RESENHA Livro: Cinismo e Falncia da Crtica1

Leonardo Jorge da Hora Hlio Alexandre da Silva O livro de Vladimir Safatle Cinismo e Falncia da Crtica (6 captulos, 216 pginas) procura realizar um diagnstico da realidade contempornea apontando para a noo de cinismo como chave conceitual capaz de amarrar os vrios campos do saber, desde a poltica at as artes passando pela psicanlise. Em realidade, contra a expectativa de emancipao em relao ao atual processo de racionalizao social e, sobretudo, contra a forma de crtica que da advm que o livro de Safatle se ergue ousadamente. Para tanto, ele parte do diagnstico do estado- de- coisas atual: apenas parte das expectativas do discurso hegemnico sobre a modernidade se concretizou. De fato, vivenciamos um processo de desagregao das antigas formas de vida e padres normativos, que culminou em uma crise de legitimidade; a substancialidade dogmtica e religiosa foi perdida e a transparncia ocupou o seu lugar. O autor aceita a tese de que vivemos hoje nas ditas sociedades psideolgicas, em que no se faz mais apelo s meta-narrativas metafsico-teolgicas a fim de mascarar ou naturalizar a dominao e legitimar as instituies sociais. No entanto, disso tudo no se seguiu a instaurao de realidades sociais renovadas, nas quais as relaes humanas seriam liberadas dos constrangimentos do poder e dos imperativos do sistema capitalista. Ocorreu o que ele chama de estabilizao na decomposio. O fato que os dispositivos de controle e as estratgias ideolgicas souberam se adaptar a esta nova realidade racionalizada, na qual predomina uma aparente autonomia dos sujeitos em face das determinidades fixas. O poder conseguiu a proeza de transformar a transparncia em mais uma de suas armas. O objetivo central do livro o de compreender tal situao pela chave da idia de racionalidade cnica, a fim de renovar o quadro categorial da crtica social e da teoria da ideologia o que no deixa de ser feito atravs de uma crtica da razo. O autor procura conceber os processos de racionalizao social, ento, com base na categoria de cinismo. Para tanto, Safatle se vale basicamente de trs autores: Hegel,
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Cinismo e Falncia da Crtica foi publicado em agosto de 2008 pela Boitempo Editorial. Mestrando em Filosofia pela Unicamp. Doutorando em Filosofia pela Unicamp.

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica Adorno e Lacan. Tentaremos aqui descrever os principais passos trilhados pelo autor nessa obra.

Hegel e o diagnstico da modernidade

Safatle busca na filosofia hegeliana um diagnstico da modernidade que enfatiza o esgotamento de padres de conduta racionais e a crtica da razo enquanto normatividade. Ao relacionar cinismo (ironia) e dialtica ele mostra que h nesses conceitos um diagnstico comum de perda de substancialidade que produz uma realidade histrica que sofre de crise de legitimao. Tais conceitos so capazes de denunciar o modo privilegiado de estetizao de sujeitos no substanciais. Diante desse quadro, se abre para o sujeito a negatividade da ironizao absoluta das condutas. Assim, o autor pretende chamar a ateno para uma tendncia j apontada por Hegel e atualmente convertida em modelo hegemnico de racionalizao social, isto , ele aponta que a corroso da substancialidade tradicional dos vnculos valorativos pode acarretar no somente uma crise de legitimidade, mas especialmente uma ironizao absoluta das condutas e valores. No primeiro captulo, Safatle mostra que Hegel vai buscar essa ironizao na pea de Diderot O Sobrinho de Rameau, que mostra que a desrazo pode aparecer no corao das operaes da razo. Isso porque ela aponta certo modo de ser irracional por seguir a razo at o ponto em que a prpria razo confessa seu contrrio, ou seja, a razo se v diante de uma realidade incapaz de responder a suas expectativas de validade com aspiraes universalizantes e por isso passa a dissolver ironicamente o que determinado e substancial. A partir de ento, possvel entender que a realidade destituda de substancialidade no exige dos sujeitos a mesma considerao de seriedade (no sentido de adequao entre expectativas de validade e determinidades efetivas) que exigia a realidade substancializada, por isso a realidade social atual pode ser incessantemente invertida e pervertida. Tal quadro pode produzir uma toro no que se refere aplicao de critrios formais a realidade, isto , torna-se capaz de inverter um princpio normativo no momento em que aplicado a casos especficos, de modo que justifica de forma inteiramente racional questes concretas, produzindo na realidade o contrrio do que dizia a norma. Quando aponta para esse efeito, Vladimir Safatle parece ter em mente a crtica da razo e das normas sociais racionalizadas e intersubjetivamente

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica partilhadas, de tal modo que, dado o peso de sua formalidade, no conseguem manter a esperada adequao entre princpio normativo universal e caso particular, invertendo-os. Essa inverso dos modos de indexao uma perspectiva que permite apreender de modo privilegiado o que se entende no livro por cinismo, e o que pode se extrair da analise do texto de Diderot, ou seja, um forte desencantamento com o recurso aos padres normativos universais como ferramentas que sejam capazes de nortear e justificar condutas racionais. Tal diagnstico da modernidade, ampliado e reatualizado no segundo captulo, revela uma sociedade em que a autenticidade do agir individual est fortemente marcada pela desagregao de seu carter normativo universalizante. E esse contexto se torna explosivo em uma sociedade em que o apelo ao individualismo inversamente proporcional a curva decrescente das restries morais. Nessa perspectiva, os valores modernos to saudados por alguns no nos serviriam de critrio normativo para ancorar nossas expectativas de emancipao, j que de nada vale substituir a crescente necessidade de autenticidade do agir individual apostando no carter conciliador de critrios universais forjados intersubjetivamente. Assim, o cinismo pode ser visto como certa enunciao da verdade, porm uma verdade que anula a fora perlocucionria que comumente era esperada nesses atos de fala. No mais das vezes o anncio de uma verdade reconforta, pois traz consigo a promessa de que ela nos libertar, porm o cinismo nos coloca diante da usura da verdade, isto , nos coloca diante de uma verdade que no possui fora performativa e ainda bloqueia temporariamente as possibilidades de que essa fora possa existir. Todavia, o mais importante que isso ocorre sem que exista nenhum tipo de mascaramento da realidade, ou seja, o bloqueio da fora performativa da enunciao cnica no se apresenta nem como insinceridade nem hipocrisia. Ainda que possa haver clivagens entre a literalidade do enunciado e a posio da enunciao, ela posta de forma clara diante do Outro, assim como na ironia, no cinismo o Outro tem total conscincia de que o sujeito no est l para onde seu dito aponta.

Adorno e uma teoria renovada da ideologia

Em acordo com todo diagnstico da modernidade de matriz nietzscheana, Safatle precisa mostrar no s que os processos de racionalizao social no cumpriram com as expectativas iluministas de emancipao, mas tambm que os mecanismos de 387
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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica dominao se adaptaram nova realidade desencantada e se tornaram ainda mais eficazes. Este o protocolo bsico de toda a crtica da razo (moderna). Assim, aps o diagnstico de que a modernizao social conduziu eroso da substancialidade dos contedos normativos e, por conseguinte, a uma crise de legitimao, bem como de que as sociedades do capitalismo tardio conseguiram surpreendentemente se estabilizar 2 - em meio a esta situao de decomposio e aparente anomia - atravs de uma racionalidade cnica, o autor se debrua sobre a dificuldade de oferecer uma explicao para tal fenmeno. Para tanto, ele precisa compreender como que os sujeitos conseguem justificar racionalmente a manuteno de certas disposies de conduta que continuam a reproduzir os imperativos de valorizao do capital e relaes de poder em sociedades marcadas pela transparncia. Pois como pensar o conceito de ideologia em contextos nos quais o sistema no esconde mais seus pressupostos? Segundo o autor, o atual sistema capitalista no exige mais dos indivduos uma crena cega nos seus padres e normas. Pelo contrrio, ele prprio os ironiza; a lei absorveu a sua crtica e o poder ri de si mesmo. Por isso, categorias como reificao, erro, iluso e falsa conscincia ficaram obsoletas. Por outro lado, se esta sociedade consegue se estabilizar e, ao mesmo tempo, neutralizar toda ao subversiva, isso significa que ela no prescindiu de toda e qualquer estratgia ideolgica. Da a necessidade, identificada por Safatle, de se elaborar uma teoria renovada da ideologia, que consiga responder questo paradoxal: Como as sociedades ps-ideolgicas conseguem se legitimar ideologicamente? nesse contexto que o autor retoma, no terceiro captulo, algumas das teses de Adorno a respeito do fenmeno ideolgico. Para ele, o grande mrito de Adorno foi o de desvincular as noes de ironia e crtica e de perceber que atualmente a ironia aparece como uma reao do poder s tentativas de mudana da efetividade. A transparncia viria ento acompanhada constitutivamente de uma ironia. Isso possibilitou a configurao de um fenmeno bastante sugestivo: ideologia e realidade passam a se confundir. A ideologia posta enquanto tal, isto , aparncia posta como aparncia, sem que surpreendentemente isso implique uma modificao nas disposies de conduta. E aqui entra uma noo bastante significativa: os sujeitos agem como falsas conscincias esclarecidas, na medida em que eles j sabem dos imperativos que

Sem que, contudo, as promessas de revoluo social e liberao tenham sido cumpridas.

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica determinam as suas aes reificadas e, mesmo assim, continuam a agir como sempre, reproduzindo um mundo j desacreditado, numa espcie de automatismo delirante. O que resta a compreender ento como esse processo de ironizao da efetividade, desencadeado pela ideologia, capaz de cumprir com as exigncias de justificao desta. Isso o mesmo que perguntar: dado que tudo um jogo de mscaras, em que todos sabem que as aparncias so aparncias, como e por que os sujeitos investem em vnculos sociais assumidamente teatrais? Ou ainda: como possvel uma ideologia da ironizao, que s funciona porque no se toma a srio? Mais uma vez, o diagnstico da modernidade oferece o quadro geral de compreenso desta situao. Segundo Safatle, esse fenmeno nada mais do que uma resposta dos mecanismos de dominao a um processo mais geral de desencantamento e ironizao das formas de vida, em que os contedos normativos perdem seu enraizamento substancial. Isso, por sua vez, gerou modificaes no mbito dos processos de individuao e socializao. Os sujeitos contemporneos so cada vez mais chamados a sustentar identificaes irnicas, em que eles guardam uma espcie de distanciamento em relao s suas prticas. Isto , eles no precisam mais crer genuinamente no valor das suas aes, tal como ocorria com as identidades fixas. A partir da, os papis sociais passam a ser tratados como aparncias postas enquanto tal. Essa distncia irnica aparece, portanto, como um dado de fato, ao qual a ideologia teria de se adaptar. Talvez agora essa necessidade de auto-ironia, que passa a atuar no ncleo de funcionamento dos mecanismos de dominao, se torne mais clara. Dado que o sistema necessitava encontrar uma forma de se manter, a ideologia se torna ento reflexiva, pois ela mesma no afirma suas posies como absolutas, carregando em si a sua prpria negao. A ironizao substitui, portanto, a antiga substancialidade metafsico-religiosa, j que, mesmo ironizados, os contedos normativos so mantidos enquanto disseminadores de certas prticas e valores. Por outro lado, como explicar o fato de que os sujeitos (agora munidos de identidades irnicas) continuam a investir em determinados contedos e em certas disposies de conduta, mesmo com a perda da sua realidade substancial? Por que estas condutas e no outras? Por que afinal no assistimos a uma anarquia completa de prticas e valores?

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica O argumento final de Safatle lana mo de uma tese de Althusser, segundo a qual a ideologia uma questo de repetio de rituais materiais 3, pois o que importa no so os estados intencionais mas a estrutura da prxis. Assim, no o engajamento subjetivo, mas a mera repetio exaustiva que conduz passividade. Segundo ele, do ponto de vista da ideologia, tanto melhor que os sujeitos tomem distncia em relao aos seus atos e papis sociais. Repetir sem acreditar mais eficaz para a configurao da inrcia na modificao do agir e do automatismo. Isso remete ao que Adorno engenhosamente chamou de crena desprovida de crena.

Lacan e a reconfigurao do imperativo do supereu

Para finalizar o ncleo central da sua explicao para o fenmeno da estabilizao na decomposio, o autor precisa justificar a disposio de conduta de sujeitos que vivem numa situao de crise de legitimidade e ainda assim agem conforme padres normativos difundidos, como vimos, por ideologias da ironizao. Para tanto, ele precisa mostrar como a crise e a angstia pela falta de fundamentos substanciais para os valores e normas pode ser transformada em motivo de gozo4. Por isso, no quarto captulo, Safatle se dedica, sobretudo, a tratar de uma teoria dos processos de socializao do desejo que se adqe a situaes de anomia. A crtica lacaniana do supereu repressor e as noes de estruturas normativas duais e identidades flexveis adquirem, assim, centralidade neste momento da investigao de uma teoria renovada da ideologia. Isso significa que o esforo do autor neste captulo consistir basicamente na fundamentao psicanaltica da noo, anteriormente apresentada, de identificaes irnicas. A contemporaneidade (ou o capitalismo tardio) no deve ser mais compreendida como sociedade da produo, mas antes como sociedade do consumo. De fato, com o avano do processo de racionalizao social, vimos que houve uma progressiva corroso dos fundamentos substanciais e dogmticos dos ideais sociais. Isso gerou uma relativa autonomia por parte da vinculao dos sujeitos a contedos normativos
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Safatle, p. 106. J que Safatle procura se inscrever na tradio do freudo-marxismo. Isso significa que o sucesso dos processos de racionalizao social, bem como dos mecanismos ideolgicos, depende fundamentalmente da ontognese das capacidades prtico-cognitivas dos sujeitos, j que eles precisam ter a disposio de adotar certos tipos de condutas. De acordo com a linha psicanaltica, isso envolve, por sua vez, o modo pelo qual estes sujeitos investem libidinalmente nos vnculos sociais. Nessa perspectiva, disposio e desejo esto intimamente relacionados (cf. Safatle, p. 113-114).

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica substantivos. Dada esta situao de crise de legitimidade, na qual os vnculos sociais esto fragilizados, o velho esquema de represso e afirmao de identidades fixas se tornou insustentvel. A fim de manter o status quo da sociedade capitalista, os processos de socializao tiveram de sofrer alteraes. Segundo Safatle, Lacan foi quem melhor compreendeu as alteraes sofridas no mbito do supereu. Para o psicanalista francs, o modo pelo qual os dispositivos de controle conseguiram estabilizar uma situao de crise e assegurar certas disposies de conduta foi o de inverter o antigo imperativo superegico. O novo imperativo se resume a Goze!. Note-se que este imperativo absolutamente vazio, pois no indica nada mais do que a busca incessante da satisfao imediata. Maneira extremamente produtiva de o capitalismo no s reagir ao desencantamento dos padres de conduta, j que o que este supereu nos informa a desvinculao entre imperativo de gozo e contedos normativos privilegiados; mas tambm de se alimentar desta situao de indeterminao, na medida em que o consumo e o fluxo de equivalncias podem ser ampliados continuamente. Por outro lado, uma conseqncia importante desse imperativo da

reconfigurao incessante do desejo que os vnculos com os objetos se tornam bastante frgeis. Trata-se agora de uma sociedade da insatisfao administrada que consegue se alimentar dessa fragilidade e sustentar ideologias que prescindem de contedos normativos privilegiados. Isso se d atravs de uma retrica do consumo que requer identificaes irnicas, em que os sujeitos no precisam mais aderir de alma (mas apenas de corpo) aos padres de conduta veiculados pelas campanhas publicitrias, de sorte que eles podem se identificar com as marcas sem se vincular a modelos estticos5. Cinismo o nome da posio subjetiva que permite reconhecer o carter descartvel ou contingente de certos valores e identificaes e ainda assim sustent-los. Ele nega aquilo ao qual se vincula 6. Ademais, com esta inverso do papel do supereu, as subjetividades passam a ser produzidas atravs da introjeo daquilo que o autor denomina de estruturas normativas duais. Isso significa que, ao lado do reconhecimento de expectativas normativas universalizantes (saldo da modernizao ou esclarecimento), h uma segunda lei superegica que incita a satisfao irrestrita. Isso faz com que os sujeitos lidem cinicamente com critrios normativos, uma vez que quando tais critrios se chocam com
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Inclusive as prprias campanhas lanam mo de modelos e valores distintos e contraditrios, tal como a Calvin Klein, que ao mesmo tempo promove a ambivalncia sexual e o ideal da famlia moderna, bem como o retorno natureza e o equilbrio (Cf. Safatle, p. 136). 6 Cf. Safatle, p. 138.

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica o particularismo do gozo, as normas universais (e por isso formais) so flexibilizadas ou torcidas, de modo que, na sua aplicao, elas so chamadas a justificar o contrrio do que pareciam indexar7. Mais uma vez, o cinismo explica por que os sujeitos se engajam em vnculos sociais e identificaes previamente ironizadas. Alm de oferecer uma compreenso sistemtica do processo de racionalizao cnica, Safatle faz notar algumas conseqncias desse fenmeno em dimenses distintas da vida como a do trabalho, a do desejo (e sexualidade) e a da linguagem (incluindo arte).

Trabalho, arte e crtica libidinal

Como j foi dito, no mais o paradigma da represso (tpico de uma sociedade em que a produo a categoria central de anlise) que vigora nas sociedades psideolgicas, mas sim o paradigma do gozo. Isso porque o paradigma da produo perdeu sua condio de categoria central e deu lugar a categoria de consumo. Nessa perspectiva, Safatle afirma, ainda no quarto captulo, que no se trata mais de entender o trabalho como uma categoria sustentada pelo ethos protestante em que o gozo e a satisfao esto submetidos ao imperativo da acumulao de bens. As sociedades contemporneas no vivem mais sob o imperativo da produo, mas sim do consumo e do gozo irrestrito, de tal modo que ocorre uma passagem da tica protestante do trabalho asctico para a tica do direito ao gozo. Isso se d graas ao fato de que os problemas vinculados ao consumo acabam por direcionar a racionalidade dos processos de interao social e de desenvolvimento subjetivo. O mundo do consumo pede uma tica do direito ao gozo em que vigore o que Jacques Lacan chamou de mercado do gozo disponibilizado atravs da infinitude plstica da forma-mercadoria. Nesse sentido, os sujeitos no se satisfazem com a obteno de um objeto desejado e a cada apropriao que o desejo realiza ele est imediatamente aberto a necessidade de satisfazer seu desejo por outro objeto numa procura irrestrita e incessante. O que surge dessa sociedade so vnculos cada vez mais frgeis com os objetos, de modo que eles passam a alimentar o que Safatle chama de ironizao absoluta dos modos de vida.

Desde que esse contrrio se limite a reproduzir a lgica do consumismo.

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica Com a mudana do paradigma da produo para o paradigma do consumo, talvez fosse possvel pensar na queda do trabalho como categoria fundamental de socializao e constituio de padres de racionalidade social. Graas ao conflito tico em que esto envolvidos os trabalhadores do setor tercirio (que ocupam a maioria dos postos de trabalho) eles passam ao mesmo tempo a reproduzir processos de ampliao da retrica do consumo tais como: vendas, publicidade, marketing, design e administrao. E tambm mantm a produo simblica em sua forma social tais como: sade, educao e segurana. Tal modelo expe o fato de que os trabalhadores esto diante de imperativos conflitantes, pois seu trabalho visa a disponibilizao de servios que no se submetem a reproduo da tica do trabalho. Porm, no se trata de retirar do trabalho sua centralidade e sim de entend-lo da forma com que ele est disposto nas sociedades ps-ideolgicas8. Nesse sentido, a principal mudana com relao ao que permite ao trabalho aparecer como horizonte ideal de reconhecimento nas formas de vida do capitalismo contemporneo sem que traga consigo o ideal da tica protestante do trabalho, j que a maioria dos postos de trabalho est no setor tercirio. Safatle aponta que alguns estudos sobre o novo esprito do capitalismo mostram que os imperativos de flexibilizao, mobilidade e multiplicidade presentes no atual mundo do trabalho permitem que ele se aproxime do ideal de gozo que opera no mundo do consumo. Por isso possvel dizer que os dispositivos de controle no mundo do trabalho so agora decalcados das dinmicas em operao nas prticas de consumo. Se de um lado, quando o que vigorava era o paradigma industrial podamos afirmar que o mundo capitalista estava vinculado ao ascetismo, a acumulao e a fixidez identitria manifestada na vocao individual para uma determinada funo especializada. Por outro lado, a sociedade do consumo pede uma tica do direito ao gozo que impulsiona a plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha. Esse novo capitalismo continua a exigir a tica protestante tpica do domnio da produo, porm ao mesmo tempo estimula o direito ao prazer e ao entretenimento. Essa contradio de imperativos marca a tenso tpica da passagem da sociedade da produo para sociedade do consumo. No quinto captulo, o autor salienta que, no campo do desejo, na medida em que houve o florescimento da racionalidade cnica como resposta corroso dos fundamentos substanciais que provocaram a situao de crise de legitimidade, os

Cf. Safatle, p.126

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica processos de socializao do desejo no puderam mais se pautar por mecanismos repressivos de recalcamento dos impulsos libidinais ocorrendo um declnio da figura paterna enquanto imagem superegica por excelncia. Isso engendrou certa inverso no imperativo do supereu, que passa a ordenar a satisfao imediata do desejo. O que fez com que sintomas tpicos como neurose e culpa cedessem lugar a outros como depresso e ansiedade. No entanto, naquilo que tange constituio da sexualidade e escolha do objeto do desejo, a centralidade do recalcamento tende a ser substituda por aquela do fetichismo e da perverso. Esta ltima um modo bastante peculiar de relao com a lei social. Tal como na figura do masoquista que faz deliberadamente um contrato (smbolo da autonomia) de sujeio, o perverso, a partir da conscincia da falta de fundamentos substanciais, tende a parodiar a lei (em vez de reprimir-se) e desvirtuar as suas expectativas normativas de modo racional (ainda que cnico), o que nos remete novamente noo de estruturas normativas duais. Segundo Safatle, o fato de o perverso saber da fragilidade e do carter factcio do objeto ao qual se vincula e ainda assim ser capaz de gozar com ele o elemento central para se compreender por que o fetichismo e a perverso adquirem hegemonia enquanto saldos dos processos de socializao de um capitalismo desterritorializado e anmico 9. Por outro lado, tal comportamento pardico dos perversos em relao lei perde a sua fora subversiva10 dentro de um contexto no qual o poder se alimenta da fragilidade das normas e ri de si mesmo e a lei normativa j funciona de maneira pardica. A tese de Safatle que a pardia, longe de ter uma fora profanadora, parece ser, na verdade, a lgica mesma de funcionamento dos dispositivos disciplinares da biopoltica contempornea11, que procura levar sujeitos a constiturem sexualidades e economias libidinais que absorvem, ao mesmo tempo, o cdigo e sua negao, a norma e sua transgresso. Num cenrio de crise de legitimao, esse o nico modo de garantir o funcionamento de uma lei que no pode mais assegurar a legitimidade de seus enunciados e esconder suas contradies e interesses, tal como ocorria na era da ideologia enquanto reificao ou falsa conscincia. No sexto e ltimo captulo, Safatle aponta para as ressonncias que o advento da razo cnica trouxe para as diversas formas de arte. Com o esgotamento da forma crtica (que visa desvelar a essncia existente por detrs das aparncias) como valor esttico
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Cf. Safatle, p. 168. E aqui o autor enderea uma crtica regional e precisa a autores como Deleuze, Judith Butler e Agamben. 11 Cf. Safatle, p.175.
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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica surge em seu lugar uma reproduo de esquemas de repetio de contedos hiperfetichizados como padro comum de produo artstica. Esse modelo de reproduo resulta especialmente em certa estetizao da razo cnica. Exemplos da critica aparncia esttica pode ser vista no modernismo que trata de entender a obra de arte como aquela que oferece os caminhos para o distanciamento das instituies, organizaes e valores que aparecem de maneira naturalizada na realidade social. O que aparece como fundamental na racionalizao das obras de arte a crtica mmesis, j que a negao da afinidade mimtica figura da crtica por ser o lcus privilegiado da ideologia (entendida como reificao dos modos de disposio dos entes). Nesse sentido, a msica substitui a poesia como modelo e espao privilegiado desse tipo de crtica das aparncias, por seu carter absoluto que se distancia da imitao12. A msica de Arnold Schoenberg pode ser vista como exemplo, pois ela capaz de aliar a crtica aparncia reificada dos modelos musicais e ao mesmo tempo assegurar algum princpio autnomo de racionalizao, j que traz em si a negao da naturalizao de sua aparncia como totalidade funcional. Isso possvel graas ao primado que faz com que cada evento seja automaticamente reportado a um padro transcendental de justificao que a prpria srie, o que permite manter a correta distncia que necessria para a efetivao da crtica da ideologia. No entanto, a ideologia j opera resguardando essa correta distncia reflexiva em relao quilo que ela mesma enuncia. Por isso, possvel dizer que a forma crtica se esgotou, pois a realidade internalizou suas estratgias. Quem melhor conseguiu expressar esse momento foi Stravinsky, pois sua msica consegue zombar e ironizar abertamente das estruturas de que faz uso, ou seja, capaz de construir-se esteticamente suspendendo a norma no momento mesmo em que se utiliza dela. Com Adorno, Safatle diz que Stravinsky afasta sua msica de todo provincianismo, pois nunca deixa de mostrar seus truques, como apenas os mgicos inimitveis podem se permitir 13. Como concluso o autor procura fazer uma breve retomada do fio condutor de sua tese e aponta na direo de que, se no h respostas claras e objetivas para a pergunta Que fazer? isso no significa que estamos diante de uma situao em que o niilismo seja a melhor opo, essa sada seria daqueles que tm medo de que a crtica possa superar o modelo do juizado de pequenas causas em que a norma universal deve se adequar a cada caso. Diz ainda que se no h ao que satisfaa a urgncia
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Cf. Idem, p.183 Cf. Idem, p.197

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Resenha: Cinismo e Falncia da Crtica porque no fomos suficientemente longe com nosso desespero 14. E contra o cinismo, talvez a chave no esteja na imposio de normas de conduta, mas sim na organizao das possibilidades de escolha15.

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Cf. Idem, p.204 Cf. Idem, p.202

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