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r Guru-Gaurgau Jayata

BHAKTI-TATTVABHAKTI-TATTVA-VIVEKA

VERDADE SOBRE BHAKTI


RLA BHAKTIVINODA HKURA Traduzido da edio em hindi compilada por r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrj

PUBLICACES GAUDIYA VEDANTA Copyright 1997 by Sri Gauya Vednta Samiti 81-86737-07ISBN 81-86737-07-3

Ttulo Original em Ingls: Bhakti - Tattva - Viveka Traduzido graciosamente por Satyarja dsa. Outros ttulos de rla Nryaa Mahrja (a serem traduzidos)

The Nectar of Govinda-ll Their Lasting Relation Going Beyond Vaikuha Nectar Sprinkles on Australia r Bhakti-rasmta-sindhu-bindu Pinnacle of Devotion Bhakti-rasyana r Prabandhval r Siktaka Venu-gt r Navadvpa-maala-parikram r Vraja-maala-parikram r Mana-ik r Upademta Jaiva dharma
Disponveis em Ingls com: Sri Keshavaji Gaudiya Math Mathura (U.P.) 281001 INDIA Convidamos os leitores interessados no assunto deste livro a se corresponderem com os editores: Publicaes Gauya Vednta Rua Floriano Peixoto, 46 _ Conj. 08 Vicente de Carvalho _ Guaruj, SP Cep 11.450-000 NDICE Prefcio 4 Magalcaraa 10

Captulo I
A Natureza Intrnseca da Devoo 12

Capttulo II
BhaktiUma Anlise de Bhakti-bhsa ou a Semelhana de Bhakti 33

Captulo III
Bhakti Uma Anlise dos Atributos Naturais de Bhakti 52

Captulo IV

Uma Anlise da Qualificao para Bhakti 67

PREFCIO As ilimitadas glrias de bhagavad-bhakti so visveis nos Puras, rutis, smtis, Mahbhrata e Rmyaa, bem como na obra literria dos famosos cryas vaiavas. Ao compreendermos svarpa, ou a natureza constitucional de uddha-bhakti, ou servio devocional imaculado, e ao nos dedicarmos a ele na prtica, podemos atravessar facilmente o oceano da ignorncia e alcanar a meta definitiva da vida que ka-prema. Para no falar da prtica genuna de uddha-bhakti, at mesmo o alcance de uma mera semelhana de bhakti pode permitir que alcancemos as bnos qudruplas de artha (desenvolvimento econmico), dharma (religiosidade), kma (gratificao dos sentidos) e moka (liberao). Portanto, as pessoas em geral se tornam atradas pelo cultivo de bhakti. Mas por serem ignorantes sobre a verdadeira natureza de uddhabhakti, elas casualmente entram em contato com devotos pretensiosos que s desejam riqueza, mulheres, fama, e sob sua influncia, acabam praticando a falsa devoo ou adotam sentimentos devocionais que so contrrios aos princpios da devoo pura, imaginando o tempo todo que estas coisas so bhakti pura. Ficando sob a influncia daqueles que desejam a liberao impessoal, elas praticam uma sombra, ou reflexo do verdadeiro bhakti, e se iludem. Desta maneira elas no alcanam o verdadeiro fruto de bhakti. Assim sendo, o muito misericordioso bhakti-rascrya rla Rpa Gosvm explicou em seu livro r Bhakti-rasmta-sindhu a verdadeira natureza de uddha-bhakti com base nas evidncias das escrituras. Alm disso, ele descreveu a natureza de chala-bhakti (devoo pretensiosa), bhsa-bhakti (uma semelhana de devoo), pratibimba-bhakti (um reflexo de devoo), karma-mira-bhakti (devoo misturada com atividade fruitiva), jna-mirabhakti (devoo misturada com conhecimento impessoal), aropa-siddh-bhakti (esforos que so dotados indiretamente com a qualidade da devoo), sagasiddha-bhakti (esforos associados com/ou favorveis ao cultivo da devoo) e assim por diante. No campo da devoo o Bhakti-rasmta-sindhu aceito com unanimidade como a obra literria mais autorizada, mas foi composta em snscrito. Desta maneira, para o benefcio das pessoas em geral, no seu Bhaktitattva-viveka, rla Bhaktivinoda hkura apresentou as srias e profundas concepes do Bakti-rasmta-sindhu na lngua bengali de uma maneira bem direta e facilmente compreensvel. rla Bhaktivinoda hkura um associado ntimo eterno do salvador das massas na era de Kali, acnandana r Caitanya Mahprabhu. Depois que os associados de r Gaurahari, tais como os seis Gosvms, r Kadsa Kavirja, r Narottama hkura e rla Vivantha Cakravart hkura, deixaram este mundo e entraram nos passatempos imanifestos, os cem anos seguintes foram considerados um perodo negro para a linha Gauya Vaiava. Neste perodo no houve nenhum crya poderoso na linha Gauya

que reunisse condies para levar adiante os ensinamentos de rman Mahprabhu na forma pura como foi feito anteriormente. Como resultado, num curto lapso de tempo, sob o pretexto de seguir e de pregar o prema-dharma ensinado por rman Mahprabhu, surgiram inmeras seitas falsas com ul, Bul, Kart-bhja, Ne-ned, S, Sahajiy, Sakh-bhekh, Smrta e Jti-gos, que se dedicaram a provocar grande confuso, com mal comportamento, pregando seus prprios princpios imaginrios e motivados materialmente. Eles difamaram o Gauya Vaiavismo em tamanha extenso que as pessoas educadas e respeitveis comearam a v-lo com maus olhos. Gradualmente a concepo de devoo Gauya comeou a desaparecer. Nesta poca, no ano de 1838, apareceu auspiciosamente rla Saccidnanda Bhaktivinoda hkura, numa famlia culta e bem educada, na vila de Vranagara que fica perto de r Navadvpa-dhma, na Bengala Ocidental. Por compilar aproximadamente cem livros competentes sobre a cincia de bhakti em snscrito, bengali, hindi, ingls e inmeras outras lnguas, ele fez surgir uma nova era para a linha Gauya-vaiava e restabeleceu a glria perdida. Por este esforo grandioso, o Gauya-vaiavismo estar eternamente endividado com ele. Na era moderna, rla Bhaktivinoda hkura mais uma vez ps em movimento o bhakti-bhgrati (o Ganges de bhakti), ou o rio fluente da devoo pura e por isso ele famoso como o Stimo Gosvm. Este Bhakti-tattva-viveka uma coletnea de quatro ensaios que ele comps originalmente em bengali versando sobre os princpios devocionais. A primeira edio em hindi deste material foi feita em fascculos, do quarto ao quinto ano de publicao (1958-59) da r Bhgavat Pratik, uma revista espiritual publicada mensalmente, em hindi, pela r Keavaj Gauya Mah, em Mathur. A pedido dos nossos leitores fervorosos e sob inspirao do atual crya da r Gauya Vednta Samiti, r rmad Bhaktivednta Vmana Mahrja, estes ensaios foram apresentados na forma atual de um livro no ano de 1990. Esta atual edio inglesa uma traduo direta da edio em hindi. Amalaka dsa fez a verso original em ingls. Prema-vilsa dsa editou o livro, o layout e o design, e supervisionou todos os aspectos da publicao do livro. Navadvpa dsa serviu como editor de snscrito e ofereceu inmeras sugestes valiosas que propiciaram a clareza da publicao. Trthapda dsa, Yaoda-gop ds e Vicitra ds fizeram a leitura de prova e inmeras sugestes teis. Oro para que a misericrdia de r r Guru-Gaurga e de r r Rdh Vinodabihr se estenda a todos estes devotos pelos seus esforos sinceros. Pela misericrdia imotivada do fundador da r Gauya Vednta Samiti e de seus ramos subordinados da Gauya Maha em toda a ndia, o mais adorvel crya-kear jagad-guru o viupda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, a literatura devocional tem sido publicada pela Gauya Vednta Samiti. Na auspiciosa ocasio do dia do seu

aparecimento, est sendo apresentada esta edio como uma oferenda posta em suas mos de ltus. Sendo uma grande corporificao da afeio e da compaixo, que ele possa transmitir a potncia da sua misericrdia para o mago de nossos coraes para que possamos prestar o mximo de servio para o seu desejo mais ntimo. Esta a nossa humilde orao aos seus ps de ltus. Finalmente, peo humildemente aos fiis leitores que meditem nesta obra com grande concentrao. Por compreender a verdadeira natureza de uddhabhakti, podemos saborear a meta definitiva de todas as escrituras, o puro nctar de ka-prema como foi exibido e pregado por r Caitanya Mahprabhu. Um aspirante por uma partcula da misericrdia de r Guru e dos vaiavas, Tridai-bhiku r Bhaktivednta Nryaa. r Keavaj Gauya Maha, Mathur. 24 de fevereiro de 1997.

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

RLA BHAKTIVINODA HKURA

MAGALCARAA

nama o viupdya crya-siha-rpine r-rmad-bhakti prajna keava iti nmine (1) atimartya-caritrya sv-ritnca-pline jva-dukhe sadrttya r-nma-prema-dyine (2)
Ofereo prama ao leonino crya, jagad-guru o viupda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm, que uma personalidade totalmente transcendental, que sustm com grande afeio aqueles que se refugiam nele, que est sempre triste ao ver o sofrimento das almas que so inimigas de Ka e que concede amor pelo santo nome.

namo bhaktivinodya saccidnanda-nmine gaura-akti-svarpya rpnuga-varya te


Ofereo prama para Saccidnanda r Bhaktivinoda que o principal devoto rpnuga e que a corporificao da akti de r Caitanya Mahprabhu.

nanda-llmaya-vigrahya hembha-divyac-chavi-sandarya

tasmai mah-prema-rasa-pradya caitanya-candrya namo namas te


Ofereo prama para r Caitanya-candra cuja forma a corporificao dos bem-aventurados passatempos transcendentais, cuja compleio dourada divinamente maravilhosa e que concede nctar ilimitado nas douras de prema.

jayat suratau pagor mama manda-mater gat mat-sarvasva-padmbhojau rdh-madana-mohanau


Todas as glrias aos supremamente misericordiosos r Rdh Madanamohana! Apesar de eu ser invlido e tolo, Eles so o meu refgio e os Seus ps de ltus so tudo para mim.

r-ka-caitanya prabhu nitynanda r-advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-vnda hare ka hare ka ka ka hare hare hare rma hare rma ra rma hare hare

CAPTULO I
A NATUREZA INTRNSECA DA DEVOO
yugapada rjate yasmin bhedbheda vicitrat vande ta ka-caitanya paca-tattvnvita svata (1) praamya gauracandrasya sevakn uddha-vaiavn `bhakti-tattva viveka' khya astr vakymi yatnata (2) viva-vaiava dsasya kudrasykicanasya me etasminn udyame hy eka bala bhgavati kam (3)

"Ofereo prama a r Ka Caitanya que naturalmente manifesto no pacatattva e que nele as qualidades contrastantes de unidade (abheda) e distino (bheda) existem simultaneamente. Depois de oferecer prama aos servos de r Gauracandra, que so todos vaiavas puros, assumi com o maior cuidado a redao deste livro conhecido como Bhakti-tattva-viveka. Sendo um servo destitudo e insignificante de todos os vaiavas do mundo (viva-vaiava dsa), neste meu empenho, solicito as suas desculpas divinas, pois esta a minha nica aptido."

Venerveis vaiavas! Nosso nico objetivo saborear e propagar o nctar de uddha-bhakti ao Senhor Hari. Portanto, nosso dever principal de compreender a verdadeira natureza de uddha-bhakti. Esta compreenso nos beneficiar de duas maneiras. Primeiro, conhecendo a verdadeira natureza de uddha-bhakti a nossa ignorncia no que diz respeito ao tpico de bhakti ser eliminada e desta maneira tornaremos nossa vida humana bem-sucedida ao nos permitirmos saborear o nctar que provm da dedicao a uddha-bhakti em sua forma pura. Segundo, ela nos capacitar a nos protegermos das concepes poludas e misturadas que costumam existir com o nome de uddha-bhakti. Infelizmente, na sociedade dos dias de hoje, em nome de uddha-bhakti vrios tipos de devoo mista tais como karma-mira (devoo misturada com atividades fruitivas), jna-mira (devoo misturada com conhecimento especulativo) e yoga-mira (devoo misturada com vrios tipos de processos de yoga), bem como vrias concepes poludas e imaginrias se propagam por todo lado como os germes de uma praga. As pessoas em geral consideram estas concepes poludas e misturadas como bhakti, as respeitam como tal e desta maneira se mantm privadas de uddha-bhakti. Estes conceitos poludos e misturados so os nossos grandes inimigos. Algumas pessoas dizem que no existe valor em bhakti, que Deus apenas um sentimento imaginrio que o homem meramente criou a imagem de um Deus em sua imaginao e que bhakti apenas um estado doentio da conscincia que no pode nos beneficiar de nenhuma maneira. Este tipo de gente, apesar de oposta a bhakti, no pode nos fazer muito mal porque podemos identific-las facilmente e evit-las. Mas aqueles que propagam que bhagavad-bhakti o dharma mais elevado e no entanto se comportam de maneira contrria aos princpios de uddha-bhakti e que tambm instruem os outros contra os princpios de uddha-bhakti que podem nos ser especialmente malficos. Em nome de bhakti eles nos instruem contra os verdadeiros princpios de bhakti e acabam nos conduzindo a um caminho que totalmente oposto ao de bhagavad-bhakti. Portanto, com grande esforo os nossos cryas anteriores definiram a svarpa, ou a natureza intrnseca de bhakti e tm nos acautelado repetidamente para que nos mantenhamos afastados dos conceitos poludos e misturados. A seguir iremos deliberar sobre as instrues deles. Eles compilaram uma vasta literatura para estabelecer a svarpa de bhakti, e dentre toda esta obra, o Bhakti-rasmta-sindhu a mais benfica. Ao definir as caractersticas gerais de uddha-bhakti, rla Rpa Gosvm escreveu l (verso 1.1.11):

anybhilita-nya jna-karmdy anvtam nuklyena knulan bhaktir uttam


"O cultivo de atividades que se destinam unicamente ao prazer de r Ka, ou em outras palavras o fluxo ininterrupto de servio a r Ka, realizado atravs de todos os esforos do corpo, da mente e da fala a atravs da expresso dos

vrios sentimentos espirituais (bhvas), que no podem ser encobertos por jna (o conhecimento que visa a liberao impessoal) e karma (atividades que visam recompensas) e que desprovido de todos os desejos que no sejam a aspirao de promover a felicidade de r Ka, chamado uttam-bhakti, ou servio devocional puro." No verso acima, cada uma das palavras tm que ser analisadas; caso contrrio no poderemos compreender os atributos de bhakti. Neste verso qual o significado das palavras `uttam-bhakti'? Ser que a frase uttam-bhakti ou devoo mais elevada tambm implica na existncia de adhama, ou bhakti inferior? Ou ela pode ter algum outro significado? Uttam-bhakti significa o estgio onde a trepadeira devocional est em sua forma completamente pura ou no-contaminada. Por exemplo, gua no-contaminada significa gua pura, ou aquela que no tem cor, cheiro ou adulterao de qualquer tipo provocada pela adio de outra substncia. Analogamente, a frase uttam-bhakti se refere ao bhakti que destitudo de qualquer contaminao, adulterao ou apego pelas posses materiais e que realizado de uma maneira exclusiva. O uso destes adjetivos qualificativos aqui nos ensina que no devemos aceitar qualquer sentimento que seja oposto a bhakti. A negao dos sentimentos que so opostos a bhakti inevitavelmente nos conduzem prpria natureza pura de bhakti. Talvez por usar simplesmente a palavra bhakti este significado esteja indicado, uma vez que a palavra bhakti j contm em si mesma toda esta adjetivao. Ento ser que o bhakti-crya rla Rpa Gosvm empregou especificamente o adjetivo qualificativo uttam (mais elevado) sem nenhum motivo? No assim como quando as pessoas ao desejarem beber gua geralmente perguntam: "Esta gua no est contaminada?" Analogamente, para poder descrever os atributos de uttam-bhakti, nossos cryas anteriores consideram ser necessrio indicar que a maioria das pessoas pratica mirabhakti, ou devoo mista. Na realidade, o rascrya rla Rpa Gosvm est pretendendo descrever os atributos de keval-bhakti, ou devoo exclusiva. Chala-bhakti, pratibimba-bhakti, chy-bhakti (uma sombra de devoo), karma-mira-bhakti, jna-mira-bhakti e assim por diante, no so uddhabhakti. Mais tarde examinaremos cada uma delas. Quais so os svarpa-lakana, ou atributos intrnsecos, de bhakti? Para responder a esta pergunta diz-se que bhakti anuklyena knulana, o cultivo de atividades que se destinam exclusivamente para o prazer de Ka. No seu comentrio Durgama-sagaman sobre o Bhakti-rasmta-sindhu, rla Jva Gosvm explicou que a palavra anulanam tem dois significados. Primeiro, ela significa cultivo atravs dos esforos para dedicar e no dedicar o nosso corpo, mente e palavras. Segundo, ela significa cultivo do objeto de nossa prti, ou afeio atravs de manasi-bhva, os sentimentos do corao e da mente. Apesar de anuilana ser de dois tipos, o cultivo atravs de manasi-bhva est includo no por cea, ou nossas atividades. Por isso, nossas atividades ou esforos (cea) e nossos sentimentos interiores (bhva) so mutuamente interdependentes e no fim cea que acaba sendo a nica caracterstica de

cultivo. Somente quando as atividades do nosso corpo, mente e palavras forem executadas favoravelmente para o prazer de Ka, isso ser chamado bhakti. Kasa e iupla estavam sempre se dedicando a Ka com seus corpos, mentes e palavras, mas suas atividades no podem ser aceitas como bhakti, pois estes esforos eram desfavorveis a ka-prti ou para o prazer de Ka. Esforos desfavorveis no podem ser chamados de bhakti. A palavra bhakti deriva da raiz verbal `bhaj". Isso falado no Garua Pura (Prva-khaa 231.3):

bhaj ityea vai dhtu sevy parikrtita tasmt sev budhai prokt bhakti sdhana-bhyas
"A raiz verbal bhaj significa prestar servio. Portanto, os sdhakas inteligentes devem se dedicar ao servio a r Ka com grande empenho, pois apenas com este servio que bhakti gerado." De acordo com este verso, ka-sev, ou servio devocional amoroso a Ka chamado bhakti. Este servio o atributo intrnseco de bhakti. No verso principal foi usada a palavra knulanam . O significado disso que Svayam Bhagavn r Ka o nico objetivo final indicado pelo termo keval-bhakti (devoo exclusiva). A palavra bhakti tambm usada para Nryaa e para vrias outras expanses de Ka, mas os sentimentos completos de bhakti no podem ser reciprocados com as outras formas. Este ponto pode ser analisado em detalhes noutra ocasio quando o tema for mais adequado para isso. Por agora necessrio compreender que bhagavad-tattva o nico objetivo de bhakti. Apesar da Suprema Verdade Absoluta (para-tattva) ser uma s, Ela se manifesta em trs aspectos, que so brahma-tattva, paramtmatattva e bhagavat-tattva. Aqueles que tentam reconhecer a Verdade Absoluta atravs do cultivo de jna no podem realizar nada alm de brahmatattva. Atravs deste empenho espiritual eles tentam atravessar a existncia material pela negao das qualidades do mundo material (neti-neti); desta maneira eles imaginam o Brahman como sendo inconcebvel, imanifesto, destitudo de forma e imutvel. Mas meramente imaginar a ausncia de qualidades materiais no garante a ningum a verdadeira realizao da Verdade Absoluta. Tais espiritualistas pensam que porque os nomes, formas, qualidades e atividades no mundo material so temporrios e dolorosos, o Brahman que existe alm da contaminao material no pode possuir nomes, formas, qualidades, passatempos e outros atributos eternos. Eles argumentam com base na evidncia dos rutis, que enfatizam a ausncia de atributos materiais no Supremo, que a Verdade Absoluta est alm do alcance da mente e das palavras e que portanto Ele no tem ouvidos, partes corpreas, etc. Estes argumentos tm o seu mrito, mas podem ser acomodados com a declarao de Advaita crya encontrada no r Caitanya-candrodaya-nakam (6.67) escrito por Kavi Karapra:

y y rutir jalpati nirviea

s svidhatte savieam eva vicrayoge sati hanta ts pryo balya savieam eva
Em todas as declaraes dos rutis onde est indicada a tattva impessoal, na mesma declarao tambm est mencionada a tattva pessoal. Por analisar cuidadosamente todas as declaraes dos rutis como um todo, podemos ver que a tattva pessoal mais enfatizada. Por exemplo, um ruti diz que a Verdade Absoluta no tem mos, nem pernas e nem olhos, mas compreendemos que Ele realiza tudo, viaja para todo lugar e ouve tudo. A compreenso pura desta declarao que Ele no tem mos, pernas ou outros membros materiais como os das almas condicionadas. Sua forma transcendental, o que significa que Ele est alm dos vinte e quatro elementos da natureza material e que puramente espiritual. Pelo cultivo de jna, o Brahman impessoal aparecer como a tattva suprema. A sutileza aqui que o prprio jna material, o que significa que no mundo material todo o conhecimento que adquirimos, ou qualquer princpio (siddhnta) que estabelecemos, feito dependendo unicamente de atributos materiais. Portanto, quer o princpio seja material, ou quer por aplicar o processo de negao dos atributos materiais (vyatireka), estaremos concebendo um princpio que o oposto da matria grosseira, mas por este mtodo no podemos alcanar a verdadeira tattva suprema. Em seu Bhakti-sandarbha, rla Jva Gosvm delineou a tattva que alcanada por aqueles que seguem o caminho do jna impessoal da seguinte maneira:

prathamata rotm hi vivekastvn eva, yvat jatirikta cinmtra vastpasthita bhavat. Tasmi cinmtre 'pi vastuni ye vie svarpa-bhtaakti-siddh bhagavattdi-rpa varttante ts te vivektu na kamante. Yath rajan-khaini jyotii jyotir mtratve pi ye maalntar bahi ca divyavimndi-paraspara-pthag-bhta-rami-paramu-rpa vies t carmacaku na kamanta ity anvaya tad vat. Prvavac ca yadi mahat-kp-vieea divya dit bhavati tad vieopalabdhi ca bhavet na ca nirviea canmtrabrahmnubhavena tal lna eva bhavati (214) idam eva (Gt 8.3) "svabhvo `dhytmam ucyate" ity anena r-gts ktam. svasya uddhaasytmano bhvo bhvan tmany adhiktya vartanatvd adhytma-abdenocyate ity artha. (216)
"No incio necessrio que os estudantes que esto seguindo o caminho de jna tenham discriminao suficiente para compreender a existncia de uma entidade transcendental (cimaya-vastu) que est alm da contaminao da matria grosseira. Apesar dos atributos especficos do Supremo, estabelecidos pelas potncias inerentes prpria natureza do Senhor, estarem intrinsecamente presentes nesta entidade transcendental, os seguidores do caminho de jna so incapazes de perceb-los. Por exemplo, o sol uma luminria que dissipa a escurido da noite. Apesar de sua qualidade luminosa ser compreendida facilmente, os trabalhos interiores e exteriores do planeta sol,

a diferena que existe entre as partculas individuais de luz e os aspectos distintos especficos das inmeras partculas atmicas de luz so todos imperceptveis aos olhos humanos. Analogamente, aqueles que observam a entidade transcendental atravs dos olhos do jna impessoal so incapazes de perceber os atributos divinos pessoais do Senhor. Se, como descrito anteriormente, adquire-se viso transcendental pela misericrdia especial dos grandes devotos, poder-se- reconhecer diretamente os atributos pessoais do Senhor. De outro modo, pela realizao da existncia impessoal do Brahman, alcanar-se- apenas o estado de imerso neste Brahman."(Anuccheda 214) "Este conhecimento est descrito no Bhagavad-gt (8.3): svabhvo `dhytman ucyate `A natureza inerente da entidade viva conhecida como o eu.' Os significados das palavras svabhva e adhytma so os seguintes: Sva se refere ao uddha-tm, ou o eu puro e a palavra bhva se refere determinao. Conseqentemente a determinao da entidade viva pura como um indivduo singular, eternamente relacionado com o Supremo, conhecida como svabhva. Quando o tm, o eu, se torna o principal sujeito em foco e assim recebe o poder de agir em sua funo prpria, ele conhecido como adhytma." (Anuccheda 216) O significado disso que quando o conhecimento espiritual adquirido atravs do processo de negao (neti-neti), a Verdade Absoluta, que transcendental a my, s realizada parcialmente. O aspecto diversificado da transcendncia, que muito mais profundo, no realizado. Se algum que segue este processo encontra um personalista, um guru vaiava autorealizado, s ento esta pessoa poder se livrar do anartha do impersonalismo. Aqueles que seguem o caminho de yoga, no final s chegam realizao do paramtm todo-penetrante. Eles no podem ter a realizao de uddhabhagavat-tattva. Paramtm, vara, o Viu pessoal e assim por diante so os objetivos da busca atravs do processo de yoga. Neste processo podemos encontrar alguns poucos atributos de bhakti, mas no uddha-bhakti. Geralmente os princpios religiosos neste mundo que passam por bhagavatdharma so todos meramente processos de yoga que visam a realizao do aspecto de paramtm. No podemos esperar que no fim todos eles nos conduzam a bhagavat-dharma, porque no processo de meditao existem inmeros obstculos antes que algum finalmente realize a Verdade Absoluta. Alm disso, depois de praticar tanto yoga quanto meditao, depois de algum tempo a pessoa imagina que "eu sou Brahman" (ahagrahopsan), e a ocorre a maior possibilidade de ela cair na armadilha do jna impessoal espiritual. Neste processo no possvel a realizao da forma eterna de Bhagavn e das caractersticas diversificadas da transcendncia. A forma que imaginada na hora de upsan, ou adorao meditacional quer seja o vir (a forma gigantesca do Senhor concebida na forma do Universo), quer seja a forma de quatro braos situada dentro do corao no eterna. Este processo chamado paramtma-darana, ou realizao da Superalma. Apesar de este

processo ser superior ao do cultivo do jna impessoal, ele no o processo perfeito e completamente prazeroso. Aga-yoga, haha-yoga, karma-yoga e todas as outras prticas de yoga esto includas neste processo. Apesar de rjayoga ou adhytma-yoga seguir este processo at certo ponto, na maioria dos casos eles esto meramente includos no processo de jna. A siddhnta, ou concluso filosfica, que paramtma-darana no pode ser chamado de uddha-bhakti. A este respeito o Bhakti-sandarbha declara: antarymitvamayamy-akti-pracura-cic chaktyaa viita paramtmeti "depois da criao do Universo, a expanso do Senhor Supremo que entra nele como o controlador da natureza material e que est situado como o mantenedor da criao conhecido como Jagadvara ou Paramtm todo-penetrante. Sua funo est mais relacionada com a exibio da potncia externa do que com a potncia interna. Portanto, esta tattva naturalmente inferior suprema e eterna bhagavat-tattva. A Verdade Absoluta realizada exclusivamente atravs do processo de bhakti chamada Bhagavn. No Bhakti-sandarbha, as caractersticas de bhagavattattva so descritas como pari-pra-sarva-akti-viita-bhagavn iti "a Verdade Absoluta completa dotada de todas as potncias transcendentais chamada Bhagavn." Depois da criao do Universo, Bhagavn entra nele atravs da Sua expanso parcial como Paramtm: como Garbhodakay, Ele est situado como a Superalma de todo o Universo (virt-antar-ym) e como Krodakay, Ele est situado como a Superalma nos coraes das entidades vivas. E novamente, numa distino direta dos mundos materiais manifestos, Bhaga vn aparece como a brahma-svarpa-tattva impessoal. Por isso, Bhagavn a tattva original e a Suprema Verdade Absoluta. A Sua svarpavigraha, ou forma intrnseca transcendental. A bem-aventurana espiritual completa reside nEle. Suas potncias so inconcebveis e esto alm de qualquer racionalizao. Ele no pode ser sondado por nenhum processo fabricado pelo conhecimento da jva infinitesimal. Pela influncia da Sua potncia inconcebvel, o Universo inteiro e todas as entidades vivas residentes nele se manifestaram. As jvas que se manifestam da taastha-akti, ou potncia marginal de Bhagavn, s alcanam o sucesso ao seguirem o dharma de se dedicarem exclusivamente ao Seu servio amoroso transcendental. Ento, pela prtica de nma-bhajana podemos realizar atravs dos olhos transcendentais a incomparvel beleza de Bhagavn. O processo de jna e yoga so incapazes de se aproximarem de Bhagavn. Por combinar bhagavat-tattva com jna, a tattva aparece como o Brahman sem forma, refulgente e impessoal e se Ele visto atravs do processo de yoga, Ele surge como Paramtm investido nesta criao material. Bhakti supremamente pura. muito doloroso para Bhakti-dev, a personificao de bhakti, ver a Personalidade Suprema em Suas manifestaes inferiores. Se ela v alguma delas, ela no pode toler-la. Dentre estas trs manifestaes da Verdade Absoluta, apenas a manifestao da forma pessoal de Bhagavn que o objetivo de bhakti. Mas mesmo dentro da manifestao pessoal de Bhagavn h uma distino importante. Onde a

potncia interna (svrpa-akti) exibe a sua opulncia completa (aivarya), ali Bhagavn aparece como Vaikuhantha Nryaa, e onde a potncia interna exibe a sua doura suprema (mdhurya), ali Bhagavn surge como r Ka. Apesar de ser predominante em quase todos os locais, aivarya perde o seu encanto na presena de mdhurya. No mundo material no podemos esboar nenhum tipo de comparao; nenhum exemplo semelhante visvel em lugar algum. No mundo material aivarya mais influente do que mdhurya, mas no mundo espiritual ocorre o contrrio. L, mdhurya superior e mais influente do que aivarya. Oh meus queridos devotos! Vocs devem deliberar um pouco sobre aivarya e depois disso despertar os amorosos sentimentos de mdhurya em seus coraes. Ao procederem assim vocs sero capazes de compreender esta verdade. Assim como no mundo material quando o sol desponta, ele consome a luz da lua, analogamente quando o gosto da doura de mdhurya surge no corao do devoto, ele j no sente gosto em aivarya. rla Rpa Gosvm escreveu no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.59):

siddhntatas tv abhede `pi ra-ka svarpayo rasenotkyate ka-rpam ea rasa-sthiti


Apesar de, sob o aspecto de siddhnta, Nryaa e Ka serem nodiferentes, Ka superior por possuir mais rasa. Esta a glria de rasa-tattva. Esta tattva ficar mais clara no decorrer desta apresentao. Mas por hora essencial compreender que o cultivo favorvel de atividades que visam satisfazer a r Ka (nuklyena-anulana) a nica caracterstica intrnseca (svarpa-lakaa) de bhakti. Portanto, isso confirma a mesma declarao do verso principal. Permanecer tanto livre de desejos separados do desejo de servir a r Ka (anaybhilit) quanto livre das contaminaes de jna e karma (jnakarmdy-anvtam ) a taastha-lakana, ou caracterstica marginal de bhakti. Viu-bhakti pravakyi yay sarvam avpyate nesta metade de verso do Bhakti-sandarbha as caractersticas marginais de bhakti so revistas. O seu significado que atravs da prtica citada de viu-bhakti a jva pode alcanar tudo. O desejo de alcanar algo chamado abhilit. Da palavra abhilit no podemos derivar o significado que o desejo de progredir em bhakti e de finalmente alcanar o seu estgio perfeito tambm deva ser rejeitado. "Atravs de minha prtica de sdhana-bhakti um dia alcanarei o estgio de bhva" altamente recomendvel que o devoto tenha um desejo assim, mas alm deste desejo todos os outros tipos de desejos devem ser rejeitados. Existem dois tipos de desejos separados: o desejo de gratificao dos sentidos (bhukti) e o desejo de liberao (mukti). rla Rpa Gosvm diz no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2. 22):

bhukti-mukti-sph yvat piac hdi varttate tvat bhakti-sukhsytra katham abhyudayo bhavet

Enquanto as duas bruxas dos desejos de bhukti e mukti permanecerem no corao do devoto, no surgir nem mesmo uma frao da felicidade pura derivada de svrpa-siddh-bhakti (*).
(*) Todos os esforos favorveis (cea) tais como ravaa, krtana, smaraa e assim por diante, bem como a manifestao dos sentimentos espirituais que ocorrem a partir do estgio de bhva, que so completamente desprovidos de todos os desejos separados de

Tanto o desfrute corpreo quanto o mental so considerados bhukti. Fazer um esforo extremo para permanecer livre de doena, desejar pratos saborosos, poder e fora, riqueza, seguidores, esposa, filhos e filhas, fama e vitria so considerados bhukti. Desejar nascer numa famlia de brhmaas na prxima vida ou numa famlia real, ir morar num planeta celestial ou em Brahmaloka, ou obter qualquer outro tipo de felicidade na prxima vida tambm considerado bhukti. Praticar o sistema ctuplo de yoga e desejar obter oito ou as dezoito variedades de perfeies msticas tambm so categorizados como bhukti. A ambio por bhukti fora a jva a se tornar subordinada aos seis inimigos liderados pela luxria e pela ira. A inveja se instala no corao da jva com facilidade e o governa. Por isso, para se alcanar uddha-bhakti devemos permanecer completamente alheios ao desejo de bhukti. Ao abandonar o desejo de bhukti, a alma condicionada no precisa rejeitar os objetos dos sentidos indo residir na floresta. O fato de meramente ir morar na floresta ou de aceitar as vestes de um sannys no a livrar do desejo de bhukti. Se bhakti reside no corao do devoto, ento mesmo que ele viva em meio aos objetos dos sentidos, ele ser capaz de permanecer desapegado deles e ser capaz de abandonar o desejo de bhukti. Portanto, rla Rpa Gosvm diz no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.254-256):

rucim udvahatas tatra janasya bhajane hare viayeu gariho `pi rga pryo vilyate ansaktasya viayn yathrham upayujata nirbandha ka-sambandhe yukta vairgyam ucyate prpacikatay buddhy hari sambandhi vastuna mumukubhi paritygo vairgya phalgu kathyate

r Ka e que esto livres da contaminao de jna e karma so conhecidos como svarpa-siddh-bhakti. Em outras palavras todos os esforos realizados com o corpo, palavras e mente que so relacionados com r Ka e que so realizados exclusiva e diretamente para o Seu prazer sem nenhuma interveno so chamados svarpasiddh-bhakti.

Quando a jva desenvolve um gosto por ka-bhajana, nesta ocasio o seu apego excessivo pelos objetos dos sentidos comea gradualmente a esvanecer. Ento, com esprito de desapego, ele aceita os objetos dos sentidos apenas de acordo com suas necessidades, sabendo que estes objetos esto relacionados com Ka e se comporta de maneira harmnica. Isso chamado yuktavairgya. A renncia destas duas coisas desejo de liberao da matria e a rejeio dos objetos dos sentidos por consider-los ilusrios chamada phalgu, ou intil. No possvel a uma jva corporificada renunciar completamente aos objetos dos sentidos, mas a mudana da tendncia de desfrutar deles mantendo uma compreenso do relacionamento que eles tm com Ka no pode ser chamada de gratificao dos sentidos. Rpa (forma), rasa (gosto), gandha (aroma), spara (tato) e abda (som) so os objetos dos sentidos. Devemos tentar perceber o mundo de maneira tal que tudo parea estar relacionado com Ka, o que significa que devemos ver todas as jvas como servos e servas de Ka. Devemos ver os jardins e os rios como locais para os prazerosos divertimentos de Ka. Devemos ver que todos os tipos de comestveis devem ser usados como uma oferta ao Seu prazer. Em todos os tipos de aromas, percebemos o aroma de ka-prasda. E da mesma maneira, devemos ver que todos os tipos de gostos se destinam a ser desfrutados por Ka, ver que todos os elementos do tato esto relacionados com Ka e ouvir apenas hari-kath ou narrativas descrevendo as atividades de grandes devotos de Ka. Quando um devoto desenvolve esta perspectiva, ento ele no mais ver os objetos dos sentidos como estando separados do prprio Bhagavn. A tendncia de desfrutar da felicidade obtida pela gratificao dos sentidos intensifica o desejo por bhukti no corao de um devoto e acaba desviando-o do caminho de bhakti. Por outro lado, ao aceitar todos os objetos deste mundo como instrumentos a serem empregados no servio a Ka, o desejo de bhukti completamente erradicado do corao, permitindo assim que uddha-bhakti ali se manifeste. Assim como imperativo abandonar o desejo de bhukti, igualmente importante abandonar o desejo de mukti. Existem algumas concepes e princpios muito profundos a respeito de mukti. As escrituras mencionam cinco tipos de mukti:

slokya-sri-smpya-srpyaikatvam apy uta dyamna na ghanti vin mat-sevana jan rmad-Bhgavatam (3.29.13)
r Kapiladeva disse: " minha querida me! Apesar de lhes serem oferecidos os cinco tipos de liberao conhecidos como slokya, sri, srpya, smpya e ekatva, meus devotos puros no os aceitam. Eles s aceitam o meu servio transcendental amoroso."

Atravz de slokya-mukti se alcana a residncia na morada de Bhagavn. Alcanar opulncia igual a de Bhagavn chama-se sri-mukti. Alcanar uma posio prxima a Bhagavn chamado smpya-mukti. Obter a forma de quatro braos igual de Bhagavn Viu chamado srpya-mukti. Alcanar syujya-mukti (imerso) chamado ekatva. Esta syujya-mukti de dois tipos: brahma-syujya e vara-syujya. O cultivo de brahma-jna ou conhecimento impessoal conduz ao brahma-syujya. E tambm por se seguir o mtodo prescrito pelas escrituras espirituais alcana-se o brahma-syujya. Por observar adequadamente o sistema de yoga de Ptajali, alcana-se a liberao conhecida como vara-syujya, ou a imerso na forma do Senhor. Para os devotos os dois tipos de syujya-mukti so rejeitados. Aqueles que desejam alcanar syujya como o estado de perfeio tambm podem seguir o processo de bhakti, mas para eles bhakti temporrio e fraudulento. Eles no aceitam que bhakti seja uma ocupao eterna e a consideram meramente como um meio para se alcanar o Brahman. A concepo deles que depois de alcanar o Brahman, bhakti no mais existe. Portanto, o bhakti de um devoto sincero se deteriora na associao destes espiritualistas. uddhabhakti nunca reside nos coraes daqueles que consideram syujya-mukti como sendo a perfeio definitiva. Ao considerar as outras muktis, rla Rpa Gosvm explica no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.55-57):

atra tyjyatayaivokt mukti paca-vidhpi cet slokydis tathpy atra bhakty nti virudhyate sukhaivaryottar seya prema-sevottarety api slokydir-dvidh tatra ndy sevju mat kintu premaika-mdhurya-jua ekntini'harau naivg kurvate jtu mukti paca-vidhm api
Apesar dos cinco tipos de mukti citados serem rejeitadas pelos devotos, os tipos chamados de slokya, smpya, srpya e sri no so completamente contrrios a bhakti. De acordo com a diferena na elegibilidade de um determinado devoto em receb-las, estes quatro tipos de mukti assumem duas formas: sva-sukha-aivarya pradnakr (aquela que concede felicidade e opulncia transcendentais) e prema-sev-pradnakr (aquela que concede o servio amoroso transcendental a Bhagavn). Aqueles que alcanam os planetas Vaikuha atravs destes quatro tipos de liberao obtm o fruto da felicidade e opulncia transcendental. Os serviais ou devotos do Senhor nunca aceitam esta liberao em nenhuma circunstncia, e os prem-bhaktas ou devotos amorosos nunca aceitam nenhuma das cinco variedades de mukti. Portanto, entre os devotos puros no existe o desejo de liberao. Desta maneira, manter-se livre do desejo de mukti anybhilit-unya , estar desprovido de qualquer desejo que no seja o de satisfazer a r Ka. Esta uma das taastha-lakaa ou caractersticas marginais de bhakti.

Permanecer livre e descontaminado das tendncias de jna e karma outra caracterstica marginal de bhakti. Na frase `jna-karmdi', a palavra `adi', significando `e tudo mais', se refere prtica de aaga-yoga, vairgya, skhya-yoga e deveres ocupacionais correspondentes casta ou credo pessoal. J foi mencionado que o cultivo favorvel de atividades que satisfazem a r Ka chamado bhakti. A entidade viva transcendental, Ka transcendental, e a bhakti-vtti ou a tendncia pela devoo imaculada atravs da qual a entidade viva estabelece um relacionamento eterno com Ka, tambm transcendental. Quando a jva est situada em seu estado puro, s ento que age a svarpa-lakaa, ou atributo intrnseco de bhakti. Nesta condio no h oportunidade para a ao da taastha-lakaa de bhakti. Quando a jva est condicionada e situada no mundo material, juntamente com sua svarpa, ou identidade constitucional, existem mais duas identidades marginais: os corpos grosseiro e sutis. Atravs destes corpos a entidade viva se esfora para satisfazer os seus vrios desejos enquanto reside no mundo material. Portanto, quando introduzimos algum no conceito de uddha-bhakti devemos inform-lo do conceito de anybhilit-unya ; ou seja, da importncia de se estar desprovido de quaisquer outros desejos que no sejam o de satisfazer a Ka. No mundo transcendental no se requer este tipo de identificao. Depois de ficar enredada no oceano da existncia material, a jva se torna absorta em vrios tipos de atividades externas e portanto atacada por uma doena chamada "esquecimento de Ka." Como a jva sofre com as severas misrias provocadas por esta doena, ocorre-lhe o desejo de ser liberada do oceano da ignorncia material. Nesta ocasio em sua mente ela se condena, dizendo: "Ora! Como sou desafortunada! Ca no intransponvel oceano da existncia material, e vivo sendo arremessada de um lugar para o outro pelas ondas violentas dos meus desejos malficos. Vivo sendo atacada pelos crocodilos e outras criaturas violentas da luxria, ira e tudo mais. Choro desesperadamente nesta minha condio miservel mas no vejo nenhuma esperana de continuar sobrevivendo. O que devo fazer? Ser que no tenho nenhum bem-querente? Ser que existe uma maneira de eu ser resgatada? Ora! O que devo fazer? Como serei liberada? No vejo nenhuma soluo para este meu dilema. Ora! Ora! Como sou desafortunada!" Neste estado de aflio e desespero, a jva fica exausta e se queda silenciosa. Ao ver a jva nesta condio, o muito compassivo r Ka ento misericordiosamente implanta a bhakti-lat-bja, ou a semente da trepadeira do servio devocional dentro do corao dela. Esta semente conhecida como raddh, ou f, e contm dentro dela a manifestao de bhva ainda no desenvolvida, ou do primeiro broto do amor divino por Bhagavn. Nutrida pela gua do cultivo das atividades devocionais, que so lideradas pelo ouvir e cantar, esta semente primeiro germina, ento surgem as folhas e finalmente as flores medida que ela vai assumindo a plena forma de uma trepadeira. Quando afinal a boa fortuna cai sobre a jva, a bhakti-lat d o fruto de prema.

Agora vou explicar o desenvolvimento gradual de bhakti comeando da forma de semente de raddh. Devemos compreender claramente que assim que a semente de raddh plantada no corao, imediatamente Bhakti-dev aparece ali. Bhakti no estgio de raddh muito delicada, como uma menininha recm-nascida. Logo no incio do seu aparecimento no corao do devoto ela tem que ser mantida com extremo cuidado, numa condio saudvel. Assim como um chefe de famlia protege sua filhinha recm-nascida do sol, do frio, das criaturas malficas, da fome e da sede, analogamente a criancinha na forma de raddh-dev deve ser protegida dos vrios tipos de inauspiciosidade. Caso contrrio a associao indesejvel de jna, karma, yoga, apego pelos objetos materiais, renncia proibicionista e tudo mais no permitiro que ela gradualmente desabroche em uttam-bhakti e ao invs disso far com que ela se desenvolva de uma maneira diferente. Em outras palavras, a raddh acabar no se desenvolvendo em bhakti, mas meramente assumir a forma dos anarthas. O perigo da doena permanece at que a tenra raddhdev fique livre da influncia dos anarthas e se transforme em niha por ter sido nutrida pela afeio materna da associao com os devotos genunos e por tomar o remdio de bhajana. Uma vez que ela tenha alcanado o estgio de nih, nenhum tipo de anartha poder prejudic-la seriamente. Se raddh-dev no for nutrida adequadamente com o maior carinho, ela ficar poluda por germes, cupins, mosquitos do meio insalubre de jna, concepes impersonalistas, skhya e tudo mais. No estado condicionado, jna, vairgya, etc. so inevitveis para a jva, mas se jna for de um tipo que desfavorvel a bhakti, ele pode arruinar bhakti. Por isso, de acordo com rla Jva Gosvm a palavra `jna' aqui se refere ao conhecimento que visa alcanar o Brahman impessoal. Jna de dois tipos: conhecimento espiritual que visa alcanar mukti e bhagavat-tattva-jna que surge simultaneamente com bhakti dentro do corao da jva. O primeiro tipo de jna diretamente oposto a bhakti e essencial ficar longe dele. Algumas pessoas dizem que bhakti s surge depois do cultivo deste tipo de conhecimento espiritual, mas esta declarao completamente errada. Bhakti na verdade tende a definhar com este tipo de conhecimento. Por outro lado, a tattva-jna relativa ao relacionamento mtuo (sambandha) entre vara, a jva e my, que desperta no corao da jva atravs do cultivo fervoroso das atividades devocionais, auxilia bhakti. Este conhecimento chamado ahaituka-jna ou conhecimento que desprovido de motivao diferente de bhakti. Sta Gosvm diz no rmad Bhgavatam (1.2.7):

vsudeve bhagavati bhakti-yoga prayojita janayatyu vairgya jna ca yad ahaitukam


"Bhakti-yoga, que realizada para a satisfao de Bhagavn Vsudeva, leva ao desapego das coisas que no esto relacionadas com Ele e faz surgir o conhecimento puro que est livre de qualquer desejo de liberao e que dirigido exclusivamente para o propsito de alcan-lO."

Agora, ao recordarmos todas as declaraes anteriores, podemos compreender que permanecer incontaminado por jna, karma, etc. o que significa aceit-las como entidades subservientes e a dedicao ao cultivo de atividades que visam a satisfao de Ka desprovidas de quaisquer outros desejos, o que se chama uttam-bhakti. Bhakti o nico meio pelo qual a jva pode alcanar a bem-aventurana transcendental. Alm de bhakti todos os outros mtodos so externos. Com a assistncia de bhakti, s vezes karma identificado como ropa-siddh-bhakti, ou esforos que esto indiretamente atribudos com a qualidade da devoo e s vezes jna identificado como saga-siddha-bhakti, ou esforos associados com/ou favorveis ao cultivo da devoo. Mas eles nunca podem ser aceitos como svarpa-siddh-bhakti, ou bhakti em seu estgio constitucional perfeito. Svarpa-siddh-bhakti kaitavanya ou livre de qualquer falsidade e pleno de bem-aventurana imotivada por natureza, o que significa que ele desprovido de quaisquer desejos de desfrute celestial e de alcanar a liberao. Mas em ropa-siddh-bhakti os desejos por bhukti e mukti permanecem numa posio oculta. Portanto, isso tambm chamado de sakaitava-bhakti, ou bhakti fraudulento. meus queridos vaiavas! Devido sua natureza constitucional vocs esto sendo atrados por svarpa-siddh-bhakti e no sentem prazer em ropa-siddhbhakti ou em saga-siddh-bhakti. Apesar destes dois tipos de devoo no serem realmente bhakti por sua constituio, algumas pessoas se referem a estes dois tipos de atividades como bhakti. Na verdade eles no so bhakti, mas sim bhakti-bhsa, ou a semelhana do verdadeiro bhakti. Se por alguma boa fortuna atravs da prtica de bhakti-bhsa algum desenvolve raddh pela verdadeira natureza de bhakti, s ento que esta prtica se transforma em uddh-bhakti. Mas isso no ocorre facilmente, porque pela prtica de bhaktibhsa existe toda a possibilidade de permanecermos desprovidos de uddhabhakti. Portanto, em todas as escrituras a instruo seguir svarpa-siddhbhakti. Neste pequeno artigo foi explicada a natureza intrnseca de uddha-bhakti. Depois de rever cuidadosamente todas as instrues dos nossos cryas anteriores, apresentamos de forma resumida os seus sentimentos mais profundos no seguinte verso:

pra cidtmake ke jvasyu cidtmana updhi-rahit ce bhakti svabhvik mat


r Ka completo, a conscincia todo-penetrante que sempre possui todas as potncias e a jva uma entidade com conscincia infinitesimal que comparada a uma simples partcula de luz situada dentro de um raio do ilimitado sol espiritual. O esforo natural e inadulterado da conscincia infinitesimal para atingir a conscincia completa chamado bhakti. A persistncia da jva em anybhila (agir para a satisfao de outros desejos alm do desejo de satisfazer a r Ka), jna e karma chamada "aquisio

de designao material." Devemos compreender que o esforo natural inerente da jva s pode ser o de cultivar atividades favorveis satisfao de r Ka.

CAPTULO II
BHAKTISEMELHANA UMA ANLISE DE BHAKTI-BHSA OU A SEMELHANA DE BHAKTI

yad bhaktybhsa-leo `pi dadti phalam uttamam tamnanda-nidhi ka-caitanya samupsmahe


"Adoramos a r Ka Caitanya, que um oceano de bem-aventurana transcendental. At mesmo o mais tnue trao de devoo a Ele concede o resultado mais elevado." Meus queridos devotos! No captulo anterior discutimos a natureza intrnseca (svrpa) e as caractersticas extrnsecas (taastha-lakana) de bhakti. Neste captulo iremos falar sobre bhakti-bhsa ou a semelhana de bhakti. J falamos um pouco sobre bhakti-bhsa ao recordarmos a taastha-lakana de bhakti, e que de fato, bhakti-bhsa est na verdade includo na categoria de taastha-lakana de bhakti. Mas uma vez que no muito adequado que bhaktibhsa seja completamente analisado na seo onde se descrevem tanto a svarpa quanto a taastha-lakana de bhakti, tornou-se necessrio escrever um captulo separado sobre o tpico de bhakti-bhsa. Esperamos que este artigo sirva para esclarecer o tema do captulo anterior. J dissemos que o esforo natural e inadulterado da conscincia infinitesimal, a jva, em direo conscincia completa, Ka, chamado bhakti. As jvas esto situadas em dois estgios: o liberado e o condicionado. No estgio liberado a jva est livre de todo tipo de relacionamento material e est situada na sua condio constitucional pura. Neste estgio a jva permanece livre de qualquer designao material e portanto no h oportunidade de existirem as caractersticas marginais de bhakti. No estgio condicionado, a jva se esquece da sua identidade constitucional assim que a sua inteligncia espiritual iludida pelas coberturas dos corpos grosseiro e sutis. Neste estgio a jva adquire vrias designaes materiais. Quando um espelho est livre da poeira, ele d um reflexo claro do objeto, mas quando est encoberto pela poeira, ele no d um reflexo claro. Em tal condio podemos dizer que o espelho adquiriu uma designao. Quando alguma coisa encobre a svabhva, ou natureza de um objeto, ento esta cobertura chamada a designao do objeto. A natureza material encobre a natureza constitucional pura da jva e esta cobertura a designao da jva. O rmad Bhgavatam diz que (11.2.37):

bhaya dvitybhiniveata syd id apetasya viparyayo `smti tan-myyto budha bhajet ta bhaktyaikayea guru-devattma
A tendncia inata da jva de devoo imaculada pela conscincia completa, Bhagavn r Ka, a sua nitya-dharma ou dever ocupacional eterno. Quando a mesma jva se torna contrria a Bhagavn, ento ela agarrada pelo medo e sua inteligncia perdida. My a apar-akti ou potncia externa de Bhagavn. Considerando a existncia deste mundo material, que se manifestou da potncia externa, como sendo um elemento independente de Bhagavn, a jva desafortunada cai na existncia material. As pessoas inteligentes aceitam o abrigo dos ps de ltus de um sad-guru, e se dedicam exclusivamente ao bhajana de parama-deva, o Senhor Supremo, r Hari. Do verso acima podemos concluir que a mybhinivea da jva , ou a absoro na energia material impe sobre ela uma falsa designao. Neste estado adulterado, a bhakti da jva se deteriora facilmente e aparece como bhakti-bhsa. Aqueles no tm outro desejo alm de entrar em uddha-bhakti devem superar completamente bhakti-bhsa e se abrigarem em keval-bhakti, ou devoo exclusiva e ininterrupta. Por esta razo estamos revendo o tpico de bhakti-bhsa detalhadamente. Esta anlise profunda de bhakti-bhsa extremamente confidencial; apenas os devotos ntimos esto qualificados para ouvi-la. Isso porque aqueles que consideram bhakti-bhsa como sendo bhakti nunca ficaro satisfeitos ao lerem este livro at que eles se tornem realmente bem-afortunados. Estou sentido um prazer imenso ao apresentar este tpico aos devotos ntimos. rla Rpa Gosvm no fez uma anlise separada de bhakti-bhsa em seu Bhakti-rasmta-sindhu. Na primeira metade do verso `anybhilit-unyam jna-karmdy anvta' ele deu uma explanao completa, ainda que oculta, de bhakti-bhsa. Ao discutir o tpico de rati-bhsa, o da semelhana de rati, em sua explanao sobre rati-tattva, rla Rpa Gosvm explicou bhaktibhsa maravilhosamente. Estou apresentando esta deliberao sobre bhaktibhsa baseando-me na concepo do rascrya rla Rpa Gosvm. Bhaktibhsa existe antes do estgio de uddha-bhakti. De bhakti-bhsa aparecem, em seqncia, os estgios de uddha-bhakti e de rati em uddha-bhakti. rla Rpa Gosvm diz no Bhakti-rasmta-sindhu (1.3.45): pratibimbas tath chy ratybhso dvidh mata. Existem dois tipos de bhakti-bhsa: pratibimbabhakti-bhsa e chy-bhakti-bhsa. A diferena entre os dois que pratibimba permanece parte do objeto original e aparece como uma outra entidade separada, enquanto que chy completamente dependente do objeto original e de uma posio prxima parece ser uma manifestao parcial do objeto original.

Quando uma rvore refletida na gua, a rvore que visvel na gua chamada de pratibimba, ou reflexo da rvore original. O reflexo nunca tocado pelo objeto original. A existncia do reflexo s devida existncia do objeto original; no entanto, o reflexo aceito como uma entidade separada. A forma que aparece devido ao bloqueio que a rvore faz ao percurso da luz que se assemelha forma da rvore chamado chy, ou sombra. A existncia de chy inteiramente dependente do objeto original. rla Jva Gosvm diz:

tasmn nirupdhitvam eva rater mukhya-svarpatv sopdhitvam bhtv tattva gauy vtty pravarttamnatvam iti. O que significa que quando bhakti est inadulterada, ela svarpa-bhakti, ou devoo em seu estado intrnseco, mas quando ela adulterada, ento ela chamada bhaktibhsa. Bhakti-bhsa manifestada pela gau-vtti, ou inclinao secundria da jva. A inclinao intrnseca da jva chamada mukhya-vtti e a inclinao que obstruda ou encoberta chamada de gau-vtti. Pratibimba-bhaktibhsa e chy-bhakti-bhsa so ambas categorizadas como gau-vtti, ou tendncias secundrias. Quando bhakti alcana sua forma pura, ela fica completamente livre das tendncias de pratibimba e chy. Neste momento
apenas o prprio objeto original, a devoo pura e espontnea, se manifesta.

bhaktiPratibimba bhakti-bhsa
Pratibimba-bhakti-bhsa pode ser dividida em trs categorias: (1) nirvieajnvta-bhakti-bhsa , (2) bahirmukha-karmvta-bhakti-bhsa , e (3) viparta vastu me bhakti-buddhi-janita bhakti-bhsa.
(1) Em nirviea-jnvta-bhakti-bhsa , bhakti permanece oculta por uma cobertura de conhecimento impessoal. Neste momento existe uma cortina de conhecimento impessoal entre o sdhaka e svarpa-siddh-bhakti, tornado impossvel a realizao direta de svarpa-bhakti. A concepo de jna impessoal que na cit-tattva, ou transcendncia, no existem os nomes, formas, qualidades, passatempos e outros atributos. De acordo com esta filosofia, estes atributos s existem no mundo material e quando a jva se libera da existncia material, ela imerge no Brahman indiferenciado. Onde quer que exista este nirviea-jna, uddha-bhakti no pode se manifestar. Knulana chamada uddha-bhakti. Mas as atividades de bhakti no so possveis no estgio de nirviea porque nem Ka, nem a jva-ka-dsa e nem os esforos devocionais esto presentes. Se algum acredita que quando o estgio de perfeio da liberao alcanado, bhakti no existe mais devido destruio da mente, corpo e falso ego, mas simultaneamente continua a seguir o processo de bhakti para atingir esta perfeio, ento como a sua ka-bhakti pode ser chamada eterna e livre de falsidade? Quem faz isso tenta satisfazer a Ka durante algum tempo e depois tenta extinguir a existncia de Ka. Foi exatamente desta maneira que Vksura satisfez a iva com a sua adorao e depois de ter recebido uma bno de iva (que ele poderia matar qualquer pessoa que ele colocasse a mo

na cabea) tentou matar o prprio iva. A devoo de uma pessoa assim falsa e temporria devido sua ignorncia da natureza intrnseca de nitya-siddhbhakti. No Bhakti-rasmta-sindhu (1.3.44-46), rla Rpa Gosvm descreveu os atributos desta bhakti fraudulenta:

kintu bla-camatkra-kri tac-cihna vkay abhijena subodho'ya ratybhsa prakrtita arambhta-nirvh rati-lakaa lakita bhogpavarga-saukhya-vyajaka pratibimbaka
Ao observar os sintomas de derramar lgrimas e tremores em pessoas que desejam desfrute material e liberao, pode parecer que elas desenvolveram ka-rati, ou excessivo apego por Ka. Mas s as pessoas tolas, que so facilmente influenciadas por uma exibio de sintomas externos, iro considerar genuno este tipo de rati. As pessoas que tm discernimento iro reconhecer isso como rati-bhsa. O tremor e o lacrimejamento de tais indivduos ocorrem por dois motivos. O primeiro que eles anseiam pela liberao impessoal ao se lembrarem que apenas Ka quem pode conceder mukti, os indivduos sentem um grande prazer. Este prazer a causa do seu lacrimejamento e tremor; isso no se deve ao amor espontneo por Ka. O segundo motivo para esta sintomatologia a felicidade derivada de pensar que simplesmente com a realizao deste bhakti-bhas, seus desejos ocultos de desfrute material sero satisfeitos facilmente.

vras-nivs kacid aya vyharam harecaritam yati-gohymutpulaka sicati gaadvaymasrai


Uma vez na cidade de Vras, um sannys estava cantando os nomes de Hari numa assemblia de sannyss e comeou a tremer e as lgrimas comearam a cair dos seus olhos. Enquanto cantava harinma ele pensava: "Ah! Com este processo simples eu alcanarei a liberao impessoal." rla Rpa Gosvm descreve a causa desta condio no Bhakti-rasmta-sindhu (1.3.4748):

daivt sad-bhakta-sagena krtandyanusrim prya prasanna-manas bhogo mokdi-rgim kecidhdi bhvendo pratibimba udacati tad-bhakta hnabhasthasya tat sasarga-prabhvata
A exibio de tais tremores e lacrimejamento no fcil para um impersonalista porque jna e vairgya endurecem o corao e eliminam todos os sintomas de bhakti, que tm a natureza muito tenra. Mesmo imaginando que no processo de ravaa e krtana conduzido pelos impersonalistas exista a doena dos desejos de gratificao dos sentidos e de liberao, ainda assim eles

sentem pequeno prazer em seus coraes em sua realizao de ravaa e krtana. Se nesta ocasio por alguma boa fortuna eles obtm a associao de um devoto puro de Bhagavn, ento pelo efeito desta associao a bhva, que desponta como a lua no cu dos coraes dos devotos puros, refletida at mesmo em seus coraes que esto contaminados com a concepo impessoal. Uma ocorrncia desta s vezes pode causar um pequeno xtase e o derramamento de lgrimas. Mas quando eles perdem novamente a associao de um devoto assim, eles consideram as lgrimas e tremores dos seus prprios discpulos como fraudulentos ou enganadores. Por isso, bhakti nunca pode aparecer no corao coberto pelo jna impessoal, mas s vezes h o aparecimento de bhakti-bhsa. (2) Em bahirmukha-karmvta-bhakti-bhsa , um bloqueio que consiste de uma cobertura externa de karma ou de atividades fruitivas produzido pela gaua-vtti ou tendncia secundria de bhakti. como se existisse uma cortina de atividades fruitivas entre quem saboreia e aquilo que tem de ser saboreado, bhakti. Esta cortina cobre a svarpa, ou natureza intrnseca de bhakti. Varadharma, rama-dharma e aaga-yoga so classificados como karma. O karma de dois tipos: nitya e naimittika. Todas as atividades que resultam em piedade so consideradas karma. Uma explicao detalhada sobre karma neste momento iria aumentar muito esta apresentao. Aqueles que desejam especificamente compreender karma-tattva podem ler as pginas iniciais do meu livro r Caitanya-ikmta. O processo de karma delineado nos livros dos smrta-brhmaas totalmente karma externo. As sandhya-vandana, ou preces a serem recitadas diariamente nas junes do dia, que so adequadas para a execuo apropriada dos deveres do varrama e que esto mencionadas nos livros dos smrtas so chamadas nitya-karma, ou atividades dirias de rotina. Os smrtas consideram estas atividades nitya-karma como sendo bhakti. No entanto, uma anlise mais profunda destas atividades ir revelar que elas tambm so externas. Os sintomas de bhakti que so visveis nelas so devidos meramente a pratibimba-bhakti-bhsa e no verdadeira bhakti. Isso porque o fruto desejado destas atividades tanto alcanar a liberao impessoal quanto os prazeres deste mundo ou dos planetas celestiais. Algumas pessoas consideram as divises de bhakti-tattva, tais como ravaa e krtana como sendo karma e o ravaa e krtana de karma-tattva como sendo bhakti. Estas concepes equivocadas so causadas pela ignorncia da tattva apropriada. Apesar de externamente elas parecerem muito semelhantes, karma e sdhana-bhakti possuem uma diferena fundamental entre si. Toda atividade que realizada para se alcanar felicidade mundana neste mundo ou nos mundos celestiais chamada karma. Esta felicidade est classificada tanto como gratificao dos sentidos quanto como alvio do sofrimento na forma da liberao impessoal. Por outro lado, bhakti a atividade realizada com absoro naqueles sentimentos que s ajudam a incrementar a nossa inclinao natural inata para alcanar ka-rati e na qual o agente no tem nenhum outro desejo. Apesar de

resultarem alguns outros frutos devido realizao desta atividade, o agente considera estes frutos como sendo muito insignificantes. As atividades que sustentam uddha-bhakti tambm so consideradas bhakti porque apenas bhakti a matriz de bhakti; jna e karma nunca so capazes de gerar bhakti. Meus queridos devotos! Vocs no podero satisfazer as pessoas que se dedicam a atividades grosseiras ao instru-las sobre estas diferenas sutis entre karma e bhakti. Apenas quando a f que elas tm em karma e jna vai declinando devido ao acmulo de grande quantidade de atividades piedosas e por efeito da associao com devotos puros de Bhagavn que a semente de bhakti em sua forma ainda imatura aparece em seus coraes na forma de raddh. A menos que possua esta raddh, ningum pode compreender a diferena sutil entre karma e bhakti. Devemos compreender que se algum imagina que bhakti simplesmente outra forma de karma, ento ele no ser capaz de saborear os sentimentos transcendentais de uddha-bhakti em seu corao. A diferena entre o amargo e o doce s pode ser definida ao saborelos, nunca pelo raciocnio. Depois de realmente sabore-los, fica mais fcil consider-los e determinar qual dos dois superior. As pessoas que tm inclinao por karma s vezes danam, tremem e derramam lgrimas ao cantarem harinma, mas tudo isso pratibimba-bhakti, e no uddha-bhakti e o resultado de sua boa fortuna de terem se associado a devotos da forma prescrita pelos versos que j citamos como "sat-bhakta-sagena." O tremor e lacrimejamento destas pessoas apenas bhoga-saukhya-vyajaka, ou sintomas produzidos pelo prazer sensual e so considerados apenas pratibimba. Nestas ocasies elas costumam estar imersas no pensamento dos prazeres celestiais ou absortas num oceano imaginrio de prazer derivado da liberao. Isso pratibimba-bhakti-bhsa. (3) Agora podemos destacar facilmente viparta vastu me bhakti-buddhijanita bhakti-bhsa que produzido pela visualizao de bhakti nas atividades que na realidade so contrrias a bhakti e que prevalecem em pacopsaa e em vara-praidhna, ou na concentrao sobre o avara com o processo de yoga. Aqueles que so conhecidos como pacopsans consideram que h cinco sampradyas aiva (adoradores de iva), kta (adoradores de Durg), Gnapatya (adoradores de Gaea), Saura (adoradores de Srya) e Vaiava (adoradores de Viu). Estas cinco linhas so impersonalistas. A linha vaiava mencionada aqui no a linha vaiava que segue os princpios genunos de bhakti. As quatro sampradyas vaiavas genunas no esto includas na pacopsan-sampradaya vaiava mencionada aqui. r Rmnujcrya, r Madhvcrya, r Viusvm e r Nimbditya so os quatro cryas das samprdayas fidedignas de uddha-bhakti que so descritas no verso rbrahma-rudra-sanakcatvra sampradyina. Para indicar estas quatro sampradyas, as escrituras se referem a "sampradya-vihn ye mantrs te niphala mat," o que significa que os mantras que so aceitos de uma sampradya que no esteja includa numa destas quatro no conferem quaisquer resultados.

Os vaiavas que pertencem seo pacopsan so basicamente impersonalistas, e no devotos puros. Todos os pacopsakas acreditam que as mrtis de suas cinco Deidades adorveis acabam sendo imaginrias. Em outras palavras, eles acreditam que o Brahman no tem forma e que estas formas so concebidas apenas como uma convenincia para adorao enquanto houver o conceito corpreo de vida. De acordo com o conceito deles, quando a adorao se torna perfeita eles imergem no Brahman impessoal e a devoo oferecida a estas mrtis "imaginrias", que eles consideram como sendo vara, no eterna. Esta atividade simplesmente jnvta-bhakti-bhsa . Ningum pode alcanar uddha-bhakti enquanto acreditar que esta jnvta-bhakti-bhsa bhakti verdadeira. Se os sintomas de bhakti, tais como tremores e lacrimejamento forem detectados nos realizadores deste tipo de bhakti-bhsa, eles devem ser considerados apenas como sintomas produzidos pelo prazer sensual e mera pratibimba, ou reflexos dos sintomas genunos. Assim como os pacopsakas exibem bhakti-bhsa por suas mrtis "imaginrias" de semideuses, analogamente os yogs tambm exibem tremores e lacrimejamento por suas mrtis "imaginrias" da Superalma. Estes so exemplos de pratibimbabhakti-bhsa. O conceito de que pratibimba-bhakti-bhsa ir se desenvolver gradualmente e acabar se transformando em uddha-bhakti completamente falso, por que ao rejeitar a meditao impessoal e os benefcios advindos das atividades fruitivas desta tattva, a bhakti-bhsa desaparece completamente. No existe a menor possibilidade dos praticantes de pratibimba-bhakti-bhsa serem realmente beneficiados a menos que eles purifiquem completamente suas conscincias desde a base. Impersonalistas como os quatro Kumras e o eminente jn ukadeva Gosvm s puderam iniciar uma vida nova e mais elevada quando renunciaram completamente s suas crenas anteriores e aceitaram o caminho de bhakti. Pelo poder de suas novas e elevadas vidas eles alcanaram o padro de nossos cryas. Ao considerar pratibimba-bhaktibhsa, rla Rpa Gosvi diz no Bhakti-rasmta-sindhu (1.3.42-43):

vimuktkhila tarair y muktair api vimgyate y kentigopyu bhajadbhyo `pi na dyate s bhukti-mukti-kmatvc chuddh bhakti akurvatm hdaye sambhavaty e katha bhgavat rati
"Como possvel aparecer no corao de quem deseja a gratificao sensorial ou a liberao impessoal a rara bhagavat-rati, ou intenso apego por Bhagavn, no estgio de bhva quando esta rati desejada ardentemente pelas almas liberadas que renunciaram completamente a todo tipo de desejos materiais e se ela no facilmente concedida por r Ka para aqueles que vivem se dedicando ao Seu bhajana exclusivo?" imperativo mencionar aqui que aqueles que consideram o prazer derivado da associao ilcita com mulheres e da intoxicao como sendo bhagavat-rati so pessoas poludas e que tambm podem poluir os outros.

Chy-bhakti-bhas Chy-bhakti-bhas
muito importante que o sdhaka compreenda chy-bhakti-bhsa. Diferentemente de pratibimba-bhakti-bhsa, chy-bhakti-bhsa no algo pervertido e nocivo; ele tem simplicidade e virtude. rla Rpa Gosvm escreveu o seguinte sobre chy-bhakti-bhsa (Bhakti-rasmta-sindhu, 1.3.4953):

kudra kauthalamay cacala dukha-hri rate chy bhavet kicit tat-sdyvalambin hari-priya-kriy-kla-dea-ptrdi-sagamt apy nuagikdea kvacid ajevapkyate kintu bhgya vin nsau bhvac chypy udacati yad abhyudayata kema tatra syd uttarottaram hari-priya-janasyaiva prasdabhara-lbhata bhvbhso `pi sahas bhvatvam upagacchati tasminn evpardhena bhvbhso `py anuttama kramea kayam pnoti khastha pra-a yath
Existem algumas semelhanas entre chy-bhakti e uddha-bhakti, mas por natureza o praticante de chy-bhakti-bhsa sente uma discreta curiosidade quanto ao fruto que ser atingido por seguir este processo, sua mente est inquieta e algumas das suas aflies materiais so erradicadas. Chy-bhaktibhsa s vezes visvel mesmo em uma pessoa carente de conhecimento espiritual apenas devido influncia da pessoa ter entrado em contato com ocasies, locais e devotos que esto relacionados com Bhagavn. Quer seja um pacopsaka ou um devoto vindo de uma sampradya fidedigna, ningum pode alcanar o estgio de chy-bhakti-bhsa sem receber alguma boa fortuna especial que desponta nele devido sombra de bhva que tenha surgido apenas uma vez no grau mnimo que possa ser ela certamente ir crescer e resultar num benefcio progressivo para o sdhaka. Ao obter a misericrdia de um vaiava puro, a bhvbhsa pode repentinamente progredir para o estgio de bhva. Mas por outro lado, se a pessoa comete uma ofensa aos ps de um vaiava puro, at mesmo a mais elevada bhvbhsa se deteriora gradativamente, assim como o minguar gradual da lua em kapaka, a quinzena mensal da lua minguante. Chybhakti-bhsa de dois tipos: (1) svarpa-jnbhva-janita-bhakti -bhsa, ou a bhakti-bhsa que aparece na ausncia do conhecimento da identidade inerente, e (2) bhakti-uddpaka-vastu-akti-janita-bhakti-bhsa , ou a bhaktibhsa em que o estmulo para bhakti causado pela influncia de ter entrado

em contato com objetos como ocasio, local e circunstncia relacionada com Bhagavn. (1) A svarpa-jna, ou conhecimento intrnseco relativo ao sdhaka (o praticante), sdhana (a prtica) e sdhya (a meta a ser alcanada) nodiferente da svarpa de uddha-bhakti. Quando esta svarpa-jna ainda no despertou dentro do sdhaka mas o desejo de atravessar o oceano da existncia material j est dentro dele, ento quaisquer sintomas de bhakti que sejam visveis nele nesta condio so meramente bhakti-bhsa. Este bhakti-bhsa se transforma em uddha-bhakti quando ele obtm svarpa-jna. At mesmo os vaiavas que foram devidamente iniciados numa sampradya genuna, o vastu-prabh, ou iluminao da sua identidade eterna que desponta do dikamantra que ele recebeu do seu dika-guru, no ir aparecer at que ele receba esta svarpa-jna por misericrdia de um sika-guru. Devido ignorncia de svarpa-jna, svarpa-siddh-bhakti se mantm encoberta e por isso apenas bhakti-bhsa visvel. A devoo dos pacopsakas que se mantm parte dos ensinamentos do impersonalismo e que realizam a adorao de sua Deidade favorita por consider-lA uma expanso direta de Bhagavn e a meta suprema, tambm chy-bhakti-bhsa. No entanto h uma grande diferena entre os vaiavas pacopsakas e os vaiavas sampradyikas. A niha, ou f firme, dos vaiavas sampradyikas no aspecto pessoal de Bhagavn mais forte do que a f dos vaiavas pacopsakas. Por receber a instruo apropriada de tattva, um vaiava sampradyika permanece esperanoso em atingir um estgio muito elevado de vaiavismo uddha . Mas um pacopsaka no pode ter esta esperana de alcanar um estgio elevado de vaiavismo por receber instruo sobre tattva de acordo com o costume de sua tradio. A possibilidade de se associar com devotos puros muito maior para os vaiavas smpradyikas do que para os pacopsakas. Se, por muita sorte, os pacopsakas obtm a associao de devotos e simultaneamente se mantm livres da associao com impersonalistas, ento eles podem ser refinados pelo sistema smpradyika e ento comeam a percorrer o caminho de uddhabhakti. Aqui vamos citar duas evidncias das escrituras que so citadas no Bhakti-sandarbha. No Skanda Pura est confirmado que os vaiavas smpradyikas alcanam o resultado desejado at mesmo por praticarem chy-bhakti-bhsa. r Mahdeva diz (Hari-bhakti-vilsa 11.200):

dk-mtrea kasya nar moka labhanti vai ki punar ye sad bhakty pjayanty acyuta nar
"Se, apenas por receber a iniciao no ka-mantra, a pessoa pode obter mukti, ento como calcular o que a pessoa pode alcanar por realizar bhagavadbhakti?" No que diz respeito aos pacopsakas que permanecem livres de pratibimba-bhakti-bhsa e que desenvolveram chy-bhakti-bhsa, o divarha Pura (211.85) diz:

janmntara-sahasreu samrdhya vadhvajam vaiavatva labhet kacit sarva-ppakaye sati


"Se algum adora Gaea por mil nascimentos e se livra de todos os pecados, ento possvel que ele entre na plataforma do vaiavismo." A concluso das escrituras que os aktas, ou adoradores da deusa Durg so gradualmente elevados a bhakti, tanto pessoal quanto impessoal, ao se tornarem primeiro adoradores do deus do sol, depois adoradores de Gaea, depois adoradores de iva, ento vaiavas pacopsakas e finalmente vaiavas smpradyikas. Por analisar cuidadosamente as palavras das escrituras compreende-se que, por influncia da associao com devotos puros, chy-bhakti-bhsa se transforma em uddha-bhakti. (2) Nas escrituras existem inmeros exemplos de bhakti-uddpaka vastuakti janita bhakti-bhsa. A planta de tulas, mah-prasda, vaiava-prasda, os dias de observncia devocional como eksa, a Deidade de Bhagavn, os dhmas sagrados, o Gag, a poeira dos ps dos vaiavas, etc. so os vrios objetos que atuam como bhakti-uddpaka, ou estmulo para bhakti. A jva recebe imenso benefcio mesmo ao entrar em contato com estes objetos desprevenidamente. s vezes o benefcio ocorre at mesmo quando a jva inocente sem o saber comete uma ofensa contra eles. Entrar em contato com estes objetos desta maneira tambm bhakti-bhsa. Os devotos no devem ficar atnitos ao presenciarem estes incrveis resultados de bhakti-bhsa; todos eles so devidos apenas ao poder imenso de uddha-bhakti. Se o processo de jna e yoga no so executados com pureza e se eles no so mantidos por bhakti-bhsa, ento eles so incapazes de conceder qualquer resultado. Por outro lado, Bhakti-dev completamente independente; a despeito de quaisquer motivos pelos quais algum se abrigue nela, ela satisfaz os desejos mais ntimos. Apesar destes resultados serem visveis em bhakti-bhsa, esta no a conduta prescrita. O nosso nico dever a execuo de uddha-bhakti. Aqueles que desejam o sucesso absoluto no devem dar espao em seus coraes a pratibimba-bhakti-bhsa em nenhuma circunstncia. Pelo poder do bhajana executado sob a direo de vaiavas puros, eles superam chy-bhakti-bhsa e buscam refgio exclusivamente nos ps de ltus de Bhakti-dev. Portanto, tenham a bondade de aceitar o seguinte princpio apresentado por Vivavaiava dsa:

pratibimbas tath chy bhedttatva-vicrata bhaktybhso dvidh so `pi varjanya rasrthibhi


Aqueles que desejam desfrutar a bhakti-rasa devem sempre permanecer distantes dos dois tipos de bhakti-bhsa. Ao rever a tattva, conclui-se que bhakti-bhsa de dois tipos: pratibimba-bhakti-bhsa e chy-bhakti-bhsa. Pratibimba-bhakti-bhsa tem a tendncia de fazer a jva cometer ofensas,

enquanto que chy-bhakti-bhsa por si mesma incompleta. A nica atividade recomendada para a jva a execuo de uddha-bhakti.

Ofensas contra Bhakti


Este um item muito perigoso. Executamos muitas divises de bhakti, tais como a aceitao de dika-mantra de um guru fidedigno, a aplicao de tilaka diariamente em doze diferentes partes do corpo, realizao de adorao Deidade, a observao do voto de ekda, o cantar de harinma e a lembrana de Ka de acordo com a nossa habilidade, a visitao de locais sagrados como Vndvana, etc. Mas infelizmente no tentamos nos esforar em no cometer ofensas aos ps de Bhakti-dev. Dando o exemplo das atividades de Mukunda, rman Mahprabhu iluminou Seus devotos exibindo os vrios sintomas de ofensa contra bhakti (r Caitanya-bhvavat, Madhya-ll, 10.185, 188-190, 192):

kae dante ta laya, kae jth mre o khaa-jhiy be n dekhibe more prabhu bole `o be jakhana yath jya se mata kath kahi tathya misya viha paaye jabe advaitera sage bhakti-yoge nce gya ta kari dante anya sampradye giy jakhana smbhya nhi mne bhakti jhi mraye sadya bhakti-sthne uhra haila apardha eteke uhra haila darasana-bda'

Mahprabhu disse: "Jamais poderei conceder a Minha misericrdia a Mukunda porque s vezes ele exibe a sua humildade colocando uma palha entre os dentes e outras vezes Me ataca; em outras palavras, ele pe uma mo nos Meus ps (exibindo humildade) e a outra no Meu pescoo (Me atacando). De acordo com sua prpria convenincia, s vezes ele se comporta como Meu seguidor e outras vezes Me critica. Por isso, no posso recompens-lo. Onde quer que ele v, atrs do seu prprio benefcio, ele se apresenta conforme a situao que encontra e se mistura com as pessoas. s vezes ele mantm a doutrina myvda recitando o livro Yoga-vith que destaca a filosofia Advaita e outras vezes ele exibe sua f abandonando o conceito impessoal e cultivando ka-bhakti por se tornar meigo e humilde, danar e realizar krtana. Quando ele entra na seita dos impersonalistas, ele rejeita a eternidade de bhakti e condena os devotos com a arma do argumento e da lgica. Desta maneira ele cometeu uma ofensa aos ps de Bhakti-dev. Portanto, no posso dar-lhe o Meu darana."

Mukunda Datta um associado eterno do Senhor, portanto tudo o que Mahprabhu disse a ele a este respeito apenas uma ll ou passatempo. Mas os objetivos de Mahprabhu so muito srios, portanto deve haver uma razo extremamente confidencial para estas Suas declaraes. Sua instruo confidencial que no podemos satisfazer a Ka apenas por aceitar dika e por executarmos os vrios processos de bhakti. Apenas aqueles que tm f inabalvel na devoo exclusiva podem satisfaz-lO. Aqueles que desenvolveram esta f aceitam o caminho de uddha-bhakti com grande determinao. Eles no visitam locais onde se discutem doutrinas que no tm relao com uddha-bhakti. Eles vo a locais onde se discute o tema de uddhabhakti e ouvem com grande interesse. Simplicidade, determinao e desejo exclusivo de bhakti so as caractersticas naturais destes devotos imaculados. Eles nunca aprovam declaraes ou atividades que so opostas aos princpios de bhakti meramente para ganhar popularidade; os devotos puros sempre permanecem indiferentes a estas coisas. Atualmente a maioria das pessoas no tenta evitar estas ofensas que mencionei. Quando vem os devotos ouvindo o bhagavat-kath eles exibem sintomas de aparente xtase espiritual como tremores e lacrimejamento, e na assemblia sustentam a filosofia espiritual, mas dali a pouco esto novamente enlouquecidas atrs de gratificao sensorial. Portanto, meus caros leitores, o que dizer da dita nih destas pessoas que exibem estes sentimentos falsos? Compreendemos que elas s exibem estes sintomas para alcanar fama entre os devotos. Cheios de cobia em adquirir fama e outros benefcios materiais, eles exibem variaes deste tipo de conduta. muito triste que este tipo de gente no apenas cometa uma ofensa aos ps de Bhakti-dev por propagarem filosofias ilusrias em nome de bhakti, como tambm arruinem completamente as vidas espirituais das jvas deste mundo. Queridos leitores! Devemos tomar muito cuidado em no cometer qualquer ofensa aos ps de Bhakti-dev. Primeiro de tudo devemos fazer o voto de realizar bhakti enquanto permanecemos indiferentes a tudo mais. No devemos jamais fazer algo ou dizer algo que seja contrrio a bhakti s para ganhar popularidade ou arregimentar seguidores. Devemos permanecer simples e decididos em nossas atividades. No deve haver qualquer diferena entre as nossas palavras e as nossas atividades. Jamais devemos tentar receber favores daqueles que so indiferentes a bhakti exibindo sintomas artificiais de devoo avanada. Devemos sempre permanecer fiis aos princpios de uddha-bhakti e nunca sustentar qualquer outra doutrina. Nossa conduta externa e nossos sentimentos devem estar em harmonia.

CAPTULO III
UMA ANLISE DOS ATRIBUTOS NATURAIS DE BHAKTI

uddha-bhakti-svabhvasya prabhvn yat-padrayt sadaiva labhate jvasta caitanyam aha bhaje


"Adoro r Caitanya Mahprabhu. Por se refugiar em Seus ps, a jva obtm para sempre a potncia resultante da prpria natureza de uddha-bhakti."

uddha-bhakti se manifesta juntamente com seis sintomas: (1) kleaghn ela alivia imediatamente todos os tipos de aflies materiais, (2) ubhad ela traz toda auspiciosidade, (3) moka-laghutkta a liberao se torna insignificante diante dela , (4) sudurlabh ela raramente alcanada, (5) sndrnandavietm ela garante intenso prazer transcendental, e (6) kkari ela o nico meio de atrair Ka. No estgio de sdhana-bhakti s aparecem os dois primeiros sintomas, no estgio de bhva aparecem os primeiros quatro sintomas e no estgio de prema aparecem todos os seis sintomas. Agora iremos
discutir sistematicamente estes seis sintomas. (1) Kleaghin Bhakti-dev remove completamente toda klea, ou aflio daqueles que se refugiam em uddha-bhakti. Klea pode ser de trs tipos: ppa ou pecado, ppa-bja ou pecados em suas formas de sementes, e avidy ou ignorncia. Devido aos pecados cometidos pela jva em inmeras vidas passadas, ou aos pecados que foram cometidos nesta vida, ou nas vidas futuras, ela tem que sofrer vrios tipos de aflies. Os pecados mais proeminentes foram discutidos na quinta onda do segundo aguaceiro do r Caitanya-ikmta. Estes pecados tambm podem ser divididos em duas categorias: prrabdha e aprrabdha. Os pecados prrabdha so aqueles que a jva deve sofrer as reaes nesta vida atual. Os pecados cujas reaes sero sofridas na prxima vida so chamados aprabdha. Os pecados cometidos pela jva em inmeras vidas so acrescidos s sries de pecados aprrabdha anteriores e em seu prximo nascimento frutificaro como pecados prrabdha. Por isso, pela jurisdio da lei eterna, a jva obrigada a sofrer as reaes dos pecados que ela cometeu em inmeras outras vidas. O nascimento em uma famlia de brhmaa, numa famlia muulmana, numa famlia rica, ou numa famlia pobre, ou ter aspecto pessoal maravilhoso, ou ser feio, so resultados de prrabdha-karma. Nascer numa famlia de yavanas ou de intocveis devido a pecados prrabdha. uddha-bhakti destri ambos os tipos de pecados: prrabdha e aprrabdha. Se o caminho de jna for seguido apropriadamente ele destri o aprrabdhakarma. Mas de acordo com as escrituras dos jns, deve-se sofrer as reaes do prrabdha-karma. Mas bhakti destri o prrabdha-karma:

yan-nmadheya-ravanukrttand yat-prahvad yat smarad api kvacit vdo `pi sadya savanya kalpate kuta punas tre bhagavan nu darant

(rmad Bhgavatam, 3.33.6) " meu querido Senhor! Por ouvir e cantar os Seus santos nomes, por prestarLhe reverncias e por lembrar de Voc, at uma pessoa nascida numa famlia de comedores de ces obtm imediatamente o direito de realizar sacrifcios vdicos; em outras palavras, ela adquire a posio de um brhmaa. O que dizer ento do benefcio que algum pode alcanar por receber o Seu darana direto?" Este verso ilumina como bhakti destri facilmente o pecado prrabdha de ter nascido numa famlia de classe baixa. Agora vejamos como bhakti tambm destri os pecados aprrabdha:

aprrabdha-phala ppa kta bja phalonmukham krameaiva pralyeta viu-bhakti-rattmanm (Padma Pura e Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.23)
"Para aqueles que tm apego exclusivo e indesvivel por viu-bhakti, o seu (I) aprrabdha, ou montante de pecados acumulados que esto numa condio dormente, (II) ka, ou pecados que esto na situao de produzir sementes, o que quer dizer que eles esto comeando a assumir a forma de desejos pecaminosos, (III) bja, ou sementes que j se estabeleceram como desejos pecaminosos, e (IV) prrabdha ou pecados que j frutificaram, so todos destrudos em seqncia." O significado que para a destruio dos seus pecados, os devotos no precisam realizar nenhum ato separado de expiao, quer de karma, quer de jna. Os desejos de cometer atividades pecaminosas que esto situados no corao da jva so chamados ppa-bja, ou sementes de pecado. Ppa-bja s pode ser destruda por bhakti:

tais tny aghni pyante tapo-dna-vratdibhi ndharmaja tad-dhdaya tad apghri-sevay (rmad Bhgavatam, 6.2.17 e Bhakti-rasmta-sindhu, 1.1.24)
Os mtodos sistemticos para a expiao de pecados que so prescritos pelas escrituras, tais como a realizao de votos difceis como candryaa e outras atividades no caminho do karma comum, bem como a realizao de austeridades e de dar caridade, destrem apenas os pecados para os quais so especificamente prescritos. Estas expiaes no destrem as sementes do pecado, em outras palavras os desejos pecaminosos que surgem devido a ignorncia. Os desejos pecaminosos s podem ser removidos por se dedicar ao servio a Ka, significando que alm de bhakti no h outro meio de eliminar os desejos pecaminosos do corao. Assim que Bhakti-dev aparece no corao, todos os desejos pecaminosos, bem como quaisquer desejos meritrios so

destrudos pela raiz. No Padma Pura e no rmad Bhgavatam est descrito como bhakti erradica avidy:

ktnuytr vidybhir hari-bhaktir anuttam avidy nirdahaty u dvajvleva pannagm (Padma Pura e Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.26)
"Quando hari-bhakti aparece no corao, ela seguida por vidy-akti que dissipa imediatamente a ignorncia situada dentro do corao da jva, assim como uma serpente consumida pelo fogo abrasante da floresta."

yat-pda-pakaja-palsa-vilsa-bhakty karmaya grathitam udgrathayanti santa tadvan na rikta-matayo yatayo `pi ruddhasroto-gas tam araa bhaja vsudevam (rmad Bhgavatam 4.22.23 e Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.25)
"Os ascetas que desapegaram as suas mentes dos objetos dos sentidos por manterem os seus sentidos afastados de seus respectivos objetos, no podem desatar facilmente o n do falso ego de seus coraes, enquanto que os devotos que se dedicam exclusivamente ao servio transcendental amoroso aos p de ltus de r Ka podem desatar este n rapidamente. Por isso, devemos nos dedicar ao bhajana de r Ka, o refgio supremo." Atravs do cultivo de jna podemos dissipar avidy at um certo ponto, mas sem o refgio de bhakti um sdhaka certamente dever cair:

ye `nye `ravindka vimukta-mninas tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya ruhya kcchrea para pada tata patanty adho `ndta-yusmad-aghraya (rmad Bhgavatam, 10.2.32) " Senhor de olhos de ltus! Os no-devotos cultivam neti-neti, ou o princpio
da negao, se esforam em alcanar algo diferente da matria grosseira e se considerarem liberados, mas apesar disso a sua inteligncia impura. Eles atravessam o oceano de ignorncia com muita dificuldade para alcanar o estgio de Brahman, mas como eles no se abrigam permanentemente em Seus ps de ltus, eles acabam caindo deste estgio." prezados devotos! Como vocs j ouviram falar a palavra "avidy" em outras ocasies, vocs devem estar ansiosos em conhecer a sua natureza intrnseca. Portanto, irei explicar alguns pontos sobre este tema. r Ka possui uma variedade ilimitada de aktis, ou potncias. Dentre elas, cit-akti, jva-akti e my-akti so as mais proeminentes. Cit-akti exibe o dhma de Bhagavn, ou a morada e toda a parafernlia necessria para a Sua ll. Outro nome da cit-akti svarpa-akti. A jva-akti produz inmeras jvas. Por sua

natureza as jvas so puramente cit-tattva, ou espirituais, mas devido a sua constituio incompleta elas podem ser vtimas de my. Por abrigarem desejos egostas elas se tornam contrrias a Ka e so capturadas por my e por desejarem se voltar para Ka elas se livram de my e se dedicam ao Seu servio. Esta a diferena entre as jvas liberadas e condicionadas. My age de duas maneiras sobre a natureza intrnseca das jvas condicionadas: atravs da potncia avidy e atravs da potncia vidy. Atravs do seu aspecto avidy, my encobre o ego puro constitucional da jva, e assim cria um ego falso ou ego distorcido, com o qual a jva passa a se identificar com a matria grosseira. Esta algema de avidy a causa do estado condicionado da jva. Ao se livrar de avidy e ao ficar desprovida de designaes falsas, a jva alcana o estgio liberado. Portanto avidy no nada mais do que uma potncia especial de my, que faz a jva se esquecer de sua posio original. Avidy provoca na jva o karma-vsan, ou o desejo de realizar atividades fruitivas. Estes desejos iniciam o processo de pecado e piedade. Esta avidy a causa base de todas as dificuldades experimentadas pela jva. Alm de bhakti no existe outro processo capaz de eliminar esta avidy. Karma s pode destruir os pecados e jna pode destruir pela raiz os desejos que causam tanto os pecados quanto os atos meritrios. Mas bhakti erradica totalmente, pela raiz, os pecados, os desejos de realizar atividades pecaminosas e piedosas e a causa primria destes desejos, avidy. (2) Bhakti auspiciosa por natureza. rla Rpa Gosvm diz no Bhaktirasmta-sindhu (1.1.27):

ubhni prana sarva-jagatm anuraktat sad-gu sukham itydnykhytni manibhi


"Os eruditos definem ubha, ou a verdadeira auspiciosidade, como sendo o sentimento de amor por todas as entidades vivas e em se tornar o objeto de afeio de todas as entidades vivas, bem como possuir todas as boas qualidades, felicidade e todas as outras realizaes auspiciosas semelhantes." O Padma Pura explica qual o significado de possuir amor por todas as entidades vivas e ser o objeto de afeio de todas as entidades vivas (Bhaktirasmta-sindhu, 1.1.28):

yenrcito haris tena tarpitni jaganty api rajyanti jantavas tatra jagam sthvar api
"Aqueles que tm adorado r Hari tm satisfeito o Universo inteiro. Portanto, todas as entidades vivas, tanto animadas quanto inanimadas, os amam." O significado que aqueles que so devotados exclusivamente a haribhajana amam a todos sem nenhuma inveja; portanto, os outros tambm os amam.

Nos devotos todas as variedades de boas qualidades se desenvolvem naturalmente. Isso facilmente verificado examinando as vidas dos devotos. Isso referido no rmad Bhgavatam (5.18.12) e tambm no Bhakti-rasmtasindhu (1.1.29):

yasysti bhaktir-bhagavaty-akican sarvair guais tatra samsate sur harvabhaktasya kuto mahad-gu manorathensati dhvato bahi
Aqueles que possuem bhakti exclusiva e indesvivel por Bhagavn tornamse a residncia de todos os semideuses e de todas as boas qualidades. Como estas boas qualidades podem existir em no-devotos cujos desejos ilcitos os compelem a correr atrs da gratificao dos sentidos? As qualidades de compaixo, veracidade, humildade, desapego, conscincia espiritual, etc. aparecem apenas nos coraes em que bhakti despontou. Mesmo a despeito de inmeros esforos, estas qualidades no aparecem nos coraes que vivem ocupados com os desejos de gratificao dos sentidos. Apesar de felicidade estar includa em auspiciosidade, ela avaliada separadamente. Por natureza bhakti concede toda a auspiciosidade. rla Rpa Gosvm escreveu que a felicidade da alma condicionada pode ser dividida em trs categorias: vaiayika-sukha, brahma-sukha e aivarasukha. Vaiayika-sukha toda a variedade de prazeres mundanos que so encontrados neste mundo material. Os dezoito tipos de perfeies msticas e o desfrute celestial tambm so considerados vaiayika-sukha. Ao realizar que os prazeres mundanos acabam em sofrimento e que so temporrios, a entidade viva se esfora em erradic-los atravs do processo de neti-neti, que chamado vyatireka, ou o princpio da negao. O prazer impessoal derivado desta vyatireka, onde se eliminam todos os sentimentos mundanos e ocorre a imaginao de identidade com o Brahman imutvel chamado brahma-sukha. A felicidade derivada de se refugiar permanentemente em Bhagavn, que possui todas as opulncias chamada aivara-sukha. Por natureza hari-bhakti concede todos os tipos de felicidade. De acordo com a nossa qualificao especfica e conforme os nossos desejos, ela pode conceder tanto vaiayikasukha, quanto brahma-sukha ou aivara-sukha.

siddhaya paramcary bhukti-mukti ca vat nitya ca paramnanda bhaved govinda bhaktita Bhakti-rasmta-sindhu 1.1.31
"Aim, mahim, laghim, prpti, it, vaitva, prkmya e kmavasyit estes oito tipos de perfeies, todas as variedades de desfrute material, brahmasukha e paramnanda, ou a suprema bem-aventurana, podem ser alcanadas ao se realizar bhakti para r Govinda."

Est escrito no r Hari-bhakti-sudhodaya e no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.32):

bhyo `pi yce devea tvayi bhakti-ddhstu me y moknta-caturvarga-phalad sukhad lat


" Senhor dos semideuses! Imploro repetidamente pela bno de alcanar a devoo exclusiva a Voc, pela qual, de acordo com as suas qualificaes especficas, alguns devotos obtm os frutos de riqueza, religiosidade, gratificao dos sentidos e liberao, enquanto que outros obtm o fruto da felicidade de possuir prema por Voc." O significado que bhakti capaz de conceder todo tipo de felicidade, mas os devotos puros, considerando que o prazer derivado da gratificao dos sentidos e de brahma-sukha so insignificantes, procuram exclusivamente por prema-sukha. Sem a ajuda de bhakti, os caminhos de jna e karma so incapazes de conceder quaisquer resultados. Por isso, em qualquer condio, a felicidade no pode ser obtida sem bhakti. (3) Moka-laghutkta: Por natureza bhakti faz com que a concepo de mukti se torne insignificante. comentado no Nrada-pacartra e no Bhaktirasmta-sindhu (1.1.34) que:

hari-bhakti mahdevy sarv muktydi siddhaya bhuktaya cdbhuts tasy ceikvad anuvrat
"Os vrios tipos de perfeies lideradas por mukti e todos os prazeres mundanos seguem atrs da deusa de hari-bhakti, Bhakti-dev, como se fossem suas servas." rla Rpa Gosvm tambm disse este verso maravilhoso (Bhakti-rasmtasindhu 1.1.33):

mang eva prarhy hdaye bhagavad ratau pururths tu catvras tyante samantata
"Somente quando compreendemos que as quatro metas desenvolvimento econmico, religiosidade, gratificao dos sentidos e liberao so muito insignificantes, que pode-se dizer que uddha-bhakti est aparecendo dentro de ns." (4) Alcanar hari-bhakti extremamente raro, sudurlabh. rla Rpa Gosvm escreve sobre a extrema raridade de bhakti (Bhakti-rasmta-sindhu, 1.1.35):

sdhanaughair ansagair alabhy scird api hari csv adeyeti dvidh s syt sudurlabh
Existem dois motivos para que hari-bhakti seja to raro. Primeiro, ele no pode ser alcanado, apesar da dedicao a vrios tipos de sdhana por um longo perodo de tempo, enquanto que no tenhamos uma f inabalvel e uma persistncia inquebrantvel. Segundo, r Hari no concede Seu bhakti mesmo que estejamos dedicados ao saga-yukta-sdhana ou sdhana realizado com grande apego e determinao. A palavra `saga' implica percia em bhajana. Sem percia em bhajana, nenhum tipo de sdhana pode garantir hari-bhakti. Por executar sdhana com percia em bhajana por um longo perodo de tempo e depois que nmpardha e vaiavpardha tiverem sido eliminadas, por misericrdia de Bhagavn, uddha-bhakti, que nos estabelece no conhecimento de nossa identidade espiritual, se estabelece em nossos coraes.

jnata sulabh muktir bhuktir yajdi punyata seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurlabh Bhakti-rasmta-sindhu, 1.1.36
"Pelo cultivo de jna podemos obter mukti com facilidade e pela realizao de sacrifcios e de outras atividades piedosas tambm podemos obter bhukti com muita facilidade, mas apesar de realizarmos inmeros sdhanas no podemos alcanar hari-bhakti to facilmente." Bhagavn no concede Seu bhakti com facilidade, como est confirmado pelo rmad Bhgavatam (5.6.18) e pelo Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.37):

rjan patir gurur ala bhavat yadn daiva priya kula-pati kva ca kikaro va astv evam aga bhajat bhagavn mukundo mukti dadti karhicit sma na bhakti-yogam
"Meu querido rei Parkit! O prprio Senhor Mukunda foi o protetor, guru, iadeva (Deidade adorvel), bem-querente e kula pati (chefe da dinastia) dos Pavas e da dinastia Yadu. s vezes Ele at se comportava como um servial obediente. Isso causa de grande fortuna porque Bhagavn concede mukti facilmente para aqueles que se dedicam ao Seu bhajana, mas Ele no concede facilmente o Seu prema, que muito superior a mukti." Em seu comentrio deste verso, rla Jva Gosvm diz: tasmd saenpi

kte sdhana-bhte skd bhakti-yoge sati yvat phala-bhte bhakti-yoge ghsaktir na jyate tvan na dadtty artha: "Aqueles que se dedicam a bhagavad-bhajana por executar os nove processos de bhakti no conseguem obter uddha-bhakti por Bhagavn at que desenvolvam um forte apego por
rati-tattva, que o fruto da percepo da nossa identidade eterna. At que chegue esta ocasio, nosso bhakti permanece na forma de chy-bhakti-bhsa."

(5) Sndrnanda-vietm: Bhakti por natureza dotado de uma nanda, ou prazer transcendental, muito intenso. J mencionamos que Bhagavn a completa sat-cid-nanda-svarpa e a jva anucidnanda, ou uma partcula infinitesimal de bem-aventurana espiritual que est ligada a uma nica partcula de luz situada num raio do ilimitado sol espiritual. Por isso, cit e nanda tambm esto presentes dentro da jva numa quantidade diminuta. As pessoas geralmente entendem a palavra nanda como significando prazer mundano, mas todo prazer que pode ser obtido dos prazeres materiais reunidos extremamente negligencivel quando comparados a nanda-tattva. O prazer material extremamente dbil e momentneo, enquanto que cidnanada, o prazer transcendental, extremamente intenso. Bhakti o prazer transcendental intenso e o prazer intrnseco das jvas. O brahmnanda negligencivel diante de bhakti. O brahmnanda no a bem-aventurana eterna da jva; ele o alegado prazer obtido pela negao da matria e das atividades materiais. rla Rpa Gosvm disse no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.38):

brahmnando bhaved ea parrddha-gu-kta naiti bhakti-sukhmbhodhe paramu-tulm api


"At se o brahmnanda experimentado pelos impersonalistas for multiplicado por dez milhes de vezes, o nanda resultante no ser igual a sequer uma gota do oceano de prazer derivado de bhakti." O significado que simplesmente imaginando, podemos expandir brahmnanda a uma extenso incalculvel, mas na realidade o prazer que ele produz no pode nem chegar perto do prazer intrnseco da jva, e o que dizer de igual-lo. O prazer constitucional da jva inato e portanto natural. Brahmnanda no natural, pois ele surge dos esforos distorcidos da jva em alcan-lo por meios artificiais, e por isso temporrio. Est declarado no Haribhakti-sudho-daya e no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.39):

tvat-skt-karahlda-viuddhbdhi-sthitasya me sukhni gospadyante brhmy api jagad-guro


" Bhagavn! Por obter o Seu darana, agora estou estabilizado no oceano de bem-aventurana pura. O que dizer do prazer material, se agora at mesmo o brahma-sukha parece to insignificante quanto a gua contida na pegada de um bezerro." Existem inmeras declaraes semelhantes nas escrituras. (6) Kkari : Bhakti a nica maneira de atrair Ka. Como rla Rpa Gosvm escreveu no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.41):

ktva hari prema-bhja priya-varga-samanvitam bhaktir va-karotti r-kkari mat


"uddha-bhakti enche de prema r Ka e todos os Seus associados mais queridos; esta habilidade em atrair r Ka na verdade a natureza inerente de Bhakti-dev." O significado disso que no estgio de sddhana-bhakti, enquanto uddhabhakti ainda no despontou no corao, o sdhaka est realizando bhaktibhsa. Alcanar uddha-bhakti neste estgio muito raro. Mas quando uddha-bhakti aparece no corao mesmo no estgio de sdhana um pouco do esplendor dos processos de bhajana comea a florescer. Nesta ocasio a realizao da identidade eterna da jva e a realizao da natureza intrnseca de bhagavat-tattva acesa por meio deste esplendor. Subseqentemente, se desenvolve no corao do devoto uma poderosa agitao na forma de um profundo apego por bhakti. Desta maneira, o aparecimento deste estgio de bhajana faz com que o uddha-bhakti-sdhana evolua rapidamente para o estgio de rati, ou bhva e acabe finalmente florescendo em prema. No estgio de bhva, bhakti atrai r Ka juntamente com os Seus companheiros mais queridos, mas no estgio de prema, bhakti faz do sdhaka um instrumento da ll de r Ka e assim o induz a saborear a rasa mais elevada. Este tema ser explicado mais detalhadamente a seguir. Viva-vaiava dsa comenta este tema nos seguintes cinco versos:

kleaghn uddha-bhaktir yad s sdhantmik hdaye baddha-jvan taastha-lakanvit (1) kleaghn ubhad mok-laghutkt sudurlabh s bhaktir bhva-rpena yvat tihati cetasi (2) prema-rpa yad bhaktis tada tat-tad-gunvit sndrnanda-vietm r-kkaran ca s (3) muktnm eva s avat svarpnand-rpi sambhandha-svarpa nityam rjate jva-kayo (4) bhaktybhsena y labhy muktir my nikntan s katha bhagavad-bhakte smya kkati ceik (5)
"Existem trs estgios de bhakti: sdhana, bhva e prema. Bhakti no estgio de sdhana assume dois aspectos: kleaghnatva, o que significa que ele destri todos os tipos de aflies materiais, e ubhadatva, o que significa que ele oferece a auspiciosidade suprema. No estgio de bhva so visveis quatro aspectos de bhakti: kleaghnatva, ubhadatva, moka-laghutktitva, o que significa que ele revela ao praticante a

insignificncia da liberao, e sudurlabhatva, o que significa que ele extremamente raro. No estgio de prema, alm destes quatro atributos, so visveis mais dois aspectos: sndrnanda-vietm , o que significa que ele garante um prazer transcendental extremamente intenso, e r kkari , o que significa que ele o nico meio de atrair r Ka. No estgio condicionado da jva, estes trs atributos intrnsecos de bhakti sndrnanda-svarpatva, r kkaratva e sudurlabhatva permanecem misturados com suas trs caractersticas marginais kleaghnatva, udhadatva e moka-laghutkritva. No estgio liberado, a bhakti da jva atua entre a jva e Ka como servio amoroso eterno num relacionamento particular e como o prazer intrnseco transcendental da jva. A mukti que dissipa a cobertura de my pode ser obtida simplesmente por se realizar bhakti-bhsa. Uma vez que esta mukti apenas uma das criadas comuns entre as inmeras criadas de Bhakti-dev, como ela pode desejar ser igual a Bhakti-dev?"

"Somente quando compreendemos que as quatro metas desenvolvimento econmico, religiosidade, gratificao dos sentidos e liberao so muito insignificantes, que pode-se dizer que uddha-bhakti est aparecendo dentro de ns."

CAPTULO IV
UMA ANLISE DA QUALIFICAO PARA BHAKTI
karma-jna virgdi-cea hitv samantata raddhvn bhajate ya r-caitanyam aha bhaje
"Adoro r Caitanya Mahprabhu, que sempre servido por devotos fervorosos que abandonaram completamente seguir karma, jna e renncia proibitiva." No primeiro captulo discutimos a natureza intrnseca de uddha-bhakti, no segundo captulo discutimos a natureza intrnseca de bhakti-bhsa, ou aquilo que aparenta ser bhakti mas que na realidade no , e no terceiro captulo discutimos os atributos naturais de uddha-bhakti. Neste captulo iremos discutir a adhikra, ou qualificao para uddha-bhakti. Ningum adquire nada

sem possuir elegibilidade para tal. Esta elegibilidade ou qualificao a prpria base do sucesso. Quando um devoto compreende completamente isso, ele no mais permanecer em dvida quanto ao alcance da meta definitiva. Muitos devotos podem pensar: "Por muito tempo fui completamente rendido ao meu guru, aceitei dele o dika-mantra, estou me dedicando a ravaa e krtana, mas ainda no experimentei o resultado desejado. Qual a razo disso?" Gradualmente eles vo se desinteressando pelo bhajana e no fim eles acabam completamente sem f. Um conhecimento slido da qualificao apropriada para bhakti pode nos proteger facilmente deste tipo de dvida. Deve ser analisado cuidadosamente que a realizao de atividades devocionais tais como ravaa e krtana e o resultante aparecimento de sintomas como o derramamento de lgrimas e tremores no devem ser aceitos como bhakti verdadeira para qualquer um e para todo mundo. Por isso, para poder buscar refgio em uddha-bhakti compulsrio analisar a qualificao para isso. O hari-bhajana realizado pelos karmdhikrs e jndhikrs, ou aqueles que so elegveis para realizar karma e cultivar jna, usualmente se tornam uma parte do mero karma e jna. Portanto, estas pessoas no obtm o fruto auspicioso que esperado pela realizao de bhajana. O hari-bhajana do devoto s se torna puro quando ele obtm o adhikra apropriado, ou a qualificao para uddha-bhakti, e quando isso acontece, seu bhajana rapidamente dar o fruto na forma de bhva. Por esta razo agora vamos analisar este tpico de suma importncia. Os eruditos citam o seguinte verso do rmad Bhagavad-gt (7.16):

catur vidh bhajante m jan suktino `rjuna rto jijsur arthrth jn ca bharatarabha
"Meu querido Arjuna! Como resultado do acmulo de atividades piedosas em inmeras vidas, quatro tipos de pessoas se dedicam ao Meu bhajana: rta, ou aqueles que esto aflitos, jijsu, ou aqueles que so curiosos, arthrth, ou aqueles que desejam riquezas e jn, ou aqueles que possuem conhecimento espiritual. Estes quatro tipos de pessoas virtuosas esto qualificadas para realizar o Meu bhajana." Aqueles que esto muito ansiosos em erradicar as suas aflies so chamados rta. Aqueles que esto inquisitivos para compreender a Verdade Absoluta so chamados jijsu. Aqueles que desejam alcanar a felicidade material so chamados arthrth e aqueles que esto realizando a verdade espiritual a cada momento so chamados jns. Apesar de algum poder ser rta, jijsu, arthrth ou jn, a menos que tenha sukti, ou mrito piedoso acumulado, ele no se sentir inclinado a fazer bhajana. rla Jva Gosvm definiu sukti como "aquelas atividades em conexo com personalidades transcendentais que fazem surgir um desejo intenso de realizar bhakti." Podem existir dvidas a respeito da existncia de sukti nos rtas, jijsus e arthrths, mas em relao aos jns no existem tais dvidas. verdade que os jns certamente se dedicam ao

bhajana depois de acumularem bastante sukti. rla Rpa Gosvm escreveu no Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.20-21): tatra gtdiktn caturm adhikrim madhye yasmin bhagavata kp syt tat priyasya v sa ka-tat-tad-bhva syc chudha-bhakti adhikravn yathebha unakdi ca dhruva sa ca catu-sana
"Quando os quatro tipos de pessoas que so elegveis para se dedicarem a bhakti como as citadas no Gt e em outras escrituras recebem a misericrdia de Bhagavn ou dos Seus devotos, elas se liberam das suas motivaes pessoais, que so respectivamente, o desejo de se liberarem da aflio, o desejo de terem satisfeita a sua curiosidade, o desejo de obterem dinheiro e o apego a jna. Ento elas se tornam adhikrs, ou candidatos legtimos para uddha-bhakti. Isso claramente visvel a partir dos exemplos de Gajendra, dos is liderados por aunaka, de Dhruva Mahrja e dos quatro Kumras." Quando Gajendra foi agarrado pelo crocodilo e foi incapaz de se livrar dele a despeito dos inmeros esforos que realizou, orou a Bhagavn fervorosamente. Ento, Bhagavn, o salvador dos aflitos, apareceu e liberou Gajendra, matando o crocodilo. Pela misericrdia de Bhagavn, a aflio de Gajendra foi removida e ele se tornou qualificado para realizar uddha-bhakti. aunaka e os outros is ficaram extremamente apreensivos com a chegada da Kali-yuga. Eles compreenderam que karma, ou o processo das atividades fruitivas seria incapaz de conceder quaisquer benefcios, ento, se aproximaram do grande devoto Sta Gosvm e lhe perguntaram como as pessoas desta era poderiam alcanar o benefcio ltimo. Sta Gosvm, em resposta, instruiu-os sobre uddha-bhakti, e o resultado dele ter concedido a sua misericrdia queles sbios, foi que eles alcanaram uddha-bhakti. Dhruva Mahrja adorou Bhagavn motivado pelo desejo de alcanar um reino opulento. Mas, quando Bhagavn apareceu diante dele, pela misericrdia de Bhagavn o seu desejo de obter um reino acabou e ele se tornou qualificado para uddha-bhakti. Sanaka, Santana, Sanandana e Sanat-kumra so os quatro Kumras. Anteriormente eles eram nirviea-jns, ou impersonalistas, mas depois, pela misericrdia de Bhagavn e dos Seus devotos, eles rejeitaram completamente a concepo impersonalista e alcanaram adhikra para uddha-bhakti. O significado que enquanto eles abrigavam desejos em seus coraes quer para o alvio de suas aflies, quer para satisfazer a sua curiosidade, quer para obter riquezas, quer por estarem apegados concepo impessoal da Verdade Absoluta, eles eram inelegveis para praticar uddha-bhakti. Portanto, em relao adhikara para uddha-bhakti, rla Rpa Gosvm escreveu no Bhaktirasmta-sindhu (1.2.14):

ya kenpy ati-bhgyena jta-raddho ya sevane ntisakto na vairgyabhg asym adhikry asau


"Quando uma pessoa no est apegada ou desapegada a este mundo material e por alguma boa fortuna desenvolve f no servio devocional aos ps de ltus de Ka, ela considerada possuidora de adhikra para uddha-bhakti." O significado que quando uma pessoa mundana realiza a inutilidade da existncia material depois de se afligir com os vrios tipos de misrias e por sofrer pela ausncia de seus objetos desejados, ela comea a viver sua vida num humor de desapego do mundo material. Se por alguma boa fortuna nesta ocasio ela recebe a associao dos devotos de Bhagavn, ela indaga a eles e acaba compreendendo que no existe um destino superior ao de alcanar Bhagavn. Ela vai gradualmente desenvolvendo firme f nisso e acaba se dedicando ao bhajana. Nesta oportunidade pode-se dizer que ela desenvolve raddh em ka-bhakti. Esta raddh a causa principal da elegibilidade para uddha-bhakti, como confirmado pela explicao de rla Jva Gosvm (encontrada no Bhakti-sandarbha, Anuccheda 172) destes versos do rmad Bhgavatam (11.20.27-28): jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu

veda dukhtmakn kmn parityge `py anvara tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya juama ca tn kmn dukhodark ca garhayan
r Ka diz: "Meus devotos que desenvolveram f em ouvir as narrativas dos Meus passatempos permanecem desapegados das atividades fruitivas e tentam aceitar os objetos dos sentidos apenas de maneira suficiente para poderem manter as suas vidas, sabendo muito bem que este desfrute sensorial conduz a um resultado miservel. E ainda sofrendo as reaes do seu karma passado e se esforando para serem liberados do ciclo de prazer e sofrimento que resulta destas atividades, eles sinceramente rejeitam estas atividades fruitivas e as condenam silenciosamente. Eles simplesmente toleram as reaes destas atividades enquanto que simultaneamente permanecem dedicados ao Meu bhajana com f firme e determinao." Ao explicar estes versos que descrevem como um devoto fervoroso realiza bhajana, rla Jva Gosvm comentou no Bhakti-sandarbha: tad-evam-

anaya-bhakti-adhikre hetu raddh-mtram uktv sa yath bhajeta tath ikayati. O que significa que raddh a nica causa que leva da adhikra de realizar uddha-bhakti. rla Jva Gosvm tambm menciona: raddh hi strrtha-vivsa stram ca tad aaraasya bhaya tac charasybhaya vadati ato jty raddhys tat arapattir eva ligam iti. O que significa f nas escrituras do mundo chamado raddh. As escrituras mencionam que

aqueles que se abrigaram nos ps de ltus de Bhagavn no tm nada a temer, mas aqueles que no o fizeram permanecem temerosos. Desta maneira, pode-se compreender atravs dos sintomas de arapatti se raddh se desenvolveu ou no dentro de uma pessoa. O que arapatti? rla Jva Gosvm escreveu: jty raddhym sad tad anurvrtti-cetaiva syt e karma-patitygo vidhyate. O que significa que ao aparecer raddh, knuvtti-ce , ou o esforo constante em servir a Ka est sempre visvel no comportamento de uma pessoa e a tendncia de realizar atividades fruitivas, ou karma, eliminado. Isto arapatti. No rmad Bhagavad-gt (18.66), depois de ter dado elaboradas explicaes sobre karma, jna e bhakti, numa declarao muito confidencial Bhagavn deu a instruo de araapatti:

sarva-dharmn parityaya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayisymi m uca


Devemos compreender que as palavras "sarva-dharma" neste verso significam os dharmas que so obstculos para arapatti, tais como a dedicao aos deveres ocupacionais dentro do sistema varrama e a adorao de semideuses. r Ka est dizendo: "Rejeitando todas estas coisas, as pessoas devem fazer arapatti por Mim, significando que a pessoa deve desenvolver raddh exclusiva em se dedicar em Meu bhajana. No tenha medo das reaes advindas dos pecados cometidos ao se rejeitar os deveres ocupacionais. Eu lhes asseguro que lhes livrarei de todas as reaes de todos os pecados." Pode surgir a dvida se a palavra raddh, significando f, realmente aqui est sendo usada neste sentido. Os caminhos de karma, jna, etc. tambm requerem raddh. Portanto raddh no apenas a causa de bhakti, mas de karma e jna tambm. O princpio filosfico que a palavra raddh realmente significa sentimentos de f nas injunes das escrituras e inclui neste sentimento outro sentimento que certamente existe e chamado ruci, ou gosto. A despeito de possuir f, algum pode no desejar participar de uma determinada atividade a menos que tenha desenvolvido ruci, ou gosto por ela. raddh nos caminhos de karma e jna est sempre misturada com uma partcula de bhakti na forma de ruci. apenas pela influncia desta partcula de bhakti que os caminhos de karma e jna so capazes de conferir algum resultado. Analogamente, a rddh que se desenvolve por bhakti est dotada de ruci, e esta raddh no seno a semente de bhakti-lat, ou a trepadeira da devoo, que foi semeada no corao da jva. raddh nos caminhos de karma e jna est misturada com ruci pelas atividades de karma e jna respectivamente, mas a natureza desta raddh diferente. Apenas a raddh que est dotada com ruci para bhakti culmina nos sintomas de bhakti. Isso chamado arapatti. Apenas quando o ruci por bhakti avana pelos estgios progressivos de sadhu-saga, de realizao de bhajana, de anartha-nivtti e finalmente assume a forma de niha que ele se torna uddha-ruci. Desta maneira, raddh uma tattva separada, ou uma entidade de bhakti. rla Jva

Gosvm escreveu no Bhakti-sandarbha: tasmc chraddh na bhakti aga

kintu karmay asamartha vidvat tvad ananyatkhyy bhaktv adhikrivieaam eva. Por isso, raddh no um membro de bhakti, mas sim um atributo para o adhikra alcanar uddha-bhakti como resultado dele ter se tornado indiferente s atividades de karma-kaa. Est declarado no rmad Bhgavatam (11.20.9): tvat karmi kurvta na nirvidyeta yvat mat-kath-ravadau v raddh yvan na jyate
r Ka diz: "A pessoa deve continuar realizando os deveres ocupacionais enquanto ela ainda no se tornou indiferente a eles e ainda no desenvolveu raddh em ouvir as narrativas sobre os Meus passatempos." O significado que estamos qualificados a renunciar os nossos deveres ocupacionais apenas quando desenvolvemos raddh em ouvir as narrativas sobre os passatempos de Ka. Esta a concluso das escrituras. Para esclarecer qualquer dvida a este respeito, devemos salientar que

raddh, que a prpria causa da qualificao para uddha-bhakti, no por si mesma um dos processos de bhakti, ento como jna e vairgya, que em alguns casos se manifestam antes de raddh, podem ser considerados processos de bhakti? No Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.248), rla Rpa Gosvm
diz:

jna-vairgyor bhakti-praveyopayogit at prathamam eveti ngatvam ucita tayo


"Em alguns casos especiais jna e vairgya podem ser teis enquanto o devoto est nos estgios iniciais de ingresso em bhakti-tattva, mas nunca pode-se dizer que elas so processos de bhakti." Por isso, um fato estabelecido que apenas esta raddh que est dotada com os sintomas de arapatti a causa da qualificao para uddha-bhakti. s vezes ouve-se dizer que esta f em ouvir narrativas sobre os passatempos de Ka se desenvolve atravs da realizao estrita dos deveres ocupacionais, ou ento atravs do cultivo de jna e outros a desenvolvem atravs da renncia aos objetos dos sentidos. Mas estas afirmativas esto erradas. possvel que o processo tenha sido cultivado imediatamente antes do aparecimento de raddh, mas uma anlise mais detalhada deixa claro que de uma maneira ou de outra deve ter ocorrido alguma sat-saga, ou associao com os devotos, bem entre os dois exemplos; isto , entre o cultivo dos processos citados e o aparecimento de raddh. Neste contexto devemos salientar o seguinte verso do rmad Bhgavatam (10.51.53):

bhavpavargo bhramato yad bhavej

janasya tarhy acyuta sat-samgama sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau parvaree tvayi jyate mati
" meu querido Senhor infalvel! Ao se tornar contrria a Voc a entidade viva s vezes alcana prazeres sensoriais ao seguir o caminho de karma e s vezes alcana a liberao atravs do cultivo de jna. Desta maneira ela se enreda no ciclo repetitivo de nascimentos e mortes. Se ao vagar por este caminho a jva de alguma maneira tem a boa fortuna de receber a associao com os Seus devotos, ela fixa a sua inteligncia em Seus ps de ltus com grande determinao, compreendendo que Voc o nico refgio das pessoas santas, a origem de toda a criao, tanto material quanto espiritual e a meta definitiva."

A nica causa do aparecimento de raddh a associao de um sdhu que tenha um profundo amor pelas narrativas dos passatempos de Ka.
Portanto karma, jna, vairgya, etc. nunca podem ser a causa do aparecimento de raddh; somente sat-saga pode ser a causa do aparecimento de raddh. rla Rpa Gosvm escreveu a este respeito: ya kenpy atibhgyena jta-raddho `sya sevane. Desta maneira apenas as pessoas dotadas de raddha so as adhikrs, ou candidatas apropriadas para uddha-bhakti. Aqui existe outra considerao. Sdhana-bhakti de dois tipos: vaidh-sdhanabhakti e rgnug-sdhana-bhakti, como est confirmado no verso 1.2.5 do Bhakti-rasmta-sindhu: vaidh rgnug ceti s dvidh sdhanbhidh. essencial compreender a diferena entre vaidh-sdhana-bhakti e rgnugsdhana-bhakti porque sem esta compreenso podem permanecer muitas dvidas que podem prejudicar o desenvolvimento de bhakti. No que se refere a vaidh-bhakti, rla Rpa Gosvm escreveu (Bhakti-rasmta-sindu, 1.2.6):

yatra rgnavptatvt pravttir pajyate anenaiva strasya s vaidh bhaktir ucyate Bhakti a inclinao natural da jva e a ocupao inseparvel de sua natureza intrnseca. No estgio condicionado, a jva contrria a Bhagavn e se torna atrada pelos desfrutes mundanos apresentados pela energia ilusria. Conforme a jva vai ficando imersa nos prazeres mundanos, sua inclinao natural em prestar servio devocional amoroso a Ka vai ficando adormecida. A jva fica completamente satisfeita apenas quando por alguma boa fortuna a sua rga intrnseca, ou o forte apego amoroso por Ka redespertado, seja qual for a maneira como isso ocorra. Quando aparece prema, rga naturalmente surge junto com ele. Mas o rga, ou apego pelos objetos dos sentidos materiais que visvel na alma condicionada o rga distorcido, e no o uddha-rga. Neste estgio o rga inerente da jva permanece encoberto ou dormente. Para despertar o rga inerente, a aceitao de instruo espiritual essencial. Os Vedas e a literatura a eles subordinada so os reservatrios destas instrues. A

bhakti que realizada fundamentada nestas instrues das escrituras chamado vaidh-bhakti.
Agora vou dar novamente um sumrio do que rgnug-bhakti. rla Jva Gosvm escreveu no Bhakti-sandarbha: tatra viayia svbhvik viaya-

sasargecchtiaya-maya prem rga yath cakur dn saundarydau, tada evtra bhaktasya r-bhagavaty api rga ity ucyate. A poderosa afeio
amorosa que se desenvolve naturalmente numa pessoa materialista devido a sua filiao com os objetos do prazer sensorial chamada rga. Assim como os olhos ficam excitados ao verem uma forma maravilhosa, a inclinao similar que um devoto sente por Ka tambm chamada rga. O sabor que se desenvolve por seguir os passos de uma personalidade que possui ruci natural, ou sabor por este rga chamado rgnug-bhakti. No que diz respeito qualificao para rgnug-bhakti, rla Rpa Gosvm escreveu no Bhaktirasmta-sindhu (1.2.291-292):

rgtmikaika-nih ye vraja-vsi-jandaya te bhvptaye ludbho bhaved atradhikravn tat-tat-bhvdi-mdhurye rute dhryad apekate ntra stra na yukti ca tal lobhotpatti-lakaam
"Os sentimentos dos vrajabasis por Ka so os exemplos mais elevados e excepcionais de rgtmik-bhakti. Estes sentimentos no podem, ser vistos em nenhum outro lugar a no ser em Vraja. A alma afortunada que desenvolve um anseio em alcanar sentimentos por Ka como aqueles exibidos pelos vrajabasis a adhikr, ou candidata legtima para rgnug-bhakti. Apesar de ter ouvido falar sobre a doura destes sentimentos, ningum pode senti-los at que se torne "vido" por eles. A nica causa para a qualificao para a prtica de rgnug-bhakti a avidez espiritual, e no o estudo cuidadoso das escrituras e a habilidade no uso da lgica." Portanto devemos compreender que assim como raddh a nica causa para a adhikra de vaidh-bhakti, da mesma maneira a avidez a nica causa para a adhikra para rgnug-bhakti. Aqui pode surgir uma dvida se ou no completa a raddha que foi anteriormente estabelecida como a causa da elegibilidade para uddha-bhakti. Se raddh a causa da elegibilidade para apenas um tipo de bhakti, ento por que foi dito que ela a causa para a elegibilidade de todos os tipos de bhakti? Para dissipar esta dvida, destacamos novamente que esta raddh a nica causa para a adhikra para uddhabhakti. Na ausncia de raddh, no pode aparecer nenhuma variedade de uddh-bhakti. A concluso que esta stra-vivmay-raddh , ou raddh derivada da f nas injunes das escrituras a nica causa da adhikra para vaidh-bhakti e que bhva-mdhurya-lobhamay-raddh , ou a raddh derivada do desejo intenso em experimentar os doces sentimentos dos vrajabasis a nica causa de adhikra para rgnug-bhakti.

Apenas raddh quer ela seja vivsamay, quer seja lobhamay a causa para a elegibilidade de ambos os tipos de uddha-bhakti. Existem trs tipos de adhikrs, ou candidatos legtimos para vaidh-bhakti: uttama, madhyama e kaniha, conforme confirma rla Rpa Gosvm no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.16): uttamo madhyama ca syt kaniha-ceti sa tridh. Os sintomas de um uttama-adhikr em vaidh-bhakti so (Bhakti-rasmtasindhu, 1.2.17):

stre yuktau ca nipua sarvath dha-nicaya prauha raddho `dhikr ya sa bhaktv uttamo mata
"Quem versado nas escrituras, perito em todo tipo de lgica e possui uma determinao inabalvel o uttama-adhikr, ou aquele que possui firme raddh." Os sintomas do madhyama-adhikr em vaidh-bhakti so (Bhakti-rasmtasindhu, 1.2.19):

ya strdiv anipua raddhvn sa tu madhyama


"Quem no to perito em compreender as escrituras e no entanto possui f um madhyama-adhikr; em outras palavras, quando ele se defronta com argumentos difceis ele incapaz de respond-los, mas sua mente permanece com f firme em seus princpios." O Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.19 descreve os sintomas do kaniha-adhikr:

yo bhavet komala-raddha sa kaniho nigadyate


"Os devotos kanihas tm muito pouca habilidade em compreender as escrituras e sua raddh muito delicada e imatura. Sua raddh pode ser mudada pelos argumentos e pela lgica de outras pessoas." Aqui devemos realar que a raddh que visvel nestes dois tipos de pessoas fervorosas caracterizada pela f nas injunes das escrituras e por estar misturada com evidncias lgicas que dependem das escrituras. De acordo com o grau de avidez que os candidatos legtimos possuem por rgnug-bhakti, eles tambm podem ser divididos em trs categorias de uttama, madhyama e kanha. A concluso que todo ser humano tem direito de realizar bhakti. Brhmaas, katriyas, vaiyas, dras e antyajas (intocveis), ghastas,

brahmacrs, vnaprasthas e sannyss todos podem se qualificar para bhakti se tiverem f nas injunes das escrituras e nas instrues do sdhu e do guru.
Quer uma pessoa educada no estudo das escrituras, quer uma pessoa que no seja educada nas escrituras, por ouvir os princpios das escrituras na associao com devotos, desenvolve raddh quando realiza a supremacia de bhakti como ela descrita nas escrituras. Alternativamente, quando algum desenvolve lobhamay-raddh por ouvir continuamente as narrativas dos passatempos de Bhagavn em associao com os devotos e passa desejar seguir os passos dos devotos rgtmik de Vraja, ento pode-se dizer que ele adquiriu adhikra para realizar uddha-bhakti. A adhikra para uddha-bhakti no pode ser alcanada pelo processo de jna, vairgya, anlise filosfica, discurso religioso, auto-controle ou meditao. A despeito de ter recebido sampradyika-dika, ou iniciao de um mestre espiritual ligado a uma sucesso discipular fidedigna ningum pode entrar no uttam-bhakti que descrevemos sem que se torne um uttama-adhikr. At que isso ocorra a bhakti do aspirante pode ser considerada bhakti-bhsa. muito necessrio se esforar seriamente para alcanar o estgio de uttamaadhikr. Isso s possvel quando nos dedicamos a ravaa e krtana na associao de devotos. No devemos nunca pensar que algum pode se tornar um uttama-adhikr simplesmente por praticar diligentemente ravaa e krtana e ento exibir os sintomas de derramar lgrimas, tremer e danar, porque estes sintomas tambm podem ser manifestao de bhakti-bhsa. Qualquer pequena suavizao do corao e determinao de realizarmos a nossa identidade inerente que sejam visveis nos estgios iniciais de uddhabhakti so muito superiores exibio de sintomas como cair inconsciente e tudo mais, que vo surgindo como resultado de seguirmos o caminho de bhakti-bhsa. Portanto, devemos nos esforar sinceramente para alcanar uddh-bhakti com o maior cuidado. Devemos fazer um esforo especial para seguir o mtodo apropriado para alcanar a qualificao de bhakti; caso contrrio no h possibilidade de alcanar a associao eterna de Bhagavn. Viva-vaiava dsa apresenta os seguintes versos:

raddh lobhtmak y s vivsa-rpi yada jyate `tra tad bhaktau mmtrasydhikrit (1) n skhya na ca vairgya na dharmo na bahujat kevala sdhu-sago a hetu raddhodaye dhruvam (2) ravadi-vidhnena sdhu-saga-balena ca anarthpagame ghra raddh nihtmik bhaver (3) nihpi rucit prpt uddha-bhaktyadhikritm dadti sdhake nityam e prath santano (4) asat-sago `thav bhaktv apardhe kte sati

raddhpi vilaya yti katha syc chuddha-bhaktar (5) ata raddhvat krya svadhna phalptaye anyath na bhaved bhakti raddh prema-phaltmik (6)
Quando raddh, que pode tanto estar fundamentada nas injunes das escrituras quanto na avidez em seguir um bhakta rgtmik aparece no corao, a pessoa alcana a adhikra para uddha-bhakti. Skhya, vairgya, varrama-dharma ou tornar-se um erudito no provocam o aparecimento de raddh. A nica causa do aparecimento de raddh a associao de um sdhu que tenha um profundo amor pelas narrativas dos passatempos de Ka. Quando raddh aparece, ento a pessoa se torna um kaniha-adhikr. Quando ela passa a excetuar os processos de sdhana-bhakti tais como ravaa, e quando pela influncia de sdhu-saga ela se livra dos anarthas e sua raddh se torna mais intensa e se transforma em niha, ela chega ao estgio de madhyama-adhikra, ou a qualificao intermediria para uddha-bhakti. Por continuar seguindo os processos de sdhana-bhakti tais como ravaa e pela influncia da associao com devotos que esto mais avanados do que ela, ento a niha se intensifica e assume a forma de ruci. Ento o sdhaka em que ruci se desenvolveu chamado uttama-adhikr. Um uttama-adhikr alcana uddha-bhakti. Este o processo eterno para se alcanar uddha-bhakti. Mas se durante a execuo deste processo gradual de sdhana a pessoa se mantm na m associao daqueles que esto apegados aos prazeres sensoriais, ou na associao daqueles que possuem uma concepo impessoal da Verdade Absoluta, ou se desrespeita um devoto puro ou comete qualquer outra ofensa contra ele, a raddh ao nvel de kaniha, bem como ao nvel de madhyama secar at a raiz e o sdhaka ser incapaz de alcanar uddha-bhakti. Nesta condio o sdhana ou enredado por chy-bhakti-bhsa ou, no caso das ofensas serem muito numerosas, ele desce at pratibimba-bhakti-bhsa. Portanto, at que se alcance o estgio de uttama-adhikra, o sdhaka fervoroso e sincero deve sempre tomar muito cuidado. De outra maneira ser muito difcil alcanar uddha-bhakti que finalmente concede o fruto de prema.

r-krpaam astu que este tratado seja uma oferenda ao Senhor r


Ka.

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