastro para os persas). Durante a purificao as almas aprendem a lngua falada pelo prprio Deus, a chamada lngua fundamental, um alemo algo arcaico, mas vigoroso, que se caracteriza principalmente por uma grande riqueza de eufemismos (p. 13).14 Deus mesmo no uma entidade simples. Sobre os vestbulos do cu pairava o prprio Deus, a quem, em contraposio a esses reinos anteriores de Deus, foi tambm dada a designao de reinos posteriores de Deus. Os reinos posteriores de Deus estavam (e ainda esto) submetidos a uma bipartio peculiar, segundo a qual se distinguiam um deus inferior (Ariman) e um deus superior (Ormuz) (p. 19). Sobre o significado dessa bipartio Schreber diz apenas que o deus inferior inclinava-se de preferncia para os povos de raa morena (os semitas), e o superior, para os povos louros (os arianos). De fato, no se pode exigir mais do conhecimento humano em tais alturas. No entanto, tambm somos informados de que o deus inferior e o

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superior, apesar da existncia, em certo sentido, da unidade da onipotncia divina, devem ser compreendidos como seres diferentes que tm, mesmo na relao de um com o outro, o seu egosmo particular e seu prprio instinto de autoconservao, portanto cada um sempre procurando passar frente do outro (p. 140). Tambm no estgio agudo da doena as duas entidades divinas se comportaram de forma bem diferente em relao ao infeliz Schreber.15 O juiz-presidente Schreber fora, nos tempos saudveis, um ctico em coisas de religio (pp. 29, 64); nunca pudera decidir-se por uma slida f na existncia de um Deus pessoal. E desse fato da sua histria pregressa ele chega a extrair um argumento em apoio da plena realidade de seu delrio.16 Mas quem ler o que segue, sobre as caractersticas do Deus de Schreber, ter de convir que a transformao gerada pela paranoia no foi profunda, e que no redentor de agora persiste muita coisa do ctico de outrora. Pois na Ordem do Mundo h uma lacuna, devido qual a prpria existncia de Deus parece ameaada. Em virtude de circunstncias que no vm a ser explicadas, os nervos de homens vivos, sobretudo em estado de excitao muito intensa, exercem tal atrao sobre os nervos de Deus, que Deus no pode mais livrar-se deles, e ento ameaado em sua existncia (p. 11). Esse caso, extremamente raro, verificou-se com Schreber, trazendo para ele os maiores sofrimentos. O instinto de autoconservao de Deus foi despertado (p. 30), e viu-se que Ele estava muito longe da perfeio que lhe atribuem as religies. Todo o livro de Schreber permeado pela amarga queixa de que Deus, habituado ao trato com os mortos, no compreende os vivos. Mas reina aqui um mal-entendido fundamental, que desde ento atravessa toda a minha vida como um fio vermelho, e que consiste justamente no fato de que Deus, de acordo com a Ordem do Mundo, no conhecia verdadeiramente o homem vivo, nem precisava conhecer, mas sim, de acordo com a Ordem do Mundo, s tinha relaes com cadveres (p. 55). [] de acordo com minhas convices, deve ser relacionada com o fato de que Deus, por assim dizer, no

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era capaz de lidar com homens vivos, estando acostumado a lidar s com cadveres ou, em todo caso, com homens adormecidos (sonhando) (p. 141). Incredibile scriptu, gostaria de acrescentar, e no entanto tudo realmente verdadeiro, por menos que as pessoas possam imaginar uma incapacidade to total de Deus para julgar corretamente os homens vivos, e por mais tempo que eu tenha necessitado para me acostumar com essa ideia, depois das inmeras observaes feitas a esse respeito (p. 246). Apenas devido a essa m compreenso dos homens vivos por parte de Deus pde acontecer que o prprio Deus se tornasse o instigador da conspirao realizada contra Schreber, que Ele o visse como idiota e o sujeitasse s mais duras provas (p. 264). A fim de escapar a esse juzo condenatrio, Schreber submeteu-se a uma penosa compulso de pensar. Cada vez que deixo de pensar, Deus considera imediatamente que se extinguiu minha capacidade intelectual, que j ocorreu a esperada destruio do meu entendimento (a idiotia) e que com isso j est aberta a possibilidade de uma retirada (p. 206). O comportamento de Deus na questo do impulso a evacuar (ou c) suscita uma indignao bastante forte. A passagem to caracterstica que a citarei na ntegra. Para sua melhor compreenso, antecipo que tanto os milagres como as vozes partem de Deus (isto , dos raios divinos). Por causa do seu significado caracterstico, preciso ainda fazer algumas observaes sobre a pergunta mencionada: Por que o senhor no c?, por menos decente que seja o tema que sou constrangido a tratar. Como tudo o mais no meu corpo, tambm a necessidade de evacuao provocada por milagre; isso acontece da seguinte maneira: as fezes so empurradas para a frente (s vezes tambm de novo para trs) e, quando, em consequncia da evacuao j efetuada, no h mais material suficiente, lambuza-se o orifcio do meu traseiro com os poucos resduos do contedo intestinal. Trata-se aqui de um milagre do deus superior, que se repete pelo

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menos muitas dzias de vezes por dia. A isso se liga a ideia quase inconcebvel para o homem e s explicvel pelo completo desconhecimento que Deus tem do homem vivo como organismo a ideia de que o c seja, de certo modo, o ltimo recurso, isto , de que por meio do milagre da necessidade de c se atinja o objetivo da destruio do entendimento e se torne possvel uma retirada definitiva dos raios. Para chegar aos fundamentos da origem dessa ideia, parece-me necessrio pensar na existncia de um equvoco com relao ao significado simblico do ato de evacuar, ou seja: quem chegou a ter uma relao correspondente minha com os raios divinos, de certo modo est justificado a c sobre o mundo inteiro. [] Mas ao mesmo tempo se revela a toda a perfdia17 da poltica que se seguiu com relao a mim. Quase toda vez que se provoca em mim, por milagre, a necessidade de evacuar, envia-se estimulando os nervos da pessoa em questo uma outra pessoa do meu ambiente [ao banheiro] para me impedir de evacuar; esse um fenmeno que durante anos observei um sem-nmero (milhares) de vezes e de um modo to regular que fica eliminada qualquer ideia de casualidade. Ento pergunta Por que o senhor no c? me dada a brilhante resposta: Porque sou burro, algo assim. A pena quase se recusa a escrever o enorme absurdo, segundo o qual Deus, em sua cegueira, causada na realidade pelo seu desconhecimento da natureza humana, chega ao ponto de supor que possa haver um homem que, por burrice, no consiga c coisa que qualquer animal consegue. Quando, ento, no caso de uma necessidade, efetivamente evacuo para o que me sirvo de um balde, dado que quase sempre encontro o banheiro ocupado , isso se associa toda vez a um intensssimo desdobramento da volpia da alma. A libertao da presso provocada pela presena das fezes nos intestinos tem como consequncia um intenso bem-estar, que proporcionado aos nervos da volpia; o mesmo acontece no ato de urinar. Por esse motivo, sempre e sem exceo, os raios ficavam unidos durante o ato de evacuar e urinar; e, justamente por essa mesma razo, toda vez que me

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disponho a essas funes naturais procura-se, embora quase sempre em vo, desfazer por milagre o impulso evacuao e mico (p. 225).18 O estranho Deus de Schreber tambm incapaz de aprender algo da experincia: Por causa de certas qualidades inerentes essncia de Deus, parece ser impossvel extrair para o futuro uma lio da experincia obtida desse modo (p. 186). Ento Ele pode repetir, anos a fio, as mesmas provas, milagres e vozes torturantes, sem modificao, at tornar-se alvo de zombaria para o perseguido. Disso resulta que em quase todas as coisas que acontecem em relao a mim, uma vez que os milagres perderam em grande parte seus efeitos terrveis de antigamente, Deus me parece, na maioria das vezes, eminentemente ridculo ou pueril. Disso resulta o meu comportamento, em que frequentemente sou obrigado, por legtima defesa, em alguns casos, a fazer em voz alta o papel do que zomba de Deus [] (p. 333).19 Essa crtica e revolta contra Deus, no entanto, depara em Schreber com uma enrgica corrente oposta, que acha expresso em numerosas passagens. Mas devo enfatizar novamente aqui, do modo mais categrico, que se trata apenas de um episdio que, espero, se encerrar no mximo com a minha morte, e que portanto s dado a mim, e no aos outros homens, o direito de zombar de Deus. Para os outros homens, Deus permanece o criador todo-poderoso do cu e da Terra, a causa primeira de todas as coisas e a salvao do seu futuro, que merece adorao e a mxima venerao ainda que algumas ideias religiosas tradicionais meream retificao (p. 333). Por isso h vrias tentativas de justificar o comportamento de Deus para com ele, que, engenhosas como em toda teodiceia, ora veem a explicao na natureza geral das almas, ora na necessidade de autoconservao do prprio Deus e na influncia enganadora da alma de Flechsig (pp. 60-1 e 160). No conjunto, porm, a doena vista como uma luta do homem Schreber contra

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Deus, na qual o ser humano e fraco triunfa, porque a Ordem do Mundo est do seu lado (p. 61). Os pareceres mdicos levariam facilmente concluso de que temos, no caso Schreber, uma forma corrente da fantasia de redentor. O paciente seria filho de Deus, destinado a salvar o mundo de sua misria ou da destruio que o ameaa etc. Por essa razo cuidei de expor minuciosamente as peculiaridades da relao de Schreber com Deus. A importncia de tal relao para o resto da humanidade bem pouco mencionada nas Memrias, apenas na fase final do delrio. Consiste essencialmente no fato de que nenhum morto pode alcanar a beatitude enquanto a maior parte dos raios de Deus absorvida pela pessoa de Schreber, em virtude da sua fora de atrao (p. 32). Tambm a identificao aberta com Jesus Cristo s aparece bem tarde (pp. 338, 431). Uma tentativa de explicao do caso Schreber que no leve em conta essas peculiaridades de sua concepo de Deus, essa mistura de traos de adorao e de revolta, no tem possibilidade de ser correta. Voltemo-nos agora para outro tema que se acha intimamente relacionado a Deus, o da beatitude. Tambm para Schreber a beatitude a vida no Alm, a que a alma humana elevada aps a morte, atravs da purificao. Ele a descreve como um estado de gozo ininterrupto, associado contemplao de Deus. Isso no muito original, mas somos surpreendidos pela distino que ele faz entre uma beatitude masculina e uma feminina. A beatitude masculina ficava um grau acima da feminina; essa ltima parece constituir-se predominantemente de um sentimento ininterrupto de volpia (p. 18).20 Outras passagens exprimem a coincidncia de beatitude e volpia em linguagem mais ntida e sem aluso diferena de sexo, e tambm no abordam esse elemento da beatitude que a contemplao de Deus. Por exemplo, na p. 51: [] com a natureza dos nervos de Deus, graas qual a beatitude [] , embora no exclusivamente, uma sensao de volpia extremamente intensa. E na 281: A volpia pode ser entendida como um aspecto da beatitude concedida antecipadamente ao

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homem e aos outros seres vivos, de modo que a beatitude celeste seria essencialmente elevao e continuao do prazer sensorial terrestre! Essa concepo da beatitude no absolutamente uma parte do delrio que se originou na primeira fase da doena e depois foi eliminada por ser incompatvel com o restante. Ainda na Fundamentao do recurso (em julho de 1901) ele enfatiza, como um grande conhecimento que adquiriu, que h estreita relao ainda no reconhecida at agora pelos homens entre a volpia e a beatitude das almas defuntas [p. 442].21 Veremos, de fato, que essa estreita relao a rocha sobre a qual o doente funda sua esperana de uma reconciliao final com Deus e de um trmino para seus sofrimentos. Os raios de Deus perdem sua hostilidade quando ficam seguros de que sero absorvidos em seu corpo com volpia da alma (p. 133); o prprio Deus exige encontrar nele volpia (p. 283) e ameaa retirar seus raios, se ele negligenciar o cultivo da volpia e no puder oferecerLhe o que demanda (p. 320). Esta surpreendente sexualizao da beatitude celeste nos d a impresso de que o conceito de beatitude de Schreber teria surgido da condensao dos dois principais significados da palavra alem:* falecido e sensualmente feliz.22 Mas ela tambm nos dar a oportunidade de submeter a exame a atitude de nosso paciente ante o erotismo, ante as questes envolvidas no gozo sexual, pois ns, psicanalistas, at hoje sustentamos a opinio de que as razes de toda doena nervosa e psquica devem ser buscadas sobretudo na vida sexual alguns de ns apenas com base na experincia; outros, devido tambm a consideraes tericas. Com as amostras aqui apresentadas do delrio de Schreber, cabe afastar sem problemas o temor de que justamente essa paranoia seria o caso negativo, h muito procurado, em que a sexualidade tem papel irrelevante. O prprio Schreber se exprime repetidas vezes como se fosse um partidrio de nosso

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preconceito. Sempre menciona nervosismo e viciosidade ertica de uma s vez, como se as duas coisas fossem inseparveis.23 Antes de sua doena o juiz-presidente Schreber era um homem de moral severa. (P. 281): Poucas pessoas diz ele, e no vejo razo para duvidar disso cresceram com princpios morais to rigorosos como eu, e poucas, como eu posso afirmar a meu prprio respeito, se impuseram ao longo de toda a sua vida tanta conteno de acordo com esses princpios, principalmente no que se refere vida sexual. Aps o grave conflito espiritual que se exteriorizou nos fenmenos da doena, mudou a atitude para com o erotismo. Ele se apercebeu de que o cultivo da volpia era para ele uma obrigao, e que apenas cumprindo-a poderia terminar a sria luta desencadeada no seu interior e, assim acreditava, ao seu redor. A volpia se tornou, como lhe asseguravam as vozes, temente a Deus (p. 285), e ele lamentou apenas no estar em condies de dedicar-se ao cultivo da volpia o dia inteiro (p. 285).24 Eis ento o resumo das mudanas efetuadas em Schreber pela doena, conforme as duas direes principais do seu delrio. Antes ele se inclinava ascese sexual e duvidava de Deus; aps a doena passou a crer em Deus e entregar-se volpia. Mas, assim como a f readquirida era de natureza singular, tambm a fruio sexual por ele conquistada era de carter bem inslito. J no era liberdade sexual masculina, mas sensao sexual feminina; ele se colocava femininamente em relao a Deus, sentia-se mulher de Deus.25 Nenhuma outra parte do delrio tratada pelo paciente de modo to minucioso to insistente, poderamos dizer como a sua alegada transformao em mulher. Os nervos por ele absorvidos tomaram, em seu corpo, a caracterstica de nervos de volpia femininos, dando a esse corpo um cunho feminino e sua pele, em especial, a maciez prpria do sexo feminino (p. 87). Se pressiona levemente com os dedos alguma parte de seu corpo, ele sente tais nervos, sob a pele, como estruturas de fios ou cordes, que se acham sobretudo no peito, onde na mulher esto os seios (p. 277). Fazendo uma presso sobre essa

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estrutura eu consigo, especialmente se penso em coisas femininas, chegar a uma sensao de volpia correspondente feminina. Ele tem certeza de que tais estruturas nada mais eram, originalmente, do que nervos de Deus, que dificilmente teriam perdido a propriedade de nervos ao passarem para seu corpo (p. 279). Atravs do que chama de desenhar (imaginar visualmente), ele capaz de proporcionar, para si e para os raios, a impresso de que seu corpo dotado de seios e outros rgos femininos. Desenhar um traseiro feminino no meu corpo honni soit qui mal y pense* tornou-se para mim um hbito de tal forma que eu o fao quase involuntariamente toda vez que me inclino (p. 233). Ele chega a afirmar ousadamente que qualquer pessoa que me vir de p diante do espelho, com a parte superior do corpo desnudada sobretudo se a iluso for corroborada por algum acessrio feminino , ter a impresso indubitvel de um torso feminino (p. 280). Ele desafia os mdicos a que o examinem, para constatar que seu corpo inteiro, da sola dos ps cabea, perpassado por nervos de volpia, o que, segundo afirma, ocorre apenas no corpo da mulher, enquanto no homem, pelo que sabe, tais nervos se acham apenas nos rgos sexuais e prximos a eles (p. 274). A volpia espiritual que se desenvolveu em seu corpo graas a esse acmulo de nervos to forte, que basta um mnimo esforo da imaginao, quando ele est na cama, para obter um bemestar dos sentidos que constitui um bem ntido prenncio do gozo sexual da mulher no coito (p. 269). Se recordarmos o sonho tido no perodo de incubao da doena, antes da mudana para Dresden, ficar evidente que o delrio da transformao em mulher no mais que a realizao do teor daquele sonho. Na poca ele se revoltou contra esse sonho, com masculina indignao, e tambm pelejou inicialmente contra sua efetivao durante a enfermidade, vendo a transformao em mulher como um ultraje que lhe destinavam com intenes hostis. Mas houve um momento (novembro de 1895) em que comeou a se reconciliar com tal transformao e a vinculou a elevadas intenes por parte de Deus. Desde

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ento inscrevi em minha bandeira, com plena conscincia, o cultivo da feminilidade (p. 178). Depois ele chegou firme convico de que Deus mesmo, para Sua prpria satisfao, exigia dele a feminilidade: Mas, assim que eu se assim posso me expressar estou a ss com Deus, para mim uma necessidade fazer, por todos os meios imaginveis, com todo o empenho da minha energia intelectual, em particular com a minha imaginao, com que os raios divinos tenham do modo mais contnuo possvel, ou uma vez que isso o homem no pode fazer pelo menos em certos momentos do dia, tenham a impresso de uma mulher que se regala de gozo voluptuoso (p. 281). Por outro lado, Deus exige um gozo contnuo, correspondente s condies de existncia das almas, de acordo com a Ordem do Mundo; meu dever proporcionar-lhe esse gozo, na forma de um abundante desenvolvimento de volpia de alma, [] se, ao faz-lo, tenho um pouco de prazer sensual, sinto-me justificado a receb-lo, a ttulo de um pequeno ressarcimento pelo excesso de sofrimentos e privaes que h anos me imposto; [] (pp. 282-3). [] acredito at, baseando-me nas impresses que recebi, que posso expressar a opinio de que Deus jamais passaria a uma ao de retirada (que sempre nociva a meu bem-estar fsico) e seguiria a atrao sem qualquer resistncia e com constante uniformidade, se me fosse possvel desempenhar sempre o papel da mulher no amplexo sexual comigo mesmo, sempre deixar meu olhar recair sobre seres femininos, ver sempre imagens femininas etc. (pp. 284-5). As duas partes principais do delrio de Schreber, a transformao em mulher e a relao privilegiada com Deus, acham-se ligadas, no seu sistema, pela atitude feminina frente a de Deus. Torna-se uma tarefa inescapvel, para ns, demonstrar uma relao gentica essencial entre essas duas partes; de outro

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modo cairamos, com nossas explicaes sobre o delrio de Schreber, na mesma situao ridcula que Kant narrou numa imagem famosa da Crtica da razo pura, a do homem que segura um coador sob um bode, enquanto outro ordenha o animal.

II. TENTATIVAS DE INTERPRETAO


A partir de dois lados poderamos tentar avanar na compreenso dessa histria clnica paranoica, nela desvendando os conhecidos complexos e foras instintuais da vida psquica. Das manifestaes delirantes do prprio doente ou dos fatores que desencadearam a doena. O primeiro caminho parece tentador, desde que C. G. Jung nos deu o brilhante exemplo de interpretao de um caso muito mais difcil de dementia praecox, que exibia sintomas bem mais distantes do normal.26 Tambm a elevada inteligncia e a franqueza do doente nos parecem facilitar a resoluo do problema por essa via. No raro ele prprio quem nos fornece a chave, ao acrescentar a uma afirmao delirante, como que casualmente, um comentrio, citao ou exemplo, ou contestar expressamente uma analogia que ocorreu a ele mesmo. Nesse ltimo caso basta ignorar o invlucro negativo, como estamos habituados a fazer na tcnica psicanaltica, tomar o exemplo como algo real, a citao ou prova como fonte, e nos acharemos de posse da traduo que buscvamos do modo de expresso paranoico para o normal. Talvez seja oportuno dar uma ilustrao mais precisa dessa tcnica. Schreber se queixa de ser incomodado pelos pssaros miraculados ou pssaros falantes, aos quais atribui uma srie de caractersticas notveis (pp. 208-14). Est convencido de que so formados de restos dos vestbulos do cu, ou seja, de almas humanas beatificadas, e, cheios de ptomana,* foram incitados contra ele. Foram postos em condio de falar locues aprendidas de cor e sem sentido, que lhes

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foram inculcadas. Toda vez que descarregam nele a ptomana que trazem em si, isto , que desfiam todas as frases que de certo modo lhes foram inculcadas, em certa medida se dissolvem na sua alma, com as palavras Sujeito danado ou Danao, as nicas palavras que ainda so capazes de usar para exprimir um sentimento autntico. No compreendem o sentido das palavras que falam, mas tm uma sensibilidade natural para a semelhana sonora, que no precisa ser completa. Para eles no importa muito se algum diz: Santiago ou Cartago, Chinesentum ou Jesum Christum, Abendrot ou Atemnot, Ariman ou Ackermann etc. (p. 210).* Ao ler essa descrio, no podemos nos furtar ao pensamento de que deve referir-se a garotas, que, estando de humor crtico, gostamos de comparar a gansos, a que atribumos, de maneira nada galante, um crebro de pssaro, e das quais dizemos no saberem falar seno frases decoradas, e que revelam sua falta de cultura pela confuso entre palavras estrangeiras que soam similarmente. A expresso Sujeito danado, a nica que levam a srio, seria ento o triunfo do homem jovem que soube impression-las. E eis que algumas pginas frente (p. 214) deparamos com frases de Schreber que asseguram tal interpretao. A um grande nmero das demais almas de pssaros atribu, por brincadeira, nomes de moas, para distingui-las umas das outras, dado que todas elas, por sua curiosidade, sua tendncia volpia etc., podem ser de imediato comparadas a mocinhas. Esses nomes de moas foram ento, em parte, captados pelos raios divinos e conservados para designar as respectivas almas de pssaros. Essa interpretao nada laboriosa dos pssaros miraculados fornece uma indicao para se compreender os enigmticos vestbulos do cu. No desconheo que preciso boa dose de tato e de reserva, quando no trabalho analtico nos afastamos dos casos tpicos de interpretao, e que o

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ouvinte ou leitor nos segue apenas at onde lhe permite sua familiaridade com a tcnica psicanaltica. inteiramente justificado, ento, cuidar para que um maior emprego de perspiccia no venha acompanhado de um menor grau de certeza e credibilidade. Est na natureza dessa matria que um psicanalista exagere na prudncia, o outro, na ousadia. Somente aps muitas tentativas e melhor conhecimento do assunto podemos traar as balizas corretas da legtima interpretao. Trabalhando no caso Schreber, a reserva me foi ditada pela circunstncia de que as resistncias publicao das Memrias tiveram o efeito de subtrair a nosso conhecimento boa parte do material, talvez a mais relevante para a compreenso do caso.27 Assim, por exemplo, o captulo iii da obra comea com este anncio promissor: Trato agora principalmente de alguns acontecimentos relativos a outros membros de minha famlia, que se podem pensar como relacionados com o suposto assassinato de alma, e que, de qualquer modo, trazem todos consigo uma marca mais ou menos enigmtica, dificilmente explicvel por outras experincias humanas (p. 33), o qual imediatamente seguido desta frase [entre parnteses]: O contedo subsequente do captulo est suprimido, por ser imprprio para publicao. De modo que ficarei satisfeito se conseguir relacionar o ncleo da formao delirante, com alguma segurana, sua origem em motivos humanos conhecidos. Com tal propsito exporei agora mais uma pequena parte da histria clnica que no foi devidamente apreciada nos pareceres, embora o doente mesmo fizesse tudo para p-la em primeiro plano. Refiro-me relao de Schreber com seu primeiro mdico, o Geheimrat prof. Flechsig, de Leipzig. J sabemos que no comeo o caso Schreber tinha o cunho de um delrio de perseguio, que somente a partir da reviravolta na doena (da conciliao) foi atenuado. As perseguies tornam-se, ento, cada vez mais suportveis; na emasculao que o ameaa, o que h de ignominioso suplantado pelo propsito dela, que se acha em conformidade com a Ordem do Mundo. Mas o

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autor de todas as perseguies Flechsig, e ele continua a instig-las ao longo de toda a doena.28 Quanto ao que seria o malfeito de Flechsig e seus motivos, isso relatado pelo doente com impreciso e obscuridade caractersticas, que podem ser vistas como sinal de um trabalho de formao delirante particularmente intenso, se for lcito julgar a paranoia conforme o modelo do sonho, que bem mais conhecido. Flechsig cometeu, ou tentou cometer, um assassinato de alma no doente, um ato que seria comparvel aos esforos do Diabo e dos demnios em apoderar-se de sua alma, e que talvez j estivesse prefigurado em eventos que ocorreram entre membros das famlias Flechsig e Schreber h muito falecidos.29 Bem gostaramos de saber mais sobre o significado deste assassinato da alma, mas nisso as fontes novamente silenciam de maneira tendenciosa (p. 28): Em qu consiste a verdadeira essncia do assassinato de alma e, por assim dizer, a sua tcnica, nada posso dizer alm do j indicado. Acrescentaria ainda apenas (segue-se um trecho inadequado para publicao). Devido a esta omisso, permanece para ns obscuro o que se entende por assassinato da alma. Mencionaremos, adiante, a nica indicao a esse propsito que escapou censura. Seja como for, logo sucedeu uma evoluo do delrio, que afetou a relao do doente com Deus, sem alterar aquela com Flechsig. Se at ento ele enxergava seu verdadeiro inimigo apenas em Flechsig (ou melhor, na alma deste), considerando a Onipotncia divina sua aliada, no pde afastar o pensamento de que o prprio Deus era cmplice, seno instigador, do plano urdido contra ele (p. 59). Mas Flechsig continuou como o primeiro sedutor, a cuja influncia Deus se sujeitara (p. 60). Ele soube, com toda a sua alma ou parte dela, elevar-se ao cu e tornar-se sem morrer e sem purificao prvia chefe dos raios (p. 56).30 A alma de Flechsig conservou esse papel mesmo aps o doente trocar a clnica de Leipzig pelo sanatrio de Pierson. A influncia do novo ambiente expressou-se no fato de que a ela juntou-se, como sendo

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a alma de W., a alma do enfermeiro-chefe, no qual o doente reconheceu um ex-vizinho.31 Ento a alma de Flechsig introduziu o fracionamento de alma, que assumiu grandes dimenses. Num certo momento havia de quarenta a sessenta subdivises da alma de Flechsig; duas partes maiores da alma foram chamadas de Flechsig superior e Flechsig mdio (p. 111). Do mesmo modo portou-se a alma de W. (do enfermeiro-chefe). s vezes era engraado ver como, apesar da aliana entre elas, as duas almas se hostilizavam, a arrogncia professoral de uma e o orgulho aristocrtico da outra repelindo-se mutuamente (p. 113). Nas primeiras semanas da estadia final em Sonnenstein (vero de 1894) entrou em cena a alma do novo mdico, dr. Weber, e logo depois sucedeu a mudana na evoluo do delrio, que viemos a conhecer como conciliao. No ltimo perodo em Sonnenstein, quando Deus comeou a apreci-lo melhor, realizou-se uma devastao entre as almas que se haviam multiplicado de maneira importuna, em consequncia da qual a alma de Flechsig subsistiu apenas em uma ou duas formas, e a de W., numa nica forma. Esta logo desapareceu inteiramente; as divises da alma de Flechsig, que aos poucos perderam sua inteligncia e seu poder, foram ento designadas como o Flechsig posterior e o partido do como seja. Que a alma de Flechsig manteve sua importncia at o fim algo que vemos pelo prlogo, a Carta aberta ao sr. conselheiro prof. dr. Flechsig. Nesse singular documento, Schreber expressa a firme convico de que o mdico que nele influa tinha as mesmas vises e os mesmos esclarecimentos sobre coisas suprassensoriais que o doente, e assegura, de antemo, que um ataque honra do mdico se acha muito longe dos seus propsitos. O mesmo repetido, de modo srio e enftico, nos requerimentos do doente (pp. 343, 445); v-se que ele se empenha em separar a alma Flechsig do homem vivo que tem esse nome, o Flechsig dos delrios do Flechsig em carne e osso.32

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Partindo de uma srie de casos de delrio de perseguio,* eu e outros estudiosos achamos que a relao entre o doente e seu perseguidor pode ser resolvida mediante uma frmula simples.33 A pessoa a que o delrio atribui tamanho poder e influncia, para cujas mos convergem todos os fios do compl, seria, no caso de ser expressamente nomeada, a mesma que antes da doena tinha significado igualmente grande para a vida afetiva do paciente, ou um substituto facilmente reconhecvel. A importncia afetiva projetada para fora, como poder externo, e o tom afetivo transformado no oposto; aquele agora odiado e temido, por sua perseguio, seria algum amado e venerado anteriormente. A perseguio registrada no delrio serviria, antes de tudo, para justificar a mudana afetiva no doente. Consideremos, desse ponto de vista, as relaes que havia antes entre o paciente e seu mdico e perseguidor, Flechsig. J sabemos que em 1884 e 1885 Schreber sofreu a primeira doena nervosa, que decorreu sem qualquer incidente relativo ao domnio do sobrenatural (p. 35). Durante esse estado, qualificado de hipocondria, que no parece ter ultrapassado o mbito de uma neurose, Flechsig foi o mdico do doente. Schreber passou, naquela poca, seis meses na clnica universitria de Leipzig. Somos informados de que, tendo se restabelecido, ele guardou boa lembrana de seu mdico. O essencial foi que eu finalmente fiquei curado (depois de uma longa viagem de convalescena) e portanto s podia estar cheio de sentimentos de viva gratido para com o prof. Flechsig, os quais expressei tambm atravs de uma ulterior visita e de honorrios, na minha opinio, adequados. certo que, nas Memrias, Schreber faz o elogio do primeiro tratamento de Flechsig no sem algumas restries, mas isto se compreende pelo fato de sua atitude haver se transformado no oposto do que era antes. A seguinte passagem, vinda imediatamente aps a que acabamos de citar, testemunha o calor do sentimento inicial pelo mdico que o tratara com sucesso: Ainda mais profunda talvez foi a gratido sentida por minha esposa, que realmente reverenciava no dr. Flechsig aquele que lhe

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devolveu seu marido, e por esse motivo conservou durante anos seu retrato sobre sua escrivaninha (p. 36). Como no podemos penetrar nas causas da primeira doena cuja compreenso seria indispensvel para o esclarecimento da segunda, que foi mais grave , temos agora de lidar, de alguma forma, com circunstncias desconhecidas. Sabemos que no tempo de incubao da doena (entre a nomeao de Schreber e sua posse no cargo, de junho a outubro de 1893) houve repetidos sonhos em que a anterior doena dos nervos retornava. E certa vez, num estado entre o sono e a viglia, veio-lhe a sensao de que afinal devia ser bom ser uma mulher submetendo-se ao coito. Estes sonhos e esta fantasia so narrados por Schreber em sucesso imediata; se os relacionamos tambm no seu contedo, podemos inferir que, com a lembrana da doena, foi igualmente despertada a lembrana do mdico, e que a postura feminina da fantasia dizia respeito a ele desde o incio. Ou talvez o sonho de que a doena retornara tivesse o significado de um anseio: Gostaria de ver Flechsig novamente. Nossa ignorncia do contedo psquico da primeira doena no nos permite avanar nesta direo. Talvez restasse, desse estado, uma terna devoo ao mdico, que por razes desconhecidas intensificou-se a ponto de chegar a uma inclinao ertica. Imediatamente verificou-se uma indignada rejeio da fantasia feminina, ainda vista como impessoal um verdadeiro protesto masculino, nas palavras, mas no no sentido, de Alfred Adler.34 Mas, na sria psicose que logo irrompeu, a fantasia feminina imps-se resolutamente, e basta corrigir levemente a caracterstica impreciso paranoica da linguagem de Schreber para perceber que o doente temia ser abusado sexualmente pelo mdico. Um acesso de libido homossexual ocasionou ento esse adoecimento; o objeto da mesma foi provavelmente, desde o incio, Flechsig; e a revolta contra esse impulso libidinal produziu o conflito de que se originaram as manifestaes patolgicas.

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Por um instante me detenho, ante uma mar de objees e reproches. Quem conhece a psiquiatria atual deve estar preparado para ouvir coisas duras. No seria uma irresponsvel leviandade, uma indiscrio e uma calnia, acusar de homossexualidade um homem de elevados padres ticos como o juiz-presidente licenciado Schreber? No; o doente mesmo comunicou sociedade sua fantasia de transformar-se em mulher e, no interesse de uma maior compreenso, ignorou suscetibilidades pessoais. Assim, ele prprio deu-nos o direito de nos ocupar dessa fantasia, e a traduo que dela fizemos para a terminologia mdica nada acrescentou ao seu contedo. Sim, mas ele estava doente quando fez isso; seu delrio de transformao em mulher foi uma ideia patolgica. No esquecemos isso. Lidamos, de fato, apenas com o sentido e a origem dessa ideia patolgica. Invocamos a prpria distino do dr. Schreber entre o homem Flechsig e a alma Flechsig. De modo algum lhe recriminamos ter ou no ter impulsos homossexuais, nem se esforar por reprimi-los. Os psiquiatras deveriam finalmente aprender com esse doente, quando ele, em todo o seu delrio, se empenha em no confundir o mundo do inconsciente e o mundo da realidade. Mas em nenhum lugar ele diz expressamente que a temida transformao em mulher devia realizar-se em proveito de Flechsig! Exato; e no difcil compreender por que, nas Memrias destinadas a publicao, que no pretendiam ofender o homem Flechsig, Schreber evitasse uma to forte acusao. Mas a atenuao da linguagem, que tal considerao provoca, no vai to longe que possa mascarar o verdadeiro sentido da incriminao. Pode-se afirmar que ela vem claramente expressa numa passagem como a seguinte (p. 56): Desse modo foi preparada uma conspirao dirigida contra mim (em maro ou abril de 1894), que tinha como objetivo, uma vez reconhecido o suposto carter incurvel da minha doena nervosa, confiar-me a um homem

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de tal modo que minha alma lhe fosse entregue, ao passo que meu corpo, [] devia ser transformado em um corpo feminino e, como tal, entregue ao homem em questo para fins de abuso sexual [].35 suprfluo observar que jamais se menciona alguma outra pessoa que pudesse tomar o lugar de Flechsig. No final da estadia em Leipzig surge o temor de que ele seria jogado aos enfermeiros, para fins de abuso sexual (p. 98). A atitude feminina para com Deus, admitida sem receio na evoluo posterior do delrio, faz desaparecer as ltimas dvidas quanto ao papel originalmente atribudo ao mdico. A outra objeo a Flechsig ressoa fortemente ao longo do livro. Ele teria procurado cometer assassinato de alma em Schreber. J sabemos que a natureza desse crime no clara para o prprio doente, mas guarda relao com temas delicados, cuja publicao foi excluda (captulo iii). Um nico fio nos leva aqui adiante. O assassnio de alma ilustrado com referncias ao teor lendrio do Fausto, de Goethe, ao Manfred, de Byron, ao Freischtz, de Weber etc. (p. 22), e um desses exemplos lembrado em outra passagem. Ao discutir a ciso de Deus em duas pessoas, Schreber identifica o seu Deus inferior e o superior com Arim e Ormuz (p. 19), e pouco adiante faz a observao casual: O nome Arim tambm aparece, por exemplo, no Manfred, de Lord Byron, em conexo com um assassinato de alma (p. 20). Na obra mencionada no h o que se possa equiparar venda da alma por Fausto, e tambm a expresso assassinato de alma procurei ali em vo, mas o ncleo e o segredo do poema um incesto entre irmos. Aqui se rompe novamente esse curto fio.36 No afastando a possibilidade de retomar outras objees no curso deste trabalho, consideramo-nos agora justificados em ver a irrupo de um impulso homossexual como o fundamento da doena de Schreber. Harmoniza-se com essa hiptese um detalhe digno de nota do caso clnico, que de outra forma no se explicaria. Ele teve outro colapso nervoso, decisivo para o curso da doena, quando sua mulher tirou rpidas frias para descanso prprio. At

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ento ela havia passado diariamente vrias horas ao seu lado, almoando com ele. Ao voltar, aps uma ausncia de quatro dias, achou-o tristemente alterado, de maneira tal que no queria mais v-la. Foi particularmente decisiva para o meu colapso mental uma ocasio em que, numa nica noite, tive uma inslita quantidade de polues (cerca de meia dzia) (p. 44). Compreendemos que a simples presena da mulher exercia efeito protetor diante da atrao dos homens ao seu redor, e, se admitimos que nos adultos uma poluo no pode ocorrer sem participao psquica, agregaremos s polues daquela noite fantasias homossexuais que permaneceram inconscientes. Por que essa irrupo de libido homossexual veio ao paciente bem naquele perodo, entre a nomeao e a mudana de residncia, isso no podemos descobrir sem um conhecimento mais apurado de sua vida. Em geral a pessoa oscila, toda a vida, entre sentimentos heterossexuais e homossexuais, e a frustrao ou desiluso de um lado costuma empurr-la para o outro. Quanto a isso, nada sabemos no caso de Schreber; mas no queremos deixar de sublinhar um fator somtico que bem poderia ser relevante. Na poca dessa enfermidade o dr. Schreber tinha 51 anos de idade, achava-se naquele momento crtico para a vida sexual, em que, aps uma fase de intensificao, a funo sexual da mulher experimenta um forte recuo, algo de importncia tal que parece no excluir tampouco o homem; tambm para este h um climatrio, com as predisposies a doena que o acompanham.37 Imagino como deve parecer dbia a hiptese de que o sentimento de simpatia de um homem por seu mdico possa eclodir fortalecido, oito anos depois,38 e dar ensejo a uma to grave perturbao psquica. Mas, quando essa hiptese se nos recomenda de alguma forma, acho que no temos o direito de afast-la por sua inverossimilhana interna, em vez de experimentar at onde ela nos conduz. Tal inverossimilhana pode ser temporria e advir do fato de a hiptese questionvel ainda no estar inserida em nenhum contexto, de ser a primeira com que nos aproximamos do problema. Para aqueles que no sabem

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manter suspenso o julgamento e consideram intolervel a nossa hiptese, fcil indicarmos uma possibilidade que a livra de seu carter espantoso. O sentimento de simpatia para com o mdico pode muito bem se originar de um processo de transferncia, pelo qual um investimento afetivo do doente foi transposto, de algum que lhe importante, para a pessoa indiferente, na realidade do mdico; de modo que este aparece escolhido como substituto, como sucedneo de algum muito mais prximo ao doente. Falando de modo mais concreto, o doente foi lembrado, pelo mdico, da pessoa do irmo ou do pai; reencontrou nele o irmo ou o pai, e ento j no surpreende que, em determinadas circunstncias, o anseio por esse substituto reaparea nele e opere com uma veemncia que pode ser entendida apenas por sua provenincia e importncia original. Em prol dessa tentativa de explicao, pareceu-me que valia a pena descobrir se o pai do paciente ainda vivia na poca de sua doena, se havia um irmo e se este contava entre os vivos ou entre os beatos, na mesma poca. Ento fiquei satisfeito, quando, aps demorada procura nas Memrias, encontrei uma passagem em que o doente elimina essa incerteza, com as seguintes palavras (p. 442): A memria de meu pai e de meu irmo [] para mim to sagrada como [] etc. Portanto, na poca da segunda doena (talvez tambm da primeira?) os dois j estavam mortos. No continuaremos a nos opor, creio, suposio de que a doena foi ocasionada pelo surgimento de uma fantasia de desejo feminina (homossexual passiva) que tomava por objeto a pessoa do mdico. Uma forte resistncia a essa fantasia ergueu-se do lado da personalidade de Schreber, e a luta defensiva, que talvez pudesse igualmente realizar-se de outras formas, escolheu, por razes que desconhecemos, a forma do delrio de perseguio. O indivduo ansiado tornou-se o perseguidor, o contedo da fantasia de desejo tornou-se o contedo da perseguio. Presumimos que essa concepo esquemtica tambm ser aplicvel em outros casos de delrio persecutrio. O que distingue o

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caso Schreber de outros, contudo, a evoluo que toma e as mudanas que no curso dela experimenta. Uma dessas mudanas a substituio de Flechsig pela superior figura de Deus; de incio ela parece indicar uma intensificao do conflito, um aumento da insuportvel perseguio, mas logo se verifica que ela prepara a segunda transformao e, com esta, a soluo do conflito. Se era impossvel conciliar-se com o papel de mulher fcil perante o mdico, no encontra a mesma resistncia do Eu a tarefa de conceder ao prprio Deus a volpia que ele pede. A emasculao j no uma desgraa, vem a ser conforme Ordem do Mundo, toma seu lugar num grande contexto csmico, serve ao fim de uma recriao da humanidade decada. Novos homens, sados do esprito de Schreber, veneraro como seu ancestral esse que se cr perseguido. Assim encontrado um expediente que satisfaz as duas partes em conflito. O Eu foi compensado pela megalomania, enquanto a fantasia de desejo feminina se imps, tornou-se aceitvel. A luta e a doena podem cessar. Mas a considerao pela realidade, fortalecida nesse meio-tempo, obriga a adiar esta soluo para o futuro remoto, a contentar-se com uma satisfao de desejo assinttica, digamos.39 A transformao em mulher dever ocorrer algum dia; at l, a pessoa do dr. Schreber permanecer indestrutvel. Nos manuais de psiquiatria fala-se frequentemente de uma evoluo da mania de grandeza a partir da mania de perseguio, que sucederia da maneira seguinte. O doente, primariamente vtima da iluso de ser perseguido por enormes poderes, sente a necessidade de explicar para si mesmo tal perseguio, e assim chega hiptese de ele prprio ser uma personalidade grande, digna dessa perseguio. O desencadeamento da mania de grandeza atribudo a um processo que podemos chamar de racionalizao, na feliz expresso utilizada por Ernest Jones. Mas para ns um procedimento nada psicolgico atribuir a uma racionalizao consequncias afetivas to agudas, e por isso queremos claramente diferenciar nossa opinio daquela que vimos nos

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manuais. No reivindicamos, neste momento, conhecer a fonte da mania de grandeza. Retornando ao caso Schreber, temos de reconhecer que o esclarecimento da transformao do seu delrio oferece dificuldades extraordinrias. Por quais caminhos e com que meios se efetua a passagem de Flechsig a Deus? De onde retira ele a mania de grandeza, que de modo afortunado lhe permite conciliarse com a perseguio ou, em termos analticos, torna possvel acolher a fantasia de desejo que seria reprimida? Nisso as Memrias nos fornecem uma primeira indicao, ao mostrar que, para o doente, Flechsig e Deus esto na mesma categoria. Ele entreouve, numa fantasia, uma conversa de Flechsig com a esposa, em que este se apresenta como Deus Flechsig e por ela considerado louco (p. 82); mas tambm nos chama a ateno o seguinte elemento da formao delirante. Assim como o perseguidor se divide em Flechsig e Deus, quando olhamos o delrio em seu conjunto, o prprio Flechsig se decompe mais tarde em duas personalidades, no Flechsig superior e mdio, e tambm Deus no Deus inferior e superior. A decomposio de Flechsig vai ainda mais longe nos ltimos estgios da doena (p.193). Uma tal decomposio bem caracterstica da paranoia. Esta decompe assim como a histeria condensa. Ou melhor, a paranoia dissocia novamente as condensaes e identificaes realizadas na fantasia inconsciente. O fato de essa decomposio repetir-se vrias vezes em Schreber exprime, de acordo com C. G. Jung,40 a importncia da pessoa em questo. Todas estas cises de Flechsig e Deus em vrias pessoas significam, portanto, o mesmo que a diviso do perseguidor em Flechsig e Deus. So duplicaes da mesma significativa relao, como Otto Rank percebeu nas formaes mticas.41 Para interpretar todos esses elementos, resta-nos tambm lembrar a decomposio do perseguidor em Flechsig e Deus, e conceber essa decomposio como reao paranoide a uma identificao antes existente entre os dois, ou ao fato de pertencerem mesma srie. Se o perseguidor de Flechsig foi certa vez uma pessoa amada, tambm

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Deus apenas o retorno de uma outra semelhantemente amada, embora provavelmente mais importante. Continuando esse curso de pensamento, que parece justificado, devemos dizer que a outra pessoa no pode ser seno o pai, e com isto Flechsig claramente relegado ao papel de irmo (mais velho, acreditamos).42 A fantasia feminina, que tanta resistncia despertou no doente, teria razes, ento, no anseio por pai e irmo, intensificado eroticamente. O anseio por este ltimo passou, mediante transferncia, para Flechsig, o mdico, e, reconduzido ao primeiro, atingiu-se uma acomodao do conflito. A introduo do pai no delrio de Schreber nos parecer justificada apenas se for proveitosa para a nossa compreenso, ajudando-nos a esclarecer detalhes ainda obscuros do delrio. Bem nos lembramos dos traos peculiares encontrados no Deus de Schreber e no relacionamento deste com seu Deus. Era a mais singular mistura de crtica blasfema e indignao rebelde com respeitosa devoo. Deus, que havia sucumbido corruptora influncia de Flechsig, era incapaz de aprender algo atravs da experincia, no conhecia os seres humanos vivos, porque sabia lidar apenas com cadveres, e manifestava seu poder em uma srie de milagres que, embora impressionassem, eram inspidos e tolos. Ora, o pai do juiz-presidente Schreber no fora um homem insignificante. Era o dr. Daniel Gottlob Moritz Schreber, cuja memria ainda hoje conservada pelas associaes Schreber, particularmente numerosas na Saxnia um mdico cujos esforos pelo desenvolvimento harmonioso da juventude, pela ao conjunta de educao familiar e escolar, pela utilizao de cuidado corporal e trabalho fsico para aumentar o grau de sade, tiveram efeito duradouro sobre os seus contemporneos.43 Seu renome como criador da ginstica teraputica na Alemanha evidenciado pelas muitas edies que sua rztliche Zimmergymnastik [Ginstica mdica caseira] teve entre ns. Um pai como esse certamente se prestava transfigurao em Deus, na terna lembrana do filho ao qual logo foi arrebatado pela morte. Em nosso sentimento h um abismo insupervel entre a personalidade de Deus e a de

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algum outro ser, ainda que do indivduo mais formidvel. Mas devemos lembrar que nem sempre foi assim. Os deuses dos povos antigos achavam-se bem mais prximos dos homens. Entre os romanos, o imperador que morria era normalmente divinizado. Vespasiano, homem prtico e sbrio, exclamou em seu primeiro ataque de doena: Ai de mim, acho que vou me tornar um deus!.44 Conhecemos bem a atitude infantil do garoto em relao ao pai; consiste da mesma aliana de reverente submisso e veemente indignao que vimos no relacionamento de Schreber com seu Deus, o modelo inconfundvel, fielmente copiado, desse ltimo. Mas que o pai de Schreber fosse um mdico, um mdico de alto renome, e certamente venerado por seus pacientes, explica os traos de carter mais marcantes que Schreber enfatiza criticamente no seu Deus. H maior expresso de escrnio por tal mdico do que afirmar que ele nada entende de homens vivos e sabe lidar apenas com cadveres? da natureza de Deus, certamente, fazer milagres; mas tambm um mdico faz milagres, como dele afirmam seus clientes entusiasmados: realiza curas miraculosas. Quando justamente esses milagres aos quais a hipocondria do doente forneceu o material revelam-se pouco dignos de f, absurdos e, em certa medida, tolos, somos lembrados da afirmao, feita na Interpretao dos sonhos, de que o absurdo, no sonho, exprime escrnio e desprezo.45 Portanto, ele serve aos mesmos fins na paranoia. Quanto a outras objees, por exemplo, de que Deus nada aprende por experincia, plausvel imaginar que deparamos com o mecanismo da rplica infantil,46 que devolve inalterada uma recriminao recebida, pessoa que a fez; similarmente, as vozes mencionadas pgina 23 levam a supor que a incriminao de assassnio de alma, dirigida a Flechsig, era originalmente uma autoacusao.47 Animados pelo fato de a profisso paterna ajudar a esclarecer as particularidades do Deus de Schreber, podemos agora ousar explicar, atravs de uma interpretao, a singular composio do ser divino. O mundo divino consiste, j

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sabemos, dos reinos anteriores de Deus, tambm chamados vestbulos do cu, que contm as almas dos falecidos, e do Deus inferior e Deus superior, conjuntamente chamados de reinos posteriores de Deus (p. 19). Embora saibamos que no poderemos resolver uma condensao aqui presente, queremos utilizar a pista anteriormente obtida, de que os pssaros miraculados, revelados como sendo meninas, derivam dos vestbulos do cu, para reivindicar os reinos anteriores de Deus e vestbulos do cu como smbolos da feminilidade,* e os reinos posteriores de Deus como smbolos da masculinidade. Caso soubssemos com certeza que o irmo falecido de Schreber era mais velho que ele, poderamos enxergar na decomposio de Deus em um Deus inferior e um superior a expresso da lembrana de que aps a morte prematura do pai o irmo mais velho assumiu o papel deste.** Nesse contexto, enfim, desejo mencionar o Sol, que com seus raios adquiriu tamanha importncia na expresso do delrio. Schreber tem uma relao toda peculiar com o Sol. Este lhe fala em linguagem humana, revelando-se como ser animado ou como rgo de um ser ainda mais elevado, que se acha por trs dele (p. 9). Um parecer mdico nos informa que Schreber vocifera contra ele com palavras de insulto e ameaa (p. 383),48 que lhe grita que ele tem de se esconder sua presena. Ele prprio comunica que o Sol empalidece diante de si.49 A maneira como o Sol est ligado a seu destino se evidencia no fato de que apresenta significativas mudanas na aparncia to logo sucedem transformaes em Schreber, como nas primeiras semanas de sua estadia em Sonnenstein (p. 135). Schreber nos facilita a interpretao desse seu mito solar. Ele identifica o Sol diretamente com Deus, ora com o deus inferior (Arim),50 ora com o superior (p. 137). No dia seguinte [] vi o deus superior (Ormuz), dessa vez no com meu olho espiritual, mas com meu olho carnal. Era o Sol; no o Sol em sua aparncia comum, conhecida por todos os homens,

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mas etc. algo coerente, portanto, que ele no o trate de forma diferente da que trata o prprio Deus. No sou responsvel pela monotonia das solues psicanalticas, quando afirmo que o Sol no outra coisa do que um smbolo sublimado do pai. O simbolismo, aqui, ultrapassa o gnero gramatical; ao menos em alemo, pois na maioria das lnguas o Sol masculino. Sua contrapartida, nesse reflexo do casal de genitores, a Me Terra, como geralmente a designam. Com frequncia achamos confirmao disso ao decompor psicanaliticamente fantasias patognicas de neurticos. Aludirei apenas brevemente relao com mitos csmicos. Uma de minhas pacientes, que cedo havia perdido o pai e buscava encontr-lo em tudo de grande e sublime da natureza, fez-me considerar provvel que o hino Antes do nascer do Sol, de Nietzsche, seja expresso da mesma nostalgia.51 Um outro paciente, sucumbindo neurose aps a morte do pai, teve o primeiro ataque de medo e vertigem quando trabalhava no jardim sob o sol, com uma p, e ele mesmo sustentou a interpretao de que havia se angustiado porque seu pai o observara enquanto ele laborava sua me com um instrumento agudo. Quando arrisquei uma prosaica objeo, ele tornou mais plausvel sua concepo, ao informar que estando o pai ainda vivo ele j o comparava ao Sol, certamente com inteno pardica. Sempre que lhe perguntavam para onde ia seu pai no vero, ele respondia com as altissonantes palavras do Prlogo no cu: E a jornada prescrita Ele perfaz com andar de trovo* Por indicao mdica, todo ano o pai se dirigia estao de guas de Marienbad. Nesse paciente, a postura infantil em relao ao pai se desenvolveu em dois tempos. Enquanto o pai vivia, plena revolta e clara discrdia; imediatamente aps sua morte, uma neurose baseada em submisso escrava e obedincia a posteriori.

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Portanto, tambm no caso Schreber nos achamos no familiar terreno do complexo paterno.52 Se a luta com Flechsig revelou-se, para o doente, um conflito com Deus, temos de traduzi-lo num conflito infantil com o pai amado, cujas particularidades que no conhecemos determinaram o contedo do delrio. Nada falta do material que normalmente descoberto pela anlise em casos assim, tudo representado por algum indcio. Nessas vivncias infantis, o pai surge como destruidor da satisfao buscada, geralmente autoertica, que depois frequentemente substituda, na fantasia, por outra menos inglria.53 Na fase final do delrio de Schreber, o impulso sexual infantil* tem um grande triunfo; a volpia torna-se temente a Deus, o prprio Deus (o pai) no cansa de exigi-la do doente. A mais temida ameaa do pai, a castrao, realmente proporcionou o material para a fantasia-desejo de transformao em mulher, primeiro combatida e depois aceita. ntida a aluso a uma culpa coberta pela formao substituta assassinato de alma. O enfermeiro-chefe visto como idntico ao vizinho v. W., que, segundo as vozes, acusara-o falsamente de onanismo (p. 180). As vozes dizem, como que fundamentando a ameaa de castrao (p 127): Voc deve ser representado como algum entregue devassido voluptuosa.54 Por fim, a coao de pensar a que se submete o doente (p. 47), porque supe que Deus acreditar que ele tornou-se um imbecil e se afastar dEle, caso cesse de pensar por um momento. Isso uma reao, que conhecemos por outras vias, ameaa ou temor de perder a razo55 graas atividade sexual, particularmente ao onanismo. Dado o grande nmero de ideias delirantes hipocondracas que o doente desenvolveu,56 talvez no devamos atribuir maior peso ao fato de algumas delas coincidirem literalmente com os temores hipocondracos dos onanistas.57 Para quem for mais ousado que eu na interpretao, ou, tendo relaes com a famlia Schreber, souber mais acerca de pessoas e de pequenos incidentes, no ser difcil fazer remontar numerosos detalhes do delrio de Schreber a suas fontes, descobrindo-lhes a significao apesar da censura a que as

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Memrias foram submetidas. Temos necessariamente de nos satisfazer com esse vago esboo do material infantil com que o distrbio paranoico representou o conflito. Talvez me seja permitido acrescentar algo sobre as bases do conflito desencadeado em relao fantasia de desejo feminina. Sabemos ser nossa tarefa estabelecer um nexo entre o surgimento de uma fantasia de desejo e uma frustrao, uma privao na vida real. Ora, o prprio Schreber admite uma tal privao. Seu casamento, de resto apresentado como feliz, no lhe trouxe a bno de filhos, principalmente a de um filho homem, que o consolasse pela perda de pai e irmo, e sobre o qual pudesse verter a afeio homossexual insatisfeita.58 Sua linhagem ameaava se extinguir, e parece que ele tinha bastante orgulho do bero e da famlia. Os Flechsigs e os Schrebers pertenciam, conforme a expresso empregada, mais alta nobreza celeste; os Schrebers, particularmente, ostentavam o ttulo de margraves da Toscana e da Tasmnia, de acordo com um hbito das almas de se adornar com ttulos terrenos pomposos (p. 24).59 Depois de sria luta interior, o grande Napoleo divorciou-se de Josefina, porque ela no podia dar continuidade dinastia.60 O dr. Schreber pode haver formado a fantasia de que, se fosse uma mulher, teria mais xito na gerao de filhos, e assim achou o caminho para colocar-se de volta na posio feminina ante o pai, dos primeiros anos de sua infncia. O delrio, sempre adiado para o futuro, de que com a sua emasculao o mundo seria povoado por novos homens [sados] do esprito de Schreber (p. 288), destinava-se igualmente, portanto, a remediar sua falta de filhos. Se forem crianas os homnculos que o prprio Schreber acha to enigmticos, ser compreensvel que eles se achem reunidos na sua cabea em grande nmero (p. 158); so, realmente, filhos de seu esprito.61

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III. SOBRE O MECANISMO DA PARANOIA


At agora tratamos do complexo paterno que domina o caso Schreber e da fantasia ou desejo* central da doena. Em tudo isso, nada caracteriza apenas o quadro clnico da paranoia, no h nada que no pudssemos achar em outros casos de neurose que neles no tenhamos realmente achado. Temos de buscar a especificidade da paranoia (ou da demncia paranoica) em outra coisa, na forma peculiar assumida pelos sintomas, e nossa expectativa de que o responsvel por ela no sero os complexos, mas o mecanismo da formao de sintomas ou da represso. Diramos que o carter paranoico est em que, para defender-se de uma fantasia de desejo homossexual, reage-se precisamente com um delrio persecutrio de tal espcie. tanto mais significativo, ento, que a experincia nos leve a atribuir justamente fantasia de desejo homossexual uma relao ntima, e talvez constante, com o quadro clnico da doena. Desconfiando de minha prpria experincia, nos ltimos anos investiguei precisamente essa questo com meus amigos C. G. Jung, de Zurique, e S. Ferenczi, de Budapeste, em bom nmero de casos de paranoia observados por eles. O material de investigao foram as histrias clnicas tanto de homens como de mulheres, de raa, profisso e nvel social diversos, e com surpresa vimos que no centro de todos esses casos reconhecia-se claramente a defesa contra o desejo homossexual, que todos eles haviam malogrado na superao da sua homossexualidade inconscientemente reforada.62 No era realmente o que espervamos. Pois justamente na paranoia a etiologia sexual no bvia; em sua motivao se destacam, sobretudo para o homem, desprezos e agravos sociais. Basta aprofundarmo-nos um pouco, no entanto, para reconhecer nessas injrias sociais, como o fator verdadeiramente atuante, a participao dos componentes homossexuais da vida emocional. Enquanto o

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comportamento normal nos impede um vislumbre das profundezas da vida psquica, pode-se duvidar que as relaes emocionais do indivduo com os outros, na vida social, tenham algo a ver com o erotismo, de fato ou geneticamente. O delrio que regularmente pe a nu tais relaes, e faz remontar o sentimento social a suas razes no desejo ertico grosseiro-sensual. Tambm o dr. Schreber, cujo delrio culminou numa fantasia homossexual inconfundvel, no apresentara, enquanto estava so conforme todos os relatos , nenhum indcio de homossexualidade no sentido vulgar. Procurarei mostrar acreditando que isso no suprfluo ou injustificvel que o nosso atual conhecimento dos processos psquicos, adquirido mediante a psicanlise, j nos permite compreender o papel do desejo homossexual na formao da paranoia. Pesquisas recentes63 chamaram nossa ateno para um estgio, no desenvolvimento da libido, pelo qual se passa no caminho do autoerotismo ao amor objetal.64 Ele foi chamado de Narzissismus; eu prefiro o termo Narzimus, talvez menos correto, porm mais curto e que soa melhor.* Ele consiste no fato de o indivduo em desenvolvimento, que unificou seus instintos sexuais que agem de forma autoertica, a fim de obter um objeto de amor, primeiramente toma a si mesmo, a seu prprio corpo, como objeto de amor, antes de passar escolha de uma outra pessoa como objeto. Uma tal fase mediadora entre autoerotismo e escolha objetal talvez seja imprescindvel normalmente; parece que muitas pessoas ficam nela retidas por um tempo insolitamente longo, e que muita coisa desse estado persiste em estgios posteriores de desenvolvimento. Nesse Eu-mesmo tomado como objeto de amor, os genitais podem j ser a coisa principal. O prosseguimento desse caminho leva escolha de um objeto com genitais semelhantes; ou seja, atravs da escolha objetal homossexual, at heterossexualidade. Supomos que as pessoas que depois se tornam homossexuais manifestos nunca se libertaram da exigncia de o objeto ter genitais como os seus; nisso tm considervel influncia as teorias sexuais infantis, que inicialmente atribuem os mesmos genitais a ambos os sexos.

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Uma vez alcanada a escolha heterossexual de objeto, as tendncias homossexuais no so abolidas ou suspensas, mas apenas desviadas da meta sexual e dirigidas para novas aplicaes. Juntam-se a partes dos instintos do Eu e, como componentes nelas apoiados, constituem os instintos sociais, representando assim a contribuio do erotismo amizade, camaradagem, ao sentido comunitrio e ao amor pelos seres humanos em geral. Dificilmente se depreende, a partir das relaes sociais normais entre os indivduos, a magnitude dessas contribuies oriundas de fontes erticas, com inibio da meta sexual. Mas convm observar que justamente homossexuais manifestos, e, entre eles, os que rejeitam as prticas sensuais, destacam-se pela intensa participao nos interesses gerais da humanidade, surgidos mediante a sublimao do erotismo. Nos Trs ensaios de uma teoria da sexualidade expressei a opinio de que cada etapa no desenvolvimento da psicossexualidade traz uma possibilidade de fixao e, com isso, um ponto de predisposio. Pessoas que no se desprenderam inteiramente do estgio do narcisismo, ou seja, que tm ali uma fixao que pode atuar como predisposio doena, acham-se expostas ao perigo de que um grande fluxo de libido, no encontrando outro escoamento, submeta os seus instintos sociais sexualizao, fazendo assim recuar as sublimaes conquistadas no curso do desenvolvimento. Pode conduzir a um resultado desses tudo o que produz uma corrente libidinal que retrocede (regresso), tanto um fortalecimento colateral graas decepo com a mulher, um represamento direto devido a fracassos nas relaes sociais com os homens ambos casos de frustrao , como tambm uma elevao geral da libido, muito forte para que pudesse achar sada pelos caminhos j abertos, e que por isso rompe a barragem nos pontos fracos da construo. Como vemos, em nossas anlises, que os paranoicos buscam defender-se de tal sexualizao de seus investimentos instintuais sociais, somos obrigados a supor que o ponto fraco de seu desenvolvimento deve estar no trecho entre autoerotismo, narcisismo e homossexualidade, que ali se acha a sua predisposio doena, predisposio

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talvez suscetvel de uma definio mais precisa. Teramos de atribuir tal predisposio dementia praecox, de Kraepelin, ou esquizofrenia (segundo Bleuler), e esperamos obter elementos que nos permitam fundamentar as diferenas quanto a forma e desenlace, entre as duas doenas, com as diferenas respectivas na fixao predisponente. Se assim ousamos sustentar que o desejo-fantasia de amar um homem o cerne do conflito na paranoia masculina, no podemos esquecer que a confirmao de uma hiptese to relevante h de pressupor a investigao de grande nmero de todas as formas de paranoia. Devemos estar preparados, portanto, para eventualmente limitar nossa afirmao a um nico tipo da doena. Mas no deixa de ser notvel que as principais formas conhecidas da paranoia possam, todas elas, ser apresentadas como contradies frase: Eu (um homem) amo ele (um homem), e que, de fato, esgotem todas as formulaes possveis da contradio. A afirmao Eu amo ele (um homem) contrariada pelo a) Delrio de perseguio, pois este proclama: Eu no o amo eu o odeio. Essa contradio, que no inconsciente65 no poderia ter outra expresso, no pode tornar-se consciente dessa forma no paranoico. O mecanismo da formao de sintoma da paranoia requer que a percepo interna, o sentimento, seja substituda por uma percepo externa. Assim, a frase: Eu o odeio se transforma, por projeo, nesta outra: Ele me odeia (me persegue), o que ento justifica que eu o odeie. O sentimento inconsciente impulsor aparece como deduo de uma percepo externa: Eu no o amo eu o odeio porque e l e m e p e r s e g u e. A observao no deixa dvida de que o perseguidor no outro seno o que foi amado antes. b) Outro elemento a que se recorre para a contradio a erotomania, que sem essa concepo permaneceria ininteligvel. Eu no o amo eu amo a ela.

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E a mesma compulso a projetar imprime esta mudana na frase: Eu noto que ela me ama. Eu no o amo a ela que eu amo porque e l a m e a m a. Muitos casos de erotomania podem dar a impresso de serem fixaes heterossexuais exageradas ou distorcidas, sem algum outro fundamento, caso no se preste ateno ao fato de que essas paixes no tm incio com a percepo interna de amar, mas com aquela de ser amado, vinda do exterior. Nessa forma de paranoia a proposio intermediria, Eu amo ela, pode tambm tornar-se consciente, porque sua contradio primeira frase no frontal, no to insuportvel como aquela entre amar e odiar. sempre possvel amar a ela, alm de a ele. Desse modo pode acontecer que a frase substituta alcanada por projeo, Ela me ama, d novamente lugar proposio em lngua fundamental, Eu amo ela. c) Ainda um terceiro modo possvel de contradio seria o delrio ciumento, de que podemos estudar formas caractersticas no homem e na mulher. ) O delrio de cimes do alcolatra. O papel do lcool nessa afeco para ns compreensvel em todo aspecto. Sabemos que essa bebida anula inibies e desfaz sublimaes. No raro o homem ser impelido para o lcool por uma decepo com a mulher, o que significa, geralmente, que ele vai para a taberna e para a companhia dos homens, que lhe do a satisfao emocional que lhe faltou em casa com a mulher. Se esses homens tornam-se objeto de um mais forte investimento libidinal em seu inconsciente, ele se defende disso mediante a terceira forma de contradio: No sou eu que amo um homem ela o ama, e desconfia da mulher em relao a todos os homens que esteve inclinado a amar. A distoro atravs da projeo deixa de ocorrer aqui, pois, com a mudana do sujeito que ama, o processo lanado para fora do Eu. Que a mulher ame os homens continua sendo algo da percepo externa; que o indivduo no

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ame, mas odeie, que no ame esta, mas aquela pessoa, so fatos da percepo interna. ) De modo inteiramente anlogo produz-se a paranoia ciumenta na mulher. No sou eu que amo as mulheres ele as ama. A mulher ciumenta desconfia do marido em relao a todas as mulheres que a ela mesma agradam, em virtude do seu narcisismo exacerbado, predisponente, e de sua homossexualidade. A influncia da poca da vida em que sucedeu a fixao evidencia-se de modo claro na escolha dos objetos amorosos imputados ao marido; so, com frequncia, pessoas velhas, inadequadas para um amor real, revivescncias das babs, criadas, amigas de infncia ou irms que eram suas concorrentes diretas. Seria de crer que uma frase composta de trs termos, como Eu o amo, permitisse somente trs espcies de contradio. O delrio de cimes contradiz o sujeito, o delrio de perseguio contradiz o verbo, a erotomania, o objeto. No entanto, realmente possvel uma quarta espcie de contradio, a rejeio completa de toda a frase: Eu no amo absolutamente, no amo ningum, e essa frase parece psicologicamente equivalente seguinte, j que em algum lugar preciso pr sua libido: Eu amo apenas a mim. Tal espcie de contradio nos proporciona o delrio de grandeza, que podemos apreender como uma superestimao sexual do prprio Eu e, assim, pr ao lado da conhecida superestimao do objeto amoroso.66 No algo sem importncia, para outros aspectos da teoria da paranoia, que se possa constatar um elemento de delrio de grandeza na maioria das outras formas de doena paranoide. lcito supormos que o delrio de grandeza , em todo caso, infantil, e que na sua evoluo posterior sacrificado sociedade, assim como nenhuma outra influncia o reprime de maneira to intensa como uma paixo que se apodera fortemente do indivduo:

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Pois onde o amor desperta morre o Eu, o sombrio dspota.67 Aps essa discusso sobre a inesperada importncia do desejo-fantasia homossexual na paranoia, voltemos aos dois fatores nos quais localizamos inicialmente o que caracterstico dessa forma de doena: o mecanismo da formao de sintomas e o da represso. De incio no estamos autorizados a supor que esses dois mecanismos sejam idnticos, que a formao de sintomas proceda pela mesma via que a represso, o mesmo caminho sendo percorrido em direes opostas. Semelhante identidade tambm pouco provvel; mas vamos nos abster de qualquer afirmativa antes da investigao. Na formao de sintomas da paranoia notvel, antes de tudo, a caracterstica que recebe o nome de projeo. Uma percepo interna suprimida* e, em substituio, seu contedo vem conscincia, aps sofrer certa deformao, como percepo de fora. Essa deformao consiste, no delrio persecutrio, numa transformao do afeto; o que deveria ser sentido internamente como amor percebido como dio vindo do exterior. Estaramos inclinados a ver neste singular processo a coisa mais significativa da paranoia e absolutamente patognomnico no que diz respeito a ela, se no nos lembrssemos, oportunamente, que 1) a projeo no tem o mesmo papel em todas as formas da paranoia, e que 2) ela no aparece somente na paranoia, mas tambm em outras condies da vida psquica, e inclusive tem uma participao regular em nossa atitude para com o mundo externo. Quando no procuramos as causas primeiras de certas sensaes em ns mesmos, como fazemos com outras, mas as situamos fora, tambm este processo normal recebe o nome de projeo. Assim advertidos de que o entendimento da projeo tem a ver com problemas psicolgicos mais gerais, resolvemos guardar o estudo da projeo e, com isso, o do mecanismo da formao paranoica para outro contexto, e voltamo-nos para a questo de que ideia podemos fazer do mecanismo da

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represso na paranoia. J antecipo, para justificar nossa renncia momentnea, que o modo do processo de represso liga-se mais intimamente histria do desenvolvimento da libido e predisposio que ela traz do que o modo da formao de sintoma. Na psicanlise fazemos derivar os fenmenos patolgicos da represso, de maneira bastante geral. Se examinarmos atentamente o que chamamos de represso, encontraremos motivo para decompor o processo em trs fases, que permitem uma boa distino conceitual. 1. A primeira fase consiste na fixao, que precede e condio para toda represso. O fato da fixao pode ser enunciado da seguinte forma: um instinto, ou parte de um instinto, no acompanha o desenvolvimento previsto como normal e, graas a essa inibio no desenvolvimento, permanece num estgio infantil. A corrente libidinal em questo se comporta, diante das formaes psquicas posteriores, como se fizesse parte do sistema do inconsciente, como reprimida. J dissemos que em tais fixaes dos instintos se acha a predisposio para a futura doena, e, podemos acrescentar, sobretudo a determinao para o desfecho da terceira fase da represso. 2. A segunda fase da represso a represso propriamente dita, que at agora focalizamos preferencialmente. Ela vem dos sistemas mais desenvolvidos do Eu, capazes de conscincia, e pode ser descrita, na verdade, como uma ps-presso.* D impresso de algo essencialmente ativo, enquanto a fixao apresenta-se, de fato, como um passivo ficar para trs. Experimentam represso os derivados psquicos dos instintos que primariamente ficaram para trs, quando o seu fortalecimento acarreta o conflito entre eles e o Eu (ou os instintos sintonizados com o Eu), ou as tendncias psquicas contra as quais se ergue, por outros motivos, uma forte averso. Mas essa averso no teria por consequncia a represso, caso no se produzisse um nexo entre as tendncias desagradveis a serem reprimidas e aquelas j reprimidas. Os dois casos que aqui separamos podem, na realidade, ser menos claramente diferenciados, e

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distinguir-se apenas por uma contribuio maior ou menor dos instintos primariamente reprimidos. 3. A terceira fase, a mais importante no que toca os fenmenos patolgicos, a do fracasso da represso, a da irrupo, do retorno do reprimido. Essa irrupo ocorre a partir do ponto de fixao e consiste numa regresso do desenvolvimento da libido at esse ponto. J mencionamos a multiplicidade de fixaes; so tantas quanto os estgios no desenvolvimento da libido. Devemos estar preparados para semelhante multiplicidade dos mecanismos da represso propriamente dita e daqueles da irrupo (ou da formao de sintomas), e j agora talvez possamos conjecturar que no ser possvel ligar todas essas multiplicidades apenas ao desenvolvimento da libido. fcil perceber que com essa discusso tangenciamos o problema da escolha da neurose, que, porm, no pode ser atacado sem trabalhos preliminares de outra espcie. Lembremo-nos que j abordamos a fixao, deixando para depois a formao de sintomas, e limitemo-nos a averiguar se a anlise do caso Schreber fornece alguma indicao quanto ao mecanismo de represso (propriamente dita) vigente na paranoia. No auge da doena formou-se em Schreber, sob influncia de vises em parte de natureza terrificante, e em parte de uma grandiosidade indescritvel (p. 73), a convico de que haveria uma grande catstrofe, um fim de mundo. Vozes lhe diziam que estava perdida a obra de um passado de 14 mil anos (p. 71), que a Terra duraria apenas mais 212 anos; e na ltima parte de sua estadia na clnica de Flechsig ele achava que esse perodo j havia terminado. Ele prprio era o nico ser humano verdadeiro que ainda restava, e as poucas figuras humanas que ele ainda via, o mdico, os enfermeiros e pacientes, afirmava serem homens feitos s pressas, produzidos por milagre. De vez em quando a corrente oposta abria caminho; foi-lhe mostrada uma folha de jornal com a notcia de sua prpria morte (p. 81), ele mesmo existira numa

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forma inferior, e nela expirara suavemente (p. 73). Mas a configurao de delrio que mantinha o Eu e sacrificava o mundo revelou-se de longe a mais forte. Sobre as causas dessa catstrofe ele imaginou coisas diversas; ora pensava numa glaciao devida a um retraimento do Sol, ora numa destruio por terremotos, em que, como vidente, ele tinha um papel fundamental, semelhante ao que um outro vidente teria tido no terremoto de Lisboa, em 1755 (p. 91). Ou ento Flechsig era o culpado, tendo espalhado medo e horror entre os homens com suas artes mgicas, tendo destrudo as bases da religio e causado a disseminao de um nervosismo e uma imoralidade gerais, em consequncia da qual pestes devastadoras se abateram sobre os homens (p. 91). De todo modo, o fim do mundo era consequncia do conflito que irrompera entre ele e Flechsig, ou, segundo a etiologia adotada na segunda fase do delrio, da ligao indissolvel que se formara entre ele e Deus, ou seja, o resultado necessrio de sua doena. Anos depois, quando o dr. Schreber voltou sociedade e no pde descobrir, nos livros, partituras musicais e outros objetos que lhe retornavam s mos, nada compatvel com a hiptese de um grande abismo temporal na histria da humanidade, admitiu que sua concepo no mais se sustentava: [] no posso deixar de reconhecer que do ponto de vista externo tudo permaneceu como antes. Mais adiante se discutir se no entanto no se verificou uma profunda modificao interna (p. 85). Ele no podia duvidar que o mundo acabara durante a sua doena, e o que via ento j no era o mesmo mundo! Em outras histrias clnicas tambm no rara uma catstrofe mundial assim, durante o tumultuoso estgio da paranoia.68 Com base em nossa concepo de investimento libidinal, e guiando-nos pelo julgamento das outras pessoas como homens feitos s pressas, no nos ser difcil a explicao dessas catstrofes.69 O doente retirou das pessoas de seu ambiente e do mundo exterior o investimento libidinal que at ento lhes dirigira; com isso, tudo para ele tornou-se indiferente e sem relao, e tem de ser explicado, numa

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racionalizao secundria, como produzido por milagre, feito s pressas. O fim do mundo a projeo dessa catstrofe interior; seu mundo subjetivo acabou, depois que retirou dele o seu amor.70 Aps a maldio com que Fausto se desliga do mundo, o Coro dos Espritos canta: Ai! Com punho poderoso Destruste O mundo belo; Ele cai, desmorona Um semideus o destroou! [] Mais poderoso Dos filhos da Terra. Mais esplndido Constri-o de novo, Em teu seio reconstri-o!71 E o paranoico o reconstri, no mais esplndido, certo, mas ao menos de forma a nele poder viver. Ele o constri mediante o trabalho de seu delrio. O que consideramos produto da doena, a formao delirante, na realidade tentativa de cura, reconstruo. Aps a catstrofe, a reconstruo tem sucesso maior ou menor, nunca total; nas palavras de Schreber, uma profunda modificao interna verificou-se no mundo. Mas o sujeito readquiriu uma relao com as pessoas e coisas do mundo, com frequncia muito intensa, ainda que possa ser hostil, quando era antes afetuosa. Diremos, ento, que o processo de represso consiste num desprender-se da libido em relao a pessoas e coisas antes amadas. Ele se realiza em silncio; no temos notcia dele, somos obrigados a inferi-lo dos eventos consecutivos. O que se faz notar flagrantemente, para

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ns, o processo de cura, que desfaz a represso e reconduz a libido s pessoas por ela abandonadas. Ele se realiza, na paranoia, pela via da projeo. No foi correto dizer que a sensao interiormente suprimida projetada para fora; vemos, isto sim, que aquilo interiormente cancelado retorna a partir de fora. A investigao minuciosa do processo de represso, que adiamos para outra oportunidade, nos trar certeza quanto a isso. Mas agora no deixaremos de estar satisfeitos pelo fato de a compreenso recm-adquirida nos levar a uma srie de novas discusses. 1. A primeira nos diz que um desprendimento da libido pode no ocorrer exclusivamente na paranoia, nem ter consequncias to desastrosas ali onde ocorrer mais. bem possvel que o desprendimento da libido seja o mecanismo essencial e regular de toda represso; nada saberemos a respeito, enquanto outras enfermidades da represso no forem submetidas a investigao anloga. certo que na vida psquica normal (e no s no luto) realizamos constantemente esses desprendimentos da libido em relao a pessoas ou outros objetos, sem adoecer por isso. Quando Fausto se desliga do mundo com aquelas maldies, disso no resulta uma paranoia ou alguma neurose, mas um estado de nimo especial. Portanto, em si o desprendimento da libido no pode ser o fator psicognico na paranoia, faz-se necessria uma caracterstica especial que distinga a retrao paranoica da libido de outras espcies do mesmo acontecimento. No difcil sugerir qual pode ser essa caracterstica. Que emprego se faz da libido liberada mediante esse desprendimento? Normalmente buscamos de imediato um substituto para a conexo anulada; at esse substituto ser encontrado, mantemos a libido livre flutuando na psique, onde ela produz tenses e influi no nimo; na histeria o montante de libido liberado se transforma em inervaes somticas ou em angstia. Na paranoia, no entanto, h indcios clnicos de que a libido retirada ao objeto recebe um emprego especial. Lembramos que a maioria dos casos de paranoia exibe algum delrio

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de grandeza, e que o delrio de grandeza por si s pode constituir uma paranoia. Disso inferimos que na paranoia a libido liberada se volta para o Eu, utilizada para o engrandecimento do Eu. Com isso atinge-se novamente o estgio do narcisismo, conhecido no desenvolvimento da libido, no qual o prprio Eu era o nico objeto sexual. Por causa desse testemunho clnico supomos que os paranoicos trazem uma fixao no narcisismo, e dizemos que o recuo da homossexualidade sublimada ao narcisismo indica o montante da regresso caracterstica da paranoia. 2. Na histria clnica de Schreber (como em muitas outras) pode se apoiar a objeo, igualmente plausvel, de que o delrio de perseguio (ante Flechsig) surge nitidamente mais cedo do que a fantasia do fim do mundo, de maneira que o suposto retorno do reprimido precederia a represso mesma, o que obviamente um contrassenso. Devido a essa objeo temos que descer da considerao mais geral apreciao das circunstncias reais, certamente muito mais complicadas. Devemos admitir a possibilidade de que tal desprendimento da libido seja tanto parcial, um retraimento de um complexo particular, como geral. O parcial seria muito mais frequente, e aquele que introduziria o geral, j que em princpio motivado apenas pelas influncias da vida. Ento pode ser que tudo fique no desprendimento parcial, ou que este venha a se tornar um geral, que se manifeste claramente no delrio de grandeza. No caso de Schreber, o desprendimento da libido em relao pessoa de Flechsig pode ter sido aquele primrio; a ele segue-se logo o delrio, que conduz novamente a libido para Flechsig (com sinal negativo, como marca da represso havida), anulando assim o trabalho da represso. O combate da represso desencadeia-se de novo, mas dessa vez recorre a meios mais fortes; medida que o objeto de litgio se torna o mais importante do mundo exterior, e de um lado quer atrair toda a libido para si, de outro lado mobiliza todas as resistncias contra si, a luta pelo objeto vem a ser comparvel a uma batalha geral, no decurso da qual a vitria da represso manifesta-se na convico de que o mundo acabou e

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restou apenas o Eu. Olhando as engenhosas construes que o delrio de Schreber ergueu em terreno religioso (a hierarquia de Deus as almas provadas os vestbulos do cu o Deus inferior e o superior), pode-se medir retrospectivamente a riqueza de sublimaes que foi destruda na catstrofe do desprendimento geral da libido. 3. Uma terceira reflexo, nascida no terreno das concepes aqui desenvolvidas, coloca a seguinte questo: devemos tomar o desprendimento geral da libido em relao ao mundo externo como suficientemente eficaz, para com ele explicar o fim do mundo, ou nesse caso no deveriam bastar os investimentos do Eu* conservados, para manter o vnculo com o mundo externo? Seria preciso, ento, ou fazer coincidir o que chamamos investimento libidinal (interesse de fontes erticas) com o interesse em geral, ou considerar a possibilidade de que um amplo distrbio na alocao da libido tambm possa induzir um distrbio correspondente nos investimentos do Eu. Mas para a soluo desses problemas ainda nos sentimos canhestros e desamparados. Seria diferente se pudssemos nos basear numa slida teoria dos instintos. Mas no dispomos de algo assim, na verdade. Percebemos o instinto como o conceito-limite entre o somtico e o psquico, nele vemos o representante psquico de poderes orgnicos, e aceitamos a distino popular entre instintos do Eu e instinto sexual, que nos parece condizer com a dupla posio biolgica do ser individual, que aspira tanto sua prpria conservao como da espcie. Mas tudo o mais so construes, que erguemos e que de bom grado abandonamos, a fim de nos orientarmos no emaranhado de obscuros processos psquicos, e das investigaes psicanalticas de processos psquicos patolgicos esperamos justamente que nos obriguem a certas decises nas questes da teoria dos instintos. Devido ao carter recente e isolado dessas investigaes, tal expectativa no pode ainda encontrar satisfao. No podemos afastar a possibilidade de que distrbios da libido reajam sobre os investimentos do Eu, nem tampouco o inverso, que alteraes anormais no Eu ocasionem distrbio secundrio ou

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induzido nos processos libidinais. mesmo provvel que processos desse gnero constituam o carter diferenciador da psicose. O quanto disso se aplica paranoia no possvel dizer atualmente. Eu gostaria de enfatizar um nico ponto. No se pode afirmar que o paranoico retirou completamente o seu interesse do mundo externo, mesmo no auge da represso, como h que se dizer de algumas outras formas de psicose alucinatria (como a amentia, de Meynert). Ele percebe o mundo externo, cogita razes para as mudanas, incitado a elaborar explicaes (os homens feitos pressas) pela impresso que dele recebe, e por isso acho bem mais provvel que sua relao alterada com o mundo se explique apenas ou sobretudo pelo fim do interesse libidinal. 4. Dados os estreitos vnculos da paranoia com a dementia praecox, no se pode fugir questo de como uma tal concepo da primeira doena deve influir sobre a concepo da segunda. Considero bem justificado o passo de Kraepelin, de juntar grande parte do que antes se chamava paranoia com a catatonia e outras formas, numa nova unidade para a qual a denominao dementia praecox, porm, foi uma escolha inadequada. Tambm designao do mesmo grupo de formas como esquizofrenia, feita por Bleuler, seria de objetar que o nome parece aplicvel apenas quando esquecemos do seu significado literal.* Mas ele prejulga excessivamente, utilizando uma caracterstica postulada teoricamente para a denominao, e ademais uma caracterstica que no pertence somente a essa enfermidade, nem pode ser tida como essencial luz de outras concepes. Mas, tudo somado, no importa muito como se denomina um quadro clnico. Mais essencial, a meu ver, que se mantenha a paranoia como tipo clnico autnomo, ainda que seu quadro frequentemente seja complicado por traos esquizofrnicos, pois do ponto de vista da teoria da libido ela se diferenciaria da dementia praecox por uma outra localizao da fixao predisponente e um outro mecanismo do retorno [do reprimido] (formao de sintomas), tendo em comum com ela a caracterstica principal da represso propriamente dita, o desprendimento libidinal com regresso ao Eu.

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Penso que o mais adequado seria dar dementia praecox o nome de parafrenia, que, de contedo em si indeterminado, exprime suas relaes com a paranoia (cuja denominao no muda) e tambm recorda a hebefrenia, que se inclui na dementia praecox. No seria relevante que esse nome j tenha sido proposto para outras coisas, pois essas outras utilizaes no se impuseram. Abraham mostrou convincentemente (op. cit.) que a caracterstica do afastamento da libido do mundo externo muito clara na dementia praecox. Dessa caracterstica inferimos a represso por desprendimento da libido. Tambm vemos a fase das alucinaes turbulentas como uma fase de luta entre a represso e uma tentativa de cura que pretende conduzir a libido novamente a seus objetos. Com extraordinria agudeza analtica, Jung percebeu nos delrios e estereotipias motoras da doena os restos de antigos investimentos objetais, obstinadamente retidos. Mas essa tentativa de cura, que para um observador a prpria doena, no recorre projeo, como na paranoia, mas ao mecanismo alucinatrio (histrico). Eis uma das grandes diferenas em relao paranoia; ela passvel de explicao gentica, por outro lado. O desfecho da dementia praecox, quando a afeco no permanece muito parcial, constitui a segunda diferena. Esse desenlace , em geral, menos favorvel do que o da paranoia; a vitria no cabe reconstruo, como nesta, mas represso. A regresso vai no apenas at o narcisismo, que se manifesta em delrio de grandeza, mas at o pleno abandono do amor objetal e retorno ao autoerotismo infantil. De modo que a fixao predisponente deve situar-se antes daquela da paranoia, deve estar no comeo do desenvolvimento que vai do autoerotismo ao amor objetal. Alm disso, de maneira nenhuma provvel que os impulsos homossexuais, encontrados frequentemente talvez invariavelmente na paranoia, tenham papel da mesma importncia na etiologia da dementia praecox, que muito mais abrangente. Nossas hipteses sobre as fixaes predisponentes na paranoia e na parafrenia tornam compreensvel que um caso tenha incio com sintomas paranoicos e se transforme em demncia, que manifestaes paranoides e

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esquizofrnicas se combinem em qualquer proporo, que aparea um quadro clnico como o de Schreber, que merece o nome de uma demncia paranoide, apresentando carter parafrnico pelo surgimento de fantasia-desejo e alucinaes, e carter paranoide pelo ensejo imediato, o mecanismo de projeo e o desenlace. Pois vrias fixaes podem ter sido deixadas para trs no desenvolvimento, permitindo, uma aps a outra, a irrupo da libido afastada, primeiramente a adquirida depois e, no curso posterior da doena, a original, mais prxima do ponto de partida. Bem gostaramos de saber a que condies se deve a soluo relativamente favorvel desse caso, pois relutamos em atribu-la somente a algo to casual como a melhora por mudana de local, que sobreveio com a sada da instituio de Flechsig.72 Mas as lacunas em nosso conhecimento das circunstncias ntimas desse caso tornam impossvel dar uma resposta a essa interessante pergunta. Pode-se fazer a conjectura de que o matiz essencialmente positivo do complexo paterno, a relao provavelmente tranquila com um pai excelente nos ltimos anos, possibilitou a reconciliao com a fantasia homossexual e, assim, um desenlace semelhante cura. Como no receio a crtica e no fujo autocrtica, no tenho motivo para evitar a meno de uma analogia que, no julgamento de muitos leitores, pode ser prejudicial nossa teoria da libido. Os raios divinos de Schreber, feitos de uma condensao de raios solares, fibras nervosas e espermatozoides, no so outra coisa seno os investimentos libidinais concretamente representados e projetados para fora, e conferem ao seu delrio uma espantosa concordncia com nossa teoria. A crena de que o mundo vai acabar, porque o Eu do paciente atrai para si todos os raios, sua angustiosa preocupao depois, durante o processo de reconstruo, de que Deus possa interromper a conexo de raios com ele, essas e outras particularidades da formao delirante de Schreber soam quase como percepes endopsquicas dos processos cuja existncia supus, neste trabalho, como fundamento para uma compreenso da paranoia. Mas posso invocar o testemunho de um colega especialista, de que desenvolvi

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a teoria da paranoia antes de conhecer o teor do livro de Schreber. O futuro decidir se na teoria h mais delrio do que eu penso, ou se no delrio h mais verdade do que outros atualmente acreditam. Por fim, no quero encerrar este estudo, que mais uma vez apenas parte de um contexto maior, sem lembrar as duas teses principais que a teoria libidinal das neuroses e psicoses aspira demonstrar: que as neuroses resultam essencialmente do conflito do Eu com o instinto sexual, e que suas formas guardam as marcas da histria do desenvolvimento da libido e do Eu.

PS-ESCRITO
Tratando do caso clnico do juiz-presidente Schreber, ofereci deliberadamente o mnimo de interpretao, e confio em que todo leitor instrudo na psicanlise apreenda mais do material transmitido do que o que dito expressamente; que no lhe seja difcil juntar mais estreitamente os fios e chegar a concluses que eu apenas insinuo. Um acaso feliz, que dirigiu a ateno de outros autores do mesmo volume* para a autobiografia de Schreber, permite imaginar tambm o quanto se pode ainda extrair do teor simblico das fantasias e ideias delirantes desse inteligente paranoico.73 Desde a publicao do estudo sobre Schreber, um acrscimo fortuito em meus conhecimentos deixa-me agora em condio de apreciar melhor uma de suas afirmaes delirantes e perceber como ela se relaciona ricamente mitologia. pgina 71 eu menciono o vnculo especial que tem o doente com o Sol, caracterizando este como um smbolo paterno sublimado. O Sol lhe fala em linguagem humana, dando-se a conhecer como um ser animado. Ele costuma xingar o Sol, gritando-lhe ameaas. Assegura tambm que os seus raios empalidecem, quando fala em voz alta na sua direo. Aps sua cura ele se gaba de

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poder olhar tranquilamente para o Sol e ficar apenas um pouco ofuscado, o que naturalmente no era possvel antes (nota pgina 139 do livro de Schreber). a esse delirante privilgio, poder olhar o Sol sem ofuscar a vista, que se relaciona o interesse mitolgico. Lemos em S. Reinach74 que os naturalistas da Antiguidade atribuam essa capacidade apenas s guias, que, habitando as altas regies do ar, vieram a ter ntima ligao com o cu, o Sol e o relmpago.75 As mesmas fontes tambm dizem que a guia submete seus filhotes a uma prova, antes de reconhec-los como legtimos. Quando eles no conseguem olhar para o Sol sem piscar, so jogados para fora do ninho. No pode haver dvidas quanto ao significado desse mito animal. Certamente se atribui aos animais o que costume sagrado entre os homens. O que a guia realiza com seus filhotes um ordlio, uma prova de descendncia, tal como nos relatos sobre povos diversos dos tempos antigos. Os celtas que habitavam as margens do Reno confiavam seus recm-nascidos s guas do rio, para verificar se eram realmente de seu sangue. Na regio da Trpoli de hoje, a tribo dos psilos, que se jactava de descender de cobras, expunha seus filhos ao contato das cobras; os legtimos rebentos da tribo no eram picados ou logo se recuperavam das consequncias da picada.76 A premissa de todas essas provas nos leva ao interior do pensamento totmico dos povos primitivos. O totem o animal ou fora natural apreendida de forma animista, de que a tribo cr descender poupa os membros da tribo como sendo seus filhos, tal como ele prprio adorado e eventualmente poupado por eles, como pai da tribo. Nisso chegamos a coisas que me parecem destinadas a possibilitar uma compreenso psicanaltica das origens da religio. A guia, que faz seus filhotes olharem o Sol e exige que no sejam ofuscados pela luz, age como um descendente do Sol que submete os filhos prova da linhagem. E, quando Schreber se gaba de poder olhar impunemente e sem ofuscamento para o Sol, ele reencontra a expresso mitolgica para seu vnculo com o Sol, confirma a percepo que temos de seu Sol como smbolo do pai.

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Se lembrarmos que, na sua doena, Schreber exprime livremente o seu orgulho familiar (Os Schreber pertencem mais alta nobreza celeste),77 e que vimos na falta de filhos um motivo humano para ele adoecer com uma fantasia-desejo feminina, ficar bastante claro o nexo entre o seu delirante privilgio e os fundamentos da sua doena. Este breve suplemento anlise de um paranoico talvez demonstre como justificada a afirmativa de Jung, de que as foras produtoras de mitos da humanidade no esto exauridas, mas nos dias de hoje ainda geram, nas neuroses, os mesmos produtos psquicos que nos tempos mais remotos. Quero retomar uma sugesto que fiz no passado,78 dizendo que o mesmo vale para as foras criadoras de religies. E acho que logo ser o momento de ampliar uma tese que ns, psicanalistas, enunciamos h muito tempo, de juntar ao seu contedo individual, ontogeneticamente compreendido, a complementao antropolgica, a ser apreendida filogeneticamente. Dissemos que no sonho e na neurose encontramos de novo a criana, com as peculiaridades de seu modo de pensar e de sua vida afetiva. E acrescentaremos: tambm o homem selvagem, o primitivo, tal como ele nos aparece luz da arqueologia e da etnologia.

1 Essa autocaracterizao, que certamente no incorreta, acha-se p. 35 do livro de Schreber. [Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken. Leipzig: Oswald Mutze, 1903. Em todas as citaes que Freud faz de Schreber utilizado o texto da edio brasileira: Memrias de um doente dos nervos. Traduo e introduo de Marilene Carone. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995 (1984). No preciso indicar aqui as pginas correspondentes na edio brasileira, pois nela os nmeros de pginas do original se encontram na margem esquerda do texto.] [As notas chamadas por asterisco e as interpolaes s notas do autor, entre colchetes, so de autoria do tradutor. As notas do autor so sempre numeradas.] 2 Prlogo das Memrias. * "Conselheiro do Estado"; antigo ttulo honorfico na ustria e na Alemanha. 3 Memrias, p. 34. 4 Ibid., p. 35.

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5 Ou seja, antes que tivesse efeito o trabalho excessivo de seu novo cargo, a que ele atribuiu a doena. 6 Na clnica do prof. Flechsig, em Leipzig. 7 O contexto dessa e de outras passagens mostra que o indivduo em questo, do qual partiria o abuso, no outro seno Flechsig (cf. adiante). 8 Essa omisso, tal como outras peculiaridades de estilo, reproduzo das Memrias. Eu no veria razo para mostrar tanto pudor em assunto to srio. 9 Numa nota referente a essa teoria, por ele mesmo sublinhada, Schreber enfatiza a sua utilidade para a explicao da hereditariedade. "O smen masculino contm um nervo do pai e se une a um nervo extrado do corpo materno, surgindo uma nova unidade" (p. 7). Ento, uma caracterstica que se deve atribuir ao espermatozoide transferida para os nervos, o que torna provvel que a origem dos "nervos" schreberianos esteja no mbito de ideias da sexualidade. Nas Memrias no raro que uma nota incidental a uma teoria delirante contenha a desejada indicao sobre a gnese e, portanto, sobre o significado do delrio. 10 Sobre isso, ver adiante, quando trato do Sol. A equiparao (ou melhor, condensao) de nervos e raios bem poderia ter se baseado na forma linear que tm em comum. Alis, os nervos-raios so to criadores como os nervos-espermatozoides. 11 Na "lngua fundamental" (ver adiante), isso designado como "entrar em conexo nervosa com eles". 12 Depois veremos que a isso esto ligadas algumas crticas a Deus. 13 Esta consiste essencialmente numa sensao de volpia (ver adiante). 14 Durante a doena, uma s vez foi dado ao paciente ver, com o olhar espiritual, a onipotncia de Deus em sua completa pureza. Nessa ocasio, Deus pronunciou uma palavra bastante corrente na lngua fundamental, palavra vigorosa, mas pouco simptica: "Puta!" [Luder, no original; ver nota da tradutora Marilene Carone, op. cit., p. 120.] (p.136). 15 Uma nota p. 20 d a entender que uma passagem do Manfred, de Byron, foi determinante na escolha dos nomes divinos persas. Depois encontraremos mais um indcio da influncia dessa obra. 16 "Parece-me de antemo psicologicamente impensvel que no meu caso se tratasse de meras iluses dos sentidos. Pois a iluso sensorial de estar em relao com Deus ou com almas defuntas s poder naturalmente surgir em pessoas que, no seu estado nervoso morbidamente excitado, j traziam consigo uma slida f em Deus e na imortalidade da alma. Mas este, pelo que ficou dito no incio deste captulo, no foi o meu caso" (p. 79).

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17 Neste ponto, uma nota procura atenuar o duro termo "perfdia", remetendo a uma das justificaes para [a conduta de] Deus, que ainda sero abordadas. 18 Essa confisso do prazer na excreo, que vimos ser um dos componentes autoerticos da sexualidade infantil, deve ser comparada s manifestaes do garoto Hans, na "Anlise da fobia de um garoto de cinco anos" [1909, Gesammelte Werke, vii; prximo ao final da parte ii]. 19 Tampouco na "lngua fundamental" era sempre Deus o insultador, mas ocasionalmente o insultado; por exemplo: "Maldio, no fcil dizer que Deus se faz f" (p. 194). 20 Condiz inteiramente com a satisfao de desejos na vida alm-tmulo, porm, o fato de l o ser humano livrar-se finalmente da distino entre os sexos. Und jene himmlischen Gestalten Sie fragen nicht nach Mann und Weib. ["E aquelas formas celestiais/ no perguntam por homem ou mulher." Citao de Goethe, Anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, livro viii, cap. 2.] 21 Sobre um possvel significado mais profundo dessa descoberta de Schreber, ver adiante. * Trata-se da palavra selig, para a qual os dicionrios bilngues alemo-portugus oferecem as seguintes correspondncias: "feliz; bem-aventurado; beato; falecido". 22 Como exemplos extremos dos dois sentidos, h a expresso "mein seliger Vater" [meu saudoso pai] e o trecho de uma ria de Don Giovanni: Ja, dein zu sein auf ewig, wie selig werd'ich sein. [Sim, sendo teu para sempre/ como serei feliz.] Mas no deixa de ser significativo que a nossa lngua empregue a mesma palavra para situaes to diversas. 23 "Se em algum corpo celeste a podrido moral (libertinagem voluptuosa) ou talvez tambm o nervosismo tivessem tomado a humanidade de tal modo" (p. 52) ento, pensa Schreber, apoiando-se nos relatos bblicos de Sodoma e Gomorra, do Dilvio etc., o mundo em questo teria tido um fim catastrfico. "[] [notcia que] disseminou terror e pnico entre os homens, destruiu as bases da religio e provocou uma epidemia de nervosismo e imoralidade geral, em consequncia da qual a humanidade teria sido atingida por pestes devastadoras" (p. 91). "O 'prncipe dos infernos' era, portanto, provavelmente para as almas aquele poder sinistro, que teria se desenvolvido como uma fora inimiga de Deus a partir de uma decadncia moral da humanidade ou de uma excessiva excitao dos nervos, em consequncia do excesso de civilizao" (p. 163). [Freud no explicita que os itlicos foram acrescentados por ele, no so do autor.]

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24 Em conexo com o delrio, ele escreve (p. 179): "Mas a atrao perdia o carter apavorante para os nervos em questo se, e medida que, ao penetrarem no meu corpo, nele encontravam a sensao da volpia de alma, da qual por seu turno eles tomavam parte. Encontravam ento, no meu corpo, um substituto de valor igual ou aproximado sua perdida beatitude celeste, que tambm consistia num gozo de tipo voluptuoso". [O primeiro perodo se acha em itlico no original segundo a traduo de Marilene Carone , mas no na citao de Freud.] 25 Nota p. 4, na Introduo: "Algo anlogo concepo de Jesus Cristo por uma virgem imaculada isto , por uma mulher que nunca teve relaes com um homem aconteceu no meu prprio corpo. J em duas ocasies diferentes (isso quando estava ainda no sanatrio de Flechsig), eu possu rgos genitais femininos (embora desenvolvidos de modo incompleto) e senti no corpo movimentos que correspondem aos primeiros sinais de vida do embrio humano. Por milagre divino, foram lanados no meu corpo os nervos de Deus correspondentes ao smen masculino, produzindo-se assim uma fecundao". * Expresso francesa que significa "amaldioado seja quem nisto pe malcia"; originalmente era a divisa da Ordem da Jarreteira, criada por Eduardo iii da Inglaterra no sculo xiv. 26 C. G. Jung, ber die Psychologie der dementia praecox, 1907. * "Ptomana": Leichengift, em alemo (literalmente, veneno de cadver). * Chinesentum seria a "chinesidade" (tal como a palavra inglesa Christendom "cristandade"); Jesum Christum corruptela de Jesus Christus; Abendrot significa "crepsculo"; Atemnot, "dispneia"; Ackermann, "lavrador". 27 Parecer do dr. Weber (p. 402): "Se se observar o contedo do seu texto, se se considerar a quantidade de indiscries que comete em relao a si mesmo e aos outros, as descries sem reservas das situaes e processos os mais escabrosos e esteticamente quase impossveis, o uso das expresses mais escandalosas etc., fica incompreensvel que um homem que em geral se distingue pelo tato e sensibilidade refinada pretenda realizar um ato que o comprometeria gravemente diante dos outros, a menos que []" etc. No se poder exigir, de uma histria clnica que deve retratar uma natureza humana perturbada e sua luta para se restabelecer, que tenha "discrio" e "graa esttica". 28 Prlogo, p. viii [carta aberta a Flechsig]: "Ainda agora as vozes que falam comigo diariamente, em circunstncias que sempre se repetem, pronunciam o seu nome proclamando-o centenas de vezes como autor daqueles danos, embora as relaes pessoais que existiram entre ns durante certo tempo tenham passado h muito para um segundo plano; por isso dificilmente eu teria qualquer motivo para me lembrar novamente da sua pessoa, muito menos com qualquer espcie de sentimento rancoroso".

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29 Pp. 22 ss. 30 Segundo outra verso significativa, logo abandonada, o prof. Flechsig tinha se suicidado com um tiro, em Weissenburg, na Alscia, ou na priso da polcia, em Leipzig. O paciente viu um cortejo fnebre, mas que no se movia na direo esperada, conforme as localizaes da clnica universitria e do cemitrio. Outras vezes Flechsig lhe apareceu em companhia de um policial ou falando com sua mulher, e Schreber testemunhava essa conversa por meio de conexo nervosa; nela o prof. Flechsig designava a si mesmo, ante sua mulher, como "deus Flechsig", de forma que ela se inclinava a consider-lo doido (p. 82). 31 Sobre esse v. W., as vozes lhe diziam que num inqurito havia declarado, intencionalmente ou por imprudncia, coisas falsas acerca dele, culpando-o de onanismo; como castigo, agora tinha de cuidar do paciente. 32 "Por isso devo tambm reconhecer como algo possvel que tudo o que foi relatado nos primeiros captulos das minhas Memrias sobre fenmenos ligados ao nome de Flechsig se refira apenas alma de Flechsig, que deve ser distinguida do homem vivo, e cuja existncia particular certamente segura, mas inexplicvel por vias naturais" (p. 343). * No h espao de uma linha entre esse pargrafo e o anterior na edio alem utilizada, Gesammelte Werke. Mas, considerando que faz sentido um espao nesse ponto e que ele se acha numa edio alem mais recente (Studienausgabe), resolvemos incorpor-lo, aqui e em alguns outros lugares. 33 Cf. Karl Abraham, "Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia praecox" [As diferenas psicossexuais entre a histeria e a dementia praecox], Zentralblatt fr Nervenheilkunde und Psychiatrie, julho de 1908. Nesse trabalho, o autor admite escrupulosamente que a nossa correspondncia epistolar influiu no desenvolvimento de suas ideias. 34 A. Adler, "Der psychische Hermaphroditismus im Leben [na vida] und in der Neurose", Fortschritte der Medizin [Progressos da Medicina], 1910, n. 10. Segundo Adler, o protesto masculino participa da formao do sintoma; no caso aqui abordado, a pessoa protesta contra o sintoma j pronto. 35 Os itlicos so meus. 36 Acrescento o seguinte, para substanciar a afirmao do texto. Manfred diz ao demnio que quer arrebat-lo vida (cena final): [] my past power was purchased by no compact with thy crew, [()meu poder passado/ foi adquirido sem pacto com a tua gente]. Portanto, a venda da alma explicitamente negada. Esse equvoco de Schreber provavelmente indica algo. Seria tentador,

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alis, aproximar esse contedo do Manfred relao incestuosa entre o poeta e sua meia-irm, vrias vezes assinalada; e digno de nota que a outra pea de Byron, a formidvel Caim, se passe na famlia primordial, em que o incesto entre irmos no alvo de censuras. E no podemos deixar o tema do assassinato de alma sem recordar o seguinte trecho [das Memrias]: "antes se apontava Flechsig como autor do assassinato de alma, ao passo que de um tempo para c, numa inverso deliberada da situao, se quer me 'fazer passar' por aquele que cometeu assassinato de alma" (p. 23). 37 Devo o conhecimento da idade que tinha Schreber, quando adoeceu, gentil informao dada por um de seus parentes, que me foi transmitida pelo dr. Stegmann, de Dresden. Mas no utilizei, neste ensaio, nenhum outro dado que no se ache no prprio texto das Memrias. 38 O intervalo entre o primeiro e o segundo episdio da doena de Schreber. 39 "Apenas como possibilidades que entram aqui em considerao, cito uma emasculao a ser ainda completada, fazendo com que por meio da fecundao divina nasa em meu ventre uma descendncia", l-se no final do livro (p. 293). 40 C. G. Jung, "Ein Beitrag zur Psychologie des Gerchtes" [Uma contribuio psicologia do boato], Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 3, 1910. provvel que Jung esteja correto quando afirma que essa decomposio, que corresponde a uma tendncia geral da esquizofrenia, analiticamente despotenciadora, devendo impedir o surgimento de impresses fortes. Mas a fala de uma de suas pacientes: "Ah, o sr. tambm dr. Jung; hoje de manh j esteve um homem aqui que disse ser o dr. Jung", pode ser traduzida como uma confisso: "Agora o sr. me recorda outro da srie de minhas transferncias, diverso do de sua visita anterior". 41 O. Rank, "Der Mythus von der Geburt des Helden" [O mito do nascimento do heri], Schriften zur angewandten Seelenkunde [Escritos de psicologia aplicada], n. v, [Leipzig/Viena,] 1909. 42 Sobre isso, nenhuma informao pde ser obtida nas Memrias. 43 Agradeo ao meu colega dr. Stegmann, de Dresden, a cortesia de enviar-me um nmero da revista intitulada Der Freund der Schreber-Vereine [O Amigo das Associaes Schreber]. Nele (ano ii, caderno x) se acham, por ocasio do centenrio de nascimento do dr. Schreber, dados biogrficos sobre o homenageado. O dr. Schreber, pai, nasceu em 1808 e morreu em 1861, com apenas 53 anos de idade. Sei, da fonte anteriormente mencionada, que o nosso paciente tinha 19 anos ento. 44 Suetnio, Vidas dos Csares, cap. 23. Essa divinizao teve incio com Jlio Csar. Augusto se denominava, em suas inscries, "Divi filius" [filho de Deus].

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45 A interpretao dos sonhos, 2a ed., p. 267 [Gesammelte Werke, ii/iii, p. 447; cap. vi, seo g, vi]. 46 Semelha extraordinariamente a uma revanche desse tipo a anotao que o doente fez para si mesmo certo dia: "Qualquer tentativa de exercer uma influncia educativa sobre o exterior deve ser abandonada por ser votada ao fracasso" (p. 188). O ineducvel Deus. 47 "[] ao passo que de um tempo para c, numa inverso deliberada da situao, se quer me 'fazer passar' por aquele que cometeu assassinato de alma" etc. * A palavra alem Vorhof ("trio, vestbulo") tambm designa uma parte dos genitais femininos. ** Freud soube depois, pelo mesmo colega que menciona em algumas notas (o dr. Stegmann, de Dresden), que o irmo de Schreber era trs anos mais velho. 48 "O Sol uma puta" (p. 383). [A palavra alem para "sol", Sonne, feminina.] 49 (P. 139, nota): "De resto, ainda hoje o Sol me proporciona uma imagem diferente da que eu tinha dele na poca anterior minha doena. Seus raios empalidecem diante de mim, quando falo em voz alta na sua direo. Sou capaz de olhar para o Sol tranquilamente, ficando s um pouco ofuscado, ao passo que no tempo em que gozava de boa sade no me era possvel, como, alis, no para os outros, olhar para o Sol por mais de um minuto". 50 (P. 88): "Atualmente (desde julho de 1894) esse deus identificado com o Sol pelas vozes que falam comigo". 51Assim falou Zaratustra, parte iii. Tambm Nietzsche conheceu o pai apenas quando criana. * No original, "Und seine vorgeschriebene Reise,/ Vollendet er mit Donnergang", Goethe, Fausto, versos 245-6. 52 Assim como a "fantasia de desejo feminina" de Schreber apenas uma das configuraes tpicas do complexo nuclear infantil. 53 Cf. as observaes sobre a anlise do "Homem dos ratos", neste mesmo Jahrbuch, v. 1, 1909. * "Impulso sexual infantil": infantile Sexualstrebung. O substantivo Strebung, aqui num composto cunhado por Freud, no usado no alemo de hoje, mas seu sentido est relacionado ao do verbo streben, "esforar-se, aspirar, ambicionar". Nas verses estrangeiras deste ensaio, consultadas durante a elaborao desta, encontramos: tendencia, fantasa (evidentemente um lapso: ed. Amorrortu, 4a reimpresso, 1993), tensione, tendance, urge, streving (alm daquelas que normalmente utilizamos duas em espanhol, a da Biblioteca Nueva, Madri, e a da Amorrortu, Buenos Aires, a italiana da Boringhieri e a Standard inglesa , recorremos tambm,

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neste caso, a uma francesa, a da revista L'Unebevue, 1993, e holandesa da editora Boom: Amsterd, 1986; elas so citadas em ordem decrescente de proximidade ao portugus). 54 Os sistemas de "representar e anotar" (p. 126), juntamente com as "almas provadas", apontam para vivncias da escola. 55 (P. 206, nota): "Que esse era o objetivo visado, foi algo admitido abertamente infinitas vezes na frase proveniente do deus superior, ouvida por mim: 'Queremos destruir o seu entendimento'". 56 No quero omitir a observao de que, para mim, apenas ser digna de confiana uma teoria da paranoia que consiga integrar os sintomas hipocondracos que quase sempre acompanham a doena. A hipocondria me parece ter, em relao paranoia, a mesma posio da neurose de angstia em relao histeria. 57 (P. 154): "Por esse motivo, tentou-se bombear a minha medula espinhal, o que era feito pelos chamados 'homnculos', que me eram colocados nos ps. Mais adiante darei maiores detalhes sobre esses 'homnculos', que possuam certo parentesco com o fenmeno de mesmo nome j mencionado no captulo vi; via de regra eram dois de cada vez, um 'pequeno Flechsig' e um 'pequeno von W.', cujas vozes eu percebia nos meus ps". V. W. aquele de quem teria partido a acusao de onanismo. Os "homnculos", segundo o prprio Schreber, so um dos mais notveis e, em determinados aspectos, mais enigmticos fenmenos (p. 157). Parecem ter se originado de uma condensao de crianas e espermatozoides. 58 (P. 36): "Depois da cura de minha primeira doena, vivi oito anos em geral bem felizes com minha esposa, ricos tambm de honrarias exteriores e apenas passageiramente turvados pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos". 59 Aps essa declarao, que conserva no delrio a afvel ironia dos tempos sos, ele rastreia os laos entre as famlias Flechsig e Schreber por sculos passados, como um noivo que, no entendendo como pde viver tantos anos sem saber da existncia da amada, insiste em hav-la j conhecido no passado. 60 Nisso cabe mencionar o protesto do paciente contra algumas afirmaes do parecer mdico: "Nunca apreciei a ideia de um divrcio ou deixei transparecer indiferena quanto ao prolongamento do vnculo conjugal, como se poderia supor lendo a expresso do laudo judicial, segundo a qual 'tenho sempre pronta a aluso ao fato de que minha esposa poderia se divorciar'". [Esta citao extrada dos autos do processo anexados s Memrias, nos quais o paciente referido na terceira pessoa verbal. Freud ps o verbo na primeira pessoa.]

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61 Cf. a nota sobre a representao da descendncia paterna e sobre o nascimento de Atenas, no caso clnico do "Homem dos ratos", neste Jahrbuch, v. 1, p. 410. [Gesammelte Werke vii, pp. 449-50; parte ii, seo c]. * As palavras "fantasia ou desejo" traduzem um s termo do original, Wunschphantasie, que literalmente significaria "fantasia-desejo". 62 Uma outra confirmao a anlise do paranoico J. B., realizada por A. Maeder ("Psychologische Untersuchungen an dementia praecox-Kranken" [Investigaes psicolgicas em enfermos de dementia praecox], Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologishche Forschungen, v. 2, 1910). Lamento no ter lido esse trabalho quando redigi o meu. 63 I. Sadger, "Ein Fall von multipler Perversion mit hysterischen Absenzen" [Um caso de perverso mltipla com ausncias histricas], Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologishche Forschungen, v. 2 B, 1910. Freud, "Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci" [Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci], Schriften zur angewandten Seelenkunde, caderno vii, 1910, p. 5. 64Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, 1905 [Gesammelte Werke v, pp. 49-50; primeiro ensaio, seo 2a]. * O "z" alemo tem som de "ts", de modo que a pronncia do primeiro termo algo como "nartsisssmus", que de fato no soa muito bem. Freud ento corta a penltima slaba da palavra, o que resulta no termo pronunciado como "nartssmus" (a letra equivale a dois "s"). Naturalmente, em portugus no h esse problema; "narcisismo" no soa mal, j que o "s" tem som de "z", quando ocorre entre duas vogais. 65 Na "lngua bsica", como diria Schreber. 66Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, 2a ed., 1910, p. 18 [Gesammelte Werke v, pp. 49-50]. A mesma concepo e formulao acha-se em Abraham (op. cit.) e Maeder (op. cit.). 67 ["Denn wo die Lieb' erwachet, stirbt/ das Ich, der finstere Despot."] Jalal al-Din Rumi, traduzido por Rckert; citado por Kuhlenbeck, na introduo ao volume v das obras de Giordano Bruno. * "Suprimida": unterdrckt nas verses estrangeiras consultadas: reprimida, sofocada, repressa, rduite au silence, suppressed, onderdrukt. H estudiosos de Freud que preferem "represso" para Unterdrckung e "recalque" para Verdrngung, enquanto outros adotam "supresso" e "represso", como aqui fizemos. Em As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses (So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010, captulo sobre esse

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termo) procuramos mostrar que h argumentos para as duas opes e at mesmo para a no distino entre Unterdrckung e Verdrngung, s vezes usados alternadamente por Freud. * "Ps-presso": Nachdrngen, termo cunhado por Freud nas verses estrangeiras consultadas foi traduzido por: impulso secundario, esfuerzo de dar caza, post-rimozione, repousser aprscoup, after-pressure, nadringen. Cf. "A represso" (1915), onde ele tambm aparece. 68 Uma espcie de "fim do mundo" com motivao diferente ocorre no auge do xtase amoroso (Tristo e Isolda, de Wagner); neste no o Eu, mas o objeto nico que absorve todos os investimentos oferecidos ao mundo exterior. 69 Cf. Abraham, "Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der dementia praecox", Zentralblatt fr Nervenheilkunde und Psychiatrie, 1908; C. G. Jung, ber die Psychologie der dementia praecox, 1907. O breve estudo de Abraham contm quase todos os pontos de vista essenciais deste trabalho sobre o caso Schreber. 70 Talvez no apenas o investimento libidinal, mas o interesse em geral, isto , tambm os investimentos que procedem do Eu. Ver mais adiante a discusso desse problema. 71 ["Weh! Weh!/ du hast sie zerstrt,/ die schne Welt,/ mit mchtiger Faust;/ sie strzt, sie zerfllt!/ Ein Halbgott hat sie zerschlagen! () Mchtiger/ der Erdenshne,/ Prchtiger/ baue sie wieder,/ in deinem Busen baue sie auf!"] Goethe, Fausto i, versos 1607-21 (cena 4). * "Investimentos do Eu": Ichbesetzungen. Em portugus e em alemo e tambm em ingls, como registra Strachey essa expresso ambgua: pode significar tanto investimentos feitos no Eu como pelo Eu. No contexto se depreende que ela tem o segundo significado. Alm disso, Freud explicita o complemento quando a usa no primeiro sentido: "investimento do Eu com libido" ("Ichbesetzung mit Libido") l-se na "Introduo ao narcisismo" (1914). * "Alma cindida". 72 Cf. Riklin, "ber Versetzungsbesserungen" [Sobre melhoras por mudana de local], Psychiatrisch-neurologische Wochenschrift, 1905, n. 16-8. * Freud se refere ao volume da publicao em que saiu originalmente o trabalho. 73 Cf. C. G. Jung, "Wandlungen und Symbole der Libido" [Transformaes e smbolos da libido], em S. Reinach, Cultes, mythes et religions, t. iii, [Paris,] 1908, pp. 164 e 207; S. Spielrein, "ber den psychischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie" [Sobre o contedo psquico de um caso de esquizofrenia], em Reinach, op. cit., p. 350. 74 Cultes, mythes et religions, op. cit., p. 80 (citando Keller, Tiere des Altertums [Animais da Antiguidade]).

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75 Nos lugares mais altos dos templos eram postas imagens de guias, como para-raios "mgicos" (Reinach, op. cit.). 76 Ver referncias em Reinach, op. cit., t. iii e t. i, p. 74. 77 Memrias, p. 24. "Adel" [nobreza] faz parte da "Adler" [guia]. 78 "Atos obsessivos e prticas religiosas" (1907).

FORMULAES SOBRE OS DOIS PRINCPIOS DO FUNCIONAMENTO PSQUICO (1911)


TTULO ORIGINAL: FORMULIERUNGEN BER DIE ZWEI PRINZIPIEN DES PSYCHISCHEN GESCHEHENS. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM: JAHRBUCH FR PSYCHOANALYTISCHE UND PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN [ANURIO DE PESQUISAS PSICANALTICAS E PSICOPATOLGICAS], V. 3, N. 1, PP. 1-8. TRADUZIDO DE: GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 229-38; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE III, PP. 13-24. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE NO JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 27, N. 51, 1994; NA PRESENTE EDIO O TEXTO FOI REVISADO, ALGUMAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS E OUTRAS FORAM MODIFICADAS.

H algum tempo notamos que toda neurose tem a consequncia, e provavelmente a tendncia,* portanto, de retirar o doente da vida real, de afast-lo da realidade. Um fato como esse no poderia escapar tampouco observao de Pierre Janet; ele falou de uma perda de la fonction du rel [da funo do real] como caracterstica especial dos neurticos, mas sem desvelar o nexo dessa perturbao com as condies bsicas da neurose.1 Ao introduzir o processo de represso na gnese das neuroses pudemos discernir esse nexo. Os neurticos do as costas realidade por consider-la no todo ou em parte insuportvel. O tipo mais extremo desse afastamento da realidade aparece em alguns casos de psicose alucinatria, nos quais se procura negar o acontecimento que provocou a loucura (Griesinger). Mas, na verdade, todo neurtico faz o mesmo com algum fragmento da realidade.2 E assim nos defrontamos com a tarefa de investigar, em seu desenvolvimento, a relao do neurtico e do prprio ser humano com a realidade, desse modo admitindo, no corpo de nossas teorias,* a significao psicolgica do mundo externo real. Na psicologia baseada na psicanlise, habituamo-nos a tomar como ponto de partida os processos anmicos** inconscientes, cujas peculiaridades nos so conhecidas atravs da anlise. Ns os vemos como os mais antigos, como primrios, vestgios de uma fase de desenvolvimento em que constituam a nica espcie de processos anmicos. fcil distinguir a tendncia principal a que estes processos primrios obedecem; ela designada como princpio do prazerdesprazer (ou, mais sinteticamente, princpio do prazer). Tais processos se empenham em ganhar prazer; daqueles atos que podem suscitar desprazer a atividade psquica se retira (represso). Nossos sonhos noturnos, nossa tendncia, quando acordados, de fugir s impresses penosas, so resduos da dominao desse princpio e provas de seu poder. Retomo linhas de pensamento que desenvolvi num outro lugar (na seo geral da Interpretao dos sonhos), ao supor que o estado de repouso psquico

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foi inicialmente perturbado pelas exigncias imperiosas das necessidades internas. Nesse caso, o pensado (desejado) foi simplesmente colocado de modo alucinatrio, tal como ainda hoje acontece a cada noite com nossos pensamentos onricos.3 Apenas a ausncia da satisfao esperada, a decepo, levou a que se abandonasse a tentativa de satisfao por meio alucinatrio. Em vez disso, o aparelho psquico teve que se decidir a formar uma ideia das reais circunstncias do mundo exterior e se empenhar em sua real transformao. Com isso foi introduzido um novo princpio de atividade psquica; j no se imaginava o que era agradvel, mas sim o que era real, ainda que fosse desagradvel.4 Esse estabelecimento do princpio da realidade resultou ser um passo de enormes consequncias. 1. Primeiro as novas exigncias tornaram necessria uma srie de adaptaes do aparelho psquico, que, devido nossa compreenso insegura ou insuficiente, podemos expor apenas por alto. A maior significao da realidade externa elevou tambm a significao dos rgos dos sentidos voltados para o mundo externo e da conscincia a eles vinculada, que alm das qualidades de prazer e desprazer, as nicas que at ento lhe interessavam, comeou a apreender tambm as qualidades sensoriais. Foi estabelecida uma funo especial que devia examinar periodicamente o mundo exterior, para que seus dados j fossem conhecidos quando surgisse uma necessidade interior inadivel a ateno. Esta atividade vai ao encontro das impresses dos sentidos, em vez de aguardar seu aparecimento. provvel que ao mesmo tempo fosse institudo um sistema de registro, cuja tarefa seria guardar os resultados dessa peridica atividade da conscincia, uma parte do que chamamos memria. No lugar da represso, que exclua do investimento uma parte das ideias emergentes, por gerarem desprazer, colocou-se o juzo imparcial, que deveria resolver se uma determinada ideia era verdadeira ou falsa, isto , se

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concordava ou no com a realidade, e o fazia comparando-a com os traos de memria da realidade. A descarga motora, que sob o governo do princpio do prazer tinha servido para aliviar o aparelho anmico de aumentos de estmulos, por meio de inervaes enviadas para o interior do corpo (mmica, expresses de afeto), recebeu uma nova funo, ao ser utilizada na modificao adequada da realidade. Transformou-se em ao. A suspenso da descarga motora (da ao), que se tornou necessria, foi arranjada mediante o processo de pensamento que se formou a partir do imaginar. O pensar foi dotado de caractersticas que permitiram ao aparelho psquico suportar a elevada tenso dos estmulos durante a suspenso da descarga. Trata-se, na essncia, de uma ao experimental em que so deslocadas quantidades menores de investimento, com menor dispndio (descarga) delas. Isso requeria uma converso dos investimentos livremente deslocveis em investimentos fixos, o que foi alcanado ao se elevar o nvel de todo o processo de investimento. provvel que o pensar fosse originalmente inconsciente, na medida em que se elevou acima do mero imaginar e se voltou para as relaes entre as impresses de objetos, e apenas atravs da ligao a resduos verbais tenha adquirido novas qualidades, perceptveis para a conscincia. 2. Uma tendncia geral de nosso aparelho psquico, que pode ser relacionada ao princpio econmico da poupana de gastos, parece manifestar-se no tenaz apego s fontes de prazer disponveis e na dificuldade em renunciar a elas. Com a introduo do princpio da realidade, dissociou-se um tipo de atividade de pensamento que permaneceu livre do teste da realidade e submetida somente ao princpio do prazer.5 a atividade da fantasia, que tem incio j na brincadeira das crianas e que depois, prosseguindo como devaneio, deixa de lado a sustentao em objetos reais. 3. A substituio do princpio do prazer pelo princpio da realidade, com as consequncias psquicas dela resultantes, e que na presente exposio

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esquemtica resumida numa frase, na realidade no se efetua de uma s vez e simultaneamente em todos os pontos. Pois enquanto ocorre esse desenvolvimento nos instintos do Eu, os instintos sexuais se destacam deles de modo significativo. Os instintos sexuais se comportam a princpio autoeroticamente; acham satisfao no prprio corpo e por isso no chegam situao de frustrao que levou ao estabelecimento do princpio da realidade. E, quando mais tarde comea neles o processo de busca do objeto, ele experimenta logo uma demorada interrupo no perodo de latncia, que retarda o desenvolvimento sexual at a puberdade. Esses dois fatores autoerotismo e perodo de latncia tm por consequncia que o instinto sexual detido em seu desenvolvimento psquico e permanece muito mais tempo sob o domnio do princpio do prazer, ao qual em muitas pessoas no consegue jamais se subtrair. Devido a essas condies, cria-se uma relao mais estreita entre o instinto sexual e a fantasia, por um lado, e os instintos do Eu e atividades da conscincia, por outro. Tanto em indivduos sos como em neurticos esta relao se apresenta bem ntima, embora tais consideraes de psicologia gentica nos faam reconhec-la como secundria. A continuidade do autoerotismo que torna possvel se ater por tanto tempo satisfao mais fcil com o objeto sexual, momentnea e fantstica, em lugar da satisfao real, que demanda esforo e adiamento. A represso permanece todo-poderosa no mbito da fantasia; ela consegue inibir ideias in statu nascendi, antes que sejam notadas pela conscincia, quando o seu investimento pode ocasionar o desprazer. Esse o ponto fraco de nossa organizao psquica, que pode ser utilizado para fazer voltar ao domnio do princpio do prazer processos de pensamento que j se haviam tornado racionais. Um elemento essencial da predisposio psquica para a neurose ento fornecido pelo atraso em educar o instinto sexual na considerao da realidade, e tambm pelas condies que tornam possvel esse atraso.

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4. Assim como o Eu-de-prazer no pode seno desejar, trabalhar pela obteno de prazer e evitar o desprazer, o Eu-realidade* necessita apenas buscar o que til e proteger-se dos danos.6 Na verdade, a substituio do princpio do prazer pelo da realidade no significa a deposio do princpio do prazer, mas a sua salvaguarda. Abandona-se um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, para ganhar, no novo caminho, um prazer seguro, que vir depois. A impresso endopsquica produzida por essa substituio foi to poderosa, que se refletiu num mito religioso especial. A doutrina da recompensa no outro mundo pela renncia voluntria ou imposta aos prazeres terrenos no mais que a projeo mtica dessa reviravolta psquica. Seguindo consequentemente esse modelo, as religies puderam impor a renncia absoluta ao prazer nesta vida, em troca do ressarcimento numa vida futura; mas uma superao do princpio do prazer elas no obtiveram por esse meio. A cincia estaria mais prxima de obt-lo, mas oferece tambm prazer intelectual no trabalho e promete um ganho prtico no final. 5. A educao pode ser descrita, sem hesitao, como um incentivo superao do princpio do prazer, substituio dele pelo princpio da realidade; ela pretende ajudar no processo de desenvolvimento que afeta o Eu, recorre para isso a prmios de amor oferecidos pelo educador, e por isso falha, se a criana mimada pensa que de todo modo possui esse amor e que em nenhuma circunstncia o perde. 6. A arte efetua, por via peculiar, uma reconciliao dos dois princpios. O artista originalmente um homem que se afasta da realidade por no poder aceitar a renncia satisfao dos instintos que ela inicialmente requer, e concede a seus desejos erticos e ambiciosos inteira liberdade na fantasia. Mas encontra o caminho de volta desse mundo de fantasia para a realidade, ao transformar suas fantasias, por meio de dons especiais, em realidades de um novo tipo,* valorizadas pelos homens como reflexos preciosos do real. De certa maneira, ele se torna assim o heri, o rei, o criador, o favorito que desejava

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ser, sem tomar o longo rodeio da efetiva mudana do mundo exterior. Mas o consegue somente porque as outras pessoas partilham a sua insatisfao com a renncia real exigida, e porque tal insatisfao, que resulta da substituio do princpio do prazer pelo da realidade, ela mesma parte da realidade.7 7. Enquanto o Eu perfaz sua transformao de Eu-de-prazer em Eu-realidade, os instintos sexuais experimentam as mudanas que os levam do autoerotismo inicial at o amor objetal a servio da procriao, passando por vrias fases intermedirias. Se for correto que cada etapa desses dois cursos de desenvolvimento pode se tornar a sede da predisposio para uma neurose posterior, natural supor que a deciso sobre a forma da doena posterior (a escolha da neurose) depender da fase do desenvolvimento do Eu e da libido em que ocorreu a inibio do desenvolvimento que predispe enfermidade. Adquirem insuspeitada importncia, desse modo, as caractersticas temporais dos dois desenvolvimentos, ainda no estudadas, o possvel retardamento de um em relao ao outro.* 8. A mais surpreendente caracterstica dos processos inconscientes (reprimidos), qual o investigador se habitua apenas com grande superao de si, consiste em que neles a prova da realidade no conta, a realidade do pensamento equiparada realidade externa, o desejo sua realizao, ao acontecimento, tal como sucede naturalmente sob o domnio do velho princpio do prazer. Da tambm a dificuldade em distinguir fantasias inconscientes de lembranas tornadas inconscientes. Mas no nos deixemos induzir ao erro de transpor para formaes psquicas reprimidas os valores da realidade, de subestimar, por exemplo, o papel das fantasias na formao dos sintomas, pelo fato de no serem justamente realidades, ou derivar de alguma outra fonte um sentimento de culpa neurtico, por no se ter evidncia de um crime real cometido. Temos a obrigao de usar a moeda vigente no pas que investigamos, no caso a moeda neurtica. Procure-se desvendar um sonho como este, por exemplo. Um homem, que cuidou de seu pai numa prolongada e

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penosa doena mortal, conta que nos meses seguintes ao falecimento sonhou repetidas vezes que o pai vivia novamente e falava com ele como antes; mas ao mesmo tempo lhe doa muito que o pai j tivesse morrido e apenas no o soubesse. No resta outro caminho para compreender este sonho aparentemente absurdo seno acrescentar conforme o desejo do sonhador ou em consequncia do seu desejo aps as palavras que o pai j tivesse morrido, e que ele o desejava aps as ltimas palavras. O pensamento onrico ento o seguinte: para ele uma lembrana dolorosa ter tido que desejar a morte do pai (como liberao) enquanto ele ainda vivia, e como seria terrvel se ele tivesse suspeitado disso. Trata-se ento do conhecido caso de autorrecriminaes aps a perda de uma pessoa querida, e a recriminao diz respeito, neste exemplo, significao infantil do desejo de morte relativo ao pai. As deficincias deste pequeno ensaio, mais preparatrio do que conclusivo, talvez sejam desculpadas em alguma medida se eu afirmar que so inevitveis. Nessas poucas pginas sobre as consequncias psquicas da adaptao ao princpio da realidade, tive que anunciar pontos de vista que de preferncia ainda manteria reservados, e que demandaro esforos nada pequenos para serem fundamentados. Mas quero crer que ao leitor benevolente no escapar onde, tambm neste trabalho, comea o domnio do princpio da realidade.

* "Tendncia": Tendenz, no original; na Standard inglesa (trad. James Strachey. Standard edi-

tion. Londres: Hogarth Press, 1958) se acha purpose, "propsito", o que nos parece questionvel. A verso espanhola tradicional, de Lopez-Ballesteros (Obras completas. Madri: Biblioteca Nueva, 3a ed., 1973), omite o trecho que inclui a palavra: "e provavelmente a tendncia, portanto"; a omisso de palavras e de passagens inteiras , infelizmente, algo comum nessa verso espanhola. 1 P. Janet, Les nvroses, [Paris,] 1909, Bibliothque de Philosophie Scientifique. 2 Otto Rank apontou recentemente, numa passagem de Schopenhauer, uma intuio notavelmente clara dessa relao causal (O mundo como vontade e representao, v. 2 [cap. 32]. Ver Zentralblatt fr Psychoanalyse, caderno 1/2, 1910 [Freud se refere aqui a uma contribuio de

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Rank, publicada nesse nmero da Zentralblatt, intitulada "Schopenhauer ber den Wahnsinn" (Schopenhauer sobre a loucura). Na frase anterior ele menciona Wilhelm Griesinger, 1817-1868, psiquiatra berlinense que j havia considerado a realizao de desejos um trao caracterstico das psicoses e dos sonhos]. * "No corpo de nossas teorias": "in das Gefge unserer Lehren". A palavra Gefge pede um comentrio, pois sua semntica mais sutil que a do termo portugus que empregamos: ela designa os encaixes de uma construo, as junes de um sistema, em sentido concreto ou figurado. Das tradues consultadas, duas tambm utilizaram "corpo": a antiga espanhola (op. cit.) e a francesa (Anne Berman, em La technique psychanalytique. Paris: puf, 5a ed, 1975). A nova traduo castelhana (Jos L. Etcheverry, em Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 4a reimpresso da 2a ed., 1993), que sempre busca a literalidade, usa ensambladura; a inglesa, structure. Esse ltimo um termo que Strachey usa com frequncia para verter palavras diversas, o que, de acordo com alguns crticos, seria indicativo de uma tendncia a interpretar a teoria freudiana de modo mais esquemtico do que o permitido pelo original alemo. ** "Processos anmicos": seelische Vorgnge. Tambm se poderia dizer "psquicos", pois no parece haver diferena no uso que Freud faz de psychisch e seelisch. Como se sabe, Bruno Bettelheim usou a palavra "alma" como pedra de toque em sua crtica da edio Standard inglesa (Freud e a alma humana. So Paulo: Cultrix, 1984), distinguindo na verso de Seele por mind um desvirtuamento da concepo freudiana. Alguns anos depois, Jean Laplanche (em Traduzir Freud. So Paulo: Martins Fontes, 1992) diferenciou resolutamente o psquico do anmico. Uma refutao desses dois autores, nessa questo especfica, pode ser lida em Paulo Csar de Souza, As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses. So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010, captulo sobre a gnese da nova edio francesa. 3 O estado de sono pode oferecer a imagem fiel da vida psquica antes do reconhecimento da realidade, pois tem como pressuposto a negao intencional da realidade (o desejo de dormir). 4 Tentarei complementar essa exposio esquemtica com alguns detalhes. Com razo se objetar que tal organizao, que se abandona ao princpio do prazer e negligencia a realidade do mundo externo, no poderia se manter viva por um tempo mnimo, de modo que nem sequer chegaria a nascer. O emprego de uma fico como essa se justifica, porm, pela observao de que o beb, se considerarmos igualmente o cuidado materno, quase que realiza um sistema psquico desse tipo. Ele provavelmente alucina o atendimento de suas necessidades internas, revela seu desprazer com o estmulo crescente e a ausncia de satisfao, atravs da descarga motora dos gritos e do esperneio, e ento experimenta a satisfao alucinada. Mais tarde, quando criana, aprende a utilizar essas manifestaes de descarga intencionalmente, como

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meios de expresso. Como o trato dos bebs o modelo do posterior cuidado das crianas, o domnio do princpio do prazer s pode realmente acabar quando h o completo desligamento psquico dos pais. Um bom exemplo de sistema psquico isolado dos estmulos do mundo externo, capaz de satisfazer autisticamente (usando um termo de Bleuler) suas necessidades de alimentao, oferecido pelo ovo de pssaro que tem a proviso de alimento contida na casca, e para o qual o cuidado materno se limita ao fornecimento de calor. No verei como retificao, mas como desenvolvimento do esquema em questo, se forem exigidos, para um sistema que vive de acordo com o princpio do prazer, dispositivos mediante os quais ele possa furtar-se aos estmulos da realidade. Esses dispositivos so apenas o correlato da "represso", que trata estmulos internos de desprazer como se fossem externos, ou seja, coloca-os no mundo exterior. 5 Como uma nao cuja riqueza se baseia na explorao de recursos do solo, mas reserva um determinado territrio, que deve ser deixado na condio original e poupado das mudanas trazidas pela cultura (Yellowstone Park). * "Eu-de-prazer, Eu-realidade": Lust-Ich, Real-Ich omitimos o "de" na segunda expresso por razes de eufonia, acreditando que o entendimento no ser comprometido por isso; as verses consultadas usam: el Yo sometido al principio del plazer, el Yo regido por el principio de la realidad; yo-placer, yo-realidad; moi-plaisir, moi-realit; pleasure-ego, reality-ego. Na presente edio das obras de Freud adotamos "Eu" para verter o Ich, algo que j se admitia no Vocabulrio de psicanlise (So Paulo: Martins Fontes, 11a ed., revista e adaptada para o Brasil, 1991); de todo modo, este tradutor no conseguiria utilizar ego para verter o simples e corriqueiro Ich alemo. 6 A vantagem do Eu-realidade sobre o Eu-de-prazer foi muito bem expressa por Bernard Shaw, com as seguintes palavras: "To be able to choose the line of greatest advantage instead of yielding in the direction of least resistance" ["Ser capaz de escolher a linha de maior vantagem, em vez de ceder na direo de menor resistncia"] (Man and superman: a comedy and a philosophy). *"Realidades de um novo tipo": eine neue Art von Wirklichkeiten. Na edio Standard (v. xii, Londres, 1958, p. 224) se acha truths of a new kind ("verdades de um novo tipo"). Strachey mudou de forma injustificada a verso inglesa anterior, que dizia a new kind of reality (no singular; o original plural). 7 Cf. algo semelhante em Otto Rank, Der Knstler [O artista], [Leipzig e] Viena, 1907. * "O possvel retardamento de um em relao ao outro": deren mgliche Verschiebung gegeneinander nas verses consultadas: y sus posibles desplazamientos recprocos, y su posible

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desplazamiento recproco, et la possibilit de leur dplacement l'un par rapport l'autre, and [] possible variations in their synchronization. A primeira acepo do verbo verschieben deslocar (uma pea de moblia, por exemplo). Da a costumeira verso de Verschiebung por "deslocamento". Mas esse termo tambm pode designar um deslocamento temporal, um adiamento acepo testemunhada, por exemplo, no provrbio que diz: Verschiebe nicht auf morgen, was du heute kannst besorgen ("No deixe para amanh o que pode fazer hoje"). Logo, passa a fazer sentido a verso primeira vista surpreendente de Strachey, synchronization, e tambm a expresso variations in speed, na verso inglesa anterior (de M. N. Searl, em Collected papers iv, Londres, 1925) perde algo de sua estranheza. Um indcio de que o deslocamento temporal seria a conotao pretendida por Freud, nessa passagem, est em que ele no usa a conjuno "e", ou seja, est especificando as "caractersticas temporais dos dois desenvolvimentos", e no acrescentando algo mais que "adquire insuspeitada importncia".

O USO DA INTERPRETAO DOS SONHOS NA PSICANLISE (1911)


TTULO ORIGINAL: DIE HANDHABUNG DER TRAUMDEUTUNG IN DER PSYCHOANALYSE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT FR PSYCHOANALYSE [FOLHA CENTRAL DE PSICANLISE], V. 2, N. 3, PP. 109-13. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 350-7; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 149-56. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE EM JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 31, N. 57, PP. 259-64, SETEMBRO DE 1998; ALGUMAS DAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS NA PRESENTE EDIO.

A Zentralblatt fr Psychoanalyse pretende no s informar acerca dos progressos da psicanlise e publicar colaboraes breves, mas cumprir tambm as tarefas de expor claramente ao aprendiz o que j conhecido e poupar tempo e esforo ao iniciante na prtica psicanaltica, oferecendo-lhe instrues adequadas. De modo que a partir de agora tambm aparecero nesta revista ensaios didticos e de contedo tcnico, nos quais no ser essencial que transmitam coisas novas. A questo que hoje tenciono abordar no a da tcnica de interpretao dos sonhos. No se discutir como interpretar sonhos e que valor dar sua interpretao, mas apenas que utilizao se deve fazer, no tratamento psicanaltico de doentes, da arte da interpretao dos sonhos. Sem dvida pode-se proceder de maneiras diversas, mas nunca bvia, na psicanlise, a resposta a questes tcnicas. Se existe mais de um caminho bom, h tambm muitos ruins, e uma comparao de tcnicas diversas sempre esclarecedora, mesmo quando no leva escolha de um determinado mtodo. Quem chega prtica psicanaltica a partir da interpretao de sonhos mantm o interesse pelo contedo dos sonhos, e procura ento interpretar o mais completamente possvel cada sonho que o doente lhe traz. Mas logo ver que trabalha em condies bem diferentes, e que entra em choque com as tarefas imediatas da terapia, se tenta realizar seu propsito. Se, digamos, o primeiro sonho do paciente revelou-se extraordinariamente adequado para introduzir as primeiras explicaes a lhe serem dadas, no tardam a surgir sonhos to compridos e obscuros que sua interpretao no pode ser consumada no limitado perodo de uma sesso. Prosseguindo esse trabalho de interpretao nos dias seguintes, o mdico ouvir novos sonhos, que tero de ser deixados para depois, at que ele possa dar por resolvido o primeiro. Ocasionalmente a produo de sonhos to rica, e to hesitante o progresso do doente na compreenso deles, que o analista no pode se furtar ideia de que tal abundncia de material seria apenas uma manifestao de resistncia, que se

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aproveita da experincia de que a terapia* no pode dar conta do que lhe assim apresentado. Mas nesse meio-tempo a terapia ficou muito atrs do presente e perdeu o contato com a atualidade. A semelhante tcnica deve-se contrapor a regra de que, para o tratamento, da maior importncia conhecer a todo momento a superfcie psquica do doente, estar a par dos complexos e das resistncias que ento foram nele ativados, e da reao consciente a eles que governar sua conduta. Dificilmente ser lcito descuidar esse objetivo teraputico em favor do interesse na interpretao de sonhos. Como agir ento com a interpretao de sonhos na anlise, se tivermos presente essa regra? Mais ou menos desta forma: devemos nos contentar com a interpretao a que conseguimos chegar numa sesso, e no ver como uma perda o fato de no conhecermos integralmente o contedo do sonho. No dia seguinte no se deve prosseguir o trabalho de interpretao naturalmente, mas apenas ao notar que entretanto nada mais se apresentou em primeiro plano ao paciente. Pois assim no se faz exceo, em favor de uma interpretao de sonho interrompida, regra de abordar sempre o que primeiro vem cabea do paciente. Se novos sonhos aparecem antes de terminarmos com os anteriores, voltemo-nos para essas mais recentes produes, sem nos recriminarmos por negligenciar as mais antigas. Se os sonhos se tornaram demasiado amplos e difusos, devemos de antemo renunciar a uma soluo completa. Evitemos, em geral, mostrar especial interesse pela interpretao dos sonhos ou despertar no doente a crena de que o trabalho pararia, caso ele no mais os trouxesse. Seno corre-se o perigo de guiar a resistncia para a produo onrica e provocar um esgotamento dos sonhos. O analisando deve, isto sim, ser levado convico de que em todo caso a anlise tem material para prosseguir, trazendo ele sonhos ou no, e independente do quanto nos ocupemos deles. Agora surge a pergunta: no se renuncia a muito material valioso para a revelao do inconsciente ao fazer a interpretao de sonhos apenas com tais

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restries de mtodo? A isso cabe responder que a perda no to grande quanto pode parecer antes de nos aprofundarmos na matria. Tenhamos claro, por um lado, que em casos severos de neurose qualquer produo onrica elaborada deve, em princpio, ser tida como no solucionvel por completo. Um sonho tal se baseia frequentemente em todo o material patognico do caso, que o mdico e o paciente ainda no conhecem (os chamados sonhos programticos, sonhos biogrficos); s vezes ele equivale a uma traduo para a linguagem onrica de todo o contedo da neurose. Tentando interpretar um sonho desses, todas as resistncias presentes e ainda intactas entraro em atividade e em breve poro um limite compreenso.* A completa interpretao de um sonho desses coincide justamente com a realizao de toda a anlise. Tendo-o registrado no comeo da anlise, possivelmente o compreenderemos no fim da mesma, muitos meses depois. o mesmo caso do entendimento de um sintoma isolado (do sintoma principal, digamos). A anlise inteira serve ao esclarecimento dele; durante o tratamento preciso tentar apreender, um aps o outro, ora esse, ora aquele fragmento de significao do sintoma, at podermos junt-los todos. Portanto, mais no se pode exigir de um sonho que sobrevm no comeo da anlise; devemos nos dar por satisfeitos, se na tentativa de interpretao j percebemos um nico desejo* patognico. Assim, no renunciamos a nada exequvel, ao abandonar o propsito de uma completa interpretao de sonho. Mas via de regra tambm nada perdemos, ao interromper a interpretao de um sonho mais antigo para nos dirigirmos a um mais recente. Vimos, por bons exemplos de sonhos plenamente interpretados, que vrias cenas sucessivas do mesmo sonho podem ter o mesmo contedo, que nelas se impe com crescente nitidez. Tambm vimos que vrios sonhos ocorrendo na mesma noite talvez no passem de tentativas de representar o mesmo contedo de maneiras diversas. Em geral podemos estar certos de que todo desejo que hoje d origem a um sonho retornar num outro sonho, na medida em que no seja entendido e subtrado dominao do

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inconsciente. Assim, frequentemente sucede que o melhor caminho para completar a interpretao de um sonho deix-lo e nos dedicarmos ao novo sonho, que abriga o mesmo material em forma talvez mais acessvel. Sei que no apenas para o analisando, mas tambm para o mdico significa pedir muito abandonar as ideias conscientes intencionais,* durante o tratamento, e entregar-se totalmente a uma orientao que sempre nos parece casual. Mas posso garantir que somos recompensados cada vez que nos decidimos a ter f em nossas afirmaes tericas e nos convencemos a no disputar direo do inconsciente o estabelecimento das conexes. Portanto, advogo que a interpretao de sonhos no tratamento analtico no seja praticada como uma arte em si mesma, mas que o seu uso seja submetido s regras tcnicas que presidem a realizao da terapia. Naturalmente h ocasies em que se pode agir de outro modo e ceder um tanto ao interesse terico. Mas preciso saber o que se est fazendo. Um outro caso a ser considerado apresentou-se desde que passamos a ter maior confiana em nossa compreenso do simbolismo onrico, vendo-nos mais independentes das associaes do paciente. Um intrprete de sonhos particularmente hbil talvez se ache em condio de penetrar cada sonho do paciente, sem ter de obrig-lo ao demorado e trabalhoso escrutnio* do sonho. Para tal psicanalista no h, portanto, qualquer conflito entre as exigncias da interpretao dos sonhos e as da terapia. E tambm ele se sentir tentado a explor-la totalmente a cada vez, comunicando ao paciente tudo o que discerniu em seus sonhos. Com isso, porm, ele estar adotando uma metodologia que difere consideravelmente daquela regular, como demonstrarei num outro contexto. De todo modo, para os iniciantes na prtica psicanaltica no aconselhvel que tomem esse caso excepcional por modelo. Em face dos primeiros sonhos comunicados pelo paciente, enquanto ele nada aprendeu ainda sobre a tcnica de traduzir sonhos, todo analista se comporta como o superior intrprete de sonhos que imaginamos. Estes sonhos

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iniciais so ingnuos, por assim dizer; eles revelam muito ao ouvinte, tal como os sonhos dos chamados homens saudveis. Aqui surge a pergunta: deve o mdico imediatamente traduzir para o doente tudo o que ele prprio leu do sonho? Ela no ser respondida agora, porm, pois claramente se subordina a outra, mais abrangente, sobre em que fase do tratamento e em que marcha o doente deve ser iniciado, pelo mdico, no conhecimento do que lhe est oculto na psique.* Quanto mais o paciente aprende sobre o exerccio da interpretao de sonhos, mais obscuros sero, via de regra, seus sonhos posteriores. Todo saber adquirido sobre os sonhos serve tambm como advertncia para a formao de sonhos. Nos trabalhos cientficos sobre os sonhos, que apesar do repdio interpretao dos sonhos receberam um novo impulso atravs da psicanlise, constantemente se acha um cuidado bem suprfluo com a fiel conservao do texto do sonho, que supostamente deve ser preservado das desfiguraes e desgastes das horas diurnas seguintes. E alguns psicanalistas parecem no se valer de modo coerente do conhecimento adquirido sobre as condies de formao dos sonhos, quando encarregam o paciente de fixar por escrito cada sonho logo aps o despertar. Essa medida suprflua na terapia; e os doentes gostam de se valer de tal instruo para perturbar o prprio sono e empregar enorme zelo onde isso no til. Pois, tendo assim salvado laboriosamente o texto de um sonho que de outro modo seria apagado pelo esquecimento, no difcil dar-se conta de que com isso nada foi alcanado para o doente. No surgem associaes relativas ao texto, e o resultado o mesmo que teramos se o sonho no tivesse sido conservado. Certamente o mdico se inteirou de algo que de outra forma lhe teria escapado. Mas no a mesma coisa se o mdico ou o paciente que sabe de algo; a importncia dessa diferena para a tcnica da psicanlise ser por ns apreciada em outra ocasio. Finalizando, mencionarei um tipo especial de sonho que, por suas condies, somente numa terapia analtica pode ocorrer, e que talvez desconcerte ou desencaminhe o iniciante. So os chamados sonhos confirmadores ou que

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seguem atrs, facilmente acessveis interpretao, e cuja traduo resulta apenas no que o tratamento j inferira do material das associaes diurnas nos ltimos dias. como se o paciente tivesse a amabilidade de nos trazer em forma de sonho justamente o que lhe sugerimos logo antes. Sem dvida o analista mais treinado no espera tais amabilidades do seu paciente; ele toma tais sonhos como confirmaes desejadas, e constata que so observados apenas em determinadas condies da influncia mediante o tratamento. A grande maioria dos sonhos corre adiante da terapia, de modo que, uma vez despojados de tudo j conhecido e compreensvel, tem-se uma indicao mais ou menos clara do que at ento permanecera oculto.

* "Terapia": Kur. A traduo de Kur por "cura" seria enganosa, pois em portugus (diferente-

mente de outras lnguas latinas) a palavra denota antes a recuperao da sade do que o tratamento dela: o resultado, no o processo. Strachey (Standard edition. Londres: Hogarth Press, 1958) usa method nessa frase, mas em geral recorre a treatment, que j se encontra na frase seguinte, onde novamente aparece Kur. * "Compreenso": Einsicht termo de traduo notoriamente problemtica, correspondendo em geral ao ingls insight. No caso, porm, est mais prximo de understanding, e essa , de fato, a verso preferida por Strachey nesse ponto (Standard edition xii, 93). Nas outras verses estrangeiras consultadas se encontram as seguintes opes: penetracin (trad. L.Lopez-Ballesteros y de Torres. Obras completas ii. Madri: Biblioteca Nueva, 3a ed., 1973, p. 1645), inteleccin (Etcheverry, em Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 4a reimpresso da 2a ed., 1993, p. 89), on n'y voit plus rien (Anne Berman, em La technique psychanalytique. Paris: puf, 5a ed., 1975, p. 46), inzicht (Wilfred Oranje, Nederlandse Editie, Klinische Beschouwingen 4. Amsterd: Boom, 1992, p. 63). * "Desejo": Wunschregung; nas tradues consultadas: impulso optativo, mocin de deseo, moi de dsir, wishful impulse, wensimpuls. Wunsch, claramente aparentado ao ingls wish e ao holands wens, traduz-se desde sempre por "desejo". O problema est em como verter Regung. Com exceo do tradutor argentino, os consultados recorreram a "impulso". Etcheverry foi certamente influenciado pelos novos tradutores franceses, que empregam motion. "Moo" est ligado etimologicamente a "mover", sem dvida: quem gosta de cinema no esquece a expresso inglesa para filmes, motion pictures (imagens em movimento). Mas em portugus a palavra

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designa uma proposta feita numa assembleia, parte da linguagem poltico-parlamentar; ningum a usa com o sentido de "movimento". Por isso utilizamos tambm "impulso", numa outra ocasio em que a traduzimos (cf. "Recordar, repetir e elaborar", neste mesmo volume). Aqui, porm, ela vem qualificada pelo substantivo que a precede e que com ela forma um composto. "Impulso desejoso" soaria "deveras" estranho. Da a verso por simplesmente "desejo", tendo em mente passagens onde Freud alterna, por exemplo, Trieb e Triebregung, com o mesmo sentido ("O inconsciente", Gesammelte Werke x, p. 276, parte iii); cf. tambm "Nota sobre a traduo dos compostos alemes", em Paulo Csar de Souza, As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses. So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010. * "Ideias conscientes intencionais": bewute Zielvorstellungen. O adjetivo bewut significa "consciente"; o problema, aqui, est na verso do substantivo composto. Ziel , literalmente, "alvo, meta"; Vorstellung tem os sentidos de "apresentao, representao, ideia, noo, imagem". Por Zielvorstellung Freud entende o oposto de associaes ou pensamentos espontneos ou melhor, a ausncia de "ideias conscientes intencionais" uma condio para que haja aqueles. As demais tradues oferecem: orientacin consciente, representaciones-meta consciente, l'ide des buts conscients, conscious purposive aims, bewuste doelvoorstellingen. Cabe registrar que normalmente Strachey usa purposive idea. Sobre as questes envolvendo a traduo de Vorstellung, ver o captulo dedicado a esse termo, em As palavras de Freud, op. cit. * "Escrutnio": Bearbeitung elaboracin, idem, paraphrase, working over, bewerking. O termo alemo foi aqui traduzido excepcionalmente por "escrutnio", porque "elaborao", no caso, indicaria antes o processo de fabricar ou tecer o sonho. * "Do que lhe est oculto na psique": no original, des ihm seelisch Verhllten nas verses consultadas: de su psiquismo inconsciente, de lo anmico que le est escondido, les choses qui lui sont psychiquement dissimules, of what lies veiled in his mind, van wat in zijn psyche verborgen ligt.

A DINMICA DA TRANSFERNCIA (1912)


TTULO ORIGINAL: ZUR DYNAMIK DER BERTRAGUNG. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT FR PSYCHOANALYSE [FOLHA CENTRAL DE PSICANLISE], V. 2, N. 4, PP. 167-73. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 364-74; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 157-68. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE EM JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 31, N. 57, PP. 251-8, SETEMBRO DE 1998; ALGUMAS DAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS NA PRESENTE EDIO.

A transferncia, um tema quase inesgotvel, foi recentemente abordado de modo descritivo por W. Stekel nesta Zentralblatt. Desejo agora acrescentar algumas observaes que levem a entender como surge necessariamente a transferncia numa terapia analtica e como ela chega a desempenhar seu conhecido papel no tratamento. Tenhamos presente que todo ser humano, pela ao conjunta de sua disposio inata e de influncias experimentadas na infncia, adquire um certo modo caracterstico de conduzir sua vida amorosa, isto , as condies que estabelece para o amor, os instintos que satisfaz ento, os objetivos que se coloca.1 Isso resulta, por assim dizer, num clich (ou vrios), que no curso da vida regularmente repetido, novamente impresso, na medida em que as circunstncias externas e a natureza dos objetos amorosos acessveis o permitem, e que sem dvida no inteiramente imutvel diante de impresses recentes. Nossas observaes mostraram que somente uma parte desses impulsos que determinam a vida amorosa perfaz o desenvolvimento psquico; essa parte est dirigida para a realidade, fica disposio da personalidade consciente e constitui uma poro desta. Outra parte desses impulsos libidinais foi detida em seu desenvolvimento, est separada tanto da personalidade consciente como da realidade, pde expandir-se apenas na fantasia ou permaneceu de todo no inconsciente, de forma que desconhecida para a conscincia da personalidade. Aquele cuja necessidade de amor no completamente satisfeita pela realidade se voltar para toda pessoa nova com expectativas libidinais,* e bem provvel que as duas pores de sua libido, tanto a capaz de conscincia quanto a inconsciente, tenham participao nessa atitude. perfeitamente normal e compreensvel, portanto, que o investimento libidinal de uma pessoa em parte insatisfeita, mantido esperanosamente em prontido, tambm se volte para a pessoa do mdico. Conforme nossa premissa, tal investimento se apegar a modelos, se ligar a um dos clichs presentes no indivduo em questo ou, como podemos tambm dizer, ele incluir o mdico numa das sries que o doente formou at ento. Combina

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com os laos reais com o mdico o fato de nessa incluso ser decisiva a imago paterna (para usar a feliz expresso de Jung).2 Mas a transferncia no se acha presa a esse modelo, pode tambm suceder conforme a imago da me, do irmo etc. As peculiaridades da transferncia para o mdico, em virtude das quais ela excede em gnero e medida o que se justificaria em termos sensatos e racionais, tornam-se inteligveis pela considerao de que no s as expectativas conscientes, mas tambm as retidas ou inconscientes produziram essa transferncia. Sobre essa conduta da transferncia no haveria mais o que dizer ou cismar, se dois pontos de especial interesse para o analista no permanecessem inexplicados. Em primeiro lugar, no entendemos por que a transferncia, nos indivduos neurticos em anlise, ocorre muito mais intensamente do que em outros, que no fazem psicanlise; em segundo lugar, continua sendo um enigma que a transferncia nos aparea como a mais forte resistncia ao tratamento, enquanto fora da anlise temos que admiti-la como portadora da cura, como condio do bom sucesso. Pois observamos e uma observao que pode ser repetida vontade que, quando as associaes livres de um paciente falham,3 a interrupo pode ser eliminada com a garantia de que no momento ele se acha sob o domnio de um pensamento ligado pessoa do mdico ou a algo que lhe diz respeito. To logo feito esse esclarecimento, a interrupo acaba, ou a situao muda: a cessao d lugar ao silenciamento do que ocorre ao paciente. primeira vista parece uma imensa desvantagem metodolgica da psicanlise o fato de nela a transferncia, ordinariamente a mais forte alavanca do sucesso, tornar-se o mais poderoso meio de resistncia. Olhando mais atentamente, porm, ao menos o primeiro dos dois problemas afastado. No correto que durante a psicanlise a transferncia surja de modo mais intenso e desenfreado que fora dela. Em instituies onde os doentes de nervos so tratados no analiticamente, observam-se as maiores intensidades e as mais indignas formas de uma transferncia que beira a servido, e tambm o seu

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inequvoco matiz ertico. Uma observadora sutil como Gabriele Reuter mostrou isso quando ainda no se falava em psicanlise, num livro notvel que deixa transparecer as melhores percepes da natureza e da origem das neuroses.4 Essas caractersticas da transferncia no devem, portanto, ser lanadas conta da psicanlise, mas atribudas neurose mesma. O segundo problema continua de p. Esse problema a questo de por que a transferncia nos surge como resistncia na psicanlise devemos agora abordar. Vejamos a situao psicolgica do tratamento. Uma precondio regular e indispensvel de todo adoecimento neurtico o processo que Jung designou adequadamente como introverso da libido.5 Ou seja: diminui a poro da libido capaz de conscincia, voltada para a realidade, e aumenta no mesmo grau a poro afastada da realidade, inconsciente, que ainda pode alimentar as fantasias da pessoa, mas que pertence ao inconsciente. A libido (no todo ou em parte) tomou a via da regresso e reanimou as imagos infantis.6 A terapia analtica segue-a ento, procurando ach-la, torn-la novamente acessvel conscincia, p-la a servio da realidade. Ali onde a investigao psicanaltica depara com a libido recolhida em seus esconderijos, uma luta tem de irromper; todas as foras que causaram a regresso da libido se levantaro como resistncias ao trabalho, para conservar esse novo estado de coisas. Pois se a introverso ou regresso da libido no fosse justificada por uma determinada relao com o mundo exterior (nos termos mais gerais: pela frustrao da satisfao) e no fosse adequada para o momento, no poderia em absoluto efetuar-se. Mas as resistncias que tm essa origem no so as nicas, nem mesmo as mais fortes. A libido disposio da personalidade sempre estivera sob a atrao dos complexos inconscientes (mais corretamente, das partes desses complexos que pertencem ao inconsciente), e caiu na regresso porque a atrao da realidade havia relaxado. Para libert-la, essa atrao do inconsciente tem que ser superada, isto , a represso dos instintos inconscientes e de suas produes, desde ento constituda no indivduo, tem que ser eliminada. Disso vem a parte

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maior, bem maior da resistncia, que frequentemente faz a doena persistir, mesmo quando o afastamento da realidade perdeu sua justificativa momentnea. A psicanlise tem de lidar com as resistncias das duas fontes. A resistncia acompanha o tratamento passo a passo; cada pensamento, cada ato do analisando precisa levar em conta a resistncia, representa um compromisso entre as foras que visam a cura e as aqui descritas, que a ela se opem. Seguindo um complexo patognico desde sua representao no consciente (seja evidente, na forma de sintoma, seja bastante discreto) at sua raiz no inconsciente, logo se chega a uma regio em que a resistncia vigora to claramente que a associao seguinte tem de lev-la em conta e aparecer como compromisso entre as suas exigncias e as do trabalho de investigao. ento, segundo nossa experincia, que surge a transferncia. Quando algo do material do complexo (do contedo do complexo) se presta para ser transferido para a pessoa do mdico, ocorre essa transferncia; ela produz a associao seguinte e se anuncia mediante sinais de resistncia como uma interrupo, por exemplo. Dessa experincia inferimos que essa ideia transferencial irrompeu at conscincia antes de todas as outras associaes possveis porque satisfaz tambm a resistncia. Algo assim se repete inmeras vezes no curso de uma anlise. Sempre que nos avizinhamos de um complexo patognico, a parte desse complexo capaz de transferncia empurrada para a conscincia e defendida com enorme tenacidade.7 Aps sua superao, a dos outros componentes do complexo no traz maior dificuldade. Quanto mais tempo dura uma terapia analtica, e quanto mais claramente o analisando reconhecer que apenas distores do material patognico no o protegem de ser revelado, mais consequentemente ele se serve do tipo de distoro que claramente lhe oferece as maiores vantagens, a distoro pela transferncia. Essas circunstncias tendem para uma situao em que afinal todos os conflitos tm que ser decididos no mbito da transferncia. Assim, a transferncia na anlise sempre nos aparece, de imediato, apenas como a mais poderosa arma da resistncia, e podemos concluir que a

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intensidade e a durao da transferncia so efeito e expresso da resistncia. O mecanismo da transferncia explicado* se o referimos prontido da libido, que permaneceu de posse de imagos infantis; mas s chegamos ao esclarecimento de seu papel na terapia se abordamos os seus vnculos com a resistncia. Por que a transferncia se presta assim admiravelmente a servir como meio de resistncia? Seria de crer que a resposta a essa pergunta deve ser fcil. Pois claro que a confisso de todo desejo proibido especialmente dificultada, quando deve ser feita prpria pessoa qual ele diz respeito. Tal imposio leva a situaes que parecem quase inviveis no mundo real. precisamente isso o que pretende alcanar o analisando, quando faz coincidir o objeto de seus impulsos afetivos com o mdico. Uma reflexo mais atenta mostra, porm, que esse aparente ganho no pode trazer a soluo do problema. Uma relao de terno e dedicado afeto pode, pelo contrrio, ajudar a vencer todas as dificuldades da admisso. Em condies reais anlogas costuma-se dizer: Na sua frente no me envergonho, a voc posso falar tudo. A transferncia para o mdico poderia igualmente facilitar a confisso, no se compreendendo por que a dificulta. A resposta a essa questo, que repetidamente colocamos aqui, no ser obtida mediante mais reflexo, mas pelo que se aprende na investigao das resistncias transferenciais da terapia. Nota-se, por fim, que no possvel entender o uso da transferncia para a resistncia, se pensamos to s em transferncia. preciso resolver-se a distinguir uma transferncia positiva de uma negativa, a transferncia de sentimentos ternos daquela hostil, e tratar diferentemente os dois tipos de transferncia para o mdico. A transferncia positiva decompe-se ainda na dos sentimentos amigveis ou ternos que so capazes de conscincia, e na dos prolongamentos destes no inconsciente. Quanto aos ltimos, a psicanlise mostra que via de regra remontam a fontes erticas, de maneira que temos de chegar compreenso de que todos os nossos afetos de simpatia, amizade, confiana etc., to proveitosos na vida, ligam-

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se geneticamente sexualidade e se desenvolveram, por enfraquecimento da meta sexual, a partir de anseios puramente sexuais, por mais puros e no sensuais que se apresentem nossa autopercepo consciente. Originalmente s conhecemos objetos sexuais; a psicanlise nos faz ver que as pessoas que em nossa vida so apenas estimadas ou respeitadas podem ser ainda objetos sexuais para o inconsciente dentro de ns. A soluo do enigma , portanto, que a transferncia para o mdico prestase para resistncia na terapia somente na medida em que transferncia negativa, ou transferncia positiva de impulsos erticos reprimidos. Se abolimos a transferncia tornando-a consciente, apenas desligamos da pessoa do mdico esses dois componentes do ato afetivo; o outro componente, capaz de conscincia e no repulsivo, subsiste e o veculo do sucesso na psicanlise, exatamente como em outros mtodos de tratamento. At ento admitimos de bom grado que os resultados da psicanlise se basearam na sugesto; mas deve-se entender por sugesto aquilo que, juntamente com Ferenczi,8 nela encontramos: a influncia sobre um indivduo por meio dos fenmenos de transferncia nele possveis. Ns cuidamos da independncia final do paciente ao utilizar a sugesto para faz-lo realizar um trabalho psquico que ter por consequncia necessria uma duradoura melhora da sua situao psquica. Pode-se ainda perguntar por que os fenmenos de resistncia da transferncia surgem somente na psicanlise, e no num tratamento indiferenciado, por exemplo, em instituies. A resposta : eles se mostram tambm ali, mas tm de ser apreciados como tais. A irrupo da transferncia negativa at mesmo frequente nas instituies. To logo o doente cai sob o domnio da transferncia negativa, ele deixa a instituio sem ter mudado ou tendo piorado. A transferncia ertica no age to inibidoramente em instituies, pois ali, como na vida, atenuada, em vez de revelada. Manifesta-se bem nitidamente como resistncia cura, porm; no ao tirar o doente da instituio pelo contrrio, ela o retm l , mas ao mant-lo afastado da vida. Pois para a cura no

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importa se o doente internado supera essa ou aquela angstia ou inibio; interessa que tambm na realidade de sua vida ele se livre delas. A transferncia negativa merece uma apreciao mais detalhada, que no pode ser feita nos limites deste trabalho. Nas formas curveis de psiconeuroses ela se acha ao lado da transferncia afetuosa, com frequncia dirigida simultaneamente mesma pessoa para esse fato* Bleuler cunhou a feliz expresso ambivalncia.9 Tal ambivalncia de sentimentos parece normal at uma certa medida, mas um alto grau de ambivalncia dos sentimentos sem dvida uma peculiaridade dos neurticos. Na neurose obsessiva, uma precoce separao dos pares de opostos parece ser caracterstica da vida instintual e representar uma de suas precondies constitucionais. A ambivalncia nas inclinaes afetivas o que melhor explica a capacidade de os neurticos porem suas transferncias a servio da resistncia. Quando a capacidade de transferncia torna-se essencialmente negativa, como nos paranoicos, acaba a possibilidade de influncia e de cura. Mas em toda essa discusso apreciamos, at aqui, apenas um lado do problema da transferncia; necessrio voltar nossa ateno para outro aspecto do mesmo tema. Quem teve a impresso correta de como o analisando lanado para fora de suas reais relaes com o mdico assim que cai sob o domnio de uma formidvel resistncia de transferncia, como ele ento se permite a liberdade de ignorar a regra psicanaltica bsica, a de que se deve informar de maneira acrtica tudo o que vier mente, como esquece os propsitos com que iniciou o tratamento, e como nexos e concluses lgicas que pouco antes lhe haviam feito enorme impresso se lhe tornam indiferentes esse ter necessidade de explicar tal impresso a partir de outros fatores que no os mencionados aqui, e eles no se acham distantes, afinal: resultam novamente da situao psicolgica em que a terapia colocou o paciente. Na busca da libido que se extraviou do consciente penetramos no mbito do inconsciente. As reaes que obtemos trazem ento luz algumas das caractersticas dos processos inconscientes que chegamos a conhecer pelo estudo

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dos sonhos. Os impulsos inconscientes no querem ser lembrados como a terapia o deseja, procurando, isto sim, reproduzir-se, de acordo com a atemporalidade e a capacidade de alucinao do inconsciente. Tal como nos sonhos, o doente atribui realidade e atualidade aos produtos do despertar de seus impulsos inconscientes; ele quer dar corpo* a suas paixes, sem considerar a situao real. O mdico quer lev-lo a inserir esses impulsos afetivos no contexto do tratamento e no da sua histria, a submet-los considerao intelectual e conhec-los** segundo o seu valor psquico. Essa luta entre mdico e paciente, entre intelecto e vida instintual, entre conhecer e querer dar corpo, desenrola-se quase exclusivamente nos fenmenos da transferncia. nesse campo que deve ser conquistada a vitria, cuja expresso a permanente cura da neurose. inegvel que o controle dos fenmenos da transferncia oferece as maiores dificuldades ao psicanalista, mas no se deve esquecer que justamente eles nos prestam o inestimvel servio de tornar atuais e manifestos os impulsos amorosos ocultos e esquecidos dos pacientes, pois afinal impossvel liquidar algum in absentia ou in effigie.

1 Este o momento de nos defendermos da injusta objeo de que teramos negado a importncia dos fatores inatos (constitucionais), por ressaltarmos as impresses infantis. Uma tal objeo deriva da estreiteza da necessidade causal das pessoas, que, contrariamente configurao habitual da realidade, quer se satisfazer com um nico fator causador. A psicanlise manifestou-se bastante acerca dos fatores acidentais da etiologia e pouco a respeito dos constitucionais, mas somente porque pde contribuir com algo novo para aqueles, enquanto sobre estes no sabia mais do que o que geralmente se sabe. Ns nos recusamos a estabelecer em princpio uma oposio entre as duas sries de fatores etiolgicos; supomos, isto sim, uma regular colaborao de ambas para produzir o efeito observado. [Disposio e Acaso] determinam o destino de um ser humano; raramente, talvez nunca, apenas um desses poderes. S individualmente ser possvel avaliar como se divide entre os dois a eficcia etiolgica. A srie na qual se arranjam as magnitudes variveis dos dois fatores tambm ter seus casos extremos. Segundo o estgio de nosso conhecimento, estimaremos de modo diverso a parte da constituio ou da experincia em cada caso individual, mantendo o direito de

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modificar nosso juzo conforme a mudana em nossa compreenso. Alis, pode-se ousar ver a constituio mesma como o precipitado das influncias acidentais sobre a infinita srie dos antepassados. * "Expectativas libidinais": libidinse Erwartungsvorstellungen nas verses estrangeiras consultadas durante a elaborao desta encontramos: representaciones libidinosas (trad. L. LopezBallesteros y de Torres. Obras completas ii. Madri: Biblioteca Nueva, 3a ed., 1973, p. 1648), representaciones-expectativa libidinosas (trad. Jos L. Etcheverry. Obras completas xii. Buenos Aires: Amorrortu, 4a reimpresso da 2a ed., 1993, p. 98), un certain espoir libidinal (trad. Anne Berman. La technique psychanalytique. Paris: puf, 5a ed., 1975, p. 51), libidinal anticipatory ideas (James Strachey. Standard edition, v. xii. Londres: Hogarth Press, 1958, p. 100), libidineuze verwachtingsvoorstellingen (Wilfred Oranje. Nederlandse Editie, Klinische Beschouwingen 4. Amsterd: Boom, 1992, p. 74). Optamos por usar apenas "expectativa" para traduzir Erwartungsvorstellung, por entender que a palavra j compreende "ideia" ou "representao"; seria estranho falar de "representaes ou ideias expectantes". 2Wandlungen und Symbole der Libido Transformaes e smbolos da libido], 1911, p. 164. 3 Quero dizer, quando realmente cessam, e no, por exemplo, quando ele silencia em virtude de um banal sentimento de desprazer. 4Aus guter Familie [De boa famlia], Berlim, 1895. 5 Embora vrias manifestaes de Jung levem a pensar que ele v nessa introverso algo caracterstico da dementia praecox, que no tem a mesma importncia em outras neuroses. 6 Seria cmodo dizer que ela reinvestiu os "complexos" infantis; mas no seria justo. Justificvel seria apenas "as partes inconscientes desses complexos". A natureza intrincada do assunto deste trabalho torna tentador o exame de vrios problemas vizinhos, cujo esclarecimento seria de fato necessrio, para que pudssemos falar inequivocamente dos processos psquicos que aqui se descreve. Tais problemas so: a delimitao recproca da introverso e da regresso, o ajustamento da teoria dos complexos teoria da libido, as relaes do fantasiar com o consciente e o inconsciente, assim como com a realidade etc. No preciso desculpar-me por haver resistido a essas tentaes neste momento. 7 Do que no lcito concluir, porm, que em geral o elemento escolhido para a resistncia transferencial tem uma importncia patognica particular. Se, numa batalha pela posse de uma pequena igreja ou de uma propriedade, os soldados lutam com particular empenho, no precisamos supor que a igrejinha seja um santurio nacional, ou que a casa abrigue o tesouro do exrcito. O valor dos objetos pode ser puramente ttico, existindo talvez durante uma batalha somente.

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* " explicado": ist erledigt. O verbo erledigen se traduz, em princpio, por "resolver, dar conta

de, liquidar"; nas verses consultadas: queda explicado, se averigua, on explique, is dealt with, is geliquideerd. 8 S. Ferenczi, "Introjektion und bertragung" [Introjeo e transferncia], Jahrbuch fr Psychoanalyse, v. 1, 1909. * "Fato": Sachverhalt nas verses consultadas: situacin, estado de cosas, tat de choses, phenomenon, stand van saken. 9 E. Bleuler, "Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien", Aschaffenburgs Handbuch der Psychiatrie, 1911; palestra sobre a ambivalncia em Berna, 1910, referida em Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 1, p. 266. Para os mesmos fenmenos Stekel havia sugerido a designao de "bipolaridade". * "Dar corpo": agieren nas verses estrangeiras consultadas: dar alimento, actuar, mettre en actes, put into action, ageren. ** Erkennen um verbo que admite vrios sentidos ou nuances de sentido, como se v pelas diferentes escolhas dos cinco tradutores a que recorremos: estimar, discernir, apprcier, understand, onderkennen ("reconhecer").

RECOMENDAES AO MDICO QUE PRATICA A PSICANLISE (1912)


TTULO ORIGINAL: RATSCHLGE FR DEN ARZT BEI DER PSYCHOANALYTISCHEN BEHANDLUNG. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT FR PSYCHOANALYSE [FOLHA CENTRAL DE PSICANLISE], V. 2, N. 9, PP. 483-9. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 376-87; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 169-80. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE EM JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 32, N. 58/59, PP. 427-36, NOVEMBRO DE 1999; ALGUMAS DAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS NA PRESENTE EDIO.

As regras tcnicas que ofereo me resultaram de longos anos de experincia, depois de prpria custa encetar e abandonar outros caminhos. Logo se notar que elas, ou ao menos muitas delas, podem se resumir a um nico preceito. Espero que sua observncia poupe esforos inteis aos mdicos que exercem a psicanlise e lhes permita evitar alguma omisso; mas devo enfatizar que essa tcnica revelou-se a nica adequada para a minha individualidade. No me atrevo a contestar que uma personalidade mdica de outra constituio seja levada a preferir uma outra atitude ante os pacientes e a tarefa a ser cumprida. a) A primeira tarefa com que se defronta o analista que atende mais de um paciente por dia lhe parecer tambm a mais difcil. Ela consiste em reter na memria todos os inmeros nomes, datas, detalhes de lembranas, pensamentos espontneos e produes patolgicas que um paciente traz durante o tratamento, no curso de meses e anos, e no confundi-los com material semelhante de outros pacientes, analisados antes ou no mesmo perodo. Quando temos que analisar diariamente seis, oito pacientes ou mais, a proeza mnemnica que isso implica despertar, nas demais pessoas, incredulidade, admirao ou at mesmo pena. De todo modo as pessoas estaro curiosas em relao tcnica que torna possvel dominar to grande material, e esperaro que ela recorra a meios especiais. No entanto, essa tcnica bem simples. Ela rejeita qualquer expediente, como veremos, mesmo o de tomar notas, e consiste apenas em no querer notar nada em especial, e oferecer a tudo o que se ouve a mesma ateno flutuante,* segundo a expresso que usei. Assim evitamos uma fadiga da ateno, que certamente no poderamos manter por muitas horas ao dia, e escapamos a um perigo que inseparvel do exerccio da ateno proposital. Pois, ao intensificar deliberadamente a ateno, comeamos tambm a selecionar em meio ao material que se apresenta; fixamos com particular agudeza um ponto, eliminando assim outro, e nessa escolha seguimos nossas expectativas ou inclinaes. Justamente isso no podemos fazer; seguindo nossas expectativas,

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corremos o perigo de nunca achar seno o que j sabemos; seguindo nossas inclinaes, com certeza falsearemos o que possvel perceber. No devemos esquecer que em geral escutamos coisas cujo significado ser conhecido* apenas posteriormente. Como se v, o preceito de notar igualmente tudo a necessria contrapartida exigncia de que o analisando relate tudo o que lhe ocorre, sem crtica ou seleo. Se o mdico se comporta de outra maneira, desperdia em boa parte o ganho que resulta da obedincia regra fundamental da psicanlise por parte do paciente. Para o mdico, a regra pode ser formulada assim: manter toda influncia consciente longe de sua capacidade de observao e entregar-se totalmente sua memria inconsciente, ou, expresso de maneira tcnica: escutar e no se preocupar em notar alguma coisa. O que desse modo alcanamos satisfaz a todas as exigncias durante o tratamento. Os elementos do material que j formam um nexo ficaro disposio consciente do mdico; outros, ainda no relacionados, caoticamente desordenados, parecem primeiro submersos, mas emergem prontamente na conscincia, to logo o paciente traz algo novo, ao qual aqueles podem se ligar e mediante o qual podem ter continuidade. Ento recebemos do analisando, com um sorriso, o imerecido cumprimento por uma memria extraordinria, quando aps bastante tempo reproduzimos um detalhe que provavelmente teria contrariado a inteno consciente de fix-lo na memria. Erros nesse processo de recordar sucedem apenas em momentos e circunstncias em que somos perturbados pelo envolvimento pessoal (ver adiante), ficando muito aqum do ideal do analista, portanto. Mistura com o material de outros pacientes acontece raramente. Numa eventual disputa com o analisando, sobre ele ter ou no dito certa coisa, ou o modo como o disse, geralmente o mdico est certo.1

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b) No posso recomendar que se tomem muitas notas durante as sesses, que se redijam atas etc. Alm da impresso desfavorvel que isso causa em alguns pacientes, valem aqui as mesmas consideraes que tecemos a respeito da ateno. Ao redigir notas ou estenografar, fazemos forosamente uma seleo prejudicial do que ouvimos e ocupamos uma parte de nossa atividade mental, que teria melhor emprego se aplicada na interpretao do material. Pode-se admitir excees a essa regra, sem qualquer objeo, no caso de datas, textos de sonhos ou concluses isoladas dignas de nota, que facilmente so destacados do contexto e se prestam a um uso independente como exemplos. Mas tambm isso no costumo fazer. Redijo os exemplos noite, de memria, aps o trabalho; os textos de sonhos que me interessam, fao os pacientes registrarem aps o relato do sonho.* c) Tomar notas durante a sesso poderia ser justificado pela inteno de tornar o caso objeto de uma publicao cientfica. Algo que em princpio no se pode proibir. Mas deve-se ter em mente que protocolos exatos, num caso clnico psicanaltico, ajudam menos do que se poderia esperar. A rigor, ostentam a pseudoexatido de que a moderna psiquiatria nos oferece exemplos notrios. Geralmente so cansativos para o leitor, e no conseguem substituir para ele a presena na anlise. A experincia mostra que o leitor, se estiver disposto a crer no analista, lhe dar crdito tambm pelo pouco de elaborao que ele empreendeu no material; mas, se no pretender levar a srio a anlise e o analista, ignorar tambm protocolos fiis do tratamento. Este no parece ser o caminho para remediar a falta de evidncia que se enxerga nos relatos psicanalticos. d) Um dos mritos que a psicanlise reivindica para si o fato de nela coincidirem pesquisa e tratamento; mas a tcnica que serve a uma contradiz, a partir de certo ponto, o outro. No bom trabalhar cientificamente um caso

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enquanto seu tratamento no foi concludo, compor sua estrutura,* prever seu prosseguimento, de quando em quando registrar o estado em que se acha, como exigiria o interesse cientfico. O xito prejudicado, nesses casos destinados de antemo ao uso cientfico e tratados conforme as necessidades deste; enquanto so mais bem-sucedidos os casos em que agimos como que sem propsito, surpreendendo-nos a cada virada, e que abordamos sempre de modo despreconcebido e sem pressupostos. A conduta correta, para o analista, est em passar de uma atitude psquica para outra conforme a necessidade, em no especular e no cogitar enquanto analisa, e submeter o material reunido ao trabalho sinttico do pensamento* apenas depois que a anlise for concluda. A distino entre as duas atitudes no faria sentido se j tivssemos todos os conhecimentos ou pelo menos os essenciais sobre a psicologia do inconsciente e sobre a estrutura das neuroses, que podemos adquirir no trabalho psicanaltico. Atualmente estamos ainda longe desse objetivo, e no devemos nos interditar os meios de testar o que at agora aprendemos e de acrescentar coisas novas a isso. e) Recomendo enfaticamente aos colegas que no tratamento psicanaltico tomem por modelo o cirurgio, que deixa de lado todos os seus afetos e at mesmo sua compaixo de ser humano, e concentra suas energias mentais* num nico objetivo: levar a termo a operao do modo mais competente possvel. Nas circunstncias de hoje, um afeto perigoso para o analista a ambio teraputica de realizar, com seu novo e discutido mtodo, algo que tenha efeito convincente em outras pessoas. Isso no apenas o coloca numa disposio pouco favorvel para o trabalho, como tambm o deixa inerme ante determinadas resistncias do paciente, cujo restabelecimento depende em primeiro lugar, como se sabe, do jogo de foras dentro dele. A justificao para se requerer tal frieza de sentimentos do psicanalista est em que ela cria as condies mais vantajosas para as duas partes: para o mdico, a desejvel proteo de sua

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prpria vida afetiva; para o doente, o maior grau de ajuda que hoje podemos dar. Um antigo cirurgio teve por lema a seguinte frase: Je le pensai, Dieu le gurit [Eu lhe fiz os curativos, Deus o curou]. O analista deveria se contentar com algo assim. f) fcil ver para qual objetivo essas diferentes regras convergem. Elas pretendem criar, para o mdico, a contrapartida da regra fundamental da psicanlise estabelecida para o analisando. Assim como este deve comunicar tudo o que sua auto-observao capta, suspendendo toda objeo lgica e afetiva que procure induzi-lo a fazer uma seleo, tambm o mdico deve colocar-se na posio de utilizar tudo o que lhe comunicado para os propsitos da interpretao, do reconhecimento* do inconsciente oculto, sem substituir pela sua prpria censura a seleo a que o doente renunciou. Expresso numa frmula: ele deve voltar seu inconsciente, como rgo receptor, para o inconsciente emissor do doente, colocar-se ante o analisando como o receptor do telefone em relao ao microfone. Assim como o receptor transforma novamente em ondas sonoras as vibraes eltricas da linha provocadas por ondas sonoras, o inconsciente do mdico est capacitado a, partindo dos derivados do inconsciente que lhe foram comunicados, reconstruir o inconsciente que determinou os pensamentos espontneos do paciente. No entanto, se o mdico for capaz de usar de tal forma seu inconsciente como instrumento na anlise, ele prprio tem que satisfazer em grande medida uma condio psicolgica. Ele no pode tolerar, em si mesmo, resistncias que afastam de sua conscincia o que foi percebido** por seu inconsciente; seno introduziria na anlise um novo tipo de seleo e distoro, bem mais prejudicial do que a produzida pelo recurso ateno consciente. Para isso no basta que ele prprio seja um indivduo aproximadamente normal; pode-se exigir que ele tenha se submetido a uma purificao psicanaltica e tenha tomado conhecimento daqueles seus complexos que seriam capazes de perturbar a apreenso

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do que oferecido pelo analisando. No se pode razoavelmente duvidar do efeito desqualificador dessas falhas prprias; a cada represso no resolvida do mdico corresponde, na expresso pertinente de Wilhelm Stekel, um ponto cego na sua percepo psicanaltica. Anos atrs, dei a seguinte resposta questo de como algum pode tornarse psicanalista: Pela anlise dos prprios sonhos. Tal preparao basta para muitas pessoas, certamente, mas no para todos que querem aprender a analisar. Alm disso, nem todos conseguem interpretar os prprios sonhos sem ajuda externa. Incluo entre os muitos mritos da escola psicanaltica de Zurique ter reforado essa condio e t-la fixado na exigncia de que todo indivduo que queira efetuar anlise em outros deve primeiramente submeter-se ele prprio a uma anlise com um especialista. Quem levar a srio este trabalho deveria eleger esse caminho, que promete vrias vantagens; o sacrifcio de franquear a intimidade a um estranho, sem que a enfermidade o obrigue a isso, amplamente recompensado. A pessoa no apenas realiza muito mais rapidamente e com menor gasto afetivo a inteno de tomar conhecimento do que traz oculto em si mesma, como adquire na prpria carne, por assim dizer, impresses e convices que procura em vo nos livros e nas conferncias. Por fim, deve-se apreciar tambm o benefcio da duradoura relao espiritual que costuma se estabelecer entre o analisando e aquele que o guia. Uma tal anlise de algum praticamente sadio permanecer inconclusa, como de se esperar. Quem estimar o valor do autoconhecimento e da elevao do autocontrole, adquiridos por meio dela, prosseguir no exame analtico da prpria pessoa em forma de autoanlise, e se contentar com o fato de que, tanto dentro de si como fora, sempre deve esperar encontrar algo novo. Mas quem, como analista, desdenhou a precauo de analisar a si mesmo, no apenas se v castigado com a incapacidade de aprender mais que uma certa medida de seus pacientes, corre tambm um perigo mais srio e que

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pode se tornar perigo para os outros. Ele facilmente cair na tentao de projetar sobre a cincia, como teoria de validade geral, aquilo que em obscura percepo ele enxerga das peculiaridades de sua prpria pessoa, carreando descrdito para o mtodo psicanaltico e desencaminhando os inexperientes. g) Acrescento mais algumas regras, em que passo da atitude do mdico para o tratamento do analisando. sem dvida atraente, para um psicanalista jovem e entusiasmado, colocar muito de sua individualidade, para arrastar consigo o paciente e elev-lo acima dos limites de sua estreita personalidade. Seria perfeitamente admissvel, e mesmo adequado para a superao das resistncias ativas no doente, que o mdico lhe oferecesse um vislumbre dos prprios defeitos e conflitos mentais, e lhe possibilitasse pr-se em p de igualdade, dando-lhe notcias confidenciais de sua vida. Pois uma confiana vale a outra, e quem solicita intimidade de outro deve d-la em troca. Mas na relao psicanaltica muita coisa transcorre de modo diferente do que se esperaria conforme a psicologia da conscincia. A experincia no depe a favor de uma tcnica afetiva semelhante. Tambm no difcil ver que com ela abandonamos o terreno psicanaltico e nos aproximamos do tratamento por sugesto. Consegue-se que o paciente comunique mais cedo e mais facilmente o que ele prprio j sabe, e o que resistncias convencionais o fariam reter por algum tempo ainda. Quanto a pr a descoberto o que inconsciente para o doente, essa tcnica no ajuda, apenas o torna ainda mais incapaz de superar resistncias mais profundas, e em casos mais difceis fracassa devido insaciabilidade que foi despertada no paciente, que ento gostaria de inverter a relao e acha a anlise do mdico mais interessante do que a sua. Tambm a resoluo da transferncia, uma das principais tarefas do tratamento, dificultada por uma atitude ntima do mdico, de sorte que o eventual ganho do incio mais que contrabalanado, afinal. No hesito, portanto, em

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rejeitar como defeituosa essa tcnica. O mdico deve ser opaco para o analisando, e, tal como um espelho, no mostrar seno o que lhe mostrado. Na prtica, certo que nada se pode objetar quando um psicoterapeuta mistura um qu de anlise com uma parte de influncia por sugesto, para alcanar xitos visveis em tempo mais curto, tal como necessrio, por exemplo, em instituies; mas pode-se exigir que ele tenha dvida acerca do que faz, que saiba que o seu mtodo no o da verdadeira psicanlise. h) Outra tentao vem da atividade pedaggica que no tratamento psicanaltico recai sobre o mdico, sem que haja inteno por parte dele. Dissolvendo-se as inibies ao desenvolvimento, ocorre naturalmente que o mdico chegue situao de indicar novas metas para as tendncias* liberadas. ento compreensvel que ele ambicione fazer algo extraordinrio da pessoa em cuja libertao da neurose ele tanto se empenhou, e prescreva elevados objetivos para os desejos dela. Mas tambm a o mdico deveria se manter em xeque e orientar-se mais pela aptido do paciente do que por seus prprios desejos. Nem todos os neurticos possuem grande talento para a sublimao; de muitos podemos supor que no teriam adoecido, caso dispusessem da arte de sublimar seus instintos. Se os pressionamos demasiadamente para a sublimao e lhes tiramos as gratificaes de instintos mais imediatas e cmodas, em geral lhes tornamos a vida ainda mais difcil do que eles a sentem. Como mdicos devemos sobretudo ser tolerantes com as fraquezas do doente, temos de nos contentar em recuperar, ainda que seja para algum de no muito valor, algo da capacidade de realizao e de fruio. A ambio pedaggica to pouco adequada quanto a teraputica. H a considerar, tambm, que muitas pessoas adoecem precisamente na tentativa de sublimar seus instintos alm do montante permitido por sua organizao, e que naqueles capacitados para a sublimao este processo costuma se efetuar por si mesmo, to logo as inibies so vencidas pela anlise. Acho, portanto, que o esforo de regularmente

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usar o tratamento analtico para a sublimao de instintos sempre louvvel, mas de modo algum aconselhvel em todos os casos. i) Dentro de que limites devemos buscar a colaborao intelectual do analisando no tratamento? difcil afirmar algo de aplicao geral neste ponto. A personalidade do paciente que decide em primeiro lugar. Mas de todo modo se deve observar cautela e reserva. errado colocar tarefas para o analisando, dizer que ele deveria juntar suas lembranas, meditar sobre um determinado perodo de sua vida etc. Ele tem que aprender, isto sim o que para ningum fcil admitir , que com a atividade mental dessa espcie, com o esforo da vontade e da ateno no se resolve nenhum dos enigmas da neurose, mas somente atravs da observncia paciente da regra psicanaltica que manda afastar a crtica ao inconsciente e seus derivados. De modo particularmente implacvel devemos insistir nessa regra junto aos pacientes que praticam a arte de escapulir para o mbito intelectual no tratamento, e que ento refletem bastante, s vezes sabiamente, sobre o seu estado, poupando-se de fazer alguma coisa para venc-lo. Por isso no gosto que meus pacientes recorram leitura de textos psicanalticos; peo que aprendam na sua prpria pessoa, e lhes garanto que desse modo sabero mais do que o que toda a literatura psicanaltica poderia ensinar-lhes. Mas reconheo que nas condies de um internamento em instituio pode ser muito vantajoso utilizar a leitura para preparar os analisandos e para produzir uma atmosfera de influncia. Desaconselho enfaticamente que se procure o apoio e a aquiescncia de pais ou parentes, dando-lhes uma obra de psicanlise para ler, seja ela profunda ou introdutria. Essa medida bem-intencionada basta, via de regra, para fazer surgir prematuramente a natural e, cedo ou tarde, inevitvel oposio dos parentes ao tratamento psicanaltico de um dos seus, de forma tal que o tratamento no chega a ter incio.

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Manifesto a esperana de que a progressiva experincia dos analistas levar em breve a um acordo quanto tcnica mais adequada para o tratamento dos neurticos. Com relao ao tratamento de parentes, confesso minha perplexidade e deposito bem pouca confiana no seu tratamento individual.

* No original, gleichschwebende Aufmerksamkeit. Uma nota da Standard inglesa informa que, ao

dizer que j usou a expresso, Freud alude provavelmente a uma passagem da "Anlise da fobia de um garoto de cinco anos" (1909), e que h uma ligeira diferena entre as duas passagens. De fato, no texto do "Pequeno Hans" Freud usa gleiche Aufmerksamkeit, "mesma ateno", enquanto o adjetivo que agora emprega tambm formado de schwebend (do verbo schweben, pairar). Strachey utiliza evenly-suspended, que parece ser a melhor verso (no considerando a holandesa, que pode usar um composto exatamente igual ao alemo: gelijkzwevende). A antiga traduo espanhola utiliza flotante, a nova, argentina, optou por parejamente flotante, e a antiga verso francesa acrescenta aspas ao adjetivo: "flottante". * O verbo aqui usado por Freud, erkennen, pode significar "conhecer, reconhecer, discernir, perceber"; por isso as verses estrangeiras variam: descubrimos, uno [] discernir, se rvle, recognized, onderkend ("reconhecido"). 1 Com frequncia o analisando afirma j ter dito algo, enquanto podemos garantir, com tranquila superioridade, que o est fazendo pela primeira vez. Ento se verifica que o analisando j teve antes a inteno de diz-lo, mas foi impedido por uma resistncia ainda em ao. A lembrana de tal inteno para ele indistinguvel da lembrana de sua realizao. * "Fao os pacientes registrarem aps o relato do sonho": lasse ich von den Patienten nach der Erzhlung des Traumes fixieren. Essa orao no totalmente clara. Por isso h divergncias nas tradues consultadas: hago que el mismo enfermo ponga por escrito su relato despus de habrselo odo de palabra, hago que los pacientes mismos los fijen {por escrito} [sic; entre chaves] tras relatar el sueo, J'abandonne au patient le soin de fixer lui-mme [], I get the patient to repeat them to me after he has related them so that I can fix them in my mind, laak ik door de patinten na het vertellen van de droom vastleggen. O problema duplo: o sentido do verbo fixieren ( registrar por escrito ou fixar na memria?) e o agente desse verbo ( o analista ou o paciente?). Os dois tradutores de lngua espanhola concordam na primeira e na segunda opes, respectivamente (as palavras "por escrito", entre chaves, acham-se no texto da edio argentina). A tradutora francesa omite parte da orao, mas tambm v o paciente como sujeito de fixer, e no especifica esse verbo mais que o original. A verso inglesa a que mais discrepa: o analista "fixa na mente" o sonho que fez o paciente repetir. Para o tradutor holands, est claro que a

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tarefa cabe ao paciente, e o verbo que usa para verter fixieren vastleggen (aparentado ao alemo festlegen), que significa "assentar, consignar". Um professor alemo e professor de alemo que consultei acha bastante provvel o sentido de "registrar por escrito". * "Compor sua estrutura": seinen Aufbau zusammensetzen. Alguns tradutores preferiram "reconstruir, reconstituir" para verter o verbo alemo: reconstruir su estructura, componer su edifcio, en reconstituer la structure, to piece together its structure, de loop ervan te construeren. O significado literal de zusammensetzen "colocar junto"; nada nele recomenda o recurso ao prefixo "re", em portugus. E lembremos do prprio ttulo de um importante artigo tcnico de Freud: "Construes na anlise" (Konstruktionen in der Analyse, de 1937). Outro ponto passvel de discusso, nesse trecho, a verso de Aufbau por "estrutura". Aufbau pode significar tambm "construo, edifcio, montagem, organizao, carroceria (de automvel)". Deve-se ter presente que a Standard inglesa emprega com relativa frequncia o termo structure, para traduzir diversas palavras alems, e isso pode dar uma maior impresso de rigidez ou solidez das formaes psquicas do que a que o original nos transmite. talvez significativo que a edio holandesa (a mais nova entre essas) use a palavra loop ("curso", equivalente ao alemo Lauf) para Aufbau. * "Trabalho sinttico do pensamento": no original, synthetischen Denkarbeit; nas tradues consultadas: labor mental de sntesis, trabajo sinttico del pensar, travail de synthse, synthetic process of thought, synthetische denkarbeid. * "Energias mentais": geistige Krfte energas psquicas, fuerzas espirituales, (omisso na traduo francesa), mental forces, geesteskrachten. * "Reconhecimento": Erkennung, no original; nas verses estrangeiras consultadas: descubrimiento, discernimiento, dcouvrir, recognizing, doorgronden ["penetrar"]; ver nota sobre erkennen na p. 150, acima. ** "Percebido": novamente o verbo erkennen, agora no particpio descubierto, discernido, les perceptions, perceived, onderkend. * "Tendncias": no traduz exatamente Strebungen, substantivo (atualmente no mais usado) do verbo streben, que significa "esforar-se por, aspirar a, ambicionar"; os outros tradutores usam tendencias, aspiraciones, pulsions, trends, strevingen.

O INCIO DO TRATAMENTO (1913)


NOVAS RECOMENDAES SOBRE A TCNICA DA PSICANLISE I
TTULO ORIGINAL: ZUR EINLEITUNG DER BEHANDLUNG. (WEITERE RATSCHLGE ZUR TECHNIK DER PSYCHOANALYSE I). PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 1, PP. 1-10. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 454-78; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 181-203. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE NO JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 29, N. 54, SETEMBRO DE 1996, PP 153-70; O TEXTO FOI REVISADO E ALGUMAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS NA PRESENTE EDIO.

Quem desejar aprender nos livros o nobre jogo do xadrez logo descobrir que somente as aberturas e os finais permitem uma descrio sistemtica exaustiva, enquanto a infinita variedade de movimentos aps a abertura desafia uma tal descrio. Apenas o estudo diligente de partidas dos mestres pode preencher a lacuna na instruo. As regras que podemos oferecer para o exerccio do tratamento psicanaltico esto sujeitas a limitaes parecidas. Nas pginas que seguem procurarei reunir, para uso do analista praticante, algumas dessas regras acerca do incio do tratamento. Entre elas esto determinaes que podem parecer triviais, e que provavelmente o so. Para sua justificao vale dizer que so precisamente regras do jogo, que tm de retirar seu significado do contexto maior do jogo. Mas farei bem em design-las como recomendaes e em no reivindicar sua obrigatoriedade. A extraordinria diversidade das constelaes psquicas envolvidas, a plasticidade de todos os processos anmicos e a riqueza de fatores determinantes resistem mecanizao da tcnica e permitem que um procedimento em geral correto permanea eventualmente sem efeito, e que um outro, normalmente errado, conduza ao objetivo. Essas circunstncias no impedem, porm, que se estabelea uma conduta medianamente adequada para o mdico. Dei as indicaes mais importantes para a escolha dos doentes em outro lugar,1 alguns anos atrs. De modo que no as repetirei aqui; nesse meiotempo elas tiveram a aprovao de outros psicanalistas. Mas acrescento que desde ento me habituei, tratando-se de um doente que conheo pouco, a aceit-lo de incio provisoriamente, pelo perodo de uma ou duas semanas. Havendo interrupo nesse perodo, poupamos ao doente a dolorosa impresso de uma tentativa de cura fracassada. Fez-se apenas uma sondagem, para conhecer o caso e decidir se apropriado para a anlise. No dispomos de uma outra espcie de prova alm desse ensaio; conversas e perguntas durante a sesso, mesmo que frequentes e prolongadas, no poderiam substitu-lo. Mas esse ensaio preliminar j o comeo da anlise, e deve seguir as regras da

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mesma. Talvez se possa distingui-lo por deixarmos o paciente falar, sobretudo, e lhe darmos apenas os esclarecimentos que forem indispensveis continuao de sua narrativa. O comeo do tratamento com um perodo de prova de algumas semanas tem tambm uma motivao relacionada ao diagnstico. Frequentemente, em face de uma neurose com sintomas histricos ou obsessivos, mas no demasiadamente pronunciados e existindo h no muito tempo, ou seja, precisamente a forma que tenderamos a ver como propcia para o tratamento, deve-se admitir a dvida de que o caso talvez corresponda a um estgio preliminar do que se chama dementia praecox (esquizofrenia, segundo Bleuler; parafrenia, segundo a minha sugesto), e que mais cedo ou mais tarde venha a exibir um quadro acentuado dessa afeco. Eu questiono que seja sempre possvel fazer a distino. Sei que h psiquiatras que hesitam bem menos no diagnstico diferencial, mas pude me convencer que tambm erram com a mesma frequncia. Ocorre que para o psicanalista o erro mais funesto que para o assim chamado psiquiatra clnico. Pois este no empreende, seja num caso ou no outro, algo de realmente proveitoso; corre apenas o perigo de um erro terico, e seu diagnstico tem interesse apenas acadmico. J o psicanalista comete, num caso desfavorvel, um desacerto prtico, torna-se culpado de um gasto intil e desacredita seu procedimento teraputico. Ele no pode manter sua promessa de cura caso o paciente sofra, no de histeria ou de neurose obsessiva, mas de parafrenia, e ento tem motivos particularmente fortes para evitar o erro diagnstico. Num tratamento experimental de algumas semanas, ele com frequncia perceber coisas suspeitas, que podero lev-lo a no prosseguir com a tentativa. Infelizmente no posso afirmar que tal experincia permita via de regra uma deciso segura; apenas mais uma boa precauo.2 Longas entrevistas antes do incio do tratamento, uma terapia preliminar de outra espcie, assim como um conhecimento anterior entre o mdico e o futuro analisando, tm ntidas consequncias desfavorveis, para as quais se deve

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estar preparado. Pois fazem o paciente encarar o mdico com atitude transferencial pronta, que o mdico tem de primeiro descobrir lentamente, em vez de ter a oportunidade de observar a transferncia nascer e crescer. Desse modo o paciente tem uma dianteira por algum tempo, algo que na terapia s lhe concedemos a contragosto. Deve-se desconfiar de todos os que propem adiar o comeo do tratamento. A experincia mostra que depois do prazo combinado eles no aparecem, mesmo quando o motivo desse adiamento, isto , a racionalizao do propsito, parece irrepreensvel para o no iniciado. Dificuldades especiais ocorrem quando h vnculos sociais ou de amizade entre o mdico e o paciente que ingressa na anlise, ou entre suas famlias. O psicanalista a quem se pede que receba em tratamento a esposa ou o filho de um amigo, pode se preparar para o fato de que o empreendimento, no importando o resultado, vai lhe custar a amizade. E tem que fazer o sacrifcio, se no arranjar um substituto confivel. Leigos e mdicos que ainda confundem de bom grado a psicanlise e um tratamento por sugesto costumam atribuir grande valor expectativa que o paciente traz para o novo tratamento. Acham com frequncia que no se ter muito trabalho com um doente que tem enorme confiana na psicanlise e est plenamente convencido de sua verdade e eficcia. Com um outro ser mais difcil, pois ele se mostra ctico e em nada acredita, at ver o resultado em sua prpria pessoa. Mas na realidade essa atitude dos doentes tem importncia mnima; sua temporria confiana ou desconfiana pouco significa, ante as resistncias internas que servem de ncora para a neurose. Claro que a disposio confiante do paciente torna agradvel o trato inicial com ele; ns lhe agradecemos por isso, mas o advertimos que sua preveno favorvel ser destruda pela primeira dificuldade que surgir no tratamento. E ao ctico diremos que a anlise no requer confiana, que ele pode ser crtico e desconfiado como quiser, que no levaremos sua atitude conta do seu julgamento, pois

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ele no se acha em condio de formar um juzo confivel nessas questes; sua desconfiana justamente um sintoma ao lado de seus outros sintomas, e no interferir se ele apenas seguir conscientemente o que a regra do tratamento dele exigir. Quem estiver familiarizado com a natureza da neurose, no se espantar de ouvir que mesmo algum habilitado a praticar a psicanlise em outros pode se comportar como qualquer mortal e ser capaz de produzir as mais fortes resistncias, to logo se torne ele mesmo objeto da anlise. Ento mais uma vez percebemos a dimenso psquica profunda, e nada vemos de surpreendente no fato de a neurose se enraizar em camadas psquicas em que a formao analtica no penetrou. Pontos importantes no comeo da terapia analtica so as estipulaes a respeito de tempo e dinheiro. No tocante ao tempo, sigo estritamente o princpio de contratar uma hora definida. Cada paciente recebe uma determinada hora de meu dia de trabalho; ela sua, ele responsvel por ela, mesmo quando no a utiliza. Essa determinao, que em nossa sociedade vista como natural para um professor de lngua ou de msica, pode parecer muito rgida, ou indigna da profisso, no caso de um mdico. As pessoas tendero a lembrar os numerosos acasos que podem impedir o paciente de a cada vez chegar ao mdico na mesma hora, e pediro que sejam levadas em conta as muitas doenas intercorrentes, que podem sobrevir no curso de um longo tratamento analtico. A minha resposta : no h outra maneira. Com uma prtica mais tolerante, as desistncias eventuais se multiplicam de tal forma que o mdico v ameaada a sua existncia material. Na observncia rigorosa dessa determinao, porm, verifica-se que impedimentos ocasionais no ocorrem absolutamente, e enfermidades intercorrentes so raras. Dificilmente nos vemos na situao de gozar um cio de que nos envergonharamos; podemos continuar o trabalho sem interrupes, evitando a experincia penosa e desconcertante de sempre ver surgir uma pausa de que

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no temos culpa, quando o trabalho prometia se tornar particularmente importante e rico em contedo. Somente aps exercer por alguns anos a psicanlise, em severa obedincia ao princpio da hora contratada, que nos persuadimos realmente da importncia do fator psicognico na vida cotidiana das pessoas, da frequncia das doenas escolares e da insignificncia do acaso. Havendo indubitveis afeces orgnicas, que certamente no podem ser excludas pelo interesse psquico do paciente [em comparecer], eu interrompo o tratamento, considero-me autorizado a dar outro emprego hora liberada, e aceito novamente o paciente, to logo ele se restabelea e eu tenha uma outra hora livre. Trabalho com os pacientes diariamente, com exceo dos domingos e dias feriados, ou seja, normalmente seis vezes na semana. Para casos leves, ou continuao de tratamentos avanados, bastam trs horas por semana. Fora isso, limitaes de tempo no so vantajosas nem para o mdico nem para o paciente; e no comeo devem ser inteiramente rejeitadas. At mesmo interrupes breves perturbam um pouco o trabalho; costumvamos falar, brincando, de uma crosta da segunda-feira, ao comear de novo aps o descanso de domingo. No trabalho pouco frequente h o perigo de no acompanharmos o ritmo das vivncias reais do paciente, de a terapia perder o contato com o presente e enveredar por caminhos secundrios. Ocasionalmente encontramos doentes aos quais preciso dedicar mais tempo que a mdia de uma hora, pois gastam a maior parte dessa hora para degelar e se tornar comunicativos. Uma pergunta incmoda para o mdico, que o doente lhe dirige logo no comeo, : Quanto tempo vai durar o tratamento? Quanto tempo o senhor precisa para me livrar de meu sofrimento?. Tendo proposto uma experincia de algumas semanas, escapamos de uma resposta direta a essa pergunta, ao prometer que depois do perodo experimental poderemos dar uma notcia mais segura. Respondemos quase como Esopo na fbula, quando o andarilho pergunta pela extenso do caminho e ouve a exortao: Anda!, que explicada com a justificativa de que preciso antes conhecer o passo do andarilho, para

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poder calcular a durao de sua viagem. Esse expediente nos ajuda nas primeiras dificuldades, mas a comparao no boa, pois o neurtico pode mudar seu andamento com facilidade, e fazer progressos muito lentos s vezes. A pergunta sobre a durao do tratamento quase impossvel de responder, na verdade. A falta de percepo dos doentes e a insinceridade dos mdicos se juntam para que as mais desmedidas exigncias sejam feitas anlise, concedendo-lhe para isso um mnimo de tempo. Ofereo como exemplo os seguintes dados, da carta de uma senhora da Rssia, que h poucos dias recebi. Ela tem 53 anos de idade, vem sofrendo h 23 anos, h dez incapaz de qualquer trabalho constante. Tratamentos em vrias clnicas de nervos no conseguiram habilitla para uma vida ativa. Ela espera ser completamente curada pela psicanlise, sobre a qual leu alguma coisa. Mas seu tratamento j custou tanto sua famlia que ela no poderia permanecer mais que seis ou oito semanas em Viena. Outra dificuldade est em que ela deseja, desde o incio, manifestar-se apenas por escrito, pois tocar em seus complexos provocaria nela uma exploso, ou a deixaria temporariamente muda. Ningum espera que se possa erguer uma pesada mesa com dois dedos, como um leve banquinho, ou construir uma casa grande no mesmo intervalo de tempo que uma palhoa, mas quando se trata de neuroses, que no parecem estar includas no conjunto do pensar humano, mesmo pessoas inteligentes esquecem que existe proporcionalidade entre tempo, trabalho e xito. O que , alis, uma compreensvel decorrncia da ignorncia profunda acerca da etiologia das neuroses. Devido a essa ignorncia, a neurose lhes parece uma garota vinda de longe.* No se sabe de onde veio; por isso esperam que um belo dia desaparea. Os mdicos apoiam essa fcil confiana; mesmo os informados entre eles deixam de estimar corretamente a severidade dos distrbios neurticos. Um colega e amigo, que tenho em alta conta por ter se voltado para a psicanlise aps vrias dcadas de trabalho cientfico baseado em outras premissas,

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escreveu-me certa vez: O que necessitamos um tratamento ambulatorial curto e cmodo para as neuroses obsessivas. No pude lhe fornecer isso, envergonhei-me, e procurei me desculpar com a observao de que provavelmente os especialistas em medicina interna** ficariam tambm satisfeitos com uma terapia da tuberculose ou do cncer que reunisse essas vantagens. Para diz-lo de modo mais direto, a psicanlise requer longos perodos de tempo, semestres ou anos inteiros, mais longos do que espera o paciente. Por isso temos a obrigao de revelar esse fato ao doente, antes que ele se decida finalmente pelo tratamento. Considero mais digno, e tambm mais adequado, se j de antemo o prevenimos, sem pretender assust-lo, acerca dos sacrifcios e das dificuldades da terapia analtica, privando-o assim de qualquer direito de afirmar depois que foi atrado para um tratamento cuja extenso e significado ele no conhecia. Quem se deixa intimidar por essas informaes se revelaria depois inapto, sem dvida. bom proceder a uma triagem desse tipo antes do incio do tratamento. Com o maior esclarecimento dos enfermos, cresce tambm o nmero dos que passam nessa primeira prova. Eu me recuso a fazer os pacientes se comprometerem por um certo perodo com o tratamento, permito a cada um interromper a terapia quando lhe aprouver, mas no lhe escondo que uma ruptura, depois de um breve trabalho, no trar consigo nenhum xito, e facilmente poder deix-lo num estado insatisfatrio, como uma operao inacabada. Nos primeiros anos de minha atividade psicanaltica, eu tinha enorme dificuldade em fazer os doentes perseverarem; h tempos essa dificuldade se modificou, agora tenho que me preocupar em induzi-los a parar. O encurtamento da terapia analtica um desejo legtimo, cuja realizao, como veremos, tentada por diversos caminhos. Infelizmente um fator importante o contraria, a lentido com que se efetuam mudanas psquicas profundas, e em ltima instncia, talvez, a atemporalidade dos nossos processos inconscientes. Quando os doentes se veem ante a dificuldade do enorme gasto

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de tempo na anlise, no raro proporem um expediente para resolv-la. Dividem seus males entre aqueles que consideram intolerveis e os que descrevem como secundrios, dizendo: Se o senhor puder me livrar deste (por exemplo, dores de cabea, uma determinada angstia), com o outro eu mesmo me arranjo na vida. Nisso, porm, eles superestimam o poder seletivo da anlise. Certamente o mdico analtico pode fazer muito, mas no capaz de determinar exatamente o que far ocorrer. Ele inicia um processo, a dissoluo das represses existentes, pode vigi-lo, promov-lo, tirar obstculos do caminho, e sem dvida estrag-lo em boa parte tambm. Mas no conjunto esse processo iniciado segue seu prprio caminho, e no permite que se prescreva nem sua direo nem a sequncia dos pontos que ataca. O poder do analista sobre as manifestaes da doena pode ser comparado potncia masculina. O homem mais vigoroso capaz de gerar toda uma criana, mas no de fazer crescer no organismo feminino uma cabea, um brao ou uma perna; no pode sequer determinar o sexo da criana. Pois apenas inicia tambm um processo altamente complicado, determinado por acontecimentos antigos, que termina com o filho separando-se da me. Tambm a neurose de uma pessoa tem caractersticas de um organismo, suas manifestaes parciais no so independentes uma da outra, elas se condicionam, costumam apoiar-se mutuamente; sofre-se apenas de uma neurose, no de vrias que casualmente se encontram num indivduo. O doente ao qual livramos de um sintoma intolervel, conforme seu desejo, bem poderia descobrir que um sintoma que era ligeiro se exacerbou at ficar intolervel. Quem desejar separar o xito, tanto quanto for possvel, de suas condies sugestivas (isto , transferenciais) far bem em renunciar ao qu de influncia seletiva sobre o resultado teraputico, que o mdico talvez possua. Os pacientes mais bem-vindos ao psicanalista sero os que lhe pedirem sade plena, na medida em que puder ser alcanada, e puserem sua disposio todo o tempo que for necessrio para o processo de

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restabelecimento. claro que somente em alguns casos pode-se esperar condies to favorveis. O prximo ponto sobre o qual se deve decidir, no comeo de um tratamento, o dinheiro, os honorrios do mdico. O analista no contesta que o dinheiro deve ser visto em primeiro lugar como meio de autopreservao e obteno de poder, mas afirma que poderosos fatores sexuais esto envolvidos na apreciao do dinheiro. Ele pode lembrar que as questes de dinheiro so tratadas pelos homens civilizados de modo semelhante ao das coisas sexuais, com a mesma duplicidade, falso pudor e hipocrisia. Ento ele j est decidido a no fazer igual, a tratar assuntos de dinheiro, diante do paciente, com a mesma natural franqueza na qual pretende educ-lo em questes sexuais. Ele demonstra ter se desembaraado ele mesmo da falsa vergonha, ao comunicar espontaneamente em quanto estima seu tempo. Depois a prudncia humana recomenda que no se deixem acumular grandes somas, solicitando o pagamento a intervalos curtos e regulares mensalmente, digamos. (Como se sabe, o valor de um tratamento no aumentado aos olhos do paciente quando se cobra bem pouco por ele.) Sabemos que essa no a prtica do mdico de nervos e outros especialistas em nossa sociedade europeia. Mas o psicanalista pode se pr no lugar do cirurgio, que sincero e custoso, porque dispe de tratamentos que ajudam. Penso que mais digno, e eticamente mais irrepreensvel, declarar suas reais exigncias e necessidades, em vez de, como ainda hoje costume entre os mdicos, fazer papel de filantropo desinteressado, situao que certamente no lhe cabe, e afligir-se ou invectivar a falta de respeito e o af de explorao do paciente. Em prol de sua reivindicao de pagamento, o analista alegar tambm que, embora trabalhe muito, jamais ganhar tanto como outros especialistas da medicina. Pelas mesmas razes ele deve se recusar a tratar algum sem honorrios, e no fazer exceo para os colegas ou seus parentes. Essa ltima exigncia parece ir de encontro camaradagem mdica; mas tenha-se em vista que um

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tratamento gratuito significa bem mais para um psicanalista que para qualquer outro, ou seja, a subtrao de parte considervel do tempo de que dispe para ganhar a vida (uma oitava, uma stima parte, talvez), durante muitos meses. Um tratamento gratuito simultneo lhe roubaria j um quarto ou um tero de sua capacidade de ganho, o que seria equivalente ao efeito de um grave acidente traumtico. Pergunta-se, ento, se a vantagem para o paciente compensa de algum modo o sacrifcio do mdico. Creio poder arriscar um juzo a esse respeito, pois durante uns dez anos dediquei uma hora por dia, ocasionalmente duas, a tratamentos gratuitos, porque queria trabalhar com a menor resistncia possvel, a fim de me orientar no estudo da neurose. Mas no encontrei nisso as vantagens que procurava. O tratamento gratuito aumenta bastante algumas resistncias do neurtico; nas mulheres jovens, por exemplo, a tentao que est contida na relao de transferncia; nos homens jovens, a revolta contra o dever da gratido, que provm do complexo paterno e se inclui entre os mais srios obstculos ajuda mdica. A ausncia do efeito regulador proporcionado pelo pagamento ao mdico se faz sentir bastante penosamente; toda a relao se afasta do mundo real; retira-se ao paciente um bom motivo para se empenhar pelo fim do tratamento. Podemos nos situar bem longe da condenao asctica do dinheiro, e no entanto lamentar que a terapia analtica, por razes externas e internas, seja quase inacessvel para os pobres. Quanto a isso no h muito a fazer. Talvez haja verdade na afirmao frequente de que sucumbe com menor facilidade neurose aquele a quem as necessidades da vida fazem trabalhar duramente. Indiscutvel sem dvida uma outra experincia, a de que um homem pobre que produziu uma neurose dificilmente se livra dela. So muito bons os servios que ela lhe presta na luta pela autoafirmao; o ganho secundrio trazido pela doena muito importante para ele. A comiserao que as pessoas recusaram sua necessidade material, ele agora a reivindica em nome da neurose, e pode se liberar da exigncia de combater sua pobreza mediante o trabalho.

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Quem ataca a neurose de um pobre com os meios da psicoterapia, via de regra faz a comprovao de que o caso pede uma terapia prtica inteiramente diversa, do tipo que, segundo a nossa tradio local, era utilizado pelo imperador Jos ii. claro que ocasionalmente encontramos pessoas valiosas que no tm culpa de seu desamparo, nas quais o tratamento gratuito no esbarra nesses obstculos e obtm resultados felizes. Para a classe mdia, o gasto de dinheiro exigido na psicanlise excessivo apenas na aparncia. Sem considerar que so incomensurveis, de um lado, sade e capacidade de realizao, e, de outro, um moderado dispndio financeiro: somando os gastos infindveis com sanatrios e tratamento mdico, e contrapondo a eles o acrscimo da capacidade de realizao e aquisio, aps uma terapia analtica bem-sucedida, pode-se dizer que os doentes fizeram um bom negcio. No h nada mais caro na vida que a doena e a estupidez. Antes de encerrar estas observaes sobre o incio do tratamento analtico, direi algo a respeito de um certo cerimonial da situao em que conduzida a terapia. Eu mantenho o conselho de fazer o paciente deitar sobre um div, enquanto o analista fica sentado atrs dele, fora de sua vista. Esse arranjo tem um sentido histrico, vestgio do tratamento hipntico, a partir do qual se desenvolveu a psicanlise. Mas ele merece ser mantido por razes diversas. De imediato por um motivo pessoal, que outros talvez partilhem comigo. Eu no consigo ser olhado por outras pessoas durante oito horas (ou mais) diariamente. Como eu tambm me abandono ao curso de meus pensamentos inconscientes, no quero que as expresses de meu rosto forneam material para interpretaes do paciente ou influenciem o que ele tem a comunicar. O paciente costuma apreender como uma privao a situao que lhe imposta e se revolta contra ela, em particular se o impulso de olhar* (o voyeurismo) tem papel significativo em sua neurose. Mas eu insisto nessa medida, que tem o propsito e o resultado de impedir a inadvertida intromisso da transferncia nos pensamentos espontneos do paciente, de isolar a transferncia e fazer que no

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devido tempo ela se destaque nitidamente como resistncia. Sei que muitos analistas atuam de outro modo, mas no sei se nesta divergncia h sobretudo nsia de agir de outro modo, ou alguma vantagem que encontraram nisso. Uma vez acertadas desse modo as condies da terapia, surge a questo de em que ponto e com que material se deve comear o tratamento. Tudo considerado, indiferente o assunto com que se inicia o tratamento, seja a histria da vida do paciente, a histria de sua doena ou as recordaes da infncia. Mas de toda maneira deve-se permitir que o paciente fale, deixando sua escolha o ponto de partida. Ento lhe dizemos: Antes que eu possa lhe dizer algo, preciso saber muito sobre voc; por favor, me conte o que sabe de voc. A nica exceo diz respeito regra fundamental da tcnica psicanaltica, que o paciente deve observar. J no incio ele informado acerca dela: Ainda uma coisa, antes de voc comear. H um ponto em que seu relato deve ser diferente de uma conversa normal. Enquanto geralmente se procura, com razo, manter um fio condutor naquilo que se expe, excluindo as associaes e pensamentos secundrios que perturbam a exposio, para no ir do centsimo ao milsimo,* como se diz, voc deve proceder de outro modo. Observar que durante o seu relato lhe ocorrero pensamentos diversos, que voc gostaria de rejeitar, devido a certas objees crticas. Estar tentado a dizer a si mesmo que isso ou aquilo no vem ao caso, ou totalmente irrelevante, ou absurdo, e ento no preciso comunic-lo. No ceda jamais a essa crtica, e comunique-o apesar disso, ou melhor, precisamente por isso, porque voc sente uma averso quilo. A razo dessa regra a nica que deve seguir, na verdade voc perceber e compreender depois. Portanto, diga tudo o que lhe vier mente. Comporte-se, por exemplo, como um viajante que est sentado janela do trem e descreve para seu vizinho, alojado no interior, como se transforma a vista ante seus olhos. Enfim, no esquea jamais que voc

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prometeu sinceridade absoluta, e nunca passe por cima de algo porque por alguma razo lhe desagradvel comunic-lo.3 Pacientes que calculam ter adoecido num determinado momento costumam abordar o que ocasionou a doena; outros, que no desconhecem os laos entre sua neurose e sua infncia, frequentemente comeam pela exposio de toda a histria de sua vida. No se deve esperar um relato sistemtico de maneira alguma, nem fazer nada para provoc-lo. Cada pedacinho da histria ter de ser contado novamente depois, e somente com essas repeties aparecero os complementos que fornecem os laos relevantes, desconhecidos do paciente. Existem pacientes que desde as primeiras sesses preparam cuidadosamente o que vo relatar, supostamente para assegurar a melhor utilizao do tempo de tratamento. O que assim se disfara de zelo resistncia. Deve-se desaconselhar essa preparao, que realizada apenas para proteger-se da emergncia de pensamentos indesejados.4 Por mais que o doente creia sinceramente na sua louvvel inteno, a resistncia participar desse modo de preparao intencional, obtendo que o material mais precioso escape comunicao. Logo se perceber que o paciente inventa outros meios de subtrair ao tratamento o que exigido. Ele pode, digamos, discutir diariamente a terapia com um amigo ntimo, e abrigar nessa conversa todos os pensamentos que lhe viriam na presena do mdico. O tratamento possui ento um vazamento, por onde escorre justamente o melhor. Ser ento oportuno recomendar ao paciente que trate sua anlise como um assunto dele e de seu mdico, e que no informe outras pessoas a respeito dela, por mais prximas ou mais curiosas que sejam. Em estgios posteriores da terapia, normalmente o paciente no fica sujeito a tentaes desse tipo. No me oponho aos pacientes que querem manter seu tratamento em segredo, muitas vezes porque guardaram sua neurose em segredo. Naturalmente secundria a considerao de que, devido a essa reserva, os contemporneos ignoram alguns dos mais belos casos de cura. Sem dvida, a deciso de manter sigilo j revela um trao da histria secreta do paciente.

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Quando exortamos os pacientes, no comeo do tratamento, a informar o menor nmero possvel de pessoas, em alguma medida os protegemos das muitas influncias hostis que tentaro afast-lo da anlise. Tais influncias podero ser nocivas no incio do tratamento. Mais tarde sero indiferentes, em geral, ou mesmo teis para trazer luz as resistncias que desejam se ocultar. Se durante a anlise o paciente necessitar temporariamente de uma outra terapia, clnica ou especializada, bem mais apropriado recorrer a um colega no psicanalista do que prestar essa outra assistncia. Tratamentos combinados, para padecimentos neurticos de forte apoio orgnico, so geralmente impraticveis. Os pacientes retiram seu interesse da anlise, to logo lhes mostrado um outro caminho que leve cura. O melhor adiar o tratamento orgnico at a concluso do psquico; dando precedncia ao primeiro, ele no teria sucesso na maioria dos casos. Voltemos questo do incio do tratamento. Volta e meia surgem pacientes que comeam a terapia assegurando que nada lhes ocorre que pudessem relatar, embora tenham diante de si, intocada, toda a histria de sua vida e de sua doena. No devemos atender solicitao de indicar aquilo que devem falar, nem na primeira vez nem nas outras. preciso no esquecer aquilo com que estamos lidando. Uma forte resistncia passou a primeiro plano para defender a neurose; temos que aceitar imediatamente o desafio e enfrent-lo. A afirmao, energicamente repetida, de que no existe uma tal ausncia de pensamentos espontneos no incio, de que se trata de uma resistncia anlise, logo obriga o paciente s confisses esperadas, ou pe a descoberto uma parcela inicial de seus complexos. No bom sinal se ele tiver de confessar que ao ouvir a regra fundamental fez mentalmente a reserva de que entretanto no falaria isso ou aquilo. Menos mal se ele precisar apenas comunicar a desconfiana que tem pela anlise, ou as coisas terrveis que escutou sobre ela. Caso ele questione essas e outras possibilidades semelhantes que lhe forem apresentadas, podemos pression-lo a reconhecer que negligenciou determinados pensamentos que o

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ocupavam. Ele pensou no tratamento em si, mas em nada definido, ou se ocupou da aparncia da sala onde se encontra, ou teve de pensar nos objetos do consultrio, e no fato de estar deitado num div, e tudo isso ele substitui pela palavra nada. Essas indicaes so compreensveis; tudo o que se liga situao presente corresponde a uma transferncia para o mdico, que resulta adequada para servir de resistncia. Ento somos obrigados a comear com o desvelamento dessa transferncia; a partir dela encontramos rapidamente o caminho para penetrar no material patognico do doente. Mulheres que, pelos acontecimentos de sua vida passada, esto alertas para uma possvel agresso sexual, e homens com homossexualidade reprimida bastante forte, sero os primeiros a recusar-se aos pensamentos espontneos no comeo da anlise. Tal como a primeira resistncia, tambm os primeiros sintomas ou atos ocasionais dos pacientes podem reivindicar um interesse especial e revelar um complexo que governa a sua neurose. Um jovem e espirituoso filsofo, com refinada atitude esttica, apressa-se em alinhar o vinco da cala, ao deitar-se para a primeira sesso; verifica-se que ele foi um coprfilo de grande requinte, como se esperaria do futuro esteta. Na mesma situao, uma jovem se precipita em puxar a barra da saia sobre o tornozelo exposto, e com isso revela o principal daquilo que a anlise descobrir, o seu orgulho narcsico pela beleza do corpo e suas tendncias exibicionistas. Um grande nmero de pacientes contra a determinao de que se deitem, enquanto o mdico fica atrs deles, sentado e fora da sua vista. Eles pedem permisso para fazer o tratamento em outra posio, geralmente porque no querem dispensar a viso do mdico. Via de regra isso recusado; mas no se pode impedi-los de dizer algumas frases antes do comeo da sesso ou depois de anunciado o seu fim, quando j se levantaram. Assim eles dividem o tratamento em uma parte oficial, durante a qual geralmente se comportam de maneira inibida, e uma simptica, em que falam de modo realmente livre, comunicando todo tipo de coisas que eles mesmos no incluem no tratamento. O mdico no consente essa diviso por muito tempo, ele atenta para o que

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falado antes ou depois da sesso, e, ao aproveit-lo na ocasio seguinte, pe abaixo a parede divisria que o paciente tentou erguer. Ela ser novamente construda com o material de uma resistncia de transferncia. Enquanto as comunicaes e os pensamentos espontneos do paciente ocorrerem sem interrupo, no se dever tocar no tema da transferncia. Para cuidar disso, o mais delicado dos procedimentos, espera-se at que a transferncia tenha se transformado em resistncia. A prxima questo que nos colocada essencial. Ela diz: Quando devemos iniciar as comunicaes ao analisando? Quando oportuno lhe revelar o significado oculto de seus pensamentos espontneos, inici-lo nos pressupostos e procedimentos tcnicos da psicanlise? A resposta tem de ser: apenas depois que se estabeleceu no paciente uma transferncia produtiva, um rapport apropriado. O primeiro objetivo do tratamento lig-lo terapia e pessoa do mdico. Para isso, no preciso seno lhe dar tempo. Se testemunhamos um srio interesse por ele, eliminamos as resistncias que surgem no incio e evitamos determinados erros, o paciente estabelece uma tal ligao por si mesmo e associa o mdico a uma das imagos daquelas pessoas de que estava acostumado a receber amor. No entanto, possvel desperdiar esse primeiro sucesso se adotamos j no incio uma outra postura que no a de empatia, uma atitude moralizadora, por exemplo, ou se nos portamos como representante ou mandatrio de uma parte interessada, do outro cnjuge etc. Essa resposta implica naturalmente a condenao do procedimento segundo o qual comunicamos ao paciente as tradues dos seus sintomas to logo atinamos com elas, ou que at mesmo v como um triunfo especial jogarlhe ao rosto estas solues na primeira entrevista. Um analista treinado no ter dificuldade em perceber claramente os desejos contidos de um doente, j nas suas queixas e no relato da doena; mas quanta presuno e leviandade preciso para informar a um estranho que acabamos de conhecer, e que ignora

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todos os pressupostos analticos, que ele se acha unido incestuosamente sua me, que abriga desejos de morte em relao esposa que supostamente ama, que carrega a inteno de enganar seu chefe e coisas semelhantes! Soube que h psicanalistas que se gabam desses diagnsticos instantneos e tratamentos expressos, mas quero prevenir a todos contra esses exemplos. Desse modo se obtm descrdito para si mesmo e a psicanlise, despertando igualmente a mais forte oposio, tenha-se ou no acertado; ou melhor, quanto mais se tiver acertado, mais forte a resistncia. Via de regra a eficcia teraputica ser nenhuma, mas o desencorajamento diante da anlise ser definitivo. Mesmo em estgios posteriores do tratamento necessrio ter cautela, a fim de no comunicar uma soluo de sintoma ou traduo de desejo antes que o paciente esteja bem prximo dela, de modo que baste um pequeno passo para ele mesmo se apoderar da soluo. No passado, pude verificar frequentemente que a comunicao prematura de uma soluo trazia um final prematuro ao tratamento, devido s resistncias que eram subitamente despertadas, e tambm graas ao alvio que a soluo proporcionava. Neste ponto ser feita a objeo: Nossa tarefa ento prolongar o tratamento, em vez de conclu-lo o mais rpido possvel? O doente no sofre por inscincia e incompreenso, no h o dever de torn-lo ciente [wissend] o mais breve possvel, to logo o mdico mesmo se torne ciente? A resposta a essa questo exige um pequeno excurso a respeito da significao do saber [Wissen] e do mecanismo da cura na psicanlise. certo que nos primeiros tempos da tcnica psicanaltica, numa postura intelectualista, demos bastante valor ao fato de o doente saber o que tinha esquecido, mal distinguindo entre o nosso saber e o dele. Considervamos muita sorte obter de uma outra pessoa informaes sobre o trauma infantil esquecido, dos pais, de quem cuidava da criana ou do prprio sedutor, por exemplo, como se mostrou possvel em alguns casos, e nos apressvamos em levar ao conhecimento do doente a notcia e as provas de sua exatido, na segura

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expectativa de dar um rpido fim neurose e ao tratamento. Era grande o desapontamento quando o xito esperado no se apresentava. Como podia acontecer que o doente, que agora sabia de sua vivncia traumtica, agisse como se no soubesse mais do que antes? Nem mesmo a lembrana do trauma reprimido vinha tona, aps a comunicao e descrio dele. Num caso determinado, a me de uma garota histrica me revelou a experincia homossexual que tivera grande influncia na fixao dos ataques da garota. A prpria me havia flagrado a cena, mas a doente a esquecera por completo, embora j pertencesse poca da pr-puberdade. Pude ento fazer uma experincia instrutiva. Toda vez que repetia o relato da me diante da garota, ela reagia com um ataque histrico, e depois a informao era novamente esquecida. No havia dvida de que a doente manifestava a mais forte resistncia a um saber que lhe era imposto; chegou a simular imbecilidade e amnsia total, a fim de se proteger do que eu lhe comunicava. Depois disso foi preciso retirar, do fato de saber em si, a importncia que lhe fora atribuda, e colocar a nfase nas resistncias que haviam causado o no saber, e que ainda ento estavam dispostas a defend-lo. Diante dessas resistncias o saber consciente era impotente, mesmo quando no era novamente expulso. O estranho comportamento dos doentes, capazes de juntar um saber consciente com o no saber, permanece inexplicvel para a chamada psicologia normal. Para a psicanlise isso no oferece dificuldade, devido a seu reconhecimento do inconsciente; mas o fenmeno descrito constitui um bom suporte para a concepo que aborda os processos psquicos a partir de uma diferenciao topogrfica. Os doentes sabem da vivncia reprimida, em seu pensamento, mas falta a este a ligao com o lugar onde de algum modo se encontra a lembrana reprimida. Uma modificao pode ocorrer apenas quando o processo de pensar consciente penetra at esse lugar e supera as resistncias da represso. como se o Ministrio da Justia promulgasse um decreto

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segundo o qual os delitos juvenis deveriam ser julgados com alguma lenincia. Enquanto esse decreto no chegar ao conhecimento dos tribunais municipais, ou se os juzes municipais no tiverem a inteno de respeitar esse decreto, preferindo sentenciar de forma independente, no haver qualquer mudana no tratamento dos delinquentes juvenis. Acrescentemos, para maior exatido, que a comunicao consciente do material reprimido no deixa de produzir efeito no doente. Ela no manifestar o efeito desejado, pr fim aos sintomas, mas ter outras consequncias. Primeiro estimular resistncias, mas depois, quando elas forem superadas, um processo de pensamento no curso do qual se realiza finalmente o influxo esperado sobre a lembrana inconsciente. J tempo de obtermos uma vista panormica do jogo de foras que pusemos em ao com o tratamento. O primeiro mvel da terapia o sofrimento do paciente, e o desejo de cura da resultante. A magnitude dessa fora motriz* diminuda por vrias coisas que apenas no decorrer da anlise se revelam, sobretudo o ganho secundrio da doena, mas a fora motriz mesma deve se conservar at o fim do tratamento; cada melhora produz uma diminuio dela. Por si s, no entanto, ela incapaz de eliminar a doena; para isso lhe faltam duas coisas: no conhece os caminhos que se deve tomar para alcanar esse fim, e no apresenta os montantes de energia necessrios contra as resistncias. Ambas as faltas so remediadas pelo tratamento analtico. Ele fornece as magnitudes de afeto requeridas para a superao das resistncias, por meio da mobilizao das energias que se acham disposio da transferncia; mediante comunicaes oportunas, mostra ao doente os caminhos por onde ele deve guiar essas energias. A transferncia pode, frequentemente, eliminar sozinha os sintomas de sofrimento, mas isso apenas de maneira provisria, precisamente enquanto ela dura. Isto seria um tratamento sugestivo, e no psicanlise. Ele merece este nome apenas quando a transferncia utiliza a sua intensidade para a superao das resistncias. Apenas ento se torna impossvel a

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doena, mesmo quando a transferncia dissolveu-se novamente, como seu destino. No decorrer do tratamento um outro fator favorvel despertado, o interesse e compreenso intelectual do doente. Mas ele quase no conta, em relao s outras foras em luta; seu valor continuamente ameaado, devido turbao do julgamento que procede das resistncias. De forma que restam a transferncia e a instruo (pela comunicao), como as novas fontes de fora que o doente deve ao analista. No entanto, ele se serve da instruo apenas na medida em que levado a isso pela transferncia, e por esse motivo a primeira comunicao deve aguardar at que uma forte transferncia se tenha estabelecido; e tambm, acrescentemos, toda comunicao posterior, at que seja eliminada a perturbao da transferncia pelas resistncias de transferncia que aparecem uma aps a outra.

1 "Sobre a psicoterapia" (1905). 2 Haveria muito a dizer sobre o tema da insegurana no diagnstico, sobre as chances da anlise em formas leves de parafrenia e sobre as razes da similaridade entre as duas afeces, mas no posso faz-lo aqui. Bem gostaria, acompanhando Jung, de contrapor histeria e neurose obsessiva, como "neuroses de transferncia", s afeces parafrnicas, como "neuroses de introverso", se este uso no privasse o conceito de "introverso" (da libido) de seu nico sentido justificado. * Aluso a um poema de Schiller que tem esse ttulo, "Das Mdchen aus der Fremde". ** "Especialistas em medicina interna": o termo original, Internisten, no tem equivalncia em portugus; traduzi-lo por "clnicos gerais" seria equivocado. Um Internist um especialista (ou semiespecialista) que se ocupa de medicina interna, de uma rea que rene elementos da gastroenterologia, cardiologia, endocrinologia, oncologia etc. Os dicionrios alemes e bilngues apenas o definem como "especialistas em doenas internas" a soluo que foi adotada na Standard inglesa, enquanto as demais verses consultadas recorreram simplesmente a "internistas" e, no caso da francesa, a mdecins. * "Impulso de olhar": Schautrieb; nas verses consultadas: el instinto visual, pulsin de ver, omisso na ed. francesa, instinct for looking. O termo alemo Trieb geralmente traduzido por

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"instinto" nesta edio. Embora reconheamos a insuficincia do termo portugus, no vemos vantagem em introduzir o feio neologismo "pulso", como argumentamos em As palavras de Freud, op. cit. Trieb tambm admite o significado de "impulso", e recorremos a essa palavra quando a verso por "instinto" nos parece particularmente insatisfatria, como nesse caso. * Expresso idiomtica alem; significa, como se nota pelo contexto, "afastar-se muito de um tema". 3 Sobre as nossas experincias com a regra fundamental da psicanlise haveria muito a dizer. Eventualmente encontramos pessoas que se comportam como se elas mesmas tivessem feito esta regra. Outras a infringem desde o comeo. indispensvel, e tambm vantajoso, comunicla nos primeiros estgios do tratamento; mais tarde, sob o domnio das resistncias, diminui a obedincia a ela, e sempre chega um momento em que o paciente a ignora. preciso lembrarse, a partir da prpria autoanlise, como irresistvel a tentao de ceder aos pretextos da crtica para rejeitar os pensamentos espontneos. Podemos nos convencer da pouca eficcia desses contratos que firmamos com o paciente, ao apresentar a regra psicanaltica fundamental, quando pela primeira vez surge algo ntimo a comunicar sobre uma terceira pessoa. O paciente sabe que deve dizer tudo, mas torna a discrio para com os outros em um novo obstculo. "Devo dizer tudo realmente? Pensei que isto se aplicava apenas ao que me diz respeito." Naturalmente impossvel levar a cabo um tratamento analtico no qual as relaes do paciente com outras pessoas e os seus pensamentos acerca delas esto excludos da comunicao. Pour faire une omelette il faut casser des ufs [Para fazer uma omelete preciso quebrar os ovos]. Um homem correto esquece prontamente os segredos de gente desconhecida que no lhe parecem relevante saber. Tambm no se pode admitir a excluso de nomes; de outro modo, os relatos do paciente adquirem um ar nebuloso, como as cenas de A filha natural, de Goethe, e no aderem memria do mdico; alm disso, os nomes retidos impedem o acesso a todo tipo de relaes importantes. Podemos deixar que nomes sejam reservados, digamos, at que o analisando esteja mais familiarizado com o mdico e o procedimento. bastante notvel como toda a tarefa se torna impossvel quando se permite a reserva num nico ponto. Mas pensemos no que ocorreria se entre ns vigorasse direito de asilo, digamos, num nico lugar da cidade; quanto tempo demoraria, at que toda a canalha da cidade se reunisse naquele lugar. Em certa ocasio, tratei um alto funcionrio que por juramento era impedido de comunicar certas coisas, como segredos de Estado, e fracassei com ele devido a essa restrio. O tratamento psicanaltico deve sobrepor-se a todas as consideraes, porque a neurose e suas resistncias no tm considerao.

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4 Excees podem ser admitidas apenas para dados como relaes de parentesco, perodos e locais de permanncia, operaes etc. * "Fora motriz": o sentido tradicional, dicionarizado, de Trieb-kraft, formado de Kraft, "fora, energia", e Trieb, "impulso, instinto". Algumas das verses consultadas preferiram enfatizar o sentido especfico desse ltimo termo: fuerza instintiva, fuerza pulsional, force instinctuelle, forza motrice, motive-force.

RECORDAR, REPETIR E ELABORAR (1914)


NOVAS RECOMENDAES SOBRE A TCNICA DA PSICANLISE II
TTULO ORIGINAL: ERINNERN, WIEDERHOLEN UND DURCHARBEITEN. (WEITERE RATSCHLGE ZUR TECHNIK DER PSYCHOANALYSE II). PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 2, N. 6, PP. 485-91. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 126-36; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 205-15. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE NO JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 27, N. 51, 1994; NA PRESENTE EDIO O TEXTO FOI REVISADO, ALGUMAS NOTAS DO TRADUTOR FORAM OMITIDAS E OUTRAS FORAM MODIFICADAS.

No me parece desnecessrio lembrar continuamente, queles que estudam a psicanlise, as profundas alteraes que a tcnica psicanaltica sofreu desde o incio. Na primeira fase, a da catarse de Breuer, o foco era colocado sobre o momento da formao do sintoma, e havia o esforo persistente em fazer se reproduzirem os processos psquicos daquela situao, para lev-los a uma descarga mediante a atividade consciente. Recordar e ab-reagir, com o auxlio do estado hipntico, eram ento as metas a serem alcanadas. Em seguida, depois da renncia hipnose, imps-se a tarefa de descobrir, a partir dos pensamentos espontneos* do analisando, o que ele no conseguia recordar. A resistncia seria contornada mediante o trabalho de interpretao e a comunicao dos seus resultados ao doente; mantinha-se o foco sobre as situaes em que se tinham formado os sintomas e aquelas que se verificavam por trs do momento em que surgira a doena, a ab-reao caa para segundo plano, parecendo substituda pelo dispndio de trabalho que o analisando tinha que fazer, na superao da crtica a seus pensamentos espontneos a que era obrigado (em obedincia regra * fundamental). Por fim se formou a tcnica coerente de agora, na qual o mdico renuncia a destacar um fator ou problema determinado e se contenta em estudar a superfcie psquica apresentada pelo analisando, utilizando a arte da interpretao essencialmente para reconhecer as resistncias que nela surgem e torn-las conscientes para o doente. Verificase ento uma nova espcie de diviso de trabalho: o mdico desencobre as resistncias desconhecidas para o doente; sendo essas dominadas, com frequncia o doente relata sem qualquer dificuldade as situaes e os nexos esquecidos. O objetivo dessas tcnicas permaneceu inalterado, sem dvida. Em termos descritivos: preenchimento das lacunas da recordao; em termos dinmicos: superao das resistncias da represso. Temos que permanecer gratos velha tcnica hipntica por nos ter mostrado processos psquicos da anlise de modo isolado e esquemtico. Apenas assim pudemos adquirir o nimo de criar ns mesmos situaes complicadas na terapia analtica e de mant-las transparentes.

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Naqueles tratamentos hipnticos o recordar se configurava de forma bem simples. O paciente se punha numa situao anterior, que no parecia jamais se confundir com a presente, comunicava os processos psquicos da mesma, at onde haviam permanecido normais, e acrescentava o que podia resultar da transformao dos processos antes inconscientes em conscientes. Neste ponto farei algumas observaes que todo analista v confirmadas em sua experincia. O esquecimento de impresses, cenas, vivncias reduz-se em geral a um bloqueio delas. Quando o paciente fala desse esquecimento, raramente deixa de acrescentar: Na verdade, eu sempre soube, apenas no pensava nisso. No raro ele expressa desapontamento por no lhe ocorrerem bastantes coisas que possa reconhecer como esquecidas, em que nunca tenha pensado novamente desde que sucederam. No entanto, tambm esse anelo satisfeito, sobretudo nas histerias de converso. O esquecimento sofre ainda limitao se apreciarmos as lembranas encobridoras, de presena universal. Em no poucos casos tive a impresso de que a conhecida amnsia infantil, para ns to importante teoricamente, inteiramente contrabalanada pelas lembranas encobridoras. Nestas se conserva no apenas algo essencial da vida infantil, mas verdadeiramente todo o essencial. preciso apenas saber extra-lo delas por meio da anlise. Elas representam os anos esquecidos da infncia to adequadamente quanto o contedo manifesto do sonho representa os pensamentos onricos. O outro grupo de eventos* psquicos que, como atos puramente internos, podem ser contrapostos s impresses e vivncias, as fantasias, referncias, sentimentos, conexes,** tem de ser considerado separadamente na sua relao com o esquecer e o recordar. Nele sucede com particular frequncia que seja lembrado algo que no poderia jamais ser esquecido, pois em tempo algum foi percebido, nunca foi consciente e, alm disso, parece no fazer nenhuma diferena, para o decurso psquico, se uma dessas conexes era consciente e foi ento esquecida, ou se jamais alcanou a conscincia. A convico

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que o doente adquire no curso da anlise independe por completo de uma tal recordao. Em especial nas vrias formas da neurose obsessiva, o esquecimento se limita geralmente dissoluo de nexos, no reconhecimento de sequncias lgicas, isolamento de recordaes. No caso de um tipo especial de vivncias muito importantes, que tm lugar nos primrdios da infncia e que na poca foram vividas sem compreenso, mas depois, a posteriori,* encontraram compreenso e interpretao, em geral no possvel despertar a lembrana. Atravs dos sonhos pode-se chegar a conhec-las, os motivos mais forosos do conjunto da neurose* nos obrigam a acreditar nelas, e podemos igualmente nos convencer de que o analisando, aps superar suas resistncias, no invoca a ausncia da sensao de lembrana (sentimento de familiaridade) para se recusar a aceit-la. Entretanto, esse tema exige tamanha cautela crtica, e traz tanta coisa nova e surpreendente, que eu o reservarei para um tratamento parte, com material apropriado. Aplicando a nova tcnica restar muito pouco, com frequncia nada, daquele transcurso agradavelmente suave. Tambm surgem casos que at certo ponto se comportam como na tcnica hipntica e somente depois divergem; outros agem diferentemente desde o princpio. Se nos detemos nesse ltimo tipo para caracterizar a diferena, lcito afirmar que o analisando no recorda absolutamente o que foi esquecido e reprimido, mas sim o atua. Ele no o reproduz como lembrana, mas como ato, ele o repete, naturalmente sem saber que o faz. Por exemplo: o analisando no diz que se lembra de haver sido teimoso e rebelde ante a autoridade dos pais, mas se comporta de tal maneira diante do mdico. No se lembra de que sua investigao sexual infantil no o levou a nada, deixando-o perplexo e desamparado, mas apresenta uma quantidade de sonhos e pensamentos confusos, lamenta que nada d certo para ele, e v como seu destino jamais concluir um empreendimento. No se lembra de ter se

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envergonhado bastante de certas atividades sexuais e ter sentido medo de que fossem descobertas, mas mostra vergonha do tratamento a que se submete agora e procura escond-lo de todos etc. Sobretudo, ele comea a terapia* com uma repetio desse gnero. Frequentemente, ao comunicar a regra fundamental da psicanlise a um paciente com uma vida cheia de eventos e uma longa histria de doena, e solicitar que ele diga o que lhe ocorrer, esperando que suas declaraes fluam como uma torrente, constatamos que ele nada diz. Guarda silncio e afirma que nada lhe ocorre. Isto no outra coisa, naturalmente, que a repetio de uma atitude homossexual que se evidencia como resistncia contra qualquer recordao. Enquanto ele permanecer em tratamento, no se livrar desta compulso de repetio; por fim compreendemos que este seu modo de recordar. natural que em primeira linha nos interesse a relao desta compulso de repetio com a transferncia e a resistncia. Logo notamos que a transferncia mesma somente uma parcela de repetio, e que a repetio transferncia do passado esquecido, [transferncia] no s para o mdico, mas para todos os mbitos da situao presente. Devemos estar preparados, portanto, para o fato de que o analisando se entrega compulso de repetir, que ento substitui o impulso recordao, no apenas na relao pessoal com o mdico, mas tambm em todos os demais relacionamentos e atividades contemporneas de sua vida, por exemplo quando, no decorrer do tratamento, escolhe um objeto amoroso, toma para si uma tarefa, comea um empreendimento. Tambm a participao da resistncia no difcil de reconhecer. Quanto maior a resistncia, tanto mais o recordar ser substitudo pelo atuar (repetir). Pois o recordar ideal do que foi esquecido corresponde, na hipnose, a um estado em que a resistncia foi totalmente afastada. Se a terapia comea sob os auspcios de uma suave e discretamente positiva transferncia, ela permite inicialmente, como na hipnose, um aprofundar da recordao, durante o qual mesmo os sintomas patolgicos silenciam; mas se no decurso posterior a transferncia se torna hostil ou muito intensa, por isso necessitando de represso,

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imediatamente o recordar cede o lugar atuao. A partir de ento as resistncias determinam a sequncia do que ser repetido. do arsenal do passado que o doente retira as armas com que se defende do prosseguimento da terapia, as quais temos de lhe arrancar pea por pea. Vimos ento que o analisando repete em vez de lembrar, repete sob as condies da resistncia; agora podemos perguntar: o que repete ou atua ele de fato? A resposta ser que ele repete tudo o que, das fontes do reprimido, j se imps em seu ser manifesto: suas inibies e atitudes inviveis, seus traos patolgicos de carter. Ele tambm repete todos os seus sintomas durante o tratamento. E agora podemos ver que ao destacar a compulso de repetio no adquirimos um novo fato, mas uma concepo mais unificada. Para ns se torna claro que a condio doente do analisando no pode cessar com o incio da anlise, que devemos tratar sua doena no como assunto histrico, mas como um poder atual. Essa condio doente movida pouco a pouco para o horizonte e o raio de ao da terapia, e, enquanto o doente a vivencia como algo real e atual, devemos exercer sobre ela o nosso trabalho teraputico, que em boa parte consiste na reconduo ao passado. Fazer lembrar, como sucedia na hipnose, dava inevitavelmente a impresso de um experimento de laboratrio. Fazer repetir no tratamento analtico, segundo a nova tcnica, significa conjurar uma frao da vida real, e por isso no pode ser incuo e irrepreensvel em todos os casos. A isto se relaciona todo aquele problema de piorar durante a terapia, frequentemente inevitvel. Antes de tudo, a iniciao do tratamento leva o doente a mudar sua atitude consciente para com a doena. Normalmente ele se contentou em lament-la, desprez-la como absurdo, subestim-la na sua importncia, e de resto deu prosseguimento, ante as suas manifestaes, ao comportamento repressor, poltica de avestruz que praticava com as suas origens. Pode ento ocorrer que ele no saiba exatamente as precondies de sua fobia, que no escute as palavras corretas de suas ideias obsessivas ou no apreenda o verdadeiro propsito de seu impulso obsessivo. Naturalmente isso no ajuda a terapia. Ele tem de

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conquistar a coragem de dirigir sua ateno para os fenmenos de sua doena. A prpria doena no deve mais ser algo desprezvel para ele, mas sim tornarse um digno adversrio, uma parcela do seu ser fundamentada em bons motivos, de que cabe extrair algo valioso para sua vida futura. A reconciliao com o reprimido que se manifesta nos sintomas assim preparada desde o incio, mas tambm se admite uma certa tolerncia para o estado enfermo. Se esta nova relao com a doena torna mais agudos os conflitos e faz sobressarem sintomas at ento indistintos, no difcil consolar o doente com a observao de que isto uma piora necessria e passageira, e que no se pode liquidar um inimigo que est ausente ou no est prximo o bastante. Mas a resistncia pode explorar a situao para seus propsitos, e querer abusar da permisso de estar doente. Parece ento dizer: Olhe no que d, se eu concordo com essas coisas. No fiz bem em abandon-las represso?. Crianas e jovens, em especial, costumam se aproveitar da indulgncia pela condio enferma, que a terapia requer, para se regalar nos sintomas patolgicos. Outros perigos surgem do fato de que no curso da terapia podem chegar repetio impulsos instintuais* novos e mais profundos, que ainda no se haviam imposto. Afinal, as aes realizadas pelo paciente fora da transferncia podem trazer danos temporrios sua vida, ou at ser escolhidas de modo a depreciar duradouramente a sade a ser conquistada. Pode-se facilmente justificar a ttica que o mdico deve adotar nesta situao. Para ele, o recordar maneira antiga, reproduzir no mbito psquico, continua sendo a meta a que se apega, embora saiba que na nova tcnica isto no se pode alcanar. Ele se dispe para uma luta contnua com o paciente, a fim de manter no mbito psquico todos os impulsos que este gostaria de dirigir para o mbito motor, e comemora como um triunfo da terapia o fato de conseguir, mediante o trabalho da recordao, dar soluo a** algo que o paciente gostaria de descarregar atravs de uma ao. Quando a ligao pela transferncia tornou-se de algum modo aproveitvel, o tratamento chega a

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impedir que o paciente realize os atos de repetio mais significativos e a utilizar a inteno para aquilo in statu nascendi como material para o trabalho teraputico. O melhor modo de proteger o doente dos danos que traria a realizao de seus impulsos obrig-lo a no tomar decises vitais durante a terapia, no escolher profisso ou objeto amoroso definitivo, por exemplo, e sim esperar o momento da cura para esses propsitos. Nisso respeitamos de bom grado aquilo que na liberdade pessoal do analisando compatvel com essas precaues, no o impedindo de executar propsitos de menor importncia, embora tolos, e no esquecendo que na verdade apenas a experincia e o prejuzo tornam algum sbio. H tambm casos em que no podemos dissuadi-lo de empreender algo totalmente inadequado durante o tratamento, e em que somente depois ele se torna brando e acessvel ao trabalho analtico. Ocasionalmente deve tambm suceder que no haja tempo de pr as rdeas da transferncia nos instintos indomados, ou que o paciente, num ato de repetio, corte o lao que o liga ao tratamento. Quero mencionar, como exemplo extremo, o caso de uma velha senhora que repetidamente abandonava a casa e o marido, em estado de semiausncia,* e ia para um lugar qualquer, sem tomar conscincia de algum motivo para essas fugas. Ela iniciou o tratamento com uma transferncia afetuosa, bem desenvolvida, intensificou-a com rapidez inquietante nos primeiros dias, e ao final de uma semana fugiu tambm de mim, antes que eu tivesse tempo de lhe dizer algo que pudesse prevenir tal repetio. No entanto, o principal meio de domar a compulso de repetio do paciente e transform-la num motivo para a recordao est no manejo da transferncia. Tornamos esta compulso inofensiva, e at mesmo til, ao reconhecer-lhe o seu direito, ao lhe permitir vigorar num determinado mbito. Ns a admitimos na transferncia, como numa arena em que lhe facultado se desenvolver em quase completa liberdade, e onde obrigada a nos apresentar

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tudo o que, em matria de instintos patognicos, se ocultou na vida psquica do analisando. Quando o paciente se mostra solcito a ponto de respeitar as condies bsicas do tratamento, conseguimos normalmente dar um novo significado de transferncia a todos os sintomas da doena, substituindo sua neurose ordinria por uma neurose de transferncia, da qual ele pode ser curado pelo trabalho teraputico. Assim a transferncia cria uma zona intermediria entre a doena e a vida, atravs da qual se efetua a transio de uma para a outra. O novo estado assumiu todas as caractersticas da doena, mas representa uma enfermidade artificial, em toda parte acessvel nossa interferncia. Ao mesmo tempo uma parcela da vida real, tornada possvel por condies particularmente favorveis, porm, e tendo uma natureza provisria. Das reaes de repetio que surgem na transferncia, os caminhos j conhecidos levam ao despertar das recordaes, que aps a superao das resistncias se apresentam sem dificuldade. Eu poderia me deter aqui, se o ttulo deste ensaio no me obrigasse exposio de mais um ponto da tcnica psicanaltica. Como se sabe, a superao das resistncias tem incio quando o mdico desvela a resistncia jamais reconhecida pelo paciente e a comunica a ele. Mas parece que os principiantes da anlise se inclinam a tomar esse incio pelo trabalho inteiro. Com frequncia fui consultado a respeito de casos em que o mdico se queixou de haver mostrado ao doente sua resistncia, sem que no entanto algo mudasse, a resistncia havia mesmo se fortalecido e toda a situao se turvado ainda mais. Aparentemente, a terapia no estava indo adiante. Essa expectativa sombria resultou sempre errada. Em geral a terapia fazia progresso; o mdico tinha apenas esquecido que nomear a resistncia no pode conduzir sua imediata cessao. preciso dar tempo ao paciente para que ele se enfronhe na resistncia agora conhecida,* para que a elabore,* para que a supere, prosseguindo o trabalho apesar dela, conforme a regra fundamental da anlise. Somente no auge da resistncia

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podemos, em trabalho comum com o analisando, descobrir os impulsos instintuais que a esto nutrindo, de cuja existncia e poder o doente convencido mediante essa vivncia. O mdico nada tem a fazer seno esperar e deixar as coisas seguirem um curso que no pode ser evitado, e tampouco ser sempre acelerado. Atendo-se a essa compreenso, ele se poupar muitas vezes a iluso de haver fracassado, quando na realidade segue a linha correta no tratamento. Na prtica, essa elaborao das resistncias pode se tornar uma tarefa penosa para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico. Mas a parte do trabalho que tem o maior efeito modificador sobre o paciente, e que distingue o tratamento psicanaltico de toda influncia por sugesto. Teoricamente pode-se compar-la com a ab-reao dos montantes de afeto retidos pela represso, [ab-reao] sem a qual o tratamento hipntico permanecia ineficaz.

* "Pensamentos espontneos": nossa traduo para freie Einflle, que nas verses estrangeiras

consultadas (duas em espanhol, uma francesa, a italiana da Boringhieri e a Standard inglesa) aparece como ocurrencias espontneas, ocurrencias libres, associazoni libere, associations libres, free associations; para mais informaes sobre o termo Einfall, ver nossa traduo de Alm do bem e do mal, de Friedrich Nietzsche. So Paulo: Companhia das Letras, 1992 (ed. de bolso, 2005), nota 16. Na mesma frase, "no conseguia" traduz versagte, que os tradutores consultados vertem por no consegua, denegaba, non riusciva, n'arrivait pas, failed. O tradutor argentino usa denegaba porque o verbo versagen se relaciona a Versagung, que ele traduz por frustracin ou denegacin (cf. J. L. Etcheverry, Sobre la versin castellana: volumen de presentacin de las Obras completas de Sigmund Freud. Buenos Aires: Amorrortu, 1978, p. 137). Esse um problema constante ao se traduzir Freud: deve-se buscar a mxima literalidade tcnica, ao risco de produzir textos pouco legveis, mas que no original fluem naturalmente? (A verso argentina optou pela literalidade total, o que resultou num verdadeiro atentado lngua de Cervantes.) Nesse caso especfico, versagen denota o fracasso em realizar uma ao "no se consegue" fazer aquilo. Por isso acompanhamos a coloquialidade das outras verses. * : abreviatura do adjetivo "psicanaltica"; pouco usada por Freud, no entanto.

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* "Eventos": no original, Vorgnge, geralmente traduzida por "processos", mas que pode tam-

bm significar "acontecimentos, eventos", o que parece ser o caso. ** "Referncias, sentimentos, conexes": Beziehungsvorgnge, Gefhlsregungen, Zusammenhnge nas verses consultadas: las asociaciones, lo sentimientos, etc. [omisso]; procesos de referimiento, mociones de sentimiento, nexos; i riferimenti, gli impulsi emotivi, le connessioni; des ides connexes et des mois [omisso]; processes of reference, emotional impulses, thought-connections. O termo composto Beziehungsvorgnge significa literalmente "atos ou processos de relao, de referncia", o que seria meio redundante em portugus. Sobre a possibilidade ou convenincia de ocasionalmente verter um composto alemo por uma s palavra em nossa lngua, ver o apndice B de As palavras de Freud, op. cit. O mesmo se aplica palavra seguinte, Gefhlsregung, composta de Gefhl, "sentimento, sensao, emoo" e Regung; mas este segundo termo que a compe traz uma dificuldade extra. A tendncia mais nova, vinda de Paris, traduzi-lo por "moo" (como em Triebregung, "moo pulsional" essa prola do jargo psicanaltico). No entanto, preciso lembrar que, embora etimologicamente relacionado a "mover", "moo" veio a significar, tanto em francs como em portugus, "uma proposta apresentada numa assembleia deliberativa por um de seus membros", na definio de Domingos de Azevedo, (Grande dicionrio francs-portugus. Lisboa: Bertrand, 8a ed., 1984). Ningum usa essa palavra com o sentido de "movimento". Em alemo, o verbo regen significa "mover, agitar"; uma variante dele anregen, "estimular, incitar". Nossa traduo literal para Gefhlsregungen seria "impulsos emocionais"; mas no presente contexto, devido enumerao em que est inserido o termo ("as fantasias" etc.), preferimos simplesmente "sentimentos". * "A posteriori": em alemo, nachtrglich (em itlico no original); nas verses consultadas: luego, con efecto retardado, a posteriori, ultrieurement, subsequently. O termo original j foi objeto de boas discusses na literatura psicanaltica. Nossa contribuio a esse debate se acha em As palavras de Freud, op. cit., captulo sobre nachtrglich. * "Os motivos mais forosos do conjunto da neurose": die zwingendsten Motive aus dem Gefge der Neurose nas verses consultadas: la estructura de la neurose [omisso], los ms probatorios motivos extrados de la ensambladura de la neurosis, la structure mme de la nvrose apporte la preuve vidente de leur ralit [omisso], the most compelling evidence provided by the fabric of the neurosis. A palavra Gefge foi aqui traduzida por "conjunto", diferentemente de em outro texto deste volume ("Formulaes sobre os dois princpios"), onde usamos "corpo". Strachey recorre a structure no outro texto e, neste, a fabric ("tecido, trama", tambm "estrutura"). Quanto palavra "motivo", traduz apenas uma das acepes de Motiv, que tambm significa "assunto, tema recorrente"; cf. Leitmotiv, em msica: "motivo condutor".

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* "Terapia": Kur, no original; nas verses estrangeiras: cura, idem, cura, cure, treatment. A

traduo de Kur por "cura" enganosa, pois em portugus (diferentemente de outras lnguas latinas) a palavra designa o resultado, no o processo. A verso de Strachey nos parece a mais adequada; "terapia" a palavra grega para "tratamento". Reservamos "cura" para traduzir Genesung (do verbo genesen, "convalescer"), que aparecer mais frente; nesse caso, os tradutores de lngua espanhola usam curacin, a tradutora francesa, gurison, o italiano, guarigione, e o ingls, recovery. * "Impulsos instintuais": Triebregungen; nas verses consultadas: impulsos instintivos, mociones pulsionales, moti pulsionali, mois instinctuels, instinctual impulses; cf. nota sobre Wunschregung, na p. 127 e sobre Gefhlsregung, na p. 197. ** "Dar soluo a": traduo aqui dada ao verbo erledigen, que admite vrios sentidos, segundo o contexto; o dicionrio bilngue de Udo Schau (Porto Editora, 1989) traz "acabar, despachar, pr em ordem, regular, solucionar, resolver, decidir, combinar, executar, cumprir, realizar, afastar, realizar"; entre as verses consultadas, algumas so imprecisas: derivar, tramitar, liquidare, is disposed of. * "Estado de semiausncia": Dmmerszustnde nas verses estrangeiras consultadas: estados de obnubilacin, estado crepuscular, tats confusionnels, twilight state. * "Agora conhecida": nun bekannte nisso acompanhamos o texto da Studienausgabe, que retoma o da primeira edio. Nas edies posteriores a essa, inclusive nos Gesammelte Werke, isso foi alterado para unbekannte, "desconhecida", o que faz menos sentido (makes less good sense), segundo Strachey, que apontou a divergncia e sugeriu a restaurao, depois adotada na Studienausgabe. * "Elaborar": durcharbeiten. As tradues consultadas empregam elaborar, reelaborar, rielaborare, laborer interprtativement, work through. O termo alemo formado pela preposio durch, "atravs de, de lado a lado", e pelo verbo arbeiten, "trabalhar". Em ingls, a preposio through corresponde exatamente a durch; so etimologicamente aparentadas, descendem da mesma palavra, na lngua indo-germnica que veio a dar origem ao ingls e ao alemo. Mas o verbo usado em maior nmero de situaes ou seja, tem mais significados do que o equivalente ingls. Pode significar, de acordo com o dicionrio Duden Universalwrterbuch (Mannheim: Dudenverlag, 1989): trabalhar sem pausa a noite inteira, digamos; ler a fundo, estudar uma obra; fazer bem e minuciosamente um trabalho; abrir caminho trabalhosamente numa multido, numa selva, por exemplo. Os dois ltimos sentidos seriam aqueles utilizados por Freud. No Vocabulrio da psicanlise, Laplanche e Pontalis propem o neologismo "perlaborar" (prlaborer, no original francs) para traduzir durcharbeiten, e "perlaborao" para o substantivo

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Durcharbeitug (So Paulo: Martins Fontes, 11a ed. revista, 1991, pp. 339-40). Eles argumentam que "elaborar" deve ser reservado para bearbeiten ou verarbeiten (que tambm significam "trabalhar, elaborar", em algumas das muitas acepes que esses verbos tm em portugus e francs). possvel acrescentar outros argumentos em favor da opo de Laplanche e Pontalis. A preposio latina per corresponderia alem durch; como na frase Per ardua surgo ("Ergo-me por entre as dificuldades" lema do estado da Bahia). E tambm conotaria um reforo da ao, a realizaao completa de um trabalho, como no verbo "perfazer". Mas nada disso compensa o fato de "perlaborar" e "perlaborao" serem palavras estranhas, verdadeiras prolas de feiura (com permisso do oxmoro), que dificilmente adquiriro curso na lngua portuguesa. Por isso achamos prefervel manter "elaborar" e "elaborao", confiando em que o sentido pretendido por Freud emergir naturalmente do contexto em que aparecem. O leitor ou paciente compreender o que significa elaborar ou trabalhar as resistncias.

OBSERVAES SOBRE O AMOR DE TRANSFERNCIA (1915)


NOVAS RECOMENDAES SOBRE A TCNICA DA PSICANLISE III
TTULO ORIGINAL: BEMERKUNGEN BER DIE BERTRAGUNGSLIEBE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 3, N. 3, PP. 1-11. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 306-21; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 215-30. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE NO JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 32, N. 58/59, 1999.

Todo iniciante na psicanlise provavelmente se assusta com as dificuldades que lhe aparecero ao interpretar as associaes do paciente e cuidar da reproduo do reprimido. Mas logo chega o momento de ele atribuir pouco valor a essas dificuldades, e convencer-se de que as nicas realmente srias esto no uso da transferncia. Entre as situaes que a se apresentam, quero destacar uma bem delimitada, e o fao tanto por sua frequncia e real importncia como por seu interesse terico. Refiro-me ao caso em que uma paciente d a entender por sinais inequvocos, ou afirma diretamente, que como qualquer outra mortal se apaixonou pelo mdico que a analisa. Esta situao tem seus aspectos dolorosos e cmicos, e tambm srios; e to intrincada e diversamente condicionada, to inevitvel e de difcil soluo, que o seu estudo j teria h muito preenchido uma necessidade vital da tcnica psicanaltica. Mas, como nem sempre estamos livres de cometer os erros que ridicularizamos nos outros, at agora no nos apressamos em cumprir essa tarefa. Deparamos sempre com o dever da discrio mdica, que na vida no se pode dispensar, mas que no tem serventia na nossa cincia. Uma vez em que a literatura psicanaltica tambm parte da vida real, h aqui uma contradio insolvel. Recentemente no fiz caso da discrio e mostrei como a mesma situao de transferncia retardou o desenvolvimento da terapia psicanaltica em sua primeira dcada.1 Para o leigo bem-educado o que o homem civilizado ideal em relao psicanlise , os assuntos do amor so incomensurveis com todo o resto; ficam, por assim dizer, numa folha parte, que no tolera outras inscries. Se a paciente se enamora do mdico, o leigo achar que existem apenas duas sadas: numa delas, a mais rara, todas as circunstncias permitem a unio duradoura e legtima dos dois; na outra, mais frequente, mdico e paciente se separam e abandonam, como se um evento elementar o perturbasse, o trabalho iniciado que deveria servir recuperao. Naturalmente h uma terceira sada imaginvel, que at parece compatvel com o prosseguimento da terapia: uma relao amorosa ilegtima e que no pretenda durar para sempre. Mas tanto a

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moral convencional como a dignidade mdica a tornam impossvel. Todavia, o leigo solicitar que o analista o tranquilize, assegurando claramente que esse terceiro caso est excludo. evidente que o ponto de vista do psicanalista deve ser outro. Tomemos o caso do segundo desfecho para a situao que discutimos. Mdico e paciente se separam depois que ela se apaixona por ele; a terapia abandonada. Mas logo a condio da paciente torna necessria uma segunda tentativa, com outro psicanalista; ento ocorre que ela se sente apaixonada tambm por esse outro mdico, e, interrompendo e comeando de novo, igualmente por um terceiro etc. Esse fato, que sem dvida acontece e que , como se sabe, um dos fundamentos da teoria psicanaltica, permite duas avaliaes, uma vinda do mdico que analisa, a outra, da paciente que necessita da anlise. Para o mdico, significa um valioso esclarecimento e um bom aviso quanto a uma possvel contratransferncia que nele se prepara. Ele tem que reconhecer que a paixo da paciente induzida pela situao analtica e no pode ser atribuda aos encantos de sua pessoa, e que, portanto, no h motivo para ele ter orgulho de uma tal conquista, como seria chamada fora da anlise. sempre bom ser lembrado disso. Para a paciente, no entanto, h uma alternativa: ou ela tem que renunciar a um tratamento psicanaltico ou deve aceitar como um destino inescapvel que se apaixone pelo mdico.2 No duvido que os familiares da paciente se declarem a favor da primeira das duas possibilidades, de modo to firme quanto o mdico analista optar pela segunda. Mas este me parece um caso em que a deciso no pode ser deixada para a terna ou egoistamente ciumenta preocupao dos familiares. O interesse da doente que deve prevalecer. O amor dos familiares no cura uma neurose. O analista no precisa se impor, mas pode se apresentar como indispensvel para a obteno de certos resultados. Um parente que adotar a postura de Tolsti ante esse problema continuar em tranquila posse de sua mulher ou filha, e aguentar que ela tambm conserve a sua neurose e a perturbao da capacidade de amar que esta implica. Afinal, a situao parecida

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de um tratamento ginecolgico. Alis, o pai ou marido ciumento se engana muito ao crer que a paciente deixar de se enamorar do mdico se fizer, para combater sua neurose, um tratamento que no seja o psicanaltico. A diferena ser apenas que uma tal paixo, destinada a permanecer inexpressa e no analisada, nunca prestar, na cura da paciente, a contribuio que a psicanlise extrairia dela. Conforme soube, alguns mdicos que praticam a anlise costumam preparar os pacientes para o surgimento da transferncia amorosa, ou at mesmo os exortam a apaixonar-se pelo mdico, para que a anlise progrida. No posso imaginar uma tcnica mais tola. Com isso o analista retira do fenmeno a convincente caracterstica da espontaneidade, e cria para si mesmo obstculos de difcil superao. primeira vista, verdade, nada leva a crer que da paixo surgida na transferncia resultasse algo vantajoso para a terapia. A paciente, mesmo a mais dcil at ento, perde repentinamente o interesse e a compreenso pelo tratamento, no querendo falar de outra coisa que no seu amor, para o qual demanda correspondncia. Ela deixa de mostrar sintomas ou no lhes d ateno, chegando mesmo a dizer que est curada. H uma mudana completa de cenrio, como quando uma brincadeira d lugar a uma realidade que irrompe inesperadamente, como um grito de Incndio! lanado no meio de uma apresentao teatral. Para o mdico que pela primeira vez tem tal experincia, no fcil manter a situao analtica e escapar iluso de que o tratamento chegou de fato ao fim. Mas com alguma reflexo podemos achar o caminho. Tenhamos em mente, sobretudo, a suspeita de que tudo o que atrapalha a continuao da terapia pode ser uma manifestao de resistncia. Sem dvida, a resistncia tem enorme participao no surgimento dessa impetuosa solicitao de amor. H muito se notava, na paciente, indcios de uma transferncia afetuosa, e era lcito creditar a essa atitude para com o mdico a sua docilidade, a boa acolhida que dava s explicaes analticas, a excepcional compreenso e elevada

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inteligncia que demonstrava. Eis que tudo isso desaparece; a doente fica sem compreenso, parece absorvida em sua paixo, e tal mudana ocorre, em geral, num momento em que esperamos que ela admita ou recorde uma parte especialmente dolorosa e fortemente reprimida de sua histria. Logo, havia muito ela estava apaixonada, mas s ento a resistncia comea a se aproveitar disso para impedir a continuao da terapia, para desviar todo o interesse do trabalho e pr o analista em situao constrangedora. Olhando mais atentamente, notamos tambm a influncia de motivos complicadores, dos quais alguns esto ligados ao amor pelo analista, e outros so manifestaes especiais da resistncia. Do primeiro tipo so o empenho da paciente em assegurar a si mesma que irresistvel, em quebrantar a autoridade do mdico atravs do seu rebaixamento a amante, e obter todas as demais vantagens da satisfao amorosa. Acerca da resistncia podemos supor que eventualmente ela recorre declarao de amor para colocar prova o austero analista, cuja complacncia provocaria ento uma reprimenda. Mas sobretudo temos a impresso de que a resistncia, como um agent provocateur, aumenta a paixo pelo analista e exagera a disposio para a entrega sexual, a fim de, invocando os perigos de tal desregramento, justificar mais enfaticamente o trabalho da represso. Essas coisas acessrias, que podem no surgir em casos mais simples, foram vistas por Alfred Adler como o essencial de todo o processo. Como tem de se comportar o analista para no fracassar nesta situao, quando est convencido de que a terapia deve ser levada adiante apesar dessa transferncia amorosa e atravs dela? Agora seria fcil eu afirmar, amparando-me na moral geralmente aceita, que o analista nunca deve aceitar ou corresponder ternura que lhe oferecida. Ele teria de considerar que chegou o momento de advogar, ante a mulher apaixonada, as exigncias ticas e a necessidade de renncia, e conseguir dela que abra mo de seu desejo e, superando a parte animal de seu Eu, prossiga com o trabalho da anlise.

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Mas eu vou decepcionar essas expectativas, tanto a primeira como a segunda delas. A primeira, porque no escrevo para a clientela, e sim para mdicos que tm de lidar com srias dificuldades, e tambm porque no caso posso fazer remontar o preceito moral sua origem, isto , adequao a um fim.* Acho-me, aqui, na feliz posio de substituir o decreto moral por consideraes de tcnica analtica, sem alterar o resultado. Ainda mais decididamente rejeitarei a segunda expectativa mencionada. Exortar a paciente a reprimir,* renunciar ou sublimar os instintos, quando ela admite sua transferncia amorosa, no seria agir de maneira analtica, e sim de maneira absurda. Seria o mesmo que habilmente conjurar um esprito a sair do mundo subterrneo e depois mand-lo de volta sem lhe fazer perguntas. Teramos apenas chamado o reprimido conscincia, para depois novamente reprimi-lo, amedrontados. Tampouco deveramos nos enganar a respeito do sucesso de tal procedimento. sabido que contra as paixes no valem muito as palavras sublimes. A paciente s ver o desprezo, e no deixar de se vingar por isso. Tambm no posso aconselhar um meio-termo que pareceria a alguns particularmente sbio, que consiste em afirmar que correspondemos aos afetos carinhosos da paciente e ao mesmo tempo evitar a realizao fsica dessa ternura, at conseguirmos guiar a relao para uma rota mais tranquila e p-la em um nvel mais elevado. Minha objeo a esse expediente que o tratamento psicanaltico se baseia na veracidade. A reside boa parte do seu efeito educativo e do seu valor tico. perigoso abandonar esse fundamento. Quem se habituou tcnica psicanaltica j no capaz de recorrer s mentiras e logros que um mdico em geral necessita, e costuma se trair quando tenta faz-lo com a melhor das intenes. Como exigimos do paciente a mais estrita veracidade, colocaremos em jogo toda a nossa autoridade, se por ele formos flagrados nos afastando da verdade. Alm disso, a experincia de resvalar para sentimentos ternos em relao paciente no inteiramente incua. No nos controlamos to bem a ponto de alguma vez, subitamente, no irmos mais longe que o

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pretendido. Acho, portanto, que no devemos renegar a neutralidade* que conquistamos ao subjugar a contratransferncia. J dei a entender que a tcnica analtica exige que o mdico recuse paciente necessitada de amor a satisfao pela qual anseia. A terapia tem de ser conduzida na abstinncia; no estou me referindo simplesmente privao fsica, e tampouco privao de tudo o que se deseja, pois provavelmente nenhum paciente suportaria isso. Quero estabelecer como princpio que devemos deixar que a necessidade e o anseio continuem a existir, na paciente, como foras impulsionadoras do trabalho e da mudana, e no procurar mitig-los atravs de sucedneos. E no poderamos lhe dar seno sucedneos, pois devido a sua condio ela no capaz de verdadeira satisfao. Admitamos que o princpio de que a terapia analtica deve se realizar na privao ultrapassa em muito o caso em questo e pede uma discusso aprofundada, que defina os limites em que pode ser aplicado. Evitaremos faz-lo aqui, no entanto, para nos atermos o mximo possvel situao de que partimos. Que ocorreria se o mdico agisse de outra forma e aproveitasse a liberdade que ambos talvez tivessem para corresponder ao amor da paciente e atender sua necessidade de afeio? Se assim fizer, calculando que tal solicitude lhe garantiria o domnio sobre a paciente e a levaria a cumprir as tarefas do tratamento, e assim libertar-se duradouramente da neurose, a experincia lhe mostrar que ele calculou mal. A paciente atingiria sua meta, ele no alcanaria a dele. Apenas sucederia, com o mdico e a paciente, o que acontece na divertida anedota do pastor e do agente de seguros. Por solicitao dos familiares, um agente de seguros ateu, gravemente doente, recebe a visita de um religioso, que deve convert-lo antes que morra. A conversa dura tanto tempo que os familiares, esperando do lado de fora, comeam a ter esperanas. Finalmente se abre a porta do quarto. O ateu no se converteu, mas o pastor saiu segurado. Seria um grande triunfo para a paciente se a sua proposta de amor tivesse efeito, e uma completa derrota para o tratamento. Ela alcanaria aquilo que

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todos os doentes procuram fazer na anlise: transformar em ato, repetir na vida o que devem somente recordar, reproduzir como material psquico e manter no mbito psquico.3 No curso posterior da relao amorosa, a doente manifestaria todas as inibies e reaes patolgicas de sua vida amorosa, sem que fosse possvel corrigi-las, e encerraria o doloroso episdio com arrependimento e com enorme reforo de sua tendncia represso. A relao amorosa destri a suscetibilidade influncia pelo tratamento analtico; uma combinao das duas coisas algo impensvel. Logo, a gratificao dos anseios amorosos da paciente to funesta para a anlise quanto a supresso dos mesmos. O caminho do psicanalista um outro, para o qual no h modelos na vida real. preciso cuidar para no nos afastarmos da transferncia amorosa, no afugent-la ou estrag-la para a paciente; e tambm abstermo-nos, de modo igualmente firme, de corresponder a ela. Conservamos a transferncia amorosa, mas a tratamos como algo irreal, como uma situao a ser atravessada na terapia e reconduzida s suas origens inconscientes, e que deve ajudar a pr na conscincia, e portanto sob o controle, o que h de mais escondido na vida amorosa da paciente. Quanto mais dermos a impresso de ser prova de toda tentao, mais seremos capazes de extrair da situao o seu contedo analtico. A paciente, cuja represso sexual no foi abolida, apenas impelida para trs, se sentir ento segura o bastante para trazer luz todas as suas condies para o amor, todas as fantasias de seu anseio sexual, todas as caractersticas de sua paixo, e a partir delas abrir por si mesma o caminho at os fundamentos infantis de seu amor. verdade que essa tentativa de manter a transferncia amorosa para o trabalho analtico, sem satisfaz-la, fracassar com um tipo de mulheres. So aquelas de uma passionalidade elementar que no tolera sucedneos, so criaturas da natureza, que no aceitam o psquico em vez do material, que, nas palavras do poeta, so acessveis apenas lgica da sopa com argumentos de almndegas.* Com pessoas assim nos vemos diante da opo: ou dar amor em troca ou receber a hostilidade da mulher desprezada. Em nenhum dos dois

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casos observamos o interesse da terapia. Teremos que recuar sem obter sucesso, ruminando o problema de como a capacidade para a neurose pode se aliar a uma to inflexvel necessidade de amor. A maneira de fazer outras pacientes, no to violentas, adotarem pouco a pouco a atitude analtica, ter se revelado a muitos analistas de forma igual. Enfatizamos acima de tudo a inconfundvel participao da resistncia nesse amor. Uma verdadeira paixo tornaria a paciente malevel e aumentaria a sua disposio a resolver os problemas do seu caso, simplesmente porque o homem que ama o exige. Assim ela escolheria de bom grado o caminho que leva a completar o tratamento, a fim de se tornar valiosa para o mdico e preparar a realidade* em que a inclinao amorosa poderia ter seu lugar. Em vez disso a paciente se mostra obstinada e desobediente, perde todo o interesse na terapia e claramente no respeita as bem fundamentadas convices do analista. Ela produz, assim, uma resistncia sob a forma aparente de paixo, e alm disso no se incomoda em lev-lo ao que as pessoas chamam de beco sem sada. Pois se ele a recusar como requerem o dever e o entendimento , ela poder se fazer de desprezada e, por vingana e por raiva, furtar-se cura nas mos dele, como faz agora graas suposta paixo. Um segundo argumento contra a autenticidade desse amor consiste em que ele no possui uma s caracterstica nova, oriunda da situao presente, mas se constitui inteiramente de repeties e decalques de reaes anteriores, infantis inclusive. Ns nos dispomos a provar isso mediante uma anlise detalhada do comportamento amoroso da paciente. Se ainda juntamos a esses argumentos a necessria dose de pacincia, em geral conseguimos superar a situao e continuar o trabalho, seja com uma paixo moderada ou com ela transformada; trabalho cuja meta ento revelar a escolha infantil de objeto e as fantasias que em torno dela se tecem. Mas agora quero examinar criticamente esses argumentos e levantar a questo de se, ao utiliz-los, falamos a verdade paciente ou, em nosso aperto,

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refugiamo-nos em evasivas e distores. Em outras palavras: a paixo que se torna manifesta na terapia analtica no deve ser tida como real? Acho que dissemos a verdade paciente, mas no ela inteira, sem considerao pelos resultados. De nossos dois argumentos, o primeiro o mais forte. O papel da resistncia no amor de transferncia indiscutvel e bastante considervel. Mas a resistncia no criou esse amor; depara com ele, serve-se dele e exagera suas manifestaes. A autenticidade do fenmeno no comprometida pela resistncia. J o nosso segundo argumento bem mais fraco; verdade que essa paixo consiste de novas edies de velhos traos e repete reaes infantis. Mas este o carter essencial de toda paixo. No existe paixo que no repita modelos infantis. justamente o condicionamento infantil que lhe confere o carter compulsivo que lembra o patolgico. O amor de transferncia possui talvez um grau menor de liberdade que o amor conhecido como normal, que sucede na vida, deixando reconhecer mais a dependncia do padro infantil, mostrando-se menos flexvel e capaz de modificao, mas isso tudo e no o essencial. Em que mais devemos reconhecer a autenticidade de um amor? Na sua eficincia, sua utilidade para atingir a meta amorosa? Nesse ponto o amor de transferncia no parece ficar atrs de nenhum outro; temos a impresso de que dele poderamos conseguir tudo. Vamos resumir, ento. No temos o direito de recusar o carter de amor genuno paixo que surge no tratamento analtico. Se ela parece pouco normal, isto se explica pelo fato de que tambm a paixo fora da anlise lembra antes os fenmenos psquicos anormais do que os normais. De todo modo, h alguns traos que lhe garantem uma posio especial. Ela , em primeiro lugar, provocada pela situao analtica; em segundo, bastante intensificada pela resistncia que domina tal situao; em terceiro, carece enormemente de considerao pela realidade, menos sensata, menos preocupada com as consequncias, mais cega na avaliao da pessoa amada do que costumamos

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admitir para uma paixo normal. Mas no podemos esquecer que justamente esses traos desviantes da norma constituem o essencial numa paixo. Para a conduta do mdico, a primeira das trs peculiaridades do amor de transferncia que decisiva. Ele evocou essa paixo, ao introduzir o tratamento analtico para curar a neurose; ela , para ele, a inevitvel consequncia de uma situao mdica, como o desnudamento de um doente ou a comunicao de um segredo vital. Assim est claro, para ele, que no pode tirar vantagem pessoal dela. A disposio da paciente no faz diferena, apenas coloca toda a responsabilidade na pessoa do mdico. Pois a doente, como ele deve saber, no estava preparada para nenhum outro mecanismo de cura. Aps superar com sucesso todas as dificuldades, ela frequentemente confessa a expectativa e fantasia com que iniciou o tratamento, a de que, se se comportasse bem, no final seria recompensada com a ternura do mdico. Motivos ticos se juntam aos tcnicos para impedir que o mdico d amor paciente. Ele deve manter em vista o objetivo de que essa mulher, prejudicada em sua capacidade amorosa por fixaes infantis, chegue a dispor livremente dessa funo, de to inestimvel importncia para ela; e que no a dissipe na terapia, guardando-a para a vida real, aps o tratamento, quando as exigncias desta se fazem sentir. Ele no pode representar com ela o episdio da corrida de cachorros, em que uma rstia de salsichas exposta como prmio, e que um galhofeiro estraga, lanando uma nica salsicha na pista. Os cachorros ento se jogam sobre ela, esquecendo a corrida e as salsichas que esperam o vencedor no ponto de chegada. No digo que para o mdico seja sempre fcil manter-se nos limites que lhe so prescritos pela tica e pela tcnica. Sobretudo aqueles jovens e ainda no atados por laos fortes acharo difcil a tarefa. Sem dvida o amor sexual uma das principais coisas da vida, e a unio de satisfao fsica e psquica, no gozo do amor, uma de suas culminncias. Todas as pessoas, exceto alguns esquisitos fanticos, sabem disso e pautam sua vida conforme isso; apenas na cincia h pudor demais para admiti-lo. Por outro lado, penoso para o homem fazer o papel de quem recusa e rejeita, quando uma mulher

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solicita o amor, e, apesar da neurose e da resistncia, h um fascnio incomparvel numa nobre mulher que confessa a sua paixo. No o desejo cruamente sensual da paciente que produz a tentao. Isso desperta antes repulsa e pede tolerncia para ser admitido como fenmeno natural. So talvez os desejos* mais sutis da mulher, inibidos na meta, que trazem o perigo de fazer esquecer a tcnica e a misso mdica em troca de uma bela vivncia. Mas ceder continua fora de questo para o analista. Por mais que ele valorize o amor, tem que apreciar mais ainda a oportunidade de alar a paciente a um estgio decisivo de sua vida. Ela deve aprender com ele a superar o princpio do prazer, a renunciar a uma satisfao prxima, porm inaceitvel socialmente, em favor de uma mais distante, talvez bastante incerta, mas psicolgica e socialmente inatacvel. Para atingir tal superao ela deve ser conduzida pelas priscas eras de seu desenvolvimento psquico, e por essa via conquistar aquele aumento de liberdade psquica, mediante o qual a atividade psquica consciente no sentido sistemtico se distingue da inconsciente. O psicoterapeuta analtico tem, portanto, um triplo combate a travar: em seu ntimo, contra os poderes que buscam tir-lo do nvel analtico; fora da anlise, contra os adversrios que lhe contestam a importncia das foras motrizes sexuais* e lhe probem utilizar-se delas em sua tcnica psicanaltica; e na anlise, contra os seus pacientes, que no incio agem como os adversrios, mas depois revelam a superestimao da vida sexual que os domina e querem prend-lo com sua passionalidade socialmente indomada. Os leigos, de cuja atitude ante a psicanlise falei no princpio, sem dvida vero nessas discusses sobre o amor de transferncia uma oportunidade de chamar a ateno do mundo para o perigo desse mtodo teraputico. O psicanalista sabe que trabalha com as energias mais explosivas e que necessita da cautela e escrupulosidade de um qumico. Mas alguma vez se proibiu aos qumicos de lidar com materiais explosivos, perigosos, certo, mas indispensveis em sua eficcia? notvel que a psicanlise tenha de conquistar novamente para si todas as licenas que h muito foram concedidas a outras

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atividades mdicas. Certamente no acho que se deva abandonar os mtodos inofensivos de tratamento. Eles bastam para muitos casos, e afinal a comunidade humana tem to pouca necessidade do furor sanandi [furor de curar] quanto de qualquer outro fanatismo. Mas subestimar grosseiramente as psiconeuroses, quanto a sua origem e a sua importncia prtica, crer que essas doenas seriam derrotadas com meios pequenos e inofensivos. No, na prtica mdica sempre haver lugar para o ferrum e para o ignis [fogo], ao lado da medicina [medicamento];* e do mesmo modo ser imprescindvel a psicanlise acurada, no diluda, que no receia manipular os mais perigosos impulsos psquicos e domin-los para o bem do paciente.

1 "Contribuio histria do movimento psicanaltico" (1914). 2 Sabe-se que a transferncia pode se manifestar por outros sentimentos menos ternos, o que no ser abordado neste ensaio. * "Adequao a um fim": Zweckmigkeit, palavra de difcil traduo. O substantivo Zweck significa "finalidade, desgnio"; o adjetivo zweckmig, "conforme a um fim, adequado para atingi-lo"; com a juno do sufixo substantivador keit chegou-se ao termo aqui usado por Freud, que os dicionrios alemo-portugus costumam verter por "utilidade, carter apropriado, convenincia, oportunidade" e que, nas verses estrangeiras consultadas, foi traduzido da seguinte forma: educacin (sic; erro de impresso) a un fin, condicin de adecuado al fin, opportunit, expediency, doelmatigheid. * Triebunterdrckung, no original; nas tradues consultadas: yugular sus instintos, sofocar lo pulsional, touffer sa pulsion, suppress her instincts, haar driften te onderdrukken. Sobre a possvel distino entre Verdrngung ("represso, recalque") e Unterdrckung ("supresso, represso"), ver Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da psicanlise (So Paulo: Martins Fontes, 11a ed., 1991), verbetes "recalque" e "represso", Luiz Alberto Hanns, Dicionrio comentado do alemo de Freud (Rio de Janeiro: Imago, 1996), verbete "recalque, represso", e Paulo Csar de Souza, As palavras de Freud, op. cit., captulo sobre Verdrngung. * Indifferenz, no original; mas pelo contexto nota-se que a verso mais adequada a no literal o que tambm perceberam alguns outros tradutores: neutralidad, indiferencia, indiffrence, neutrality, neutraliteit. 3 Ver o artigo "Recordar, repetir e elaborar" (1914).

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* Nas edies argentina e holandesa, uma nota informa que esta uma citao do poema "Die

Wanderratten" [Os ratos errantes], de Heinrich Heine; citao um pouco imprecisa, pois o verso diz "Suppenlogik mit Kndelgrnden" ("motivos de almndega"), em vez de Kndelargumenten. * "Preparar a realidade": die Realitt vorbereiten nas verses consultadas: preparar la realidad, preparar la realidad objetiva, prepararsi a quella realt, amnager une ralit, prepare herself for real life, de realiteit voor te bereiden. O verbo transitivo direto e o seu objeto Realitt, mas os tradutores italiano e ingls recorreram a uma soluo que parece mais natural. * "Desejos": Wunschregungen tendencias, mociones de deseo, mois de dsir, wishes, wensimpulsen. Foi usado um termo simples para traduzir um composto alemo; cf. nota sobre Wunschregung, p. 127. * "Foras motrizes sexuais": sexuelle Triebkrfte fuerzas instintivas sexuales, fuerzas pulsionales sexuales, pulsions sexuelles, sexual instinctual forces, drijfkrachten. Poderia ser tambm "foras ou energias instintuais sexuais", mas preferimos lembrar a verso tradicional de Triebkraft, encontrada em dicionrios bilngues: "fora motriz". Sobre a discutida questo "instinto ou pulso", ver captulo sobre Trieb em As palavras de Freud, op. cit. * Segundo uma nota de James Strachey, trata-se de aluso a uma frase atribuda a Hipcrates: "As enfermidades que os medicamentos no curam, o ferro (a faca?) cura; as que o ferro no pode curar, o fogo cura; e as que o fogo no pode curar devem ser tidas por totalmente incurveis" (Aforismos, vii, 87).

TIPOS DE ADOECIMENTO NEURTICO (1912)


TTULO ORIGINAL: BER NEUROTISCHE ERKRANKUNGSTYPEN. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT FR PSYCHOANALYSE [FOLHA CENTRAL DE PSICANLISE], V. 2, N. 6, PP. 297-302. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 321-30; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VI, PP. 215-26.

Nas pginas seguintes ser exposto, com base em impresses adquiridas empiricamente, que mudanas de condies determinam a irrupo de uma neurose nas pessoas com predisposio para isso. Portanto, trataremos dos fatores que ocasionam a doena; pouco se falar das formas da doena. Esta apresentao de tais fatores se diferencia de outras pela caracterstica de que todas as mudanas enumeradas dizem respeito libido da pessoa. Pois reconhecemos, atravs da psicanlise, que as vicissitudes da libido so decisivas para a doena ou a sade nervosa. Tambm no se abordar o conceito de predisposio nesse contexto. Justamente a pesquisa psicanaltica nos possibilitou demonstrar que a predisposio neurtica se acha na histria do desenvolvimento da libido, e referir os fatores nela atuantes a variedades inatas de constituio sexual e a influncias do mundo externo vividas na tenra infncia. a) A causa imediata mais evidente, mais encontrvel e tambm mais compreensvel para o adoecimento neurtico acha-se no fator externo que pode ser geralmente designado como frustrao. O indivduo era saudvel, enquanto sua necessidade de amor era satisfeita por um objeto real do mundo externo; torna-se neurtico quando esse objeto lhe retirado, sem que ache um substituto para ele. Aqui a felicidade coincide com sade, a infelicidade, com neurose. Mais do que ao mdico, a cura cabe ao destino, que pode arranjar um substituto para a perdida possibilidade de satisfao. Para esse tipo, em que provavelmente se inclui a maioria das pessoas, a possibilidade de adoecer surge apenas com a abstinncia o que nos d uma medida de como podem ser significativas, para ocasionar as neuroses, as restries culturais no acesso satisfao. A frustrao tem efeito patognico, por represar a libido e submeter o indivduo a uma prova: quanto tempo ele suportar esse aumento da tenso psquica e que caminhos tomar para livrarse dela? H apenas duas possibilidades de manter a sade, numa persistente frustrao real da satisfao: transformar a tenso psquica em energia ativa, que permanea voltada para o mundo exterior e afinal obtenha dele uma real

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satisfao da libido, ou renunciar satisfao libidinal, sublimando a libido represada e usando-a para alcanar metas que j no so erticas e escapam frustrao. O fato de ambas as possibilidades se concretizarem nas vidas humanas mostra que infelicidade no coincide com neurose, e que apenas a frustrao no decide quanto sade ou a doena dos que atinge. O efeito imediato da frustrao consiste em ativar fatores predisponentes at ento inoperantes. Quando eles existem de forma suficientemente desenvolvida, h o perigo de a libido tornar-se introvertida.1 Ela se afasta da realidade, que perdeu valor para o indivduo pela renitente frustrao, e volta-se para a vida da fantasia, na qual cria novas formaes de desejo* e reanima os traos de formaes anteriores, esquecidas. Em consequncia da ntima relao entre a atividade da fantasia e o material infantil, reprimido e tornado inconsciente, presente em cada indivduo, e graas iseno da prova da realidade que desfruta a vida da fantasia,2 a libido pode retroceder mais, e pela via da regresso achar trilhas infantis e aspirar a metas que lhes correspondam. Se essas tendncias, incompatveis com o estado atual da individualidade, adquirem intensidade bastante, chega-se a um conflito entre elas e a outra parte da personalidade que continuou em relao com a realidade. Esse conflito se resolve por formao de sintomas e termina em adoecimento manifesto. O fato de todo o processo se originar da frustrao real se espelha no resultado de que os sintomas com que o solo da realidade novamente alcanado representam satisfaes substitutivas. b) O segundo tipo de causa imediata para o adoecimento no to bvio como o primeiro e pde ser descoberto somente com aprofundados estudos analticos, ligados teoria dos complexos da escola de Zurique.3 Nele o indivduo no adoece devido a uma mudana no mundo externo, que fez a frustrao tomar o lugar da satisfao, mas por um esforo interno de buscar a satisfao acessvel na realidade. Adoece com a tentativa de adequar-se realidade e

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cumprir as exigncias desta, no que depara com insuperveis dificuldades internas. Convm distinguir de modo claro os dois tipos de adoecimento, mais claro do que a observao geralmente permite. No primeiro tipo sobressai uma mudana no mundo externo, no segundo a tnica recai sobre uma mudana interna. Conforme o primeiro tipo, adoece-se por uma vivncia; conforme o segundo, por um processo de desenvolvimento. No primeiro caso h a tarefa de renunciar satisfao, e o indivduo adoece por sua incapacidade de resistncia; no segundo, a tarefa trocar uma espcie de satisfao por outra, e a pessoa fracassa por sua rigidez. No segundo caso, existe de antemo o conflito entre o esforo de permanecer como e o de mudar conforme novos intuitos e novas exigncias da realidade; no primeiro caso, ele surge apenas depois que a libido represada escolheu outras possibilidades, incompatveis, de satisfao. O papel do conflito e da anterior fixao da libido bem mais bvio no segundo que no primeiro tipo, no qual essas fixaes inutilizveis podem se produzir, eventualmente, devido apenas frustrao externa. Um jovem que at ento havia satisfeito sua libido com fantasias que resultavam em masturbao, e que agora quer trocar esse regime prximo do autoerotismo pela escolha de um objeto real; uma garota que dedicava toda a sua afetividade ao pai ou irmo, e que agora deve, por um candidato sua mo, tornar-se cnscia de desejos libidinais at ento inconscientes, incestuosos; uma mulher que gostaria de renunciar a suas inclinaes polgamas e fantasias de prostituio, a fim de tornar-se uma fiel companheira para seu marido e uma perfeita me para seu filho todos eles adoecem pelos mais louvveis esforos, quando as antigas fixaes so fortes o bastante para opor-se a um deslocamento, no que mais uma vez tornam-se decisivos os fatores da predisposio, constituio e vivncia infantil. Pode-se dizer que todos sofrem o destino da pequena rvore do conto dos Grimm, que desejava ter folhas diferentes.* Do ponto de vista higinico que, naturalmente, no o nico a ser considerado aqui , poderamos desejar apenas que continuassem to

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imaturos, medocres e ineptos como eram antes da doena. A mudana a que os doentes aspiram, mas realizam imperfeitamente ou no chegam a realizar, tem normalmente o valor de um progresso no sentido da vida real. diferente quando medimos com padro tico; vemos as pessoas adoecerem com igual frequncia, se descartam um ideal ou se pretendem atingi-lo. No obstante as diferenas bem claras dos dois tipos de adoecimento descritos, eles coincidem no essencial e podem ser reunidos facilmente numa unidade. O adoecimento por frustrao pode tambm ser visto como incapacidade para adequao realidade, no caso, isto , em que a realidade frustra a satisfao da libido. O adoecimento nas condies do segundo tipo leva a um caso especial de frustrao. Nisso, verdade, nem toda espcie de satisfao frustrada pela realidade, mas justamente a que o indivduo declara ser a nica possvel para ele, e a frustrao no parte diretamente do mundo externo, e sim primariamente de determinadas tendncias do Eu; mas a frustrao continua a ser o dado comum e abrangente. Em virtude do conflito que logo aparece no segundo tipo, as duas espcies de satisfao, a habitual e a desejada, so igualmente inibidas; chega-se ao represamento da libido, com as consequncias dele advindas, tal como no primeiro caso. Os eventos psquicos que levam formao de sintomas so, no segundo tipo, mais visveis do que no primeiro, pois as fixaes patognicas da libido no necessitam produzir-se, j eram ativas na poca da sade. Em geral existia j uma certa medida de introverso da libido; poupa-se alguma regresso ao estgio infantil, pelo fato de o desenvolvimento no ter completado seu curso. c) O prximo tipo, que descreverei como adoecimento por inibio do desenvolvimento, parece uma exacerbao do segundo tipo, de adoecimento com as exigncias da realidade. No haveria uma necessidade terica de diferenci-lo, e sim prtica, pois se trata de pessoas que adoecem quando ultrapassam os anos irresponsveis da infncia, nunca atingindo uma fase de sade,

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isto , de praticamente ilimitada capacidade de realizao e fruio. O essencial do processo predisponente bem ntido nesses casos. A libido nunca abandonou as fixaes infantis, as exigncias da realidade no se apresentam de sbito ao indivduo que amadureceu totalmente ou em parte, mas surgem pelo fato mesmo de envelhecer, pois bvio que mudam continuamente com a idade da pessoa. O conflito cede lugar insuficincia, mas todas as nossas demais percepes nos levam a postular tambm aqui um esforo de superar as fixaes infantis; de outro modo o desenlace do processo no poderia jamais ser a neurose, mas apenas um infantilismo estacionrio. d) Assim como o terceiro tipo nos mostrou quase isolada a condio predisponente, o quarto dirige a nossa ateno para um outro fator, que intervm em todos os casos e, por isso mesmo, pode ser facilmente ignorado numa considerao terica. Vemos adoecerem pessoas at ento saudveis, s quais no aconteceu nenhuma experincia nova, cuja relao com o mundo externo no se modificou, de forma que o seu adoecimento d uma impresso de espontaneidade. Uma observao mais atenta desses casos nos mostra, porm, que nelas houve uma mudana, qual devemos atribuir elevada importncia no surgimento da doena. Por haverem atingido um certo perodo da vida, e conforme processos biolgicos regulares, a quantidade de libido na sua economia psquica sofreu um aumento, que por si s basta para romper o equilbrio da sade e criar as condies para a neurose. Como se sabe, esses incrementos mais ou menos sbitos da libido esto associados normalmente puberdade e menopausa, a uma certa idade nas mulheres; em algumas pessoas eles podem manifestar-se tambm em periodicidades ainda no conhecidas. O represamento da libido a o fator primrio, ele se torna patognico em virtude da frustrao relativa por parte do mundo externo, que ainda permitiria satisfao a uma exigncia libidinal menor. A libido insatisfeita e represada pode abrir novamente as vias para a regresso e atiar os mesmos conflitos que verificamos em caso de absoluta frustrao externa. Dessa maneira somos

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lembrados que no podemos desconsiderar o fator quantitativo em nenhuma reflexo sobre as causas da doena. Todos os outros fatores frustrao, fixao, inibio do desenvolvimento ficam sem efeito, enquanto no tocam a uma certa medida de libido e provocam um represamento libidinal de determinada altura. certo que no podemos mensurar essa medida de libido que nos parece indispensvel para um efeito patognico; podemos postul-la, depois que se apresentou a doena resultante. Apenas numa direo somos capazes de determin-la mais precisamente; podemos supor que no uma questo de quantidade absoluta, mas da proporo entre o montante de libido atuante e a quantidade de libido com que o Eu individual pode lidar, ou seja, manter sob tenso, sublimar ou aplicar diretamente. Por isso um aumento relativo da quantidade de libido pode ter os mesmos efeitos que um acrscimo absoluto. Um enfraquecimento do Eu por doena orgnica, ou por uma demanda especial de sua energia, ser capaz de fazer surgirem neuroses que de outro modo permaneceriam latentes, apesar de toda predisposio. A importncia que devemos conceder quantidade de libido na causao da doena condiz providencialmente com duas teses bsicas da teoria das neuroses, a que a psicanlise nos conduziu. Primeiro, a tese de que as neuroses originam-se do conflito entre o Eu e a libido; segundo, a compreenso de que no h diferena qualitativa entre as condies da sade e as da neurose, de que os indivduos sos tm de pelejar com as mesmas tarefas de subjugao da libido, apenas saindo-se melhor nelas. Resta dizer algumas palavras sobre a relao entre esses tipos e a nossa experincia. Se tomo o conjunto dos doentes que atualmente analiso, devo constatar que nenhum deles exemplifica um dos quatro tipos de forma pura. Vejo atuando em cada um, isto sim, um qu de frustrao juntamente com certa incapacidade de adequar-se s exigncias da realidade; a inibio do desenvolvimento, que coincide com a rigidez das fixaes, deve ser considerada em todos eles, e no se pode jamais esquecer a quantidade de libido, como afirmei h

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pouco. Verifico mesmo que em vrios desses pacientes a enfermidade surgiu em acessos, entre intervalos de sade, e que cada um destes acessos pode ser ligado a um tipo diferente de causa imediata. O estabelecimento desses quatro tipos no tem alto valor terico, portanto; eles so apenas caminhos diversos para produzir determinada constelao patognica na economia psquica, isto , o represamento da libido, que o Eu no pode impedir com seus prprios recursos sem sofrer danos. Mas a situao mesma torna-se patognica devido somente a um fator quantitativo; no constitui algo novo para a vida psquica e no criada pela interveno de uma causa patolgica. Uma certa importncia prtica haveremos de reconhecer nos tipos de adoecimento. Em alguns casos eles podem ser observados na forma pura; no teramos notado o terceiro e o quarto tipos se no consistissem nas nicas causas imediatas da doena em vrias pessoas. O primeiro tipo nos evidencia a poderosa influncia do mundo externo; o segundo, o peso no menos importante da peculiaridade do indivduo, que se contrape quela influncia. A patologia no pde fazer justia ao problema da causa imediata das neuroses, enquanto se esforou apenas por decidir se tais afeces eram de natureza endgena ou exgena. A toda informao que indicava a importncia da abstinncia (no mais amplo sentido) como causa imediata, ela opunha a objeo de que outras pessoas aguentavam as mesmas vicissitudes sem ficar doentes. Mas, se queria destacar a peculiaridade do indivduo como essencial para a doena ou a sade, tinha de aceitar a admoestao de que pessoas com essa peculiaridade podem continuar sadias por todo o tempo, desde que lhes seja permitido conservar tal peculiaridade. A psicanlise nos recomendou abandonar a infecunda oposio entre fatores externos e internos, destino e constituio, e nos ensinou a regularmente procurar a causa do adoecimento neurtico numa determinada situao psquica, que pode se produzir por diferentes caminhos.

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1 Conforme um termo introduzido por C. G. Jung. * "Formaes de desejo": Wunschbildunge nas verses estrangeiras consultadas: deseos, formaciones de deseo, formazioni di desiderio, wishful structures. 2 Cf. minhas "Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico" (1911). 3 Cf. Jung, "Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen" [O significado do pai para o destino do indivduo], Jahrbuch fr Psychoanalyse, v. 1, 1909. * Trata-se, na verdade, segundo uma nota da verso italiana, de um poema infantil de Friedrich Rckert (1788-1866).

O DEBATE SOBRE A MASTURBAO (1912)


INTRODUO E EPLOGO
TTULO ORIGINAL: ZUR EINLEITUNG DER ONANIE-DISKUSSION. SCHLUSSWORT. PUBLICADO ORIGINALMENTE EM DIE ONANIE: DISKUSSIONEN DER WIENER PSYCHOANALYTISCHEN VEREINIGUNG [A MASTURBAO: DISCUSSES DA SOCIEDADE PSICANALTICA DE VIENA], V. 2. WIESBADEN: BERGMANN, 1912, PP. III-IV E 132-40. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 332-45.

INTRODUO
Os debates da Sociedade Psicanaltica de Viena no pretendem eliminar discordncias ou alcanar decises. Unidos por uma concepo bsica semelhante dos mesmos fatos, os participantes ousam exprimir claramente suas diversas posies individuais, sem a preocupao de converter o ouvinte que pensa diferentemente. possvel que algumas coisas tenham sido mal comunicadas ou mal-entendidas; o resultado final, porm, foi que cada qual recebeu uma clara impresso das opinies divergentes das suas e, por sua vez, transmitiu as suas aos outros. O debate sobre a masturbao, do qual apenas se publicam trechos aqui, durou vrios meses e desenvolveu-se de modo que cada participante fazia uma exposio, que era seguida de uma discusso detalhada. Nesta publicao foram includas apenas as exposies, no as ricas discusses, em que eram apresentadas e combatidas as divergncias. De outra forma, este volume alcanaria uma extenso que provavelmente seria um obstculo sua difuso. A escolha do tema no requer justificativas, neste tempo em que, finalmente, procura-se submeter indagao cientfica tambm os problemas da sexualidade humana. Repeties das mesmas ideias e afirmativas foram inevitveis; afinal, elas traduzem concordncias. Quanto s muitas discrepncias entre as concepes dos debatedores, no podia ser tarefa do editor resolvlas, e tampouco procurar escond-las. Esperamos que nem as repeties nem as discrepncias venham a afastar o interesse dos leitores. Foi nosso intuito mostrar, nessa ocasio, em que rumos a pesquisa dos problemas da masturbao foi impulsionada pelo surgimento da abordagem psicanaltica. O xito de nosso intuito ser indicado pelo aplauso e, talvez ainda mais claramente, pela crtica dos nossos leitores. Viena, vero de 1912.

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EPLOGO
Senhores, Os membros mais antigos deste grupo recordaro que h alguns anos procuramos organizar um debate coletivo como este um simpsio, como dizem os colegas americanos sobre o tema da masturbao. Naquele tempo houve divergncias to significativas entre as opinies, que no nos atrevemos a tornar pblicas as discusses. Desde ento, todos ns aqueles e os novos membros estivemos em contato permanente com os fatos observados e em contnua troca de ideias, esclarecendo nossos pontos de vista e situando-os num terreno comum, de modo que tal empreendimento j no parece to ousado. Parece-me realmente que as nossas concordncias sobre o tema da masturbao so agora mais fortes e profundas do que as divergncias, que continuam sendo inegveis. Algumas das aparentes contraposies so geradas pela multiplicidade de consideraes que os senhores desenvolveram, tratando-se, na verdade, de pontos de vista que podem perfeitamente coexistir. Permitam-me que lhes apresente uma sntese sobre os pontos em que parecemos estar de acordo ou em desacordo: Todos estariam de acordo em relao a: a) a importncia da fantasia que acompanha ou representa o ato masturbatrio; b) a importncia do sentimento de culpa ligado masturbao, qualquer que seja a sua origem; c) a impossibilidade de indicar um determinante qualitativo para a nocividade da masturbao (nisso o acordo no unnime). Diferenas de opinio no resolvidas apareceram: a) quanto negao do fator somtico nos efeitos da masturbao;

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b) quanto rejeio da nocividade da masturbao; c) quanto origem do sentimento de culpa, que alguns dos senhores acham que advm diretamente da insatisfao, e outros levam em considerao fatores sociais ou a postura da personalidade no momento; d) quanto ubiquidade da masturbao infantil. Por fim, subsistem considerveis incertezas quanto: a) ao mecanismo do efeito nocivo da masturbao, caso este se verifique; b) relao etiolgica da masturbao com as neuroses atuais. Na maioria dos pontos em que discordamos, agradecemos crtica de nosso colega Wilhelm Stekel, baseada numa experincia ampla e independente. Certamente deixamos ainda muita coisa para ser constatada e esclarecida por uma futura multido de observadores e estudiosos, mas consolemo-nos com o fato de que trabalhamos de maneira reta e com esprito largo, e encetamos rumos que tambm sero seguidos pela pesquisa vindoura. De minhas prprias contribuies aos problemas que nos ocupam os senhores no devem esperar muito. Conhecem minha preferncia pelo tratamento fragmentrio de um assunto, com nfase nos pontos que me parecem mais solidamente estabelecidos. No tenho nada de novo a oferecer, nenhuma nova soluo, apenas algumas repeties de coisas que afirmei antes, algumas palavras em defesa dessas antigas colocaes, contra ataques do meio psicanaltico, e tambm umas poucas observaes, que ocorreriam a um ouvinte de suas comunicaes. Como sabem, eu diferenciei a masturbao, de acordo com as idades, em: 1) masturbao do lactente, incluindo todas as atividades autoerticas que servem satisfao sexual; 2) a masturbao infantil, que, originando-se diretamente da anterior, j se fixa em determinadas zonas ergenas; e 3) a masturbao da puberdade, que ou se segue imediatamente masturbao infantil ou dela separada pelo perodo de latncia. Em algumas das exposies que aqui ouvi, no se fez completa justia a essa separao temporal. A suposta

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unidade da masturbao, sugerida pela terminologia mdica, ocasionou vrias generalizaes, quando uma diferenciao conforme essas trs pocas da vida seria mais justificada. Tambm lamentei o fato de no termos podido considerar a masturbao feminina tanto quanto a masculina, e acho que ela bem merece um estudo especial, e que justamente nela h um destaque das modificaes determinadas pela idade. Passo agora s objees, levantadas por Reitler, contra meu argumento teleolgico sobre a ubiquidade da masturbao do lactente. Reconheo que esse argumento deve ser abandonado. Se os Trs ensaios de uma teoria da sexualidade vierem a ter uma nova edio, ela no mais incluir a afirmao criticada. Deixarei de querer adivinhar as intenes da natureza e me satisfarei com a descrio dos fatos. Tambm me parece razovel e relevante a observao de Reitler, de que certos dispositivos do aparelho genital, peculiares ao ser humano, tenderiam a impedir o intercurso sexual na infncia. Mas neste ponto surgem minhas dvidas. A ocluso da cavidade sexual feminina e a inexistncia de um osso peniano que assegurasse a ereo dirigem-se apenas contra o coito, no contra as excitaes sexuais. Reitler parece ter uma viso muito antropomrfica do modo como a natureza persegue sua meta, como se nela se tratasse da realizao coerente de uma nica inteno, a exemplo das obras humanas. Pelo que vemos, no entanto, em geral h uma srie de objetivos que correm paralelamente nos processos naturais, sem exclurem uns aos outros. Se para falarmos da natureza em termos humanos, devemos dizer que ela nos parece ser aquilo que, em relao a uma pessoa, chamaramos de incoerente. Acho que Reitler no deveria dar tanto peso a seus prprios argumentos teleolgicos. O emprego da teleologia como hiptese heurstica tem suas dificuldades; nunca sabemos, em casos particulares, se deparamos com uma harmonia ou com uma desarmonia. como quando se coloca um prego numa parede; no sabemos se topamos com um tijolo ou uma concavidade.

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Na questo do vnculo entre masturbao e polues, de um lado, e a assim chamada neurastenia, do outro, acho-me em oposio a Stekel, como muitos dos senhores, e nessa discordncia mantenho posies anteriores, com uma restrio que depois assinalarei. No vejo motivo que nos faa renunciar distino entre neuroses atuais e psiconeuroses, e posso apenas qualificar de txica a gnese dos sintomas daquelas. Nisso o colega Stekel realmente me parece estender em demasia o conceito de psicognese. Minha concepo ainda aquela a que cheguei mais de quinze anos atrs: de que as duas neuroses atuais neurastenia e neurose de angstia (talvez a hipocondria propriamente dita deva ser considerada a terceira neurose atual) demonstram complacncia somtica* pelas psiconeuroses, fornecem o material excitatrio que ento selecionado e travestido psiquicamente, de modo que, falando em termos gerais, o ncleo do sintoma psiconeurtico o gro de areia no centro da prola constitudo por uma manifestao sexual somtica. Certamente isso mais claro para a neurose de angstia e sua relao com a histeria do que para a neurastenia, acerca da qual ainda no foram feitas investigaes psicanalticas cuidadosas. Na neurose de angstia, como puderam os senhores verificar frequentemente, no fundo um fragmento da excitao no descarregada, relacionada ao coito, que aparece como sintoma de angstia ou fornece o ncleo de uma formao de sintoma histrico. O colega Stekel partilha com vrios autores de fora da psicanlise a inclinao de rejeitar as diferenciaes morfolgicas que fizemos no emaranhado das neuroses e coloc-las todas sob uma s rubrica a da psicastenia, digamos. Nisso j o contradissemos vrias vezes, e mantemos a expectativa de que as diferenas clnico-morfolgicas se revelaro preciosas como indcios ainda no compreendidos de processos essencialmente distintos. Se ele justificadamente responde que encontrou nos assim chamados neurastnicos os mesmos complexos e conflitos que nos outros neurticos, esse argumento no diz respeito ao ponto em questo. H muito sabemos que os mesmos complexos e conflitos sero tambm achados em todos os sadios e normais. Sim,

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habituamo-nos a supor em todo indivduo civilizado um certo grau de represso de impulsos perversos, erotismo anal, homossexualidade etc., assim como um qu de complexo paterno e materno e outros complexos mais, tal como, na anlise elementar de um corpo orgnico, esperamos demonstrar a presena de carbono, hidrognio, oxignio, nitrognio e algum enxofre. O que diferencia os corpos orgnicos entre si a quantidade relativa desses elementos e a constituio das ligaes que estabelecem entre si. Dessa maneira, nos indivduos normais e nos neurticos a questo no a existncia dos complexos e conflitos, mas se estes se tornaram patognicos e, caso tenham se tornado, que mecanismos empregaram para isso. O essencial de minha teoria sobre as neuroses atuais, que formulei no passado e defendo hoje em dia, est na afirmao, apoiada em experimento, de que no podemos decompor analiticamente seus sintomas, como fazemos com os psiconeurticos. Ou seja, que a obstipao, a dor de cabea, o cansao dos assim chamados neurastnicos no admitem ser referidos histrica ou simbolicamente a vivncias efetivas, no podem ser entendidos como satisfaes sexuais substitutivas, como compromissos entre impulsos opostos, diferentemente dos sintomas psiconeurticos (que s vezes parecem de igual natureza). No acredito que se consiga derrubar essa tese com ajuda da psicanlise. Por outro lado, hoje admito o que ento no podia acreditar, que um tratamento analtico pode ter influncia curativa indireta sobre os sintomas atuais, ou fazendo com que os malefcios atuais sejam mais bem suportados, ou pondo o indivduo enfermo em condio de subtrair-se a tais malefcios atuais, atravs de mudana do regime sexual. Estas so, sem dvida, perspectivas desejveis para o nosso interesse teraputico. Mas, se na questo terica das neuroses atuais for demonstrado enfim que estou errado, saberei me consolar com o progresso do nosso conhecimento, que necessariamente tira o peso das opinies de um indivduo. Os senhores perguntaro agora por que, tendo uma percepo to louvvel de minha prpria falibilidade, eu no cedo s novas sugestes e prefiro repetir o j

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conhecido espetculo do homem velho que se atm s suas opinies. A resposta que ainda no reconheo a evidncia a que deveria ceder. Em anos passados, meus pontos de vista sofreram vrias mudanas, que no deixei de tornar pblicas. Por causa delas, fizeram-me recriminaes, tal como agora me recriminaro por minha insistncia. No que essas ou aquelas me desencorajem. Mas sei que tenho um destino a cumprir; no posso a ele me furtar e no necessito ir ao seu encontro. Ficarei sua espera e, enquanto isso, minha atitude para com a nossa cincia ser a mesma que aprendi a ter no passado. a contragosto que me posiciono sobre a questo da nocividade da masturbao, frequentemente abordada pelos senhores, pois essa no uma abordagem conveniente dos problemas que nos ocupam. Mas talvez todos tenhamos de fazer assim. O mundo parece no se interessar por outra coisa que no a masturbao. Como bem sabem, tivemos como convidado, nas primeiras noites em que discutimos o tema, um prestigioso pediatra da nossa cidade. O que procurou ele saber de ns, em repetidas perguntas? Apenas at que ponto a masturbao prejudicial, e por que prejudicaria uns e no outros. De modo que temos de fazer nossa pesquisa se pronunciar acerca desta necessidade prtica. Confesso que tambm nisso no partilho a opinio de Stekel, apesar das muitas observaes audazes e corretas que ele nos fez sobre a questo. Para ele, a nocividade da masturbao s um preconceito absurdo, que apenas devido estreiteza pessoal no abandonamos resolutamente. Mas eu acho que, se encararmos o problema sina ira et studio [sem clera nem parcialidade] tanto quanto isso nos for possvel , deveremos declarar, isto sim, que tal posicionamento contraria nossos pontos de vista fundamentais acerca da etiologia das neuroses. A masturbao corresponde essencialmente atividade sexual infantil e sua permanncia em idade mais madura. Vemos as neuroses como oriundas do conflito entre os impulsos sexuais de um indivduo e suas outras tendncias (do Eu). Algum poderia ento dizer: Para mim, o fator patognico dessa relao etiolgica se acha apenas na reao do Eu sua

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sexualidade. Com isso estaria afirmando que toda pessoa poderia manter-se livre de neurose se quisesse satisfazer sem restries as suas tendncias sexuais. Mas claramente arbitrrio, e tambm inadequado, assim decidir e no conceder que tambm as tendncias sexuais mesmas partilhem do carter patognico. No entanto, se os senhores admitirem que os impulsos sexuais podem agir de modo patognico, j no podero negar esse sentido masturbao, que consiste apenas na efetivao de tais impulsos instintuais sexuais. Certamente podero, em todo caso em que a masturbao parea patognica, fazer o efeito remontar mais alm, aos instintos que se manifestam na masturbao e s resistncias que se voltam contra esses instintos. De fato, a masturbao no algo psicolgica ou somaticamente derradeiro, no um efetivo agente, apenas um nome para certas atividades; no entanto, por mais que remontemos atrs, nosso juzo acerca das causas da doena permanece ligado, com justia, a essa atividade. No esqueam tambm que a masturbao no equivale simplesmente atividade sexual, que essa atividade em certas condies restritivas. Tambm possvel, ento, que justamente essas particularidades da atividade masturbatria sejam portadoras de seu efeito patognico. Assim, mais uma vez passamos dos argumentos para a observao clnica, e esta nos recorda que no devemos apagar a rubrica efeitos nocivos da masturbao. De todo modo, nas neuroses encontramos casos em que a masturbao trouxe danos. Esses danos parecem ocorrer de trs formas: a) organicamente, por um mecanismo desconhecido, em que devem ser levadas em conta as consideraes acerca de imoderao e satisfao inadequada, que os senhores fizeram no poucas vezes; b) pelo estabelecimento de um padro psquico, na medida em que no se tem de buscar a modificao do mundo externo para satisfazer uma grande necessidade; c) ao possibilitar a fixao de metas sexuais infantis e a permanncia no infantilismo psquico. Com isso h a predisposio para se cair na neurose.

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Como psicanalistas, temos de nos interessar enormemente por esse resultado da masturbao refiro-me naturalmente masturbao na puberdade e que prossegue depois desse tempo. Tenhamos presente o significado que a masturbao adquire como execuo da fantasia, esse domnio que se interps entre a vida conforme o princpio do prazer e aquela conforme o princpio da realidade, como a masturbao possibilita realizar, na fantasia, manifestaes sexuais e sublimaes que no so progressos, mas apenas compromissos nocivos. certo que o mesmo compromisso, na importante observao de Stekel, torna inofensivas graves inclinaes perversas e afasta as piores consequncias da abstinncia. Segundo minha experincia mdica, uma duradoura reduo da potncia no deve ser excluda da gama de consequncias da masturbao, embora eu conceda a Stekel que em bom nmero de casos ela pode se revelar apenas aparente. Justamente esse efeito da masturbao no pode ser colocado entre os danos simplesmente. Uma certa diminuio da potncia masculina, e do nimo brutal a ela relacionado, bastante til culturalmente. Facilita, para o homem civilizado, a observncia das virtudes da moderao e da confiabilidade sexual, que lhe so exigidas. Ser virtuoso, gozando de inteira potncia, geralmente imaginado como tarefa difcil. Se esta afirmao lhes parecer cnica, acreditem que no foi feita com cinismo. Pretende ser apenas uma descrio sbria, no se importando de provocar aborrecimento ou satisfao. Tambm a masturbao tem, como muitas coisas mais, les dfauts de ses vertus [os defeitos de suas virtudes] e, inversamente, les vertus de ses dfauts. Se desenredamos um tema complicado com interesse prtico parcial em sua utilidade ou nocividade, temos que admitir tais achados pouco agradveis. Creio, por outro lado, que vantajoso distinguir o que podemos chamar de danos diretos causados pela masturbao daquilo que deriva indiretamente da resistncia e revolta do Eu contra essa atividade sexual. Essas ltimas consequncias no cheguei a abordar aqui.

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Agora algumas palavras inevitveis sobre a segunda das questes penosas que nos foram dirigidas. Supondo que a masturbao venha a ser nociva, em que condies e em que indivduos ela se mostra nociva? Como a maioria dos senhores, tendo a desaprovar uma resposta geral a essa pergunta. Ela coincide, em parte, com outra questo abrangente, relativa a quando a atividade sexual em geral se torna patognica para um indivduo. Se deixamos de lado essa parte, resta-nos uma questo especfica, relacionada s caractersticas da masturbao enquanto modalidade particular de satisfao sexual. Caberia agora repetir o que j conhecido e foi apresentado em outro contexto, avaliar a influncia do fator quantitativo e a conjugao de vrios elementos que atuam de forma patognica, e teramos, sobretudo, de conceder um grande espao s assim chamadas disposies constitucionais do indivduo. Mas admitamos: trabalhar com elas no coisa fcil. Costumamos inferir uma predisposio individual ex post [depois do fato]; posteriormente, quando a pessoa est doente, ns lhe atribumos essa ou aquela predisposio. No temos como descobri-la antes. Nisso fazemos como o rei escocs de um romance de Victor Hugo, que se gabava de um meio infalvel de reconhecer uma bruxa. Ele deixava a mulher suspeita cozinhando em gua fervente, e ento provava a sopa. Conforme o sabor, decidia: Sim, era uma bruxa, ou No, essa no era. Eu poderia tambm chamar sua ateno para um tema que foi muito pouco abordado em nossas conversas, o da masturbao inconsciente. Refiro-me masturbao no sono, em estados anormais, em ataques. Lembram-se como muitos ataques histricos trazem o ato masturbatrio de forma oculta ou irreconhecvel, depois que o indivduo renunciou a esse tipo de satisfao, e quantos sintomas de neurose obsessiva tendem a substituir ou repetir esse modo de satisfao sexual que foi proibido no passado. Vrios dos senhores tero tido, como eu, a experincia do grande avano que significa o fato de o paciente voltar masturbao durante o tratamento, ainda que no pretenda ficar perenemente nessa etapa infantil. Posso ainda lhes recordar que um nmero

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significativo de neurticos, justamente dos mais graves, evitou a masturbao nos perodos histricos de que tem lembrana, ao passo que podemos demonstrar, pela psicanlise, que de maneira nenhuma essa atividade sexual lhes era estranha nos seus remotos e esquecidos primeiros anos de vida. Mas acho melhor pararmos aqui. Afinal, todos concordamos em que esse tema quase inesgotvel.
* "Complacncia somtica": somatisches Entgegenkommen; segundo Strachey, foi a expresso

usada por Freud ao explicar o mecanismo da histeria no "Caso Dora" (1905); as verses consultadas usam facilitacin somtica, solicitacin somtica, compiacenza somatica e somatic compliance.

ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O CONCEITO DE INCONSCIENTE NA PSICANLISE (1912)


TTULO ORIGINAL: EINIGE BEMERKUNGEN BER DEN BEGRIFF DES UNBEWUSSTEN IN DER PSYCHOANALYSE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 2, PP. 117-23. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 430-9; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE III, PP. 25-36.

Gostaria de expor, em poucas palavras e do modo mais claro possvel, que sentido se atribui ao termo inconsciente na psicanlise, e apenas na psicanlise.* Uma ideia* ou qualquer outro elemento psquico pode estar agora presente na minha conscincia e desaparecer no momento seguinte; pode novamente retornar, aps um intervalo de tempo, e isso, como dizemos, a partir da lembrana, no em consequncia de uma nova percepo sensorial. Para levar em conta esse fato, vimo-nos obrigados a supor que a ideia estava presente em nosso esprito tambm durante o intervalo, ainda que permanecesse latente na conscincia. Sob que forma pode haver existido, enquanto presente na vida psquica e latente na conscincia, acerca disso no temos como fazer conjecturas. Neste ponto devemos estar preparados para a objeo filosfica de que a ideia latente no existiu como objeto da psicologia, mas como disposio fsica para a recorrncia do mesmo fenmeno psquico, ou seja, a mencionada ideia. Mas a isso podemos replicar que uma tal teoria extrapola bastante a rea da psicologia propriamente, que apenas contorna o problema, ao manter que consciente e psquico so noes idnticas, e que evidentemente est errada em negar psicologia o direito de aclarar com seus prprios meios um de seus fatos mais corriqueiros, o da memria. Vamos, ento, chamar de consciente ideia que se acha presente em nossa conscincia e da qual nos apercebemos, e admitir apenas este sentido para o termo consciente; j as ideias latentes, se tivermos motivo para supor que existem na psique como no caso da memria , sero designadas com o termo inconsciente. Uma ideia inconsciente, ento, uma ideia que no notamos, mas cuja existncia estamos dispostos a aceitar, com base em outros indcios e provas. Isso poderia ser visto como um trabalho descritivo ou classificatrio bem desinteressante, se nenhuma outra informao fosse levada em conta, para o nosso julgamento, alm dos fatos da memria ou da associao por elos inconscientes. Mas o conhecido experimento da sugesto ps-hipntica nos faz

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insistir na importncia da distino entre consciente e inconsciente, e parece aumentar-lhe o valor. Nessa experincia, tal como foi realizada por Bernheim, uma pessoa colocada em estado hipntico e depois despertada. Enquanto se achava nesse estado, sob a influncia do mdico, foi-lhe dada a ordem de executar uma determinada ao num momento preciso, meia hora depois, por exemplo. Uma vez desperta, tudo indica que voltou plena conscincia e disposio mental habitual, no havendo lembrana do estado hipntico, mas o impulso de executar aquela ao impe-se ao esprito no momento predeterminado, e ela realizada conscientemente, embora no se saiba por qu. Dificilmente poderamos descrever de outro modo o fenmeno, seno dizendo que a inteno estava presente no esprito da pessoa em forma latente ou inconscientemente, at o instante fixado em que se tornou consciente. Todas as outras ideias associadas a esta* a ordem, a influncia do mdico, a lembrana do estado hipntico permaneceram inconscientes tambm. Podemos aprender ainda mais com tal experincia. Somos levados a uma concepo** dinmica do fenmeno, em vez de puramente descritiva. A ideia da ao ordenada durante a hipnose no se tornou apenas um objeto da conscincia em determinado instante, mas produziu tambm efeito, e este o aspecto que mais chama a ateno no fato; ela foi traduzida em ao, to logo a conscincia deu-se conta de sua presena. Como a verdadeira incitao a agir a ordem do mdico, dificilmente no se admitir que tambm a ideia da ordem foi eficiente. No entanto, esse ltimo pensamento no foi recebido na conscincia, como sucedeu com seu derivado, a ideia da ao; ele permaneceu inconsciente, e por isso foi, ao mesmo tempo, eficiente e inconsciente. A sugesto ps-hipntica um produto de laboratrio, um fato gerado artificialmente. Mas se adotarmos a teoria dos fenmenos histricos, apresentada por Pierre Janet e elaborada por Breuer e por mim, teremos disposio

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muitos fatos naturais, que mostram o carter psicolgico da sugesto pshipntica de maneira ainda mais distinta e clara. A psique do paciente histrico cheia de pensamentos que produzem efeito, mas so inconscientes; deles procedem todos os sintomas. O trao que realmente mais chama a ateno, na constituio psquica histrica, ser governada por ideias inconscientes.* Quando uma mulher histrica vomita, pode faz-lo em consequncia da ideia de estar grvida. No entanto, ela no tem conhecimento dessa ideia, embora esta possa facilmente ser descoberta em sua psique e tornada consciente para ela, por meio de um dos procedimentos tcnicos da psicanlise. Quando faz os gestos e movimentos convulsivos que compem seu ataque, no chega a imaginar conscientemente as aes por ela intentadas, e as observa talvez com os sentimentos de um espectador no envolvido. Entretanto, a anlise consegue mostrar que ela desempenhava seu papel na reproduo dramtica de uma cena de sua vida, cuja recordao durante o ataque era inconscientemente eficaz. O mesmo predomnio de ideias inconscientes eficientes desvendado, na anlise, como o essencial na psicologia de todas as demais formas de neurose. Com a anlise dos fenmenos neurticos aprendemos, portanto, que um pensamento latente ou inconsciente no fraco necessariamente, e que a sua presena na psique permite provas indiretas da maior fora, quase equivalentes prova direta fornecida pela conscincia. Sentimo-nos justificados em fazer nossa classificao harmonizar-se com esse acrscimo em nossos conhecimentos, introduzindo uma distino fundamental entre diferentes tipos de pensamentos latentes e inconscientes. Estvamos habituados a pensar que todo pensamento latente era assim devido sua fraqueza, e que se tornava consciente ao obter fora. Agora adquirimos a convico de que h determinados pensamentos latentes que no penetram na conscincia, por mais fortes que sejam. Por isso chamaremos os pensamentos latentes do primeiro grupo de prconscientes, enquanto reservamos o termo inconsciente (no sentido prprio) para o segundo grupo que estudamos nas neuroses. O termo inconsciente, que

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at aqui utilizamos apenas em sentido descritivo, recebe agora um sentido mais amplo. No designa somente pensamentos latentes em geral, mas aqueles, em especial, que tm certo carter dinmico, ou seja, os que se conservam longe da conscincia, apesar de sua intensidade e eficcia. Antes de prosseguir minha discusso desejo considerar duas objees, que provavelmente sero levantadas neste ponto. A primeira pode-se formular da seguinte maneira: em vez de adotarmos a hiptese de pensamentos inconscientes, dos quais nada sabemos, seria melhor supor que a conscincia pode ser dividida, de modo que alguns pensamentos ou outros eventos psquicos* podem formar uma conscincia parte, que se desprendeu da massa principal da atividade psquica consciente e tornou-se alheia a ela. Conhecidos casos patolgicos, como o do dr. Azam, parecem bem adequados para demonstrar que a diviso da conscincia no uma iluso fantstica. Permitam-me observar, contra essa teoria, que ela apenas se aproveita de um abuso da palavra consciente. No temos o direito de ampliar o sentido dessa palavra de forma tal que venha a designar tambm uma conscincia de que o prprio dono nada sabe. Se os filsofos tm dificuldade em crer na existncia de um pensamento inconsciente, parece-me ainda mais discutvel a existncia de uma conscincia inconsciente. Os casos descritos como sendo diviso da conscincia, tal como o do dr. Azam, podem ser mais bem designados como movimento** da conscincia, em que esta funo ou o que quer que seja oscila entre dois diferentes complexos psquicos, que alternadamente tornam-se conscientes e inconscientes. A outra objeo provvel seria que aplicamos, na psicologia de pessoas normais, concluses retiradas principalmente do exame de estados patolgicos. A ela podemos responder com um fato de que temos conhecimento mediante a psicanlise. Certos distrbios funcionais que ocorrem muito frequentemente entre pessoas normais, como lapsus linguae, equvocos de memria e de linguagem, esquecimento de nomes etc., podem facilmente ser ligados atuao de fortes pensamentos inconscientes, tal como os sintomas neurticos.

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Depararemos com um segundo argumento, ainda mais convincente, numa outra parte desta discusso. Diferenciando pensamentos pr-conscientes e inconscientes, somos levados a abandonar o mbito da classificao e a formar uma opinio sobre as relaes funcionais e dinmicas na atividade da psique. Achamos um pr-consciente que produz efeito, que sem dificuldade se transporta para a conscincia, e um inconsciente que produz efeito, que permanece inconsciente e parece cortado da conscincia. No sabemos se essas duas espcies de atividade psquica so, desde o princpio, idnticas ou essencialmente contrrias, mas podemos nos perguntar por que deveriam tornar-se diferentes no curso dos processos psquicos.* A essa questo a psicanlise d uma resposta clara e decidida. Para o produto do inconsciente eficaz no de maneira nenhuma impossvel penetrar na conscincia, mas isso requer um certo esforo. Ao tentar faz-lo em ns mesmos, temos a ntida sensao de uma defesa* que deve ser superada, e, ao provocar isso num paciente, obtemos inequvocos sinais do que chamamos de resistncia contra isso. Desse modo vemos que o pensamento inconsciente excludo da conscincia por foras vivas, que se opem sua acolhida, enquanto nada obstam a outros pensamentos, pr-conscientes. A psicanlise no deixa espao para duvidar que a rejeio de pensamentos inconscientes provocada apenas pelas tendncias corporificadas no seu contedo. A teoria mais provvel que podemos formar nesse estgio de nosso saber a que segue. O inconsciente uma fase regular e inevitvel dos processos que fundamentam nossa atividade psquica; todo ato psquico comea inconsciente e pode permanecer assim ou desenvolver-se rumo conscincia, segundo encontre resistncia ou no. A distino entre atividade pr-consciente e inconsciente no primria, mas produz-se apenas depois que a defesa entra em jogo. Somente ento ganha valor terico e prtico a diferena entre pensamentos pr-conscientes, que aparecem na conscincia e a qualquer instante podem a ela retornar, e pensamentos inconscientes, que no podem faz-lo. Uma analogia tosca,

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porm adequada, para esta relao que supomos entre a atividade consciente e a inconsciente, nos aparece no campo da fotografia. O primeiro estgio da fotografia o negativo; toda imagem fotogrfica tem de passar pelo processo negativo, e alguns desses negativos, que superaram bem a prova, so admitidos no processo positivo, que conclui com a imagem. Mas a diferenciao entre atividade pr-consciente e inconsciente e o conhecimento da barreira que as separa no o ltimo nem o mais significativo resultado da investigao psicanaltica da psique. H um produto psquico que se acha nas pessoas mais normais e que, no entanto, oferece uma notvel analogia com as mais selvagens produes da loucura, e que os filsofos no compreenderam mais do que a loucura mesma. Refiro-me aos sonhos. A psicanlise se baseia na anlise do sonho; a interpretao dos sonhos o trabalho mais completo que a jovem cincia realizou at agora. Um caso tpico de formao de sonho pode ser descrito da seguinte forma: uma srie de pensamentos despertada pela atividade mental do dia e conserva algo de sua eficcia, mediante a qual escapa diminuio geral de interesse que introduz o sono e que constitui a preparao mental para dormir. Durante a noite, esta srie de pensamentos consegue ligar-se a um dos desejos inconscientes que desde a infncia sempre existem na psique do sonhador, mas que habitualmente so reprimidos e excludos de sua vida consciente. Com a fora emprestada por essa ajuda inconsciente, os pensamentos, os vestgios diurnos tornam-se de novo eficazes e emergem na conscincia em forma de sonho. Trs coisas sucederam, portanto: 1. os pensamentos experimentaram uma transformao, um disfarce e distoro, que representa a participao do aliado inconsciente; 2. os pensamentos conseguiram ocupar* a conscincia num momento em que ela no devia lhes ser acessvel; 3. um pedao do inconsciente emergiu na conscincia, o que normalmente no seria possvel.

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Aprendemos a arte de descobrir os restos diurnos e os pensamentos onricos latentes; comparando-os ao contedo manifesto do sonho, somos capazes de formar um juzo sobre as mudanas que perfizeram e sobre a maneira como estas se realizaram. Os pensamentos onricos latentes no se diferenciam absolutamente dos produtos de nossa atividade psquica consciente habitual. Eles merecem o nome de pensamentos pr-conscientes e podem, de fato, haver sido conscientes em algum instante da vida desperta. Mas, ligando-se s tendncias inconscientes durante a noite, foram por estas assimilados, como que rebaixados condio de pensamentos inconscientes, e sujeitados s leis que regem a atividade inconsciente. Eis aqui a oportunidade de aprender o que no poderamos saber com base em reflexes ou a partir de outra fonte: que as leis da atividade psquica inconsciente se distinguem em boa medida daquelas da atividade consciente. Mediante o trabalho com detalhes adquirimos conhecimento das peculiaridades do inconsciente, e podemos esperar aprender mais ainda por meio de uma mais profunda investigao dos processos da formao do sonho. Essa indagao mal chegou sua metade, e no possvel expor os resultados at agora obtidos sem entrar nos problemas altamente intrincados da interpretao dos sonhos. Mas no gostaria de pr termo a essa discusso sem apontar para a mudana e o progresso na compreenso do inconsciente, que devemos ao estudo psicanaltico dos sonhos. O inconsciente nos parecia, inicialmente, to s uma caracterstica misteriosa de determinado processo psquico; agora significa mais para ns, um indcio de que este participa da natureza de certa categoria psquica, conhecida de ns por outros traos mais significativos, e de que pertence a um sistema de atividade psquica que merece a nossa plena ateno. O valor do inconsciente como ndice ultrapassou em muito a sua importncia como atributo. O sistema que se d a conhecer pela marca distintiva de serem inconscientes os processos que o compem por ns chamado de o Inconsciente, na falta de expresso

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melhor e menos ambgua. Proponho, para sua designao, as letras Ics, abreviatura da palavra inconsciente. Este o terceiro e mais importante sentido que o termo inconsciente adquiriu na psicanlise.

* Como informa James Strachey na sua introduo a este trabalho, no volume xii da Standard

edition (Londres: Hogarth Press, 1958), ele foi escrito originalmente em ingls, a convite da Society for Psychical Research, de Londres, e publicado nos Proceedings dessa instituio em 1912. No ano seguinte foi editado em alemo, na Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, assinado por Freud e sem indicao de que fora traduzido do ingls por Hanns Sachs, amigo e discpulo de Freud algo revelado por Ernest Jones em sua biografia de Freud. Ao ser includo nos cinco volumes dos Collected papers, em 1925, o texto ingls foi ligeiramente atualizado na terminologia. Por causa dessas vicissitudes, Strachey afirma que no possumos um texto inteiramente confivel (reliable) deste ensaio, embora reconhea que tanto a reviso como a traduo foram benfeitas e provavelmente passaram pelas mos de Freud. Achou por bem, ento, reproduzir a primeira verso inglesa, tal como apareceu em 1912, chamando a ateno para algumas diferenas terminolgicas em notas de rodap. Na presente edio, decidimos utilizar como base o texto alemo, recorrendo a notas para apontar as ocasionais divergncias entre o texto ingls, o "original" alemo e a nossa verso. Diferentemente de Strachey, no acreditamos que o texto seja unreliable devido sua dupla gnese; acreditamos, isto sim, que sua pretensa unreliability decorre de uma impreciso terminolgica inerente psicanlise conforme sustentamos no livro As palavras de Freud, op. cit. Acrescente-se que, em sua justificativa para reproduzir o "original" ingls, Strachey no considera que a verso alem foi reeditada cinco vezes, inclusive em duas colees das obras completas de Freud, os Gesammelte Schriften ("Escritos completos", v. v, 1924), e os Gesammelte Werke (v. viii, 1943). * Vorstellung, no texto alemo; conception, na verso inglesa. As trs outras verses consultadas a castelhana da Amorrortu, a italiana da Boringhieri e a francesa da puf, traduo Anne Berman usam "representao"; discuto os problemas que envolvem a traduo desse termo em As palavras de Freud, op. cit., captulo sobre Vorstellung. * Alle anderen mit dieser Vorstellung assoziierten Ideen, em alemo; All the other ideas associated with this conception, em ingls. Tendo vertido Vorstellung por "ideias", suprimimos a palavra Ideen. ** Auffassung, em alemo; view, na verso inglesa; concepcin, concezione, vue, nas outras consultadas.

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* Nesta frase, "ideias" traduo de Vorstellungen; na frase seguinte, Freud usa Idee, evidente-

mente com o mesmo sentido. Na frase anterior, "pensamentos" (Gedanken) tambm empregado como sinnimo de Vorstellungen. No texto ingls est ideas, onde se l Gedanken no alemo; depois se usa um pronome e, por fim, novamente Idea. * "Eventos psquicos": traduo aqui dada a Seelenvorgnge. A palavra Vorgang geralmente vertida por "processo" (como est nas verses argentina, italiana e francesa), mas admite tambm o sentido de "evento", que nos pareceu caber melhor aqui. No texto ingls acha-se psychical acts. ** "Movimento": Wandern, substantivao do verbo que significa "andar, vagar". Em ingls usou-se shifting; nas outras verses consultadas, migracin, vagabondare, migration. * "Processos psquicos": psychische Vorgnge; na verso inglesa, psychical action. * "Defesa": Abwehr; repulsion, no texto ingls. * "Ocupar": besetzen; occupy, no texto ingls. Nas demais tradues consultadas: investir, occupare, occuper.

PRINCPIOS BSICOS DA PSICANLISE (1913)


O ORIGINAL ALEMO DESTE TEXTO DADO COMO PERDIDO. FOI PUBLICADO PRIMEIRAMENTE NUMA VERSO INGLESA, ON PSYCHO-ANALYSIS, EM AUSTRALASIAN MEDICAL CONGRESS, TRANSACTIONS OF THE NINTH SESSION, V. 2, PARTE 8 (1913), PP. 839-42. TRATA-SE DE UMA COMUNICAO ENVIADA AO REFERIDO CONGRESSO EM 1911, MAS PUBLICADA EM SUAS ATAS APENAS DOIS ANOS DEPOIS. A PRESENTE VERSO FOI FEITA COTEJANDO-SE A TRADUO INGLESA E A ALEM (FEITA POR ANNA FREUD A PARTIR DAQUELA). O TTULO QUE AQUI LHE DAMOS UMA FORMA LIGEIRAMENTE ABREVIADA DO TTULO QUE RECEBEU NA EDIO ALEM, BER GRUNDPRINZIPIEN UND ABSICHTEN DER PSYCHOANALYSE [SOBRE PRINCPIOS BSICOS E INTENES DA PSICANLISE], EM GESAMMELTE WERKE, NACHTRAGSBAND [VOLUME SUPLEMENTAR], PP. 724-8.

Em resposta ao amvel convite do secretrio de sua seo de neurologia e psiquiatria, quero solicitar a ateno deste congresso para o tema da psicanlise, que atualmente objeto de interesse na Europa e nos Estados Unidos. A psicanlise uma disciplina singular, em que se combinam um novo tipo de pesquisa das neuroses e um mtodo de tratamento com base nos resultados daquele. Desde j enfatizo que ela no fruto da especulao, mas da experincia, e, portanto, inacabada enquanto teoria. Mediante suas prprias inquiries, cada qual pode se persuadir da correo ou incorreo das teses nela presentes, e contribuir para seu desenvolvimento. No incio da psicanlise se acha uma publicao conjunta minha e de Breuer, os Estudos sobre a histeria, de 1895. Partindo da histeria, o mbito de trabalho da psicanlise estendeu-se para muitos outros distrbios psquicos. Vejo como precursores da psicanlise os trabalhos de Charcot sobre a histeria traumtica, as investigaes de fenmenos hipnticos, por Libault e Bernheim, e os estudos de Janet sobre processos psquicos inconscientes. No demoraram a aparecer diferenas entre as concepes de Janet e a psicanlise, pois esta a) no ligava a histeria a uma degenerao constitucional hereditria, b) oferecia, em vez de uma mera descrio, uma explicao dinmica baseada na interao das foras psquicas, e c) atribua a dissociao psquica, cuja importncia fora reconhecida por Janet, no a um fracasso congnito da sntese psquica, mas a um processo psquico especial, chamado de represso. Provou-se que os sintomas histricos so restos (reminiscncias) de profundas experincias afetivas que foram subtradas conscincia cotidiana, e que sua forma determinada, de uma maneira que no permite descarga motora, por particularidades do efeito traumtico das experincias. Assim, as perspectivas teraputicas esto na possibilidade de anular essa represso, fazendo com que parte do material psquico inconsciente se torne consciente e diminuindo seu efeito patognico. Nossa concepo dinmica, pois v os processos psquicos como deslocamentos de energia psquica, que podem ser

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avaliados pelo montante de seu efeito sobre os elementos afetivos. Isso muito importante na histeria, em que os sintomas aparecem pela converso, isto , pela transformao de impulsos psquicos em inervaes somticas. As primeiras pesquisas psicanalticas e tentativas de tratamento recorreram ao mtodo hipntico. Aps o abandono da hipnose, adotou-se a associao livre, em que o paciente permanece em seu estado de conscincia normal. Isso tornou possvel a aplicao do procedimento a um nmero bem maior de casos de histeria, a outras neuroses e tambm a pessoas sadias. Por outro lado, foi necessrio desenvolver uma tcnica especial de interpretao, a fim de extrair concluses do material revelado na associao livre. O trabalho de interpretao nos levou certeza de que as dissociaes psquicas* so geradas e mantidas por resistncias internas. Ento parece justo concluir que as dissociaes se ligam estreitamente a conflitos internos, nos quais o impulso subjacente ao sintoma cedeu represso. Para resolver o conflito e, desse modo, curar a neurose, requer-se a orientao de um mdico treinado na psicanlise. Pudemos mostrar, partindo disso, que os sintomas patolgicos de todas as neuroses so os produtos finais desses conflitos que levaram represso e ciso da psique. Segundo o mecanismo psquico que entra em ao, os sintomas podem ser: a) formaes substitutivas para impulsos reprimidos; b) formaes de compromisso entre o reprimido e as foras repressoras; c) formaes reativas como salvaguarda contra o retorno do reprimido. Nossas pesquisas se estenderam tambm s condies que determinam se os conflitos psquicos levaro represso, isto , dissociao causada dinamicamente, ou se tero um desfecho normal. Sustentamos, na psicanlise, que esses conflitos sempre se do entre os instintos sexuais (no mais amplo sentido da palavra) e os desejos e tendncias do restante do Eu.* Nas neuroses so os instintos sexuais que sucumbem represso e, assim, constituem o mais importante material para a sintomatologia.** Os sintomas neurticos so, nesse sentido, disfaradas formaes substitutivas para satisfaes sexuais.

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No que toca a predisposio para a neurose, a psicanlise acrescentou s influncias somticas e hereditrias at ento reconhecidas uma outra, o fator infantil. Vimo-nos obrigados a relacionar a vida psquica do paciente sua primeira infncia e chegamos concluso de que inibies do desenvolvimento psquico (infantilismos) tm importante papel na predisposio para a neurose. Nossas investigaes da vida sexual nos ensinaram, sobretudo, que realmente existe algo como uma sexualidade infantil, que o instinto sexual constitudo de uma srie de instintos parciais e atravessa um complicado curso de desenvolvimento, cujo resultado final, aps muitas restries e transformaes, a sexualidade normal dos adultos. As enigmticas perverses do instinto sexual que ocorrem nos adultos aparecem como inibies do desenvolvimento, fixaes ou distores. Assim, as neuroses so o negativo das perverses. O desenvolvimento cultural que se impe humanidade torna necessrias as restries e represses dos impulsos sexuais, requerendo maior ou menor sacrifcio conforme a constituio individual. raro que o desenvolvimento ocorra sem problemas, e os distrbios que se apresentam devido constituio individual ou a incidentes sexuais prematuros deixam alguma predisposio para futuras neuroses. Essas predisposies podem no ter efeito se a vida adulta transcorrer de modo tranquilo e satisfatrio; mas se tornam patognicas se as condies impedirem a satisfao da libido ou pedirem exageradamente a sua supresso. Nossas pesquisas sobre a atividade sexual das crianas levaram a aprofundar a concepo do instinto sexual, baseando-a no em suas metas, mas em suas fontes. O instinto sexual possui em grande medida a capacidade de se desviar do objetivo sexual original e se voltar para outros mais elevados, no mais sexuais* (sublimao). Assim, o instinto capaz de fazer importantes contribuies para as conquistas sociais e artsticas da humanidade. O que constitui a principal caracterstica e diferencia a psicanlise de outras concepes da vida mental patolgica o reconhecimento da atuao

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simultnea de trs fatores: infantilismo, sexualidade e represso. A psicanlise tambm mostra que no h diferena fundamental, mas apenas de grau, entre a vida psquica das pessoas normais, dos neurticos e dos psicticos. Uma pessoa normal tem de passar pelas mesmas represses e lidar com as mesmas formaes substitutivas; a diferena que a soluo dos conflitos se realiza mais facilmente e com melhores resultados. ** Assim, o mtodo psicanaltico de investigao pode ser aplicado igualmente explicao de fenmenos psquicos normais e possibilitou descobrir a ntima relao entre produtos patolgicos e processos psquicos da vida normal, como os sonhos, os pequenos lapsos cotidianos, e fenmenos valiosos como os chistes, os mitos e as obras de arte. Destes, o que estudamos mais a fundo foram os sonhos, e chegamos seguinte frmula geral: O sonho a realizao disfarada de um desejo reprimido. A interpretao dos sonhos tem como objetivo a eliminao do disfarce que sofreram os pensamentos do sonhador. Alm disso, presta valiosa ajuda na tcnica psicanaltica, constituindo o melhor mtodo para penetrar na vida psquica inconsciente. Nos crculos mdicos, especialmente nos psiquitricos, existe a tendncia de se opor s teorias da psicanlise sem um verdadeiro estudo ou aplicao prtica delas. Isto se deve no apenas espantosa novidade dessas teorias e ao contraste que elas apresentam s concepes at agora mantidas pelos psiquiatras, mas tambm ao fato de os pressupostos e a tcnica da psicanlise serem muito mais ligados ao campo da psicologia do que ao da medicina. No se pode contestar, porm, que os ensinamentos puramente mdicos e no psicolgicos contriburam muito pouco, at aqui, para um entendimento da vida psquica. O progresso da psicanlise tambm retardado pelo medo que sente o observador mdio de enxergar-se em seu prprio espelho. Os homens de cincia tendem a confrontar resistncias emocionais com argumentos, convencendose, assim, do que desejam ser convencidos! Quem no quiser ignorar uma verdade far bem em desconfiar de suas antipatias, e analisar primeiramente a si mesmo, se pretende submeter ao exame crtico a teoria da psicanlise.

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No creio que nessas poucas frases eu tenha conseguido dar uma imagem clara dos princpios bsicos e das intenes da psicanlise. Acrescentarei uma lista das principais publicaes sobre o tema, cujo estudo proporcionar mais amplo esclarecimento queles cujo interesse eu tenha despertado. 1. Breuer e Freud, Studien ber Hysterie [Estudos sobre a histeria]. Viena: Franz Deuticke, 1895. Parte desse livro foi vertida para o ingls pelo dr. A. A. Brill, em Selected papers on hysteria and other psycho-neuroses, Nova York, 1909. 2. Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie [Trs ensaios de uma teoria da sexualidade]. Viena, 1905. Traduo inglesa do dr. Brill, Three contributions to the sexual theory, Nova York, 1910. 3. Freud, Zur Psychopathologie des Alltagslebens [Psicopatologia da vida cotidiana]. Berlim: S. Karger, 3a ed., 1910. 4. Freud, Die Traumdeutung [A interpretao dos sonhos]. Viena, 1900, 3a ed., 1911. 5. Freud, The origin and development of psycho-analysis, American Journal of Psychology, abril de 1910. Tambm em alemo: ber Psychoanalyse [Sobre a psicanlise]. Cinco conferncias proferidas na Clark University, Worcester, Massachusetts, 1909. 6. Freud, Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten [O chiste e sus relao com o inconsciente]. Viena, 1905. 7. Freud, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre [Coleo de pequenos textos sobre a teoria das neuroses]. Viena, 1883-1906. 8. Idem, segunda coleo. Viena, 1909. 9. Hitschmann, Freuds Neurosenlehre [A teoria freudiana das neuroses]. Viena, 1911. 10. C. G. Jung, Diagnostische Assoziationsstudien [Estudos diagnsticos de associao], 2 vols., 1906-10.

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11. C. G. Jung, ber die Psychologie der Dementia Praecox [Sobre a psicologia da dementia praecox], 1907. 12. Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen [Anurio de Pesquisas Psicanalticas e Psicopatolgicas], publicado por E. Bleuler e S. Freud, editado por Jung. Desde 1909. 13. Schriften zur angewandten Seelenkunde [Escritos de psicologia aplicada]. Viena: Franz Deuticke. Desde 1907, 11 partes, por Freud, Jung, Abraham, Pfister, Rank, Jones, Riklin, Graf, Sadger. 14. Zentralblatt fr Psychoanalyse [Folha Central de Psicanlise], editado por A. Adler e W. Stekel. Wiesbaden: J. Bergmann. Desde setembro de 1910.

* Em vez de as dissociaes psquicas se acha, na verso de Anna Freud, o fenmeno da

ciso da conscincia. * No lugar de os desejos e tendncias do restante do Eu se acha, na verso de Anna Freud, e as outras partes da personalidade. ** Sintomatologia: adotamos aqui o termo da traduo de Anna Freud; a verso inglesa diz a gnese dos sintomas, seguido de vrgula e desta orao, substituindo a que se l na presente verso: que podem ser vistos, consequentemente, como substitutos para satisfaes sexuais. * Na verso de Anna Freud foram acrescentadas nesse ponto as seguintes palavras: isto , para satisfaes que reconhecemos como no sexuais, inibidas na meta. ** Na verso inglesa se acha a nica diferena que lida com esses eventos com menor dificuldade e maior sucesso.

UM SONHO COMO PROVA (1913)


TTULO ORIGINAL: EIN TRAUM ALS BEWEISMITTEL. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTHICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 1, PP. 73-8. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 11-22.

Uma senhora, sofrendo de mania de dvida e cerimonial obsessivo, exige de suas enfermeiras que no a percam de vista um s momento, seno ficaria cismando no que teria feito de proibido enquanto no era vigiada. Uma noite, ao repousar no sof, acha que a enfermeira de servio adormeceu. Ento pergunta: Voc me via?; a enfermeira,* num sobressalto, responde: Sim, claro. A doente tem agora motivo para mais uma dvida, e aps um instante repete a pergunta. A enfermeira reitera que sim; nesse momento o jantar trazido por uma outra servente. Isto aconteceu numa sexta-feira noite. Na manh seguinte a enfermeira narra um sonho que dissipa as dvidas da paciente. sonho: Algum lhe deu uma criana, a me viajou e ela perdeu a criana. Andando pela rua, pergunta s pessoas se a viram. Chega a uma grande extenso de gua, vai por uma estreita passarela. (Depois acrescenta: Nessa passarela surgiu-lhe de repente, como uma miragem, a figura de outra enfermeira.) Ento se acha num local que lhe familiar, e l encontra uma mulher que conheceu quando menina, que era vendedora numa loja de alimentos e depois casou-se. Ela pergunta mulher, que est diante de sua porta: Voc viu a criana?. Mas a mulher no se interessa pela pergunta, e lhe conta que agora est separada do marido, acrescentando que tambm no casamento nem tudo felicidade. Ento ela acorda, tranquilizada, achando que a criana estar certamente com uma vizinha. anlise: A paciente sups que o sonho diz respeito dormida que a enfermeira negou. O que esta lhe falou a propsito do sonho, sem ser perguntada, permitiu-lhe fazer uma interpretao suficiente na prtica, ainda que incompleta em vrios pontos. Eu mesmo ouvi apenas o relato da senhora, no falei com a enfermeira. Aps a interpretao da paciente acrescentarei algumas coisas, a partir da compreenso geral que temos das leis da formao dos sonhos. A enfermeira diz que a criana do sonho a faz pensar num trabalho que lhe deu muita satisfao. Foi o de uma criana que no podia enxergar, devido a

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uma infeco ocular blenorrgica. Mas a me dessa criana no viajou, tambm cuidava dela. E sei que meu marido, que tem essa enfermeira em alta conta, entregou-me sua guarda ao despedir-se, e que ela ento lhe prometeu dar ateno a mim como a uma criana! Alm disso, pela anlise da paciente notamos que, com a exigncia de que no a percam de vista, ela mesma ps-se de volta na infncia. Ela perdeu a criana, continua a paciente, significa que no me viu, perdeu-me de vista. uma confisso de que realmente dormiu um tanto e no me disse a verdade. O trecho do sonho em que a enfermeira pergunta pela criana s pessoas da rua ficou obscuro para a senhora, mas quanto a outros elementos do sonho manifesto ela d boas explicaes. No caso da grande extenso de gua ela pensa no rio Reno, mas diz que era muito maior que o Reno. Lembra-se ento que na noite anterior eu li em voz alta a histria de Jonas e a baleia, e contei-lhe que eu prpria tinha visto certa vez uma baleia no canal da Mancha. Creio que a gua o mar, ou seja, uma aluso histria de Jonas. Acho tambm que a passarela estreita vem da mesma histria, escrita em dialeto e de forma divertida. Nela um professor de religio conta aos alunos a maravilhosa aventura de Jonas, e um menino faz a objeo de que ela no seria possvel, j o professor mesmo lhes disse, em outra ocasio, que a baleia tem uma garganta to estreita que pode engolir somente animais bastante pequenos. O professor saiu-se com a resposta de que Jonas era um judeu, e os judeus se introduzem em qualquer lugar. Minha enfermeira uma pessoa religiosa, mas inclinada a dvidas na religio, e recriminei-me porque talvez tivesse lhe despertado dvidas com a leitura. Na passarela estreita ela v surgir uma outra enfermeira que conhece. Ela j me contou a histria dessa outra: ela se afogou no Reno porque a haviam mandado embora do trabalho, no qual fora culpada de alguma coisa.1 Ela receia, ento, ser mandada embora por ter adormecido. E no dia

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seguinte, depois de relatar o sonho, ela chorou amargamente; quando lhe perguntei o motivo, respondeu de forma rude: Isto a senhora sabe to bem quanto eu, e agora no ter mais confiana em mim. Como o aparecimento da enfermeira que se afogou era um acrscimo, e alis de uma nitidez particular, deveramos ter aconselhado senhora que iniciasse a interpretao nesse ponto. Essa primeira metade do sonho tambm foi acompanhada de forte angstia, segundo o relato da protagonista; na segunda metade teve incio a sensao de tranquilidade com que acordou. Na parte seguinte do sonho, continua analisando a senhora, vejo mais uma prova segura da minha opinio de que ele trata do incidente da noite de sexta-feira, pois a mulher que havia sido vendedora numa loja de alimentos s poderia ser a garota que trouxe o jantar. Fao a observao de que a enfermeira havia se queixado de nuseas o dia inteiro. A pergunta que ela faz mulher Voc viu a criana? procede evidentemente da minha Voc me via? , que lhe fiz pela segunda vez, justamente quando a garota entrava com os pratos. Tambm no sonho pergunta-se duas vezes pela criana. O fato de a mulher no responder, no se interessar, interpretaramos como uma depreciao da outra servente em favor daquela que sonha, que se coloca acima da outra no sonho, justamente porque luta com reproches por sua falta de ateno. A mulher que aparece no sonho no se separou realmente do marido. Essa passagem vem da histria da outra garota, que por deciso dos pais mantida afastada separada do homem que deseja casar com ela. A frase que diz que nem tudo no casamento corre bem provavelmente um consolo, utilizado em conversas entre as duas. Esse consolo torna-se modelo para outro, com que o sonho termina: A criana vai ser encontrada. Deste sonho eu conclu que a enfermeira adormeceu de fato naquela noite, e por isso receava ser despedida. Ento no tive mais dvidas de minha prpria percepo. Alis, depois de narrar o sonho ela disse lamentar no ter trazido nenhum livro de sonhos. Quando afirmei que esses livros

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contm as piores supersties, replicou que no era supersticiosa, mas todas as coisas desagradveis de sua vida lhe ocorreram sempre numa sexta-feira. Alm disso, ela agora me trata mal, mostra-se irritadia, melindrosa, e faz cenas. Devemos admitir que essa senhora interpretou e avaliou corretamente o sonho de sua enfermeira. Como frequente na interpretao de sonhos da psicanlise, devem ser considerados, na traduo do sonho, no apenas os resultados da associao, mas tambm as circunstncias em que ele narrado, o comportamento do sonhador antes e aps a anlise do sonho, e tudo o que ele diz ou deixa transparecer mais ou menos simultaneamente na mesma sesso analtica. Se tomarmos a suscetibilidade da enfermeira, sua referncia sextafeira como dia funesto etc., confirmaremos o juzo de que o sonho contm a admisso de ela ter realmente adormecido, quando negou que o fizera, e por isso teme ser despedida por sua cliente.2 Este sonho, que teve para a senhora um valor prtico, estimula o nosso interesse terico em duas direes. certo que ele termina com uma frase consoladora, mas no essencial inclui uma confisso importante para o relacionamento da enfermeira com a paciente. Como pode um sonho, que afinal deve servir para satisfazer um desejo, substituir uma confisso que nem mesmo vantajosa para aquela que o tem? Deveramos conceder que, alm dos sonhos de desejo (e angstia), existam sonhos de confisso, e tambm de advertncia, de reflexo, de adaptao, e assim por diante? Admito no compreender ainda por que a atitude contrria a essa tentao, na minha Interpretao dos sonhos, encontra reservas da parte de tantos psicanalistas, alguns deles eminentes. Distinguir entre sonhos de desejo, confisso, advertncia, adaptao etc., no me parece ter mais sentido do que a diferenciao dos especialistas mdicos em ginecologistas, pediatras e odontologistas, admitida por necessidade. Tomo a liberdade de repetir, de forma bastante sucinta, o que afirmei sobre isso na Interpretao dos sonhos.3

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Podem agir como perturbadores do sono e formadores do sonho os chamados vestgios diurnos, pensamentos investidos de afeto do dia anterior ao sonho,* que resistiram, em alguma medida, diminuio [de energia] pelo sono. Esses vestgios diurnos so descobertos ao relacionarmos o sonho manifesto aos pensamentos onricos latentes; so partes destes, incluem-se, portanto, entre as atividades da vida desperta conscientes ou inconscientes , que puderam prosseguir durante o sono. Correspondendo multiplicidade dos processos de pensamento no consciente e no pr-consciente, esses vestgios diurnos tm os significados mais diversos; podem ser desejos ou temores no resolvidos, e tambm desgnios, cogitaes, advertncias, tentativas de adaptao a tarefas iminentes etc. Nisso pareceria justificada a classificao dos sonhos de que se fala, conforme o teor que neles descobrimos pela interpretao. Mas esses vestgios diurnos no so ainda o sonho, falta-lhes o que nele essencial. Por si s no so capazes de produzir um sonho. A rigor, so apenas material psquico para o trabalho do sonho, assim como estmulos sensoriais e corporais fortuitos, ou condies introduzidas experimentalmente, constituem o seu material somtico. Atribuir-lhes o papel principal na formao do sonho significa repetir em novo lugar o erro pr-psicanaltico de que os sonhos se explicariam por uma m digesto ou presso em algum ponto da pele. Assim pertinazes so os erros cientficos, e sempre dispostos a retornar com novas mscaras, uma vez rechaados. At onde percebemos as coisas, temos de afirmar que o fator essencial na construo do sonho um desejo inconsciente, via de regra infantil, agora reprimido, que consegue achar expresso nesse material somtico ou psquico (tambm nos vestgios diurnos, portanto) e lhes empresta uma fora que lhes permite ingressar na conscincia tambm durante a pausa noturna do pensamento. O sonho sempre a realizao desse desejo inconsciente, no importando o que mais contenha reflexo, advertncia, confisso, qualquer outro elemento da riqueza da vida diurna pr-consciente que, no resolvido, persiste noite adentro. esse desejo inconsciente que d ao trabalho do sonho

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o seu carter peculiar, como elaborao inconsciente de um material pr-consciente. O psicanalista pode caracterizar o sonho apenas como produto do trabalho onrico; os pensamentos onricos latentes ele no pode adscrever ao sonho, mas sim ao refletir pr-consciente, embora os tenha conhecido apenas interpretando o sonho. (A elaborao secundria pela instncia consciente aqui includa no trabalho do sonho; ainda que a separemos, nada muda nesta concepo. Diramos ento que o sonho, no sentido psicanaltico, compreende o trabalho onrico propriamente e a elaborao secundria de seu produto.) A concluso a ser tirada dessas ponderaes que no se pode situar o carter de realizao de desejo do sonho no mesmo nvel do seu carter de advertncia, confisso, tentativa de soluo etc., sem negar o ponto de vista de uma dimenso psquica profunda, ou seja, o ponto de vista da psicanlise. Voltemos agora ao sonho da enfermeira, para demonstrar o carter profundo da satisfao de desejo que ele contm. J antecipamos que a interpretao feita pela senhora no completa; houve partes do sonho de que ela no pde dar conta. Alm do mais, ela sofre de uma neurose obsessiva, que minha impresso dificulta o entendimento dos smbolos onricos, tal como a dementia praecox o facilita. Mas o nosso conhecimento do simbolismo dos sonhos nos permite compreender passagens no interpretadas deste sonho e perceber um sentido mais profundo por trs daquelas j interpretadas. Deve nos chamar a ateno que certo material usado pela enfermeira venha do complexo de parir, de ter filhos. A grande extenso de gua (o Reno, o canal da Mancha, em que foi vista a baleia) provavelmente a gua de onde vm as crianas. Ela chega at l em busca da criana. O mito de Jonas, que levou determinao dessa gua, o problema de como ele (a criana) passa pela fenda estreita, incluem-se no mesmo contexto. A enfermeira que magoada se jogou no Reno, que entrou na gua, tambm achou, em seu desespero da vida, um consolo sexual-simblico naquele tipo de morte. A estreita passarela, na qual lhe vem ao encontro a

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apario, pode tambm ser interpretada como um smbolo genital, embora eu deva admitir que nos falta um conhecimento mais preciso dele. O desejo de ter um filho parece ser, ento, aquilo que do inconsciente vem formar o sonho, e nenhum outro parece mais adequado para consolar a enfermeira da dolorosa situao real. Vo me despedir, vou perder a criana de que cuido.* Que importa? Vou arranjar um filho prprio, carnal. Talvez aquela passagem no interpretada, em que ela pergunta a todos na rua pela criana, esteja relacionada a isso; ento seria traduzida desta forma: mesmo que eu tenha que me oferecer na rua, conseguirei um filho. Uma atitude desafiadora da enfermeira, at ento oculta, manifesta-se aqui de repente, e apenas com ela se harmonizaria esta confisso: Sim, eu fechei os olhos e comprometi minha reputao de enfermeira. Agora vou perder o trabalho. Eu serei idiota a ponto de me afogar, como fez X? No, no serei mais enfermeira, quero me casar, ser mulher, ter um filho meu; nada me impedir de fazer isso. Tal traduo se justifica pela considerao de que ter um filho a expresso infantil do desejo de relao sexual; tambm ante a conscincia ela pode ser escolhida para expressar eufemisticamente esse chocante desejo. De modo que a confisso desvantajosa para a sonhadora, qual ela mostrava certa inclinao na vida diurna, foi tornada possvel, no sonho, ao ser aproveitada por um trao de carter latente para produzir a satisfao de um desejo infantil. Podemos imaginar que essa caracterstica tem ntimo nexo temporal e de contedo com o desejo de ter filho e o prazer sexual. Uma nova indagao, junto senhora a quem devo a primeira parte dessa interpretao, forneceu as seguintes notcias inesperadas sobre as vicissitudes da vida da enfermeira. Antes de adotar essa profisso, ela quis desposar um homem que ardorosamente a cortejava, mas renunciou a ele devido objeo de uma tia com a qual mantm singular relao, mistura de dependncia e desafio. Essa tia que lhe frustrou o casamento a superiora de uma ordem de irms enfermeiras. A moa sempre a teve por modelo e est ligada a ela tambm por consideraes de herana, mas ops-se sua vontade, no

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ingressando na ordem que a tia lhe reservava. A atitude desafiadora que transparece no sonho diz respeito tia, portanto. J atribumos origem ertico-anal a esse trao de carter, e podemos supor que interesses pecunirios a fazem depender da tia; lembramos tambm que as crianas privilegiam a teoria do nascimento anal. Esse elemento do desafio infantil talvez nos permita supor um nexo mais ntimo entre a primeira e a ltima cena do sonho. A ex-vendedora de alimentos do sonho a outra servente da senhora, que entrou no quarto com o jantar no momento em que ela perguntava: Voc me via?. Mas, ao que parece, foi-lhe reservado o papel geral da competidora hostil. depreciada como bab, pois no se interessa em absoluto pela criana perdida, responde falando de seus prprios assuntos. Para ela deslocada, ento, a indiferena ante a pessoa de que cuida, que a sonhadora comeava a ter. A ela so atribudos o casamento infeliz e a separao, que a sonhadora mesma devia recear em seus mais secretos desejos. Mas sabemos que a tia que a separou do noivo. Ento a vendedora de alimentos (figura no necessariamente isenta de significado simblico infantil) pode representar a tia-superiora, alis no muito mais velha que a sonhadora, e que para ela assumiu o papel tradicional da me-competidora. Uma boa confirmao de tal interpretao est na circunstncia de o local familiar do sonho, no qual ela encontra essa pessoa diante de sua porta, ser justamente o local onde essa tia vive e exerce a funo de superiora. Devido no proximidade entre o analista e o objeto da anlise, aconselhvel no penetrar mais fundo na trama deste sonho. Mas podemos dizer que, at onde foi acessvel interpretao, ele apresentou riqueza de confirmaes e de novos problemas.

* Talvez no haja correspondncia exata, em portugus, para a palavra alem aqui traduzida

por enfermeira. Pflegerin (Pfleger, no masculino) aquela que cuida de um doente, sem ter a formao profissional da enfermeira para a qual se usa o termo Krankenschwester, em

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alemo. As verses deste trabalho em castelhano, italiano e francs usam a mesma palavra nossa, e a edio inglesa emprega nurse. Uma alternativa seria o termo cuidadora, que, embora artificial, comea a ser usado nos meios psiquitricos. 1 Neste ponto fui culpado de uma condensao do material, que pude corrigir graas a uma reviso do manuscrito com a senhora que fez o relato. A enfermeira que surge como uma apario, na passarela, no fora culpada de coisa alguma no trabalho. Foi despedida porque a me da criana, tendo que viajar, explicou que preferia, durante sua ausncia, uma pessoa mais velha mais confivel, portanto para cuidar da criana. A isto juntou-se uma segunda histria, de uma outra enfermeira, que realmente fora despedida por sua negligncia, mas no havia se afogado por isso. O material necessrio para a interpretao do elemento onrico achase repartido em duas fontes, como no raro acontece. Minha memria realizou a sntese que levou interpretao. De resto, na histria da enfermeira que morreu afogada se encontra o fator da partida da me, que a senhora relacionou partida de seu marido. Como se v, uma sobredeterminao que prejudica a elegncia da interpretao. 2 Alguns dias depois, a enfermeira admitiu a uma outra pessoa que havia dormido naquela noite, e assim justificou a interpretao da senhora. 3 Gesammelte Werke ii/iii, pp. 599 ss. * "Pensamentos investidos de afeto do dia anterior ao sonho": affektbesetzte Denkvorgnge des Traumtages, no original. O termo Vorgang (no plural, Vorgnge), pode significar tanto um processo como um acontecimento, um evento num processo. Por isso esta passagem vertida de maneira um pouco diversa em algumas tradues consultadas: procesos ideativos con carga afectiva, procedentes del dia anterior ao sueo; procesos de pensamiento del da del sueo, investidos de afecto; pensieri affettivamente investiti della giornata che ha preceduto il sogno; cathected thought-processes from the dream-day. * A criana de que cuido: traduo-parfrase literal de mein Pflegekind. O termo designa, na verdade, a pessoa em geral que objeto de cuidados; apareceu uma vez antes, quando foi traduzido por cliente.

SONHOS COM MATERIAL DE CONTOS DE FADAS (1913)


TTULO ORIGINAL: MRCHENSTOFFE IN TRUMEN. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT RZTLICHER PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 2, PP. 147-51. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 2-9.

No surpreende que tambm a psicanlise mostre a importncia que os contos tradicionais tm para a vida psquica de nossas crianas. Em alguns indivduos, a lembrana de suas histrias favoritas tomou o lugar das prprias recordaes da infncia; eles converteram as histrias em lembranas encobridoras. Elementos e situaes tirados desses contos acham-se frequentemente nos sonhos. Na interpretao dos trechos respectivos, ocorre ao analisando a histria cuja significao liga-se a eles. Darei aqui dois exemplos desse fato costumeiro. Mas as relaes das histrias com a infncia e a neurose dos que sonham podem ser apenas insinuadas, com o risco de destruir nexos preciosos para o analista.

I
Sonho de uma jovem senhora, que poucos dias antes recebera a visita de seu marido: Est num quarto inteiramente marrom. H uma pequena porta que d para uma escada ngreme, e por ela sobe ao quarto um estranho homenzinho, de cabelo branco, meio calvo e de nariz vermelho, que dana sua frente no quarto, faz gestos cmicos e desce novamente pela escada. Veste uma roupa cinza, que permite reconhecer todas as formas. (Correo: Veste um longo casaco preto e uma cala cinza.) Anlise: A descrio fsica do homenzinho corresponde muito bem do seu sogro.1 Mas de imediato lhe ocorre a histria de Rumpelstichen, que dana comicamente, como o sujeito do sonho, revelando assim o seu nome rainha. Mas com isso perdeu o direito ao primognito dela, e em sua raiva parte a si mesmo em dois. No dia anterior ao sonho ela mesma tinha se enraivecido com seu marido e exclamado: Eu podia parti-lo em dois. O aposento marrom traz alguma dificuldade inicialmente. Ocorre-lhe apenas a sala de refeies dos seus pais, que revestida de madeira marrom, e em seguida ela fala de camas em que no confortvel dormir a dois. H

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alguns dias, quando se conversava sobre camas de outros pases, ela falou algo muito imprprio ingenuamente, segundo afirma , que fez as pessoas darem gargalhadas. Agora o sonho j compreensvel. O aposento marrom2 a cama e, pelo nexo com a sala de refeies, uma cama de casal.3 Ela se acha, portanto, na cama do casal. O visitante deveria ser o seu jovem marido, que aps uma ausncia de meses a procura, para desempenhar seu papel no leito conjugal. Mas inicialmente o pai do marido, o sogro. Por trs dessa primeira interpretao se enxerga um contedo puramente sexual, em nvel mais profundo. O aposento agora a vagina. (O aposento est dentro dela; o contrrio, no sonho.) O homenzinho que faz caretas e se comporta comicamente o pnis; a porta estreita e a escada ngreme atestam a concepo de que a situao representa o coito. Estamos habituados a que uma criana simbolize o pnis, mas compreenderemos que h sentido em que o pai seja a utilizado para representar o pnis. A soluo da parte que resta do sonho nos dar certeza em nossa interpretao. Ela prpria diz que a roupa cinza meio transparente um preservativo. Podemos notar que uma das coisas que instigaram esse sonho foi o interesse em evitar a concepo, a preocupao de que a visita do esposo tivesse deixado a semente de um segundo filho. O casaco preto: um casaco assim fica muito bem em seu marido. Ela quer convenc-lo a sempre vestir um, em vez do que normalmente usa. Portanto, com o casaco preto que ela gosta de ver seu marido. Casaco preto e cala cinza: isto quer dizer, a partir de duas camadas diversas e superpostas: vestido desse modo que quero voc. assim que me agrada. Rumpelstichen se liga aos pensamentos onricos relativos ao presente os restos diurnos atravs de uma bela oposio. No conto ele surge para tirar rainha o seu primeiro filho; o homenzinho do sonho surge como pai, porque trouxe provavelmente um segundo filho. Mas Rumpelstichen tambm d acesso camada mais profunda, infantil, dos pensamentos onricos. O sujeito

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bizarro, cujo nome no sequer sabido, cujo segredo se gostaria de conhecer, que pode fazer artifcios extraordinrios (transformar palha em ouro, no conto) a raiva que se tem a ele, na verdade a seu dono, ao qual se inveja que o possua, a inveja do pnis das meninas , estes so elementos cuja relao com as bases da neurose, como j disse, deve apenas ser tocada rapidamente aqui. Tambm fazem parte do tema da castrao os cabelos cortados do homenzinho do sonho. Quando, em exemplos claros, atenta-se para o que sonhador faz com o conto de fada, e em que lugar o insere, ento se ganhar talvez algumas pistas para a interpretao que ainda falta desses contos.

II
Um homem jovem, cuja referncia para as lembranas infantis o fato de que os pais trocaram a fazenda em que viviam por outra, antes de ele completar cinco anos de idade, relata o seguinte sonho, o mais antigo que teve, quando ainda estava na primeira fazenda: Sonhei que noite e que estou deitado em minha cama (ela ficava com os ps para a janela, diante da janela havia uma fileira de velhas nogueiras. Sei que era inverno quando sonhei, e era noite). De repente a janela se abre sozinha, e vejo, com grande pavor, que na grande nogueira diante da janela esto sentados alguns lobos brancos. Eram seis ou sete. Os lobos eram inteiramente brancos e pareciam antes raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes como as raposas e suas orelhas estavam em p como as dos ces, quando prestam ateno a algo. Com muito medo, evidentemente, de ser comido pelos lobos, gritei e acordei. Minha bab correu at minha cama, para ver o que tinha acontecido. Demorou algum tempo at eu me convencer que tinha sido apenas um sonho, to ntida e to natural me pareceu a imagem da janela se

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abrindo e os lobos sentados na rvore. Finalmente me tranquilizei, me senti como tendo escapado de um perigo, e tornei a dormir. A nica ao do sonho era a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados bem quietos nos galhos da rvore, sem qualquer movimento, direita e esquerda do tronco, e olhavam para mim. Era como se me dirigissem toda a sua ateno. Acho que este foi meu primeiro sonho angustiado. Na poca eu tinha trs, quatro, no mximo cinco anos de idade. Desde ento, e at os onze ou doze anos, sempre tive medo de ver algo terrvel no sonho. Ele d ento um desenho da rvore com os lobos, que confirma sua descrio. A anlise do sonho traz o seguinte material luz. Ele sempre ligou esse sonho recordao de que nesses anos da infncia tinha um medo enorme da figura de um lobo num livro de fadas. A irm, mais velha e sempre superior, costumava zombar dele, mostrando-lhe justamente essa imagem por qualquer pretexto, ao que ele comeava a gritar de pavor. Nessa figura o lobo estava erguido, com uma pata frente, as garras mostra e as orelhas alertas. Ele acha que essa imagem serviu de ilustrao histria do Chapeuzinho Vermelho. Por que os lobos so brancos? Isto o faz pensar nas ovelhas, das quais se mantinham grandes rebanhos nos arredores da casa. Ocasionalmente o pai o levava para ver esses rebanhos, e toda vez ele ficava orgulhoso e contente. Mais tarde provavelmente pouco antes da poca do sonho, segundo informaes obtidas , uma peste irrompeu nesses rebanhos. O pai mandou buscar um discpulo de Pasteur, que vacinou as ovelhas, mas elas morreram em nmero ainda maior depois da vacinao. Como podem os lobos estar na rvore? Acerca disso lhe ocorre uma histria que o av tinha contado. No consegue se lembrar se antes ou depois do sonho, mas o contedo indica que foi antes. A histria a seguinte: Um alfaiate est sentado, trabalhando, quando se abre a janela e um lobo pula para dentro da sala. O alfaiate bate nele com sua vara de medida no, corrige-se

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o paciente, agarra-o pela cauda e a arranca, de modo que o lobo foge apavorado. Algum tempo depois o alfaiate vai floresta e v de repente um bando de lobos que se aproxima; ento busca refgio numa rvore. Primeiro os lobos ficam sem ao, mas aquele mutilado, que est entre eles e quer se vingar do alfaiate, faz a sugesto de que um suba no outro, at que o ltimo alcance o alfaiate. Ele mesmo velho e robusto quer ser a base da pirmide. Os lobos fazem assim, mas o alfaiate reconhece o visitante castigado, e de repente grita, como antes: Pega o grisalho pelo rabo!. O lobo sem rabo se apavora com a lembrana e corre, e os outros caem no cho. Nesse conto se acha a rvore em que os lobos esto sentados no sonho. Mas ele contm, igualmente, uma inequvoca referncia ao complexo de castrao. O lobo velho foi privado de sua cauda pelo alfaiate. Nos lobos do sonho, as caudas de raposa so talvez compensaes para essa ausncia de cauda. Por que so seis ou sete lobos? Esta pergunta parecia no ter resposta, at que lancei a dvida de que sua imagem angustiante viesse de fato do Chapeuzinho Vermelho. Essa histria d ocasio para duas ilustraes apenas, o encontro do Chapeuzinho Vermelho com o lobo na floresta e a cena em que o lobo fica deitado na cama com a touca da vov. Tinha de haver um outro conto por trs da recordao da imagem. Ento ele achou que s podia ser a histria do Lobo e os sete cabritinhos. Nela se encontra o nmero sete, mas tambm o seis, pois o lobo come somente seis cabritos; o stimo se esconde na caixa do relgio. Tambm o branco surge nessa histria, pois o lobo faz o padeiro embranquecer sua pata, depois que os cabritinhos o haviam reconhecido pela pata cinzenta, na sua primeira visita. Alis, os dois contos tm muito em comum. Em ambos h a devorao, o corte da barriga, a retirada dos que foram devorados e sua substituio por pedras, e por fim a morte do lobo mau. No conto dos cabritinhos h tambm a rvore. Depois da refeio o lobo se deita sob uma rvore e dorme roncando. Ainda me ocuparei deste sonho em outra parte, devido a uma circunstncia particular, e ento poderei interpret-lo e apreci-lo mais demoradamente. o

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primeiro sonho angustiado que ele recordou da infncia, e seu contedo, tomado com outros sonhos que seguiram e com certos acontecimentos da infncia do sonhador, desperta um interesse bem particular. Aqui nos limitamos relao entre o sonho e duas histrias que tm muito em comum, o Chapeuzinho Vermelho e O lobo e os sete cabritinhos. A impresso que esses contos produziram no menino se exteriorizou numa autntica zoofobia, que se distingue de casos semelhantes apenas pelo fato de que o bicho angustiante no era um objeto de fcil percepo pelos sentidos (como um cavalo ou um cachorro), mas conhecido somente de narrativas e livros ilustrados. Num outro momento discutirei que explicao tm essas zoofobias e que significao lhes atribuir. De antemo observo apenas que essa explicao condiz bastante com o carter principal exibido pela neurose do sonhador em pocas posteriores de sua vida. O medo do pai fora o mais forte motivo de seu adoecimento, e a postura ambivalente para com todo substituto do pai dominou sua vida e sua conduta durante o tratamento. Se o lobo era apenas o primeiro substituto do pai para meu paciente, de se perguntar se as histrias do lobo que devora os cabritinhos e do Chapeuzinho Vermelho tm outro contedo secreto que no o medo infantil do pai.4 Alm disso, o pai de meu paciente tinha a peculiaridade do insulto afetuoso, que tantas pessoas demonstram no convvio com os filhos, e a ameaa brincalhona que diz vou te comer pode ter sido expressa vrias vezes, no perodo inicial em que o pai, que depois se tornou severo, costumava acariciar e brincar com o filhinho. Uma de minhas pacientes contou que os seus dois filhos nunca puderam gostar do av, porque ele costumava apavor-los com a brincadeira afetuosa de que iria cortar suas barrigas.

1 Exceto pelo detalhe do cabelo curto, pois o sogro tem cabelo comprido. 2 A madeira, como se sabe, frequentemente um smbolo feminino, maternal (materia [em latim], Madeira [ilha da] etc. [cf. A interpretao dos sonhos, cap. vi, seo E]).

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3 Pois cama e mesa representam o casamento. 4 Cf. a semelhana entre esses dois contos de fadas e o mito de Cronos, destacada por O. Rank ("Vlkerpsychologische Parallelen zu den infantilen Sexualtheorien" [Paralelos etnopsicolgicos s teorias sexuais infantis], Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 2, p. 8).

O TEMA DA ESCOLHA DO COFRINHO (1913)


TTULO ORIGINAL: DAS MOTIV DER KSTCHENWAHL. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM IMAGO, V. 2, N. 3, PP. 257-66. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 23-37; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE X, PP. 181-93.

Duas cenas de Shakespeare, uma divertida e uma trgica, deram-me recentemente a oportunidade de colocar e resolver um pequeno problema. A cena divertida a escolha entre os trs cofrinhos, feita pelos pretendentes em O mercador de Veneza. A bela e sabida Prcia se acha obrigada, pela vontade de seu pai, a tomar por esposo somente aquele, entre os candidatos sua mo, que escolher o cofrinho certo. Os trs cofrinhos so de ouro, de prata e de chumbo; o certo aquele que contm seu retrato. Bassnio, o terceiro dos pretendentes, decide-se pelo de chumbo; e assim ganha a noiva, cuja afeio j lhe pertencia antes desse teste do destino. Cada um dos candidatos havia justificado a sua escolha mediante um discurso, no qual louvava o metal que preferia e depreciava os outros dois. Nisso a tarefa mais difcil coube ao terceiro; o que ele pde dizer para exaltar o chumbo, em detrimento do ouro e da prata, no foi suficiente e pareceu forado. Se deparssemos com uma fala semelhante, na prtica psicanaltica, suspeitaramos de razes secretas por trs da justificativa insatisfatria. Shakespeare no inventou ele mesmo a profecia da escolha do cofrinho, tomou-a de uma histria das Gesta romanorum,* na qual uma garota faz a mesma escolha para conquistar o filho do imperador.1 Tambm nesse caso o terceiro metal, o chumbo, que traz a sorte. No difcil perceber que encontramos aqui um velho tema, que requer interpretao e investigao de suas origens. Uma primeira conjectura, sobre o possvel significado da escolha entre ouro, prata e chumbo, logo corroborada por uma afirmao de Eduard Stucken,2 que se ocupou do assunto num contexto bem amplo. Ele diz: Quem so os trs pretendentes de Prcia algo que se torna claro a partir do que escolhem: o prncipe do Marrocos escolhe a caixa de ouro: ele o Sol; o prncipe de Arago prefere a caixa de prata: ele a Lua; Bassnio escolhe a caixa de chumbo: ele o Filho da Estrela. Para sustentar essa interpretao ele cita um episdio da epopeia estoniana Kalewipoeg, no qual os trs candidatos aparecem claramente como filhos do Sol, da Lua e da Estrela (o primognito da Estrela Polar), e a noiva cabe novamente ao terceiro.

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De modo que o nosso pequeno problema levou a um mito astral! Pena que no possamos concluir com essa explicao. Nossa indagao continua, pois no cremos, como alguns estudiosos dos mitos, que estes tenham cado do cu; mas julgamos, como Otto Rank,3 que foram projetados no cu, aps terem se originado em outra parte, sob condies inteiramente humanas. para esse teor humano que se volta o nosso interesse. Vejamos novamente o nosso material. Tanto na epopeia estoniana como na histria das Gesta romanorum trata-se de uma garota que escolhe entre trs candidatos, e, na cena do Mercador de Veneza, aparentemente a mesma coisa, mas tambm surge, nessa ltima, algo como uma inverso do tema: um homem escolhe entre trs cofrinhos. Se estivssemos lidando com um sonho, logo pensaramos que os cofres so tambm mulheres, smbolos do que essencial na mulher e, portanto, da prpria mulher, assim como estojos, bocetas, cestas, latas etc. Se nos permitirmos supor uma tal substituio simblica igualmente no mito, a cena do Mercador de Veneza torna-se realmente a inverso de que suspeitamos. De um s golpe, como em geral sucede apenas nas fbulas, despimos o nosso tema da roupagem astral, e agora vemos que ele humano: um homem escolhe entre trs mulheres. Mas esse tambm o contedo de outra cena de Shakespeare, num de seus dramas mais impressionantes, que no trata da escolha de uma noiva, mas que, por muitas semelhanas ocultas, liga-se escolha dos cofrinhos no Mercador. O velho rei Lear resolve, enquanto ainda vive, dividir seu reino entre suas trs filhas, conforme a medida do amor que cada uma demonstrar por ele. As duas mais velhas, Goneril e Regan, desfazem-se em juras e protestos de amor, e a terceira, Cordlia, recusa-se a faz-lo. Ele deveria reconhecer e recompensar esse amor discreto e mudo, mas no o percebe; rechaa Cordlia e divide o reino entre as duas outras, para desgraa sua e de todos. No temos a de novo a cena da escolha entre trs mulheres, das quais a mais jovem a excelente, a melhor?

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De imediato nos ocorrem outras cenas que tm o mesmo contedo, em mitos, fbulas e obras literrias. O pastor Pris tem de escolher entre trs deusas, das quais afirma que a terceira a mais bonita. A Gata Borralheira igualmente a mulher mais jovem, que o filho do rei prefere s duas mais velhas. Psiqu, na fbula de Apuleio, a mais jovem e bela de trs irms; Psiqu, que por um lado venerada como Afrodite em forma humana, por outro lado tratada por essa deusa como a Gata Borralheira por sua madrasta, deve pr em ordem um monte de gros misturados, e o faz com o auxlio de pequenos animais (pombas, no caso da Gata Borralheira; formigas, no de Psiqu).4 Quem quiser explorar mais essa matria certamente achar outras configuraes do mesmo motivo, que conservam os mesmos traos essenciais. Contentemo-nos com Cordlia, Afrodite, a Gata Borralheira e Psiqu. As trs mulheres, das quais a terceira a preferida, ho de ser vistas como de algum modo semelhantes, quando so apresentadas como irms. No deve nos confundir o fato de em Lear serem trs filhas, isso talvez signifique apenas que Lear deve ser mostrado como um homem idoso. No se poderia, normalmente, fazer um velho escolher entre trs mulheres; por isso elas so suas filhas. Mas quem so essas trs irms, e por que deve a escolha recair sobre a terceira? Se pudssemos responder a essa pergunta, estaramos de posse da interpretao procurada. Ora, j recorremos a tcnicas psicanalticas, ao explicar os trs cofrinhos como simbolizando trs mulheres. Se temos a ousadia de prosseguir dessa forma, encetamos um caminho que inicialmente nos conduz ao imprevisto e ao incompreensvel, mas que, por alguns rodeios, talvez nos leve a um fim. Pode nos chamar a ateno que a terceira, a favorita, em vrios casos possui, alm da beleza, certas peculiaridades. So caractersticas que parecem tender para alguma unidade; sem dvida, no podemos esperar encontr-las igualmente marcantes em todos os exemplos. Cordlia se faz apagada e sem

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brilho como o chumbo, fica muda, ama e silencia. A Gata Borralheira se esconde, de modo a no ser encontrada. Talvez possamos equiparar o esconder-se ao silenciar. Estes seriam apenas dois dos cinco casos que reunimos. Mas uma aluso desse tipo se acha, curiosamente, tambm em outros dois. Decidimos comparar a teimosa e reticente Cordlia ao chumbo. E dele se diz subitamente, na breve fala de Bassnio, durante a escolha do cofrinho: Thy paleness moves me more than eloquence (plainness, segundo outra leitura) Isto : tua singeleza me toca mais do que a natureza rumorosa dos outros dois. Ouro e prata so sonoros; o chumbo mudo, como Cordlia realmente, que ama e silencia.5 Nas antigas narrativas gregas do julgamento de Pris no se fala de tal reserva por parte de Afrodite. Cada uma das trs deusas dirige-se ao rapaz e procura obter seu voto com promessas. Mas uma elaborao bem moderna desta cena pe novamente luz, de forma singular, o trao que destacamos na terceira mulher. No libreto de La belle Hlne, Pris relata o comportamento de Afrodite nessa competio de beleza, aps as solicitaes das outras duas deusas: A terceira, oh, a terceira A terceira nada falou. Assim mesmo o prmio recebeu Se decidirmos concentrar na mudez as peculiaridades dessa terceira mulher, a psicanlise nos dir que nos sonhos a mudez uma costumeira representao da morte.6 H mais de dez anos, um homem muito inteligente comunicou-me um sonho que, para ele, demonstrava a natureza teleptica dos sonhos. Viu um

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amigo ausente, do qual havia muito no recebia notcias, e recriminou-lhe energicamente o silncio. O amigo no respondeu. Depois se verificou que aproximadamente na poca do sonho ele dera fim prpria vida. Deixemos de lado o problema da telepatia; no parece haver dvida, nesse caso, que a mudez tornou-se representao da morte no sonho. Tambm ocultar-se, no ser encontrado, como sucede trs vezes ao prncipe na Gata Borralheira, um inconfundvel smbolo da morte no sonho; do mesmo modo a palidez notvel, de que a paleness do chumbo nos faz lembrar, numa das leituras do texto de Shakespeare.7 Transpor essas interpretaes da linguagem dos sonhos para o modo de expresso do mito que nos ocupa ser bastante mais fcil, se pudermos tornar verossmil que a mudez deve ser interpretada como signo da morte tambm em outras produes que no o sonho. Neste ponto recorro a um dos contos dos irmos Grimm, o de nmero nove, intitulado Os doze irmos.8 Um rei e uma rainha tinham doze filhos, todos homens. Ento falou o rei: Se o dcimo terceiro filho for uma menina, os garotos tero que morrer. Na expectativa desse nascimento, ele manda preparar doze caixes. Os doze filhos fogem para uma floresta escondida, com o auxlio da me, e juram matar toda menina que encontrarem. Nasce uma menina, que cresce e um dia fica sabendo, pela me, que teve doze irmos. Ela decide procur-los, e encontra na floresta o mais novo, que a reconhece e pretende ocult-la, devido ao juramento dos irmos. A irm diz, ento: Eu morrerei feliz, se desse modo puder salvar meus irmos. Mas os irmos a recebem afetuosamente, ela fica com eles e passa a cuidar de sua casa. Num pequeno jardim, prximo casa, h doze lrios. A menina os colhe, a fim de presentear um a cada irmo. Nesse instante os irmos se transformam em corvos e desaparecem, juntamente com a casa e o jardim. Os corvos so pssaros-almas, o assassnio dos doze irmos pela irm representado novamente pela colheita das flores, como antes pelo caixo e o desaparecimento dos irmos. A garota, que mais uma vez se dispe a salvar da morte os irmos, agora tem de ficar muda por sete anos, sem poder pronunciar uma nica

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palavra. Ela se submete a essa prova, que a faz correr perigo de vida; ou seja, ela morre pelos irmos, como prometera antes de encontr-los. Perseverando na mudez, ela consegue finalmente resgatar os corvos. De igual modo, no conto dos seis cisnes os irmos transformados em pssaros so resgatados pela mudez da irm, isto , so restitudos vida. A garota decidiu firmemente salvar os irmos, ainda que lhe custasse a vida, e, como esposa do rei, novamente pe em risco sua vida, por no abandonar sua mudez para defender-se de acusaes maldosas. Certamente as fbulas nos forneceriam ainda outras provas de que a mudez deve ser entendida como representao da morte. Se podemos acompanhar esses indcios, a terceira das irms entre as quais se realiza a escolha seria uma morta. Mas ela pode tambm ser outra coisa, ou seja, a morte mesma, a deusa da morte. Graas a um deslocamento que est longe de ser raro, as caractersticas que uma divindade dispensa aos homens atribuda a ela mesma. Tal deslocamento nos surpreender menos ainda no caso da deusa da morte, pois na concepo e representao moderna, que aqui seria prenunciada, a morte mesma apenas um morto. Se a terceira das irms a deusa da morte, ento conhecemos as irms. So aquelas que personificam o Destino, as Moiras, Parcas ou Nornas, das quais a terceira se chama tropo, isto , a Inexorvel. Deixemos de lado, momentaneamente, a questo de como inserir em nosso mito a interpretao encontrada, e busquemos nos estudiosos da mitologia alguma informao sobre a origem e o papel das deusas do Destino.9 A mais antiga mitologia grega (em Homero) conhece apenas uma personificando o Destino inevitvel. O posterior desenvolvimento dessa Moira numa associao de trs divindades (duas, mais raramente) ocorreu provavelmente com base em outras figuras divinas a que se aparentavam as Moiras as Graas e as Horas.

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As Horas foram, originalmente, deusas das guas do cu, que dispensam a chuva e o orvalho, das nuvens de que cai a chuva; e, sendo as nuvens vistas como algo tecido, resultou que essas deusas tinham o carter de tecedoras, depois associado s Moiras. Nos pases mediterrneos, mimados pelo Sol, da chuva que depende a fertilidade do solo, e por isso as Horas se transformaram em divindades da vegetao. A elas se deviam a beleza das flores e a riqueza dos frutos, e foram dotadas de uma srie de traos encantadores e agradveis. Tornaram-se as representantes divinas das estaes do ano, e talvez por isso tenham chegado a trs, se a natureza sagrada do nmero trs no bastar como explicao. Pois esses povos antigos diferenciavam s trs estaes inicialmente: inverno, primavera e vero. Apenas na poca greco-romana acrescentou-se o outono; ento a arte frequentemente mostrava as Horas em nmero de quatro. A relao com o tempo foi mantida para as Horas; depois velavam sobre os momentos do dia, como antes sobre as estaes do ano; por fim, seu nome limitou-se a designar a hora do dia* (heure, ora). As Nornas da mitologia alem, essencialmente afins s Horas e Moiras, exibem nos seus nomes esta significao temporal. Mas era inevitvel que a essncia destas divindades fosse concebida mais profundamente e transposta para a regularidade com que mudam as estaes; assim as Horas tornaram-se guardis das leis naturais e da ordem sagrada, que em sequncia inaltervel faz retornar as mesmas coisas na natureza. Tal conhecimento da natureza refletiu de volta sobre a concepo da vida humana. O mito natural transformou-se em mito humano; as deusas do Tempo fizeram-se deusas do Destino. Mas esse aspecto das Horas manifestouse apenas nas Moiras, que zelam sobre a ordem necessria da vida humana de forma to inexorvel como as Horas sobre a regularidade da natureza. O inelutvel rigor das leis, a relao com a morte e o declnio, que tinham sido evitados nas amveis figuras das Horas, imprimiram-se ento nas Moiras,

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como se o homem sentisse toda a seriedade das leis naturais apenas quando tem de sujeitar-lhes a prpria pessoa. Tambm os nomes das trs tecels foram significativamente compreendidos pelos mitlogos. A segunda, Laquese, parece indicar o casual dentro da regularidade10 ns diramos: a experincia , assim como tropo designa o inelutvel, a morte, restando para Cloto o significado de disposio inata, fatal. Agora o momento de voltar ao tema que interpretamos, o da escolha entre as trs irms. Com desgosto perceberemos a que ponto se tornam incompreensveis as situaes, ao inserirmos nelas a interpretao encontrada, e as contradies que surgem no seu contedo aparente. A terceira das irms deve ser a deusa da morte, a morte mesma, mas no julgamento de Pris a deusa do amor, no conto de Apuleio, uma beldade comparvel a esta, no Mercador, a mulher mais bela e mais inteligente, em Lear, a nica filha fiel. Pode haver contradio mais completa? No entanto, talvez se ache prxima uma contradio ainda maior. Ela existe, de fato, se a cada vez se escolhe livremente entre as mulheres, em nosso tema, e se a escolha recai sobre a morte, que ningum escolhe, afinal, pois dela cada um se torna fatalmente vtima. No entanto, contradies de uma determinada espcie, substituies por algo inteiramente oposto, no oferecem dificuldade sria ao trabalho de interpretao analtico. No invocaremos o fato de que opostos, nas formas de expresso do inconsciente, como no sonho, so frequentemente representados pelo mesmo elemento. Mas recordaremos que h, na vida psquica, motivos que levam substituio pelo contrrio, na chamada formao reativa, e poderemos achar a recompensa para nosso trabalho justamente na devassa de tais motivos ocultos. A criao das Moiras consequncia da percepo que lembra ao homem que tambm ele um pedao da natureza e, por isso, sujeito inaltervel lei da morte. Algo no homem tinha de se rebelar contra esta sujeio, pois apenas muito a contragosto ele renuncia sua posio privilegiada. Sabemos que o homem usa a sua atividade imaginativa para a satisfao

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dos seus desejos que a realidade no satisfaz. Desse modo a sua fantasia revoltou-se contra a percepo incorporada no mito das Moiras e criou um mito dele derivado, em que a deusa da morte substituda pela deusa do amor e o que a ela equivale em forma humana. A terceira das irms j no a morte, a mais bela, a melhor, a mais desejvel e mais digna de amor entre as mulheres. E tal substituio no era difcil tecnicamente; fora preparada por uma antiga ambivalncia, realizou-se conforme um antiqussimo nexo, que por muito tempo no seria esquecido. A deusa do amor, que ento assumia o lugar da deusa da morte, j fora antes identificada com ela. A grega Afrodite ainda no dispensava inteiramente o vnculo com o mundo inferior, apesar de h muito haver cedido o seu papel ctnico a outras divindades: a Persfone, a rtemisHcate de trs formas. As grandes divindades maternais dos povos do Oriente parecem ter sido, todas elas, tanto geradoras como destruidoras, tanto deusas da vida e da fecundidade como deusas da morte. Assim a substituio por um contrrio no desejo, em nosso tema, reconduz a uma identidade remotssima. A mesma considerao d resposta pergunta de como o elemento da escolha veio a fazer parte do mito das trs irms. Novamente houve aqui uma inverso pautada pelo desejo. A escolha se acha no lugar da necessidade, da fatalidade. Assim o homem supera a morte, que reconheceu com seu intelecto. No se pode imaginar um mais poderoso triunfo da realizao de desejo. Escolhe-se ali onde, na realidade, obedece-se coao, e a escolhida no a horrvel, mas a bela e desejvel. Olhando mais atentamente, percebemos que as distores do mito original no so profundas o bastante para apagar seus vestgios. A livre escolha entre as trs irms no realmente uma livre escolha, pois precisa cair sobre a terceira, seno ocorrer toda espcie de infortnio, como em Lear. A mais bela e melhor, que tomou o lugar da deusa da morte, conservou traos que tm algo de inquietante, de modo que a partir deles poderamos imaginar o que se acha oculto.11

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At aqui acompanhamos o mito e sua transformao, e esperamos haver indicado os motivos secretos dessa transformao. Agora podemos voltar nosso interesse para a utilizao que o poeta faz desse tema. Temos a impresso de que nele h uma reduo do tema ao mito original, de modo que o seu tocante significado, diminudo pela distoro, novamente sentido por ns. Por meio dessa atenuao da distoro, do parcial retorno ao elemento original, o poeta suscita em ns um efeito mais profundo. Para evitar mal-entendidos, quero dizer que no minha inteno negar que o drama do rei Lear pretende enfatizar duas sbias lies, a de que no se deve renunciar a seus bens e seus direitos ainda em vida, e de que se deve aprender a no aceitar lisonjas como se fossem dinheiro vivo. Essas e outras advertncias similares realmente decorrem da pea, mas no me parece possvel explicar o tremendo efeito de Lear pela impresso que tais pensamentos produzem, ou supor que os motivos pessoais do escritor se esgotariam na inteno de apresentar esses ensinamentos. Tambm as sugestes de que ele quis nos expor a tragdia da ingratido, cujas ferroadas ele provavelmente sentiu na prpria pele, e de que o efeito da pea repousaria no fator puramente formal da roupagem artstica, no me parecem substituir a compreenso que nos aberta ao apreciar o tema da escolha entre as trs irms. Lear um homem velho. Por isso as trs irms surgem como suas filhas, dissemos antes. A relao paterna, da qual poderiam emanar fecundos estmulos dramticos, no explorada mais nesse drama. Mas Lear no apenas um velho; tambm um moribundo. A peculiar premissa da diviso da herana perde assim a estranheza. Mas esse homem fadado a morrer no quer renunciar ao amor da mulher; ele quer ouvir o quanto amado. Recordemos a perturbadora cena final, um dos pontos culminantes da tragdia no teatro moderno: Lear traz o corpo de Cordlia nos braos. Cordlia a morte. Se invertemos a situao, ela se torna compreensvel e familiar. a deusa da morte que leva do campo de batalha o heri que morreu, como a Valquria na mitologia alem. A perene sabedoria, na indumentria de um mito antiqussimo, aconselha ao

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homem idoso que renuncie ao amor e escolha a morte, reconciliando-se com a necessidade de morrer. O poeta nos torna mais prximo o antigo tema, ao fazer que um homem envelhecido e moribundo escolha entre as irms. A elaborao regressiva que empreendeu com o mito, distorcido pela transformao imposta pelo desejo, faz transparecer a tal ponto o seu velho sentido, que talvez nos permita uma interpretao superficial, alegrica, das trs figuras femininas desse tema. Podese dizer que so representados nele os trs laos inevitveis que o homem tem com a mulher: com a genitora, a companheira e a destruidora; ou as trs formas que assume para ele a imagem da me, no curso da vida: a prpria me, a amada, por ele escolhida segundo a imagem daquela, e enfim a me Terra, que de novo o acolhe em seu seio. Mas em vo que o velho ambiciona o amor da mulher, tal como primeiramente recebeu da me; apenas a terceira das criaturas do Destino, a silenciosa deusa da morte, o tomar em seus braos.

* Compilao medieval annima de histrias.

1 G. Brandes, William Shakespeare, [Paris,] 1896. 2 E. Stucken, Astralmythen [Mitos astrais], Leipzig, 1907, p. 655. 3 O. Rank, Der Mythus von der Geburt des Helden [O mito do nascimento do heri, Leipzig e Viena,], 1909, pp. 8 ss. 4 Agradeo ao dr. Otto Rank a indicao de tais coincidncias. 5 Na traduo de Schlegel tal referncia perdida, e mesmo transformada no oposto: "Dein schlichtes Wesen spricht beredt mich an" [Tua natureza singela me fala de modo eloquente]. 6 Tambm na Sprache des Traumes [Linguagem do sonho], de Stekel ([Wiesbaden,] 1911), apresentada como smbolo da morte. 7 Stekel, op. cit. 8 Edio da Reclam, v. i, p. 50 [1918]. 9 O que segue foi achado no dicionrio de mitologia grega e romana, de Roscher, nos verbetes correspondentes. [Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, Leipzig, 1884-1937.]

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* O termo alemo Stunde; por isso Freud acrescenta as designaes em francs e italiano entre

parnteses. 10 J. Roscher, citando Preller e Robert, Griechische Mythologie. 11 Tambm Psiqu, em Apuleio, conserva bastantes traos que lembram sua relao com a morte. Seu casamento celebrado como um funeral, ela tem que descer ao mundo inferior, e depois cai num sono que semelha a morte (Otto Rank). Sobre a significao de Psiqu como divindade primaveril e como "noiva da morte" [o termo alemo para "morte", Tod, do gnero masculino], ver A. Zinzow, Psyche und Eros, Halle, 1881. Num outro conto dos Grimm (n. 179, "A pastora de gansos na fonte") se acha, como na "Gata Borralheira", a alternncia de beleza e feiura na terceira filha, na qual bem se pode ver uma aluso sua dupla natureza antes e depois da substituio. Ela rejeitada pelo pai aps um teste quase igual ao de Rei Lear. Tal qual suas irms, ela deve declarar como gosta do pai, mas no acha outra expresso do seu amor alm da comparao com o sal (gentilmente comunicado pelo dr. Hanns Sachs).

DUAS MENTIRAS INFANTIS (1913)

TTULO ORIGINAL: ZWEI KINDERLGEN. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 4, PP. 359-62. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 421-7; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE V, PP. 229-34.

Podemos compreender que crianas mintam, quando, ao faz-lo, imitam as mentiras dos adultos. Mas certo nmero de mentiras de crianas bem-educadas tm significao especial, e devem fazer refletir os que as educam, em vez de irrit-los. Essas mentiras ocorrem por influncia de motivos amorosos intensos, e tm graves consequncias, quando provocam um mal-entendido entre a criana e a pessoa que ama.

I
Uma garota de sete anos de idade (no segundo ano escolar) pediu algum dinheiro ao pai, a fim de comprar tintas para pintar ovos de Pscoa. O pai se recusou a dar-lhe dinheiro, argumentando que no o tinha. Pouco depois ela lhe solicita dinheiro para colaborar na aquisio de uma coroa para o funeral da princesa reinante, que vem de falecer. Cada criana da escola deve contribuir com cinquenta pfennig.* O pai lhe d dez marcos; ela faz sua contribuio e deixa nove marcos na escrivaninha do pai, tendo usado os restantes cinquenta pfennig na compra das tintas, que esconde no seu armrio de brinquedos. Durante a refeio o pai pergunta, desconfiado, o que fez ela com os cinquenta pfennig que faltavam, se no comprou as tintas com eles. Ela nega; mas seu irmo, dois anos mais velho, e com quem ela pretendia pintar os ovos, a denuncia. Encontram as tintas em seu armrio. O pai, irado, entrega a culpada me para que a castigue, o que feito energicamente. Depois a prpria me se comove, ao notar o quanto a menina se desespera. Ela lhe faz carinhos aps a surra, leva-a para um passeio, a fim de consol-la. Mas os efeitos dessa experincia, que a paciente mesma designa como uma virada em sua infncia, mostram-se irrevogveis. At ento ela era uma criana travessa e confiante; torna-se tmida e hesitante. Na poca de seu noivado tem acessos de fria para si mesma incompreensveis, quando a me procura moblia e enxoval. O dinheiro seu, pensa, ningum mais pode fazer compras com ele. H pouco

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tempo casada, tem vergonha de solicitar que o marido pague suas despesas pessoais e distingue, de maneira suprflua, entre o seu dinheiro e o dele. Durante o tratamento sucede s vezes que as remessas do marido atrasem, de sorte que ela fica sem meios, numa cidade que no a sua. Depois que certa vez me contou isso, fiz-lhe prometer que me tomaria emprestada a pequena soma de que necessitasse, caso se repetisse a situao. Ela promete isso, mas na dificuldade financeira seguinte no mantm a promessa, preferindo empenhar suas joias. Explica que no pode tomar dinheiro de mim. A apropriao dos cinquenta pfennig, na infncia, tinha um significado que o pai no podia imaginar. Algum tempo antes de frequentar a escola, ela havia protagonizado uma cena singular com dinheiro. Uma vizinha amiga a enviara a uma loja com uma pequena soma para comprar algo, juntamente com o seu filho, ainda menor que ela. Aps a compra, ela ia trazendo o troco, por ser a mais velha. Mas, ao deparar com a criada da vizinha na rua, jogou o dinheiro ao cho. Na anlise desse ato, para ela mesma inexplicvel, ocorreu-lhe Judas, que jogou fora as moedas de prata que recebera pela traio ao Senhor. Ela afirma estar certa de que aprendeu a histria da Paixo antes da idade escolar. Mas como podia identificar-se com Judas? Aos trs anos e meio ela tinha uma bab, a quem era muito apegada. Essa bab estabeleceu relaes erticas com um mdico, cujo consultrio visitava juntamente com a menina. Ao que parece, a menina testemunhou diferentes situaes sexuais. No certo que o mdico tenha dado dinheiro moa; mas sem dvida a moa dava pequenas moedas criana para garantir seu silncio, com as quais ela fazia compras (provavelmente de guloseimas) na volta para casa. tambm possvel que o prprio mdico desse dinheiro menina de vez em quando. Apesar disso, ela traiu a bab me por cime. Brincou de forma to ostensiva com os tostes recebidos, que a me lhe perguntou a origem daquele dinheiro. A bab foi despedida. Tomar dinheiro de algum teve ento para ela, muito cedo, o significado de entrega corporal, de relao amorosa. Receber dinheiro do pai tinha o valor de

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uma declarao de amor. A fantasia de o pai ser seu amado era to sedutora que, com o auxlio dela, o desejo infantil das tintas para os ovos de Pscoa sobreps-se facilmente proibio. Mas ela no podia confessar que se apropriara do dinheiro, tinha de negar, porque o motivo do ato, para ela mesma inconsciente, no era confessvel. O castigo do pai foi, portanto, uma rejeio da ternura que lhe era oferecida, um repdio, e destruiu seu nimo. No tratamento irrompeu um severo estado depressivo, cuja resoluo levou lembrana que venho de comunicar, quando certa vez me vi obrigado a copiar o repdio, solicitando-lhe que no me trouxesse mais flores. Para um psicanalista, desnecessrio enfatizar que nessa pequena vivncia da garota encontramos um desses casos, to frequentes, de persistncia do erotismo anal da infncia na vida amorosa adulta. Tambm o desejo de colorir os ovos deriva da mesma fonte.

II
Uma mulher agora seriamente enferma, devido a uma frustrao na vida, foi outrora uma garota bastante capaz, sincera, boa e virtuosa, e mais tarde uma terna esposa. Mas antes, nos primeiros anos de vida, fora uma criana teimosa e insatisfeita, e, enquanto passava rapidamente para uma bondade e escrupulosidade excessiva, houve acontecimentos, ainda na escola primria, que na poca da enfermidade a levariam a fazer-se graves recriminaes, julgando-os prova de uma radical abjeo. Conforme sua lembrana, naquele tempo ela se jactava e mentia com frequncia. Uma vez, a caminho da escola, uma colega lhe disse orgulhosamente: Ontem no almoo tivemos sorvete. Ao que ela respondeu: Ora, l em casa temos sorvete todo dia. Na verdade, ela no entendeu o que significava ter sorvete* na refeio; conhecia gelo apenas em blocos, tal como transportado, mas imaginou que aquilo fosse algo distinto, e no queria ficar atrs da coleguinha.

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Quando tinha dez anos de idade, o professor de desenho passou-lhes a tarefa de traar um crculo apenas com o lpis. Mas ela usou um compasso, produziu facilmente um crculo perfeito e o mostrou sua vizinha, triunfante. Veio o professor, ouviu a gabolice, notou as marcas do compasso no crculo e pediu explicaes menina. Ela negou terminantemente que o tivesse usado, no fez caso da evidncia e fechou-se num obstinado silncio. O professor teve uma conversa a respeito disso com o pai; a conduta normalmente exemplar da menina fez com que no tomassem medidas quanto a esse fato. As duas mentiras foram motivadas pelo mesmo complexo. Sendo a maior de cinco irmos, a garota desenvolveu bastante cedo uma afeio extraordinariamente forte pelo pai, que depois lhe estragaria a felicidade na vida adulta. Logo veio a descobrir que o pai to amado no tinha a grandeza que ela se inclinava a lhe atribuir. Tinha de lutar com dificuldades financeiras, no era to poderoso ou nobre como ela supunha. Mas no podia tolerar essa diminuio do seu ideal. Ps toda a sua ambio no homem amado, como fazem as mulheres, e apoiar o pai contra o mundo ficou sendo o seu mais forte motivo. Ento se jactava ante as colegas, para no ter que diminuir o pai. Quando, mais tarde, aprendeu a traduzir sorvete no almoo por glace,* estava aberto o caminho para que a repreenso por esta reminiscncia levasse a um medo de pedaos e estilhaos de vidro. O pai era um excelente desenhista, e muitas vezes havia despertado encanto e admirao nos filhos com mostras de seu talento. Identificando-se com o pai, ela desenhou na escola aquele crculo, que pde fazer apenas de modo fraudulento. como se quisesse gabar-se: Vejam o que meu pai consegue fazer!. A conscincia de culpa, ligada excessiva inclinao pelo pai, achou expresso na tentativa de fraude; uma confisso era impossvel, pelo mesmo motivo que na observao anterior: teria sido a confisso do oculto amor incestuoso. No devemos dar pouco valor a tais episdios da vida infantil. Seria um grave erro prognosticar, a partir dessas faltas de crianas, o desenvolvimento de um carter imoral. Mas elas esto relacionadas aos mais fortes motivos da

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alma infantil, e anunciam predisposies para vicissitudes posteriores ou futuras neuroses.

* O antigo centavo alemo. * A palavra alem para sorvete, Eis (equivalente ao ingls ice, tendo a mesma pronncia), signi-

fica primariamente gelo. * O termo francs glace (gelo), que tambm significa sorvete, adotado em algumas regies de lngua alem para designar o sorvete, e tem pronncia igual ao alemo Glas, que significa vidro.

A PREDISPOSIO NEUROSE OBSESSIVA (1913)


CONTRIBUIO AO PROBLEMA DA ESCOLHA DA NEUROSE
TTULO ORIGINAL: DIE DISPOSITION ZUR ZWANGSNEUROSE (EIN BEITRAG ZUM PROBLEM DER NEUROSENWAHL). PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT RZTLICHER PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 1, N. 6, PP. 525-32. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 441-52; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VII, PP. 105-17.

Sem dvida, o problema de por que um indivduo adoece de uma neurose se inclui entre aqueles que devem ser respondidos pela psicanlise. Mas provvel que a resposta seja obtida apenas quando se resolver outro problema mais especfico: saber por que esta ou aquela pessoa tem uma determinada neurose e no outra. Esse o problema da escolha da neurose. Que sabemos at agora sobre esse problema? Na verdade, uma nica tese geral se acha estabelecida quanto a isso. Diferenciamos as causas patolgicas relativas neurose entre aquelas que o ser humano traz consigo para a vida e aquelas que a vida lhe traz, entre as constitucionais e as acidentais; sendo necessria, via de regra, a ao conjunta de ambas para que se produza a doena. Ora, a tese que enunciamos diz que as razes que decidem a escolha da neurose so inteiramente do primeiro tipo, isto , da natureza das predisposies, e independem das vivncias de efeito patognico. Onde devemos buscar a origem dessas predisposies? Temos reparado que as funes psquicas em questo sobretudo a funo sexual, mas tambm vrias importantes funes do Eu perfazem um longo e complicado desenvolvimento, at alcanarem o estado caracterstico do adulto normal. Supomos que tais desenvolvimentos no ocorrem sempre de modo impecvel, que a funo total sofre uma alterao progressiva. Quando uma parte dela fica no estgio anterior, produz-se um ponto de fixao, ao qual a funo pode regredir, no caso de adoecimento por um distrbio externo. Logo, nossas predisposies so tambm inibies do desenvolvimento. A analogia com os fatos da patologia geral de outras doenas confirma esta nossa concepo. Mas, ante a questo de quais fatores podem provocar esses distrbios do desenvolvimento, o trabalho psicanaltico se detm e confia o problema pesquisa biolgica.1 Foi com essas premissas que ousamos, alguns anos atrs, abordar o problema da escolha da neurose. Nossa orientao de trabalho, que deduzir as condies normais estudando os seus distrbios, levou-nos a escolher um ponto de partida muito especial e inesperado. A sequncia em que as principais

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formas das psiconeuroses so habitualmente expostas histeria, neurose obsessiva, paranoia, dementia praecox corresponde (ainda que no muito exatamente) ordem temporal em que tais doenas aparecem na vida. As formas histricas podem ser observadas j na primeira infncia, a neurose obsessiva geralmente mostra seus sintomas no segundo perodo da infncia (dos seis aos oito anos); e as duas outras psiconeuroses, que reuni sob o nome de parafrenia, manifestam-se apenas depois da puberdade e na maturidade. Essas ltimas afeces revelaram-se as primeiras acessveis nossa investigao das predisposies que resultam na escolha da neurose. As caractersticas comuns a ambas, a mania de grandeza, o distanciamento do mundo dos objetos e a dificuldade de transferncia fizeram-nos concluir que a fixao que a elas predispe deve ser buscada num estgio de desenvolvimento da libido anterior ao estabelecimento da escolha de objeto, isto , na fase do autoerotismo e do narcisismo. Essas formas de doena, que aparecem to tarde, remontam a inibies e fixaes bem remotas, portanto. Isso nos levaria a supor que a predisposio histeria e neurose obsessiva, as duas neuroses de transferncia em que os sintomas formam-se cedo, localiza-se nas fases mais recentes do desenvolvimento libidinal. Mas onde se acharia nelas a inibio do desenvolvimento e, sobretudo, qual seria a diferena de fases que fundamentaria a predisposio neurose obsessiva, em contraste com a histeria? Durante um bom tempo no se pde verificar nada sobre isso, e as tentativas que eu fizera antes para descobrir essas duas predisposies por exemplo, de que a histeria podia ser determinada pela passividade, e a neurose obsessiva pela atividade, na vivncia infantil logo tiveram de ser rejeitadas como falhas. Ento volto ao terreno da observao clnica individual. Por muito tempo estudei uma paciente cuja neurose sofrera uma transformao inslita. Teve incio como franca histeria de angstia, aps uma vivncia traumtica, e conservou esse carter por alguns anos. Mas um dia se transformou subitamente numa grave neurose obsessiva. Um caso desses tinha de ser significativo

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em mais de um aspecto. Por um lado, poderia talvez reivindicar o valor de um documento bilngue, mostrando como um idntico teor expresso em linguagens diferentes pelas duas neuroses. Por outro lado, ameaava contradizer nossa teoria da predisposio atravs da inibio no desenvolvimento, a menos que se quisesse admitir a hiptese de que uma pessoa traga consigo mais que um nico ponto fraco no seu desenvolvimento libidinal. Eu achei que no tinha o direito de rechaar esta possibilidade, mas mantive uma enorme expectativa quanto compreenso do caso. Quando ela chegou, no curso da anlise, pude ver que a situao era bem diferente da que imaginara. A neurose obsessiva no era outra reao ao mesmo trauma que havia despertado a histeria de angstia, mas reao a uma segunda vivncia, que tirou a importncia da primeira. (Logo, uma exceo discutvel, certo nossa tese de que a escolha da neurose independe das experincias.) Infelizmente no posso por razes conhecidas detalhar a histria clnica do caso como gostaria, devendo limitar-me s informaes que seguem. A paciente era, at adoecer, uma mulher feliz, quase plenamente satisfeita. Queria muito ter filhos, por motivos de uma fixao infantil de desejo, e caiu doente ao saber que no poderia t-los do marido, a quem amava exclusivamente. A histeria de angstia com que reagiu a essa frustrao correspondeu, como ela pde logo entender, rejeio de fantasias de seduo em que transparecia o renitente desejo de um filho. Ela fez tudo para no deixar o marido perceber que adoecera devido frustrao por ele causada. Mas no foi sem boas razes que afirmei que todo indivduo tem, em seu prprio inconsciente, um instrumento com que pode interpretar as manifestaes do inconsciente em outra pessoa.* O marido entendeu, sem confisso ou explicao, o que significava a angstia da esposa; magoou-se, sem demonstr-lo, e reagiu neuroticamente, por sua vez, fracassando pela primeira vez no ato conjugal. Logo depois partiu em viagem, a mulher acreditou ser definitiva a sua impotncia e produziu, no dia anterior ao seu retorno, os primeiros sintomas obsessivos.

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O contedo da neurose obsessiva era uma penosa compulso lavagem e limpeza e medidas protetoras extremamente enrgicas contra leses graves que outras pessoas deveriam temer de sua parte, ou seja, formaes reativas frente a impulsos ertico-anais e sdicos. Em tais formas teve de se exprimir a sua necessidade sexual, depois que sua vida genital perdeu todo o valor, graas impotncia do nico homem que contava para ela. Aqui se insere o novo fragmento de teoria que formulei, que, claro, s aparentemente baseia-se nessa nica observao, e na verdade resume grande soma de impresses anteriores, que somente depois dessa ltima experincia puderam permitir uma compreenso. Achei que meu esquema de desenvolvimento da funo libidinal necessitava de um acrscimo. No comeo eu diferenciara apenas a fase do autoerotismo, em que os instintos parciais procuram a satisfao do prazer no prprio corpo, cada um por si, e depois a reunio de todos os instintos parciais para a escolha de objeto, sob o primado dos genitais a servio da reproduo. Como sabemos, a anlise das parafrenias obrigou-nos a interpolar aqui um estgio de narcisismo, em que a escolha de objeto j se realizou, mas o objeto ainda coincide com o prprio Eu. Agora vemos necessidade de reconhecer um outro estgio antes da configurao final, no qual os instintos parciais j se reuniram para a escolha de objeto, o objeto j se coloca como outro ante a prpria pessoa, mas o primado das zonas genitais ainda no se instaurou. Os instintos parciais que dominam essa organizao prgenital da vida sexual so os ertico-anais e os sdicos. Sei que toda colocao desse tipo soa estranha no incio. Somente pela descoberta de seus vnculos com nosso saber anterior ela se torna familiar, e afinal seu destino , com frequncia, ser admitida como uma inovao pequena e h muito suspeitada. Com essa expectativa passemos a discutir, ento, a ordem sexual pr-genital. a) J foi notado por muitos observadores, e agora enfaticamente sublinhado por Ernest Jones, o papel extraordinrio que tm os impulsos de dio e

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erotismo anal na sintomatologia da neurose obsessiva.2 Ora, isso decorre diretamente da nossa colocao, se so tais instintos parciais que na neurose assumiram novamente a representao dos instintos genitais, dos quais foram precursores durante o desenvolvimento. Neste ponto se encaixa o fragmento da histria clnica de nosso caso que at agora deixamos de lado. A vida sexual da paciente comeou, na mais tenra infncia, com fantasias sdicas de surra. Depois de serem suprimidas,* houve um perodo de latncia excepcionalmente longo, em que a menina experimentou um elevado desenvolvimento moral, sem despertar para os sentimentos sexuais femininos. Com o casamento, ainda jovem, viveu um perodo de atividade sexual normal, sendo uma esposa feliz durante vrios anos, at que a primeira grande frustrao lhe trouxe a neurose histrica. Com a subsequente perda de valor da vida genital, a sua vida sexual, como dissemos, recuou ao estgio infantil do sadismo. No difcil precisar a caracterstica que separa este caso de neurose obsessiva dos outros, mais frequentes, que tm incio mais cedo e transcorrem de maneira crnica, com exacerbaes de maior ou menor evidncia. Nesses outros casos, a organizao sexual que contm a predisposio neurose obsessiva se estabelece e jamais inteiramente superada; neste nosso caso, ela foi primeiro substituda pelo estgio de desenvolvimento mais elevado e, depois, reativada por regresso deste. b) Se, partindo de nossa colocao, procuramos vnculos no mbito da biologia, no podemos esquecer que a oposio entre masculino e feminino, que introduzida pela funo reprodutora, ainda no pode estar presente no estgio da escolha de objeto pr-genital. Encontramos, em seu lugar, a oposio entre tendncias com meta ativa ou passiva, que mais tarde se fundir com a oposio dos sexos. A atividade fornecida pelo ordinrio instinto de apoderamento, que chamamos de sadismo, ao encontr-lo a servio da funo sexual; tambm na vida sexual normal, plenamente desenvolvida, ele tem importantes

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servios auxiliares a cumprir. A corrente passiva alimentada pelo erotismo anal, cuja zona ergena corresponde antiga, indiferenciada cloaca. A nfase nesse erotismo anal, no estgio de organizao pr-genital, deixar no homem uma significativa predisposio homossexualidade, quando for atingido o prximo estgio da funo sexual, aquele do primado dos genitais. A edificao dessa ltima fase sobre a anterior, e a consequente remodelao dos investimentos libidinais, oferece investigao psicanaltica os mais interessantes problemas. Pode-se achar que um modo de se subtrair a todas as dificuldades e complicaes envolvidas negar uma organizao pr-genital da vida sexual e faz-la coincidir e mesmo iniciar com a funo genital e reprodutiva. Ento se diria das neuroses, considerando os inequvocos resultados da investigao psicanaltica, que o processo da represso sexual as fora a exprimir tendncias sexuais por meio de outros instintos no sexuais, sexualizando compensatoriamente esses ltimos. Assim procedendo, o pesquisador situa-se fora da psicanlise. Acha-se novamente onde se encontrava antes da psicanlise, e tem de renunciar compreenso do nexo entre sade, perverso e neurose, que ela nos proporciona. A psicanlise depende em absoluto do reconhecimento dos instintos sexuais parciais, das zonas ergenas e da expanso que assim se obteve do conceito de funo sexual, em contraste com o mais estreito de funo genital. Alm disso, basta a observao do desenvolvimento normal da criana para rechaar uma tentao como essa. c) No campo do desenvolvimento do carter encontraremos as mesmas foras instintuais que vimos atuando nas neuroses. Mas uma clara separao terica entre os dois dada pela circunstncia de que falta, no tocante ao carter, o que prprio do mecanismo da neurose, o malogro da represso e o retorno do reprimido. Na formao do carter, a represso ou no atua ou atinge sem dificuldade a sua meta, substituir o reprimido por formaes reativas

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e sublimaes. Da os processos da formao de carter serem menos transparentes e acessveis anlise do que os neurticos. Mas precisamente na esfera do desenvolvimento do carter encontramos uma boa analogia com o caso que descrevemos, isto , um reforo da [hiptese da] organizao sexual pr-genital ertico-anal. algo sabido, e que d margem a muitas queixas, que fequentemente as mulheres mudam seu carter de forma peculiar depois que abandonam suas funes genitais. Tornam-se briguentas, espezinhadoras e arrogantes, avarentas e cobiosas; mostram, assim, traos tipicamente sdicos e ertico-anais, que no tinham na poca de sua feminilidade. Em todos os tempos, autores de comdias e stiras dirigiram invectivas bruxa velha em que se tornou a menina graciosa, a mulher apaixonada, a me delicada. Entendemos que tal mudana de carter corresponde ao estgio pr-genital sdico-ertico-anal, em que descobrimos a predisposio neurose obsessiva. Ele seria, ento, no apenas o precursor da fase genital, mas, com frequncia, tambm o sucessor e substituto, depois que os genitais cumpriram sua funo. A comparao entre essa mudana de carter e a neurose obsessiva impressiona. Nos dois casos v-se a obra da regresso; no primeiro, regresso plena, aps represso (ou supresso) facilmente realizada; no caso da neurose, conflito, esforo em no admitir a regresso, formaes reativas contra ela e formaes sintomticas mediante compromissos dos dois lados, ciso das atividades psquicas em passveis de conscincia e inconscientes. d) Nossa colocao de uma organizao sexual pr-genital incompleta em dois sentidos. Primeiro, no considera o comportamento de outros instintos parciais, no qual muito haveria para investigar e mencionar, e contenta-se em enfatizar o saliente primado do sadismo e do erotismo anal. Em especial quanto ao impulso de saber [Wisstrieb], temos a impresso frequente de que poderia mesmo substituir o sadismo no mecanismo da neurose obsessiva. Pois ele , no fundo, um rebento sublimado, elevado ao plano intelectual, do

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instinto de apoderamento; sua rejeio na forma da dvida tem grande papel no quadro da neurose obsessiva. A segunda ausncia bem mais significativa. Sabemos que a predisposio histrica para uma neurose completa somente quando considera tanto a fase de desenvolvimento do Eu, em que sobrevm a fixao, como a do desenvolvimento da libido. Mas a nossa colocao referiu-se apenas a esta e, portanto, no inclui todo o conhecimento que devemos exigir. Os estgios de desenvolvimento dos instintos do Eu nos so pouco conhecidos at agora; sei apenas de uma tentativa promissora de aproximar-se de tais questes, por parte de Ferenczi.3 No sei se parecer muito ousado supor, acompanhando as pistas existentes, que deve ser includa na predisposio neurose obsessiva uma acelerao temporal do desenvolvimento do Eu ante o desenvolvimento libidinal. Tal antecipao requereria a escolha de objeto por influncia dos instintos do Eu, enquanto a funo sexual ainda no atingiu sua ltima configurao, e assim deixaria uma fixao no estgio da ordem sexual pr-genital. Levando em conta que os neurticos obsessivos tm que desenvolver uma supermoral para defender o seu amor objetal da hostilidade que por trs dele espreita, estaremos inclinados a ver certo grau dessa antecipao do desenvolvimento do Eu como tpica da natureza humana, e achar que a aptido para a gnese da moral baseia-se na circunstncia de no desenvolvimento o dio ser precursor do amor. Este seria talvez o significado de uma frase de Wilhelm Stekel, que na poca pareceu-me incompreensvel, segundo a qual o dio, e no o amor, a relao emocional primria entre os seres humanos.4 e) Aps o que foi dito, resta para a histeria uma ntima relao com a ltima fase do desenvolvimento libidinal, caracterizada pela primazia dos genitais e pelo advento da funo reprodutiva. Na neurose histrica essa conquista sucumbe represso, com a qual no se acha ligada uma regresso ao estgio pr-genital. Mais ainda que na neurose obsessiva, nela so bvias as falhas ao

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determinar a predisposio, resultantes da nossa ignorncia do desenvolvimento do Eu. Por outro lado, no difcil mostrar que uma diferente regresso a um nvel anterior tambm sucede na histeria. A sexualidade da menina se acha, como sabemos, sob o domnio de um rgo diretor macho (o clitris), e muitas vezes comporta-se como a do menino. Uma ltima onda de desenvolvimento, na poca da puberdade, tem de remover essa sexualidade masculina e erguer a vagina, derivada da cloaca, condio de zona ergena dominante. Ora, bastante comum que na neurose histrica das mulheres ocorra uma reativao dessa sexualidade masculina reprimida, contra a qual se volta, ento, a luta defensiva dos instintos sintonizados com o Eu.* Mas seria prematuro iniciar aqui a discusso dos problemas da predisposio histrica.

1 Depois que os trabalhos de Wilhelm Fliess revelaram a importncia biolgica de certos perodos de tempo, tornou-se concebvel que perturbaes do desenvolvimento remontem a mudanas temporais nas ondas de desenvolvimento. * Segundo informa James Strachey, no volume xii da Standard inglesa, essa afirmao se encontra no final da sexta parte do ensaio O inconsciente, de 1915. 2 E. Jones, "Ha und Analerotik in der Zwangsneurose" [dio e erotismo anal na neurose obsessiva], Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse, v. 1, 1913, caderno 5. * Depois de serem suprimidas: no original, Nach deren Unterdrckung; cf. nota p. 88. 3 S. Ferenczi, "Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes" [Estgios de desenvolvimento do sentido da realidade], Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse, v. 1, 1913, caderno 2. 4 W. Stekel, Die Sprache des Traumes, 1911, p. 536. * Instintos sintonizados com o Eu: ichgerechte Triebe; nas verses estrangeiras consultadas (duas em espanhol, da Biblioteca Nueva e da Amorrortu, a italiana da Boringhieri e a Standard inglesa): los instintos aliados del yo, las pulsiones acordes com el yo, le pulsioni in sintonia com lIo, the ego-syntonic instincts.

PREFCIOS E TEXTOS BREVES (1911-1913)

PREFCIO A O MTODO PSICANALTICO, DE OSKAR PFISTER*


A psicanlise nasceu no terreno da medicina, como um mtodo teraputico para o tratamento de algumas doenas nervosas que foram denominadas funcionais e que, com certeza cada vez maior, foram percebidas como consequncias de transtornos da vida afetiva. Ela realiza seu propsito eliminar as manifestaes desses transtornos, os sintomas baseando-se na premissa de que elas no so os nicos desenlaces possveis e definitivos de determinados processos psquicos, e por isso pe a descoberto, na recordao do paciente, a histria do desenvolvimento desses sintomas, revivifica os processos que lhes subjazem e os conduz, sob direo mdica, a um desenlace mais favorvel. A psicanlise colocou-se os mesmos objetivos teraputicos que o tratamento hipntico introduzido por Libault e Bernheim, que aps uma longa e difcil luta conseguira um lugar na tcnica dos especialistas em nervos. Mas ela se aprofunda bem mais na estrutura do mecanismo psquico e busca obter influncias duradouras e mudanas firmes nos seus objetos. Em sua poca, o tratamento por sugesto hipntica logo ultrapassou o campo da utilizao mdica e colocou-se a servio da educao de jovens. A acreditarmos nos relatos, ele se mostrou eficaz na eliminao de defeitos infantis [Kinderfehler], hbitos corporais inconvenientes e traos de carter que resistem aos demais tratamentos. Na poca, ningum se admirou ou se ofendeu com essa ampliao do seu emprego, que, no entanto, somente atravs da pesquisa psicanaltica se fez inteiramente compreensvel. Pois agora sabemos que muitas vezes os sintomas patolgicos no so outra coisa seno formaes substitutivas para inclinaes ruins, isto , imprestveis, e que as condies para esses sintomas so institudas na infncia e juventude no perodo em

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que o ser humano objeto da educao , quer as doenas se manifestem ainda na juventude ou apenas numa poca posterior da vida. Educao e terapia se acham numa relao que podemos delinear. A educao cuida para que certas disposies e tendncias da criana no produzam nada que seja nocivo para o indivduo e a sociedade. A terapia entra em ao quando essas disposies j resultaram em indesejveis sintomas patolgicos. O outro desenlace possvel, de que as inclinaes imprestveis no levem s formaes substitutivas dos sintomas, mas a diretas perverses do carter, quase inacessvel terapia, e geralmente se furta influncia do educador. A educao uma profilaxia que deve evitar ambos os desenlaces, o da neurose e o da perverso; a psicoterapia procura desfazer o mais frgil dos dois e constituir uma espcie de ps-educao. Em vista disso, impe-se naturalmente a pergunta: deve-se utilizar a psicanlise para os fins da educao, como a sugesto hipntica foi usada em seu tempo? As vantagens seriam bvias. Por um lado, o educador se acha preparado para perceber, graas ao seu conhecimento das predisposies humanas gerais da infncia, quais as inclinaes infantis que ameaam ter um desenlace indesejvel, e, se a psicanlise influi em tais direes do desenvolvimento, ele pode us-la antes que apaream os sinais de um desenvolvimento desfavorvel. Logo, pode agir profilaticamente, com ajuda da psicanlise, numa criana ainda sadia. Por outro lado, pode notar os primeiros sinais de um desenvolvimento rumo neurose ou perverso e resguardar a criana do prosseguimento nesse rumo, num tempo em que ela, por vrias razes, nunca levada ao mdico. S podemos achar que uma tal atividade psicanaltica por parte do educador e do pastor, seu equivalente nos pases protestantes seria inestimvel e poderia, com frequncia, tornar suprflua a atividade do mdico. Cabe perguntar apenas se o exerccio da psicanlise no pressupe um treino mdico, que o educador e o pastor necessariamente no tm, ou se outros fatores no contrariam a inteno de pr a tcnica psicanaltica em outras

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mos que no as dos mdicos. Confesso que no vejo tais obstculos. O exerccio da psicanlise requer muito mais preparao psicolgica e livre discernimento humano do que instruo mdica. A maioria dos mdicos no se acha equipada para o exerccio da psicanlise, e fracassou inteiramente ao avaliar esse mtodo teraputico. O educador e o pastor so obrigados, pelas exigncias de suas profisses, a ter os mesmos cuidados, consideraes e discries que o mdico est habituado a manter, e o fato de normalmente lidarem com jovens talvez os torne mais aptos a compreender sua vida psquica. Em ambos os casos, porm, a garantia de uma aplicao inofensiva do mtodo analtico s pode ser dada pela personalidade daquele que analisa. Ao aproximar-se do terreno da anormalidade psquica, o educador ser obrigado a familiarizar-se com os conhecimentos psiquitricos mais indispensveis e tambm a consultar o mdico, quando a avaliao do distrbio e o seu prognstico parecerem duvidosos. Numa srie de casos, somente a colaborao entre o educador e o mdico poder conduzir ao xito. Num nico ponto a responsabilidade do educador talvez exceda a do mdico. Via de regra, este lida com formaes psquicas j cristalizadas, e encontra na individualidade j estabelecida do enfermo um limite para sua interveno, mas tambm uma garantia da independncia dele. O educador, porm, trabalha com material plstico, sensvel a toda impresso, e deve impor-se a obrigao de no formar a jovem psique de acordo com seus ideais prprios, mas sim conforme as predisposies e possibilidades inerentes ao objeto. Desejamos que o emprego da psicanlise na educao cumpra as esperanas que educadores e mdicos nela colocam justificadamente. Um livro como o de Pfister, que procura levar a anlise ao conhecimento dos educadores, ter ento o reconhecimento das geraes vindouras.
* Ttulo original: Geleitwort zu Die psychoanalytische Methode, von Oskar Pfister, Leipzig,

Julius Klinkhardt, 1913. Traduzido de Gesammelte Werke x, pp. 448-50.

PREFCIO A OS TRANSTORNOS PSQUICOS DA POTNCIA MASCULINA, DE MAXIM STEINER*


O autor dessa pequena monografia, que trata da patologia e terapia da impotncia psquica do homem, pertence ao pequeno nmero de mdicos que logo reconheceram a importncia da psicanlise para a sua especialidade e desde ento nunca cessaram de aprimorar-se na teoria e tcnica da anlise. Sabemos que s uma pequena parte das doenas neurticas que agora percebemos como consequncias de distrbios da funo sexual abordada na neuropatologia mesma. A maioria delas includa entre as enfermidades do rgo que afetado pelo distrbio neurtico. Ora, justo e conveniente que tambm o tratamento desses sintomas ou sndromes seja confiado ao especialista, o nico que pode fazer um diagnstico diferencial relativo afeco orgnica, delimitar o elemento orgnico do neurtico, no caso de formas mistas, e, de modo geral, dar esclarecimentos sobre o reforo mtuo dos dois fatores patolgicos. Mas, se no quisermos que as doenas nervosas dos rgos sejam consideradas simples apndices das doenas materiais dos mesmos rgos negligncia que esto longe de merecer, por sua frequncia e peso prtico , ento o especialista, ocupe-se ele do estmago, do corao ou do aparelho urogenital, deve ser capaz de utilizar no s os seus conhecimentos mdicos gerais e aqueles especiais de sua rea, mas tambm as consideraes, percepes e tcnicas do mdico de nervos. Significar um grande progresso teraputico, quando o mdico no mais dispensar um paciente acometido de afeco nervosa de um rgo com estas palavras: O senhor no tem nada; so apenas os nervos. Ou com esta outra recomendao, no muito melhor: V a um especialista em doenas nervosas,

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ele lhe indicar uma hidroterapia ligeira. Certamente, devemos antes esperar que um mdico possa compreender e tratar os distrbios nervosos de sua rea do que exigir que um mdico de nervos se torne um especialista universal em todos os rgos em que as neuroses produzem sintomas. Pode-se imaginar, ento, que somente as neuroses com sintomas essencialmente psquicos permanecero no domnio do mdico de nervos. No est longe nossa esperana o tempo em que ser generalizada a percepo de que no se pode entender e tratar nenhum distrbio nervoso caso no se recorra aos pontos de vista e, frequentemente, s tcnicas da psicanlise. Essa afirmao talvez parea um pretensioso exagero atualmente; mas ouso prever que est fadada a se tornar um lugar-comum. Um mrito do autor desta obra ser sempre o de no haver esperado esse tempo para introduzir a psicanlise na terapia das doenas nervosas da sua rea de especializao.
* Ttulo original: Vorwort zu Die psychischen Strungen der mnnlichen Potenz, von Dr. Maxim

Steiner, Leipzig und Wien, Franz Deuticke, 1913. Traduzido de Gesammelte Werke x, pp. 451-2.

PREFCIO A RITOS ESCATOLGICOS DO MUNDO INTEIRO, DE J. G. BOURKE*


Em 1885, quando me achava em Paris como discpulo de Charcot, o que mais me atraa, alm das aulas do mestre, eram as lies e demonstraes de Brouardel. Ele costumava nos mostrar, com o material de autpsias do necrotrio, quanta coisa digna de saber para um mdico, que a cincia, porm, no se inclina a levar em conta. Certa vez, ao discorrer sobre as caractersticas que nos levam a perceber classe, carter e origem de um cadver annimo, ele disse: Les genous sales sont le signe dune fille honte [Os joelhos sujos so sinal de uma moa direita]. Ele via os joelhos sujos como atestado da virtude da moa! Essa informao de que a limpeza corporal se relaciona antes ao pecado que virtude me ocorreria frequentemente depois, quando, mediante o trabalho psicanaltico, adquiri compreenso do modo como os indivduos civilizados lidam atualmente com o problema da sua corporalidade. Eles se veem incomodados por tudo que lembre muito claramente a natureza animal do ser humano. Querem imitar os anjos perfeitssimos, que, na cena final do Fausto, lamentam: Resta-nos um terrenal resduo que penosamente carregamos e, mesmo sendo de amianto, jamais se tornaria limpo.* Mas, como sempre estaro muito longe dessa perfeio, escolheram o expediente de negar ao mximo esse incmodo resduo terrestre, de ocult-lo uns

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aos outros, embora cada qual o conhea no outro, e de subtra-lo ateno e proteo que pode reivindicar, como parte integrante do seu ser. No h dvida de que seria mais vantajoso reconhec-lo e dignific-lo tanto quanto sua natureza o permitir. No nada simples enxergar e descrever as consequncias que teve, para a cultura, esse tratamento dado ao penoso resduo terrestre, cujo ncleo so as funes que podemos denominar sexuais e excrementcias. Vamos destacar apenas a consequncia que aqui nos toca mais de perto: de que foi vedado cincia ocupar-se desses aspectos proibidos da vida humana, de modo que os que estudam tais coisas so considerados quase to indecentes quanto os que realmente agem de forma indecente. No entanto, a psicanlise e os estudos de folclore no se deixaram intimidar e transgrediram tambm essas proibies, e ento puderam nos ensinar muita coisa indispensvel para o conhecimento do ser humano. Se nos limitamos aqui s investigaes sobre o elemento excrementcio, podemos informar, como principal resultado da pesquisa psicanaltica, que a criatura humana obrigada a repetir, em seu desenvolvimento inicial, aquelas transformaes na atitude do homem ante os excrementos, que provavelmente comearam quando o Homo sapiens se levantou da me Terra. Nos primeiros anos de vida no h indcio de pudor devido s funes excrementais, de nojo ante os excrementos. O beb tem grande interesse por essas e outras excrees* de seu corpo, gosta de ocupar-se delas e extrai variado prazer dessa ocupao. Enquanto partes de seu corpo e produtos de seu organismo, os excrementos partilham do alto apreo que denominamos narcsico que a criana dedica a tudo referente sua pessoa. Ela tem, digamos, orgulho de suas fezes, e as utiliza para sua autoafirmao diante dos adultos. Sob a influncia da educao, os instintos e inclinaes coproflicas da criana sucumbem pouco a pouco represso; ela aprende a mant-los secretos, a envergonhar-se deles e a sentir nojo ante os objetos deles. A rigor, porm, o nojo nunca vai ao ponto de

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dizer respeito s prprias fezes; limita-se a condenar esses produtos quando so de outros. O interesse que at ento ligava-se aos excrementos passa para outros objetos, por exemplo, das fezes para o dinheiro, que s tardiamente se torna significativo para a criana. Importantes contributos na formao do carter se desenvolvem ou se reforam a partir da represso das tendncias coproflicas. A psicanlise tambm diz que o interesse da criana pelas fezes no se distingue inicialmente dos interesses sexuais; a separao entre os dois surge apenas mais tarde, e permanece incompleta; a afinidade original, assentada pela anatomia humana, ainda transparece em muitos pontos no adulto normal. Afinal, no devemos esquecer que tais desenvolvimentos como quaisquer outros no podem produzir um resultado imaculado; um qu da antiga predileo conservado, uma parte das tendncias coproflicas atua tambm na vida posterior, manifestando-se nas neuroses, perverses, hbitos e ms maneiras dos adultos. Os estudos de folclore encetaram caminhos de pesquisa bem diferentes, mas chegaram aos mesmos resultados que o trabalho psicanaltico. Eles mostram como incompleta a represso das tendncias coproflicas em pocas e povos diversos, e o quanto o tratamento da matria fecal, em outros estgios de cultura, se acha prximo da maneira infantil. Mas tambm demonstram a persistncia dos primitivos interesses coproflicos, verdadeiramente inerradicveis, ao expor ante o nosso olhar espantado a multiplicidade de empregos, em ritos mgicos, costumes populares, cultos religiosos e artes mdicas, mediante a qual a velha estima pelas excrees humanas adquiriu nova expresso. Tambm a relao dessa esfera com a vida sexual parece ter se conservado plenamente. Est claro que tal promoo de nossos conhecimentos no representa perigo algum para a nossa moralidade. A maior parte do que sabemos sobre o papel dos excrementos na vida humana se acha reunido na obra Scatologic rites of all nations, de J. G. Bourke.

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Torn-la acessvel aos leitores alemes, portanto, um empreendimento no s ousado, mas tambm meritrio.

* Ttulo original: Geleitwort zu Der Unrat in Sitte, Brauch, Glauben und Gewohnheitsrecht der

Vlker [A imundcie nos usos, costumes e crenas e no direito consuetudinrio dos povos, ttulo alemo de Scatologic rites of all nations], von John Gregory Bourke, Ethnologischer Verlag, Leipzig, 1913. Traduzido de Gesammelte Werke x, pp. 453-5. * No original: Uns bleibt ein Erdenrest/ zu tragen peinlich,/ und wrer von Asbest,/ er ist nicht reinlich, Fausto ii, parte 5. * No original se acha Sekretionen (secrees), o mais correto, porm, seria excrees (Exkretionen).

O SIGNIFICADO DE UMA SEQUNCIA DE VOGAIS*


Com frequncia j foram levantadas objees afirmao de Stekel, de que nos sonhos e pensamentos espontneos os nomes escondidos devem ser substitudos por outros, que em comum com eles tm apenas a sequncia de vogais. Mas quanto a isso a histria da religio nos oferece uma notvel analogia. Entre os antigos hebreus, o nome de Deus era tabu; no devia ser nem pronunciado nem escrito; um exemplo, de maneira nenhuma nico, da importncia especial dos nomes nas culturas arcaicas. Tal proibio foi to bem observada, que at hoje a vocalizao das quatro letras do nome de Deus, ????, permanece desconhecida. O nome pronunciado Jeov, tomando-se emprestados os signos voclicos do termo Adonai (senhor), que no era proibido. (S. Reinach, Cultes, mythes et religions, Paris, 1908, t. i, p. 1.)
* Ttulo original: Die Bedeutung der Vokalfolge, publicado primeiramente em Zentralblatt

fr Psychoanalyse, v. 2, 1911. Traduzido de Gesammelte Werke viii, p. 348.

GRANDE A DIANA DOS EFSIOS!*


A antiga cidade grega de feso, na sia Menor, cujas runas foram objeto, recentemente, de notria pesquisa da antropologia austraca, era sobretudo famosa, na Antiguidade, pelo grandioso templo dedicado a rtemis (Diana). Emigrantes jnicos apoderaram-se, talvez no sculo viii, da cidade havia muito habitada por povos asiticos, nela encontraram o culto de uma antiga divindade materna, possivelmente denominada Oupis, e a identificaram com rtemis, divindade de sua terra. Conforme a evidncia das escavaes, ao longo dos sculos foram erguidos vrios templos em honra da divindade naquele local. Dessa srie de templos, o quarto foi destrudo pelo demente Erostrato, no incndio por ele provocado no ano de 356, na noite em que nasceu Alexandre, o Grande. Foi depois reconstrudo, mais esplndido do que nunca. Com sua profuso de sacerdotes, magos, peregrinos, com suas lojas, em que eram oferecidos amuletos, suvenires, ex-votos, a cidade comercial de feso podia ser comparada moderna Lourdes. Por volta do ano 54 de nossa era o apstolo Paulo chegou a feso, para uma permanncia de vrios anos. Pregou, fez milagres e conquistou muitos seguidores no povo. Perseguido e acusado pelos judeus, separou-se deles e fundou uma comunidade crist independente. A difuso de sua doutrina comeou a prejudicar o ofcio dos ourives, que fabricavam, para os fiis e romeiros que vinham de toda parte, as lembranas do local sagrado, as pequenas reprodues de rtemis e seu templo.1 Paulo era um judeu muito severo para deixar que a antiga divindade subsistisse com outro nome, ao lado da sua; para rebatiz-la, como haviam feito os invasores jnicos com a deusa Oupis. Os piedosos artesos e artistas da cidade comearam a temer por sua deusa e seu ofcio. Revoltaram-se e, gritando repetidamente Grande a

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Diana dos efsios!, afluram pela rua principal, Arcadiana, at o teatro, onde seu lder, Demtrio, fez um discurso incendirio contra os judeus e contra Paulo. A custo as autoridades conseguiram apaziguar a multido, garantindo que a majestade da grande deusa era intocvel e estava acima de qualquer ataque.2 A igreja que Paulo fundou em feso no lhe permaneceu fiel por muito tempo. Caiu sob a influncia de um homem chamado Joo, personalidade que levantou srios problemas para a crtica. Talvez fosse o autor do Apocalipse, que abunda em invectivas contra o apstolo Paulo. A tradio o identifica com o apstolo Joo, a quem se atribui o quarto evangelho. Segundo esse evangelho, Jesus, crucificado, gritou para seu discpulo predileto, indicando Maria: Eis a tua me, e dali em diante Joo a levou consigo. Assim, se Joo foi para feso, tambm Maria foi para l. Portanto, em feso foi erguida, junto igreja do apstolo, a primeira baslica em honra nova divindade materna dos cristos, cuja existncia foi testemunhada j no sculo iv. A cidade tinha novamente sua grande deusa; a no ser o nome, pouco havia mudado. Tambm os ourives tiveram novamente trabalho, fazendo reprodues do templo e da divindade para os novos peregrinos. Apenas a funo de rtemis que se exprimia no atributo kourotrofos [que cria ou alimenta os garotos] passou para um santo Artemidoro, protetor das mulheres que do luz. Depois houve a conquista da cidade pelo Isl e, por fim, seu declnio e abandono, em virtude do assoreamento do rio. Mas a grande deusa de feso no desistiu. Ainda em nossa poca apareceu, como Santa Virgem, a uma piedosa garota alem, Katharina Emmerich, em Dulmen;* descreveu-lhe sua viagem para feso, os objetos da casa onde l viveu e morreu, o formato de sua cama etc. E a casa e a cama foram realmente encontradas como a Virgem as descrevera, e voltaram a ser a destinao de romarias dos fiis. (Segundo F. Sartiaux, Villes mortes dAsie mineure, Paris, 1911.)

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1 Ver o poema de Goethe, volume 2 da Sophien-Ausgabe, p. 195 [Freud se refere ao poema com o mesmo ttulo do presente texto, ttulo retirado de Atos dos Apstolos, 19, 28; nesse poema, um velho ourives de feso continua trabalhando numa estatueta da deusa pag, enquanto na cidade se fala de um novo deus]. 2 Atos dos Apstolos, 19. * Ttulo original: Gross ist die Diana der Epheser; publicado primeiramente em Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 2, 1911; traduzido de Gesammelte Werke viii, pp. 360-1. Conforme a indicao entre parnteses no final do texto, trata-se apenas de um resumo do que Freud achou sobre o tema no livro de F. Sartiaux. * Pequena cidade da regio da Vestflia, na Alemanha.

SIGMUND FREUD, OBRAS COMPLETAS EM 20 VOLUMES


COORDENAO DE PAULO CSAR DE SOUZA

1.TEXTOS PR-PSICANALTICOS (1886-1899) 2.ESTUDOS SOBRE A HISTERIA (1893-1895) 3.PRIMEIROS ESCRITOS PSICANALTICOS (1893-1899) 4.A INTERPRETAO DOS SONHOS (1900) 5.PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E SOBRE OS SONHOS (1901) 6.TRS ENSAIOS DE UMA TEORIA DA SEXUALIDADE, FRAGMENTO DA ANLISE DE UM CASO DE HISTERIA (O CASO DORA) E OUTROS TEXTOS (1901-1905) 7.O CHISTE E SUA RELAO COM O INCONSCIENTE (1905) 8.O DELRIO E OS SONHOS NA GRADIVA, ANLISE DA FOBIA DE UM GAROTO DE CINCO ANOS (O PEQUENO HANS) E OUTROS TEXTOS (1906-1909) 9.OBSERVAES SOBRE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA (O HOMEM DOS RATOS), UMA RECORDAO DE INFNCIA DE LEONARDO DA VINCI E OUTROS TEXTOS (1909-1910) 10.OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA ( O CASO SCHREBER), ARTIGOS SOBRE TCNICA E OUTROS TEXTOS (1911-1913) 11.TOTEM E TABU, HISTRIA DO MOVIMENTO PSICANALTICO E OUTROS TEXTOS (1913-1914) 12.INTRODUO AO NARCISISMO, ENSAIOS DE METAPSICOLOGIA E OUTROS TEXTOS (1914-1916) 13.CONFERNCIAS INTRODUTRIAS PSICANLISE (1915-1917) 14.HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL (O HOMEM DOS LOBOS), ALM DO PRINCPIO DO PRAZER E OUTROS TEXTOS (1917-1920) 15.PSICOLOGIA DAS MASSAS E ANLISE DO EU E OUTROS TEXTOS (1920-1923) 16.O EU E O ID, ESTUDO AUTOBIOGRFICO E OUTROS TEXTOS (1923-1925) 17.INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA, O FUTURO DE UMA ILUSO E OUTROS TEXTOS (1926-1929) 18.O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO, NOVAS CONFERNCIAS INTRODUTRIAS E OUTROS TEXTOS (1930-1936) 19.MOISS E O MONOTESMO, COMPNDIO DE PSICANLISE E OUTROS TEXTOS (1937-1939) 20.NDICES E BIBLIOGRAFIA

Copyright da traduo 2010 by Paulo Csar Lima de Souza Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Os textos deste volume foram traduzidos de Gesammelte Werke, volumes viii e x (Londres: Imago, 1943 e 1946). Os ttulos originais esto na pgina inicial de cada texto. A outra edio alem referida Studienausgabe, Frankfurt: Fischer, 2000. Capa e projeto grfico warrakloureiro Imagens das pp. 3 e 4 Eros, Grcia, sc. ii a.C., 15x38cm Balsamarium, Itlia Central, sc. iii a.C., 3x9,4cm Freud Museum, Londres Preparao Clia Euvaldo Reviso Huendel Viana Carmen S. da Costa Ana Maria Barbosa

ISBN 978-85-8086-037-5

Todos os direitos desta edio reservados editora schwarcz ltda Rua Bandeira Paulista 702 cj. 32 04532-002 So Paulo sp Telefone (11) 3707-3500 Fax (11) 3707-3501 www.companhiadasletras.com.br

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