Evangelho segundo S. Lucas 16,1-13.

Disse ainda Jesus aos discpulos: Havia um homem rico, que tinha um administrador; e este foi acusado perante ele de lhe dissipar os bens. Mandou-o chamar e disse-lhe: 'Que isto que ouo a teu respeito? Presta contas da tua administrao, porque j no podes continuar a administrar.' O administrador disse, ento, para consigo: 'Que farei, pois o meu senhor vai tirar-me a administrao? Cavar no posso; de mendigar tenho vergonha. J sei o que hei de fazer, para que haja quem me receba em sua casa, quando for despedido da minha administrao.' E, chamando cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao primeiro: 'Quanto deves ao meu senhor?' Ele respondeu: Cem talhas de azeite.' Retorquiu-lhe: 'Toma o teu recibo, senta-te depressa e escreve cinquenta.' Perguntou, depois, ao outro: 'E tu quanto deves?' Este respondeu: 'Cem medidas de trigo.' Retorquiu-lhe tambm: 'Toma o teu recibo e escreve oitenta.' O senhor elogiou o administrador desonesto, por ter procedido com esperteza. que os filhos deste mundo so mais sagazes que os filhos da luz, no trato com os seus semelhantes. E Eu digo-vos: Arranjai amigos com o dinheiro desonesto, para que, quando este faltar, eles vos recebam nas moradas eternas. Quem fiel no pouco tambm fiel no muito; e quem infiel no pouco tambm infiel no muito. Se, pois, no fostes fiis no que toca ao dinheiro desonesto, quem vos h-de confiar o verdadeiro bem? E, se no fostes fiis no alheio, quem vos dar o que vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores; ou h-de aborrecer a um e amar o outro, ou dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao dinheiro. So Francisco Xavier (1506-1552), missionrio jesuta Carta de 15.01.1544 Viver como bom gestor dos dons de Deus Sobre estas regies [a ndia e o Sri Lanka] no sei o que escrever-vos, a no ser o seguinte: to grandes so as consolaes comunicadas por Deus Nosso Senhor queles que se instalam junto dos pagos para os converter f em Cristo que, se h alegria nesta vida, esta. Acontece-me muitas vezes ouvir dizer a algum que se instala junto destes cristos: Oh Senhor, no me deis tantas consolaes nesta vida! Mas j que, na Vossa bondade e misericrdia infinita, mas dais, levai-me para a Vossa santa glria! Com efeito, muito doloroso viver sem Vos ver, depois de assim Vos terdes mostrado Vossa criatura. Ah! Se aqueles que procuram o saber nos estudos se empenhassem em procurar as consolaes do apostolado como se empenham, noite e dia, na busca do saber! Se um estudante procurasse as alegrias que retira do que aprende fazendo sentir ao prximo aquilo de que precisa para conhecer e servir a Deus, quo mais consolado ficaria e mais bem preparado para dar contas de si mesmo, quando Cristo voltar e lhe pedir: D-Me contas da tua gesto! [...] Termino pedindo a Deus Nosso Senhor [...] que nos rena a todos na Sua santa glria. E, para nos obter este benefcio, tomemos por intercessores e advogados todas as almas santas das regies onde me encontro. [...] Peo a todas estas almas santas que nos obtenham de Deus Nosso Senhor, durante o tempo que resta da nossa separao, a graa de sentirmos no ntimo da nossa alma a Sua santssima vontade e de a cumprirmos na perfeio.

Pregador do Papa: somos administradores, no proprietrios da vida

Comentrio do Pe. Cantalamessa sobre a liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 21 de setembro de 2007 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap. pregador da Casa Pontifcia sobre a liturgia do prximo domingo, XXV do tempo comum. *** XXV Domingo do tempo comum [C] Ams 8, 4-6; Timteo 2, 1-8 Lucas 16, 1-13 Usai o dinheiro para fazer amigos O Evangelho deste domingo nos apresenta uma parbola em certo modo bastante atual, a do administrador infiel. A personagem central o administrador de um proprietrio de terras, figura muito popular tambm em nossos campos, quando regiam sistemas usufruturios. Como as melhores parbolas, esta como um drama em miniatura, cheio de movimento e de mudanas de cena. A primeira tem como atores o administrador e seu senhor e conclui com uma dispensa taxativa: J no podes ser administrador. Este no esboa sequer uma autodefesa. Tem a conscincia suja e sabe perfeitamente que o que o patro ficou sabendo certo. A segunda cena um solilquio do administrador que acaba de ficar s. No se d por vencido; pensa em seguida em solues para garantir um futuro. A terceira cena o administrador e os camponeses revela a fraude que idealizou com esse fim: Tu, quanto deves? Ele respondeu: Cem sacos de trigo. O administrador disse: Pega a tua conta e escreve: oitenta. Um caso clssico de corrupo e de falsa contabilidade que nos faz pensar em freqentes episdios parecidos em nossa sociedade, ainda que em uma escala muito maior. A concluso desconcertante: O senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu com esperteza. Ser que Jesus aprova ou estimula a corrupo? necessrio recordar a natureza totalmente especial do ensinamento nas parbolas. A parbola no deve ser trasladada em bloco e com todos seus detalhes ao plano do ensinamento moral, mas s naquele aspecto que o narrador quer valorizar. E est claro qual a idia que Jesus quis incutir com esta parbola. O senhor elogia o administrador por sua sagacidade, no por outra coisa. No se afirma que volta atrs em sua deciso de despedir este homem. E mais ainda, visto seu rigor inicial e a prontido com a qual descobriu a nova estafa, podemos imaginar facilmente a continuao, no relatada, da histria. Aps ter elogiado o administrador por sua astcia, o senhor deve terlhe ordenado que devolvesse imediatamente o fruto de suas transaes desonestas, ou pag-las com a priso se no pudesse saldar a dvida. Isso, ou seja, a astcia, tambm o que Jesus elogia, fora de parbolas. Acrescenta, de fato, quase como comentrio s palavras desse senhor: Os filhos deste mundo so mais espertos em seus negcios que os filhos da luz. Aquele homem, frente a uma situao de emergncia, quando estava em jogo seu porvir, deu prova de duas coisas: de extrema deciso e de grande astcia. Atuou pronta e inteligentemente (ainda que no honestamente) para salvar-se. Isso Jesus vem dizer a seus discpulos o que deveis fazer tambm vs para pr a salvo no o futuro terreno, que dura alguns anos, mas o futuro eterno. A vida dizia um filsofo antigo no dada a ningum em propriedade, mas a todos em administrao (Sneca). Todos ns administradores; por isso, devemos

fazer como o homem da parbola. Ele no deixou as coisas para amanh, no dormiu. Est em jogo algo mais importante que no pode ser confiado sorte. O Evangelho com freqncia faz diversas aplicaes prticas desse ensinamento de Cristo. Aquele no qual se insiste mais tem a ver com o uso da riqueza e do dinheiro: Eu vos digo: usai o dinheiro, embora inquo, para fazer amigos. Quando acabar, eles vos recebero nas moradas eternas. como dizer: fazei como aquele administrador; fazei-vos amigos daqueles que um dia, quando vos encontreis em necessidade, possam acolher-vos. Esses amigos poderosos, sabemos, so os pobres, j que Cristo considera dado a Ele em pessoa o que se d ao pobre. Os pobres, dizia Santo Agostinho, so, de certa forma, nossos correios e transportadores: eles nos permitem transferir, desde agora, nossos bens na morada que se est construindo para ns no cu. [Traduo realizada por Zenit] Bento XVI: O reto uso dos bens terrenos Palavras por ocasio do Angelus CASTEL GANDOLFO, domingo, 23 de setembro de 2007 (ZENIT.org).- Publicamos a interveno de Bento XVI ao introduzir este domingo a orao mariana do Angelus, que rezou junto a vrios peregrinos no ptio da residncia pontifcia de Castel Gandolfo. *** Queridos irmos e irms! Esta manh visitei a diocese de Velletri, da qual fui cardeal titular durante vrios anos. Foi um encontro familiar que me permitiu reviver momentos do passado ricos de experincias espirituais e pastorais. No curso da solene celebrao eucarstica, comentando os textos litrgicos, detive-me a refletir sobre o reto uso dos bens terrenos, um tema que este domingo o evangelista Lucas, de vrios modos, volta a propor nossa ateno. Contando a parbola de um administrador desonesto, e tambm astuto, Cristo ensina a seus discpulos qual a melhor maneira de utilizar o dinheiro e as riquezas materiais, isto , compartilh-las com os pobres, procurando assim sua amizade, em vista do Reino dos Cus. Usem as riquezas deste mundo afirma Jesus para conseguir amigos a fim de que, quando as riquezas faltarem, eles recebam vocs no lar eterno (Lc 16, 9). O dinheiro no desonesto em si mesmo, mas, mais que qualquer outra coisa, pode fechar o homem em um cego egosmo. Trata-se portanto de realizar uma espcie de converso dos bens econmicos: em lugar de us-los s por interesse prprio, h que pensar tambm na necessidade dos pobres, imitando o prprio Cristo, o qual escreve Paulo sendo rico se fez pobre para enriquecer a ns com sua pobreza (2 Co 8, 9). Parece um paradoxo: Cristo no nos enriqueceu com sua riqueza, mas com sua pobreza, isto , com seu amor que o impulsionou a dar-se totalmente a ns. Aqui se poderia abrir um vasto e complexo campo de reflexo sobre o tema da riqueza e da pobreza, tambm no mbito mundial, onde se confrontam duas lgicas econmicas: a lgica do lucro e a da eqitativa distribuio dos bens, que no esto em contradio uma com a outra, com tal que sua relao esteja bem ordenada. A doutrina social catlica sempre

sustentou que a distribuio eqitativa dos bens prioritria. O lucro naturalmente legtimo e, na justa medida, necessrio para o desenvolvimento econmico. Joo Paulo II escreveu na Encclica Centesimus annus: A moderna economia de empresa comporta aspectos positivos, cuja raiz a liberdade da pessoa, que se expressa no campo econmico e em outros campos (n. 32). Contudo, acrescenta, o capitalismo no deve ser considerado como o nico modelo vlido de organizao econmica (n. 35). A emergncia da fome e a ecologia denunciam, com crescente evidncia, que a lgica do lucro, se predominante, quando aumenta a desproporo entre ricos e pobres de compartilhar e da solidariedade, possvel enderear a rota e orient-la para um desenvolvimento eqitativo e sustentvel. Que Maria Santssima, que no Magnificat proclama: o Senhor aos famintos cumula de bens, aos ricos os despede vazios (Lc 1, 53), ajude os cristos a usar com sabedoria evanglica, isto , com generosa solidariedade, os bens terrenos, e inspire aos governos e aos economistas estratgias de vistas amplas que favoream o autntico progresso dos povos. [Traduzido por Zenit Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Santo Ambrsio (c. de 340-397), bispo de Milo e doutor da Igreja Sobre o Evangelho de S. Lucas, 7,244 sg "Tendes s um Mestre, ... o Cristo" (Mt 23,8) Nenhum servo pode servir a dois senhores. No quer dizer que haja dois: h um nico Mestre. Porque, mesmo se h pessoas que servem o dinheiro, este, contudo, no possui qualquer direito para ser seu mestre; elas que querem carregar o jugo da escravatura. Na verdade, no se trata de um poder justo mas de uma escravatura injusta. por isso que Jesus diz: Arranjem amigos com o dinheiro desonesto para que, pelas nossas prodigalidades para com os pobres, obtenhamos o favor dos anjos e dos outros santos. O intendente no criticado: aprendemos assim que no somos senhores, mas apenas intendentes das riquezas de outrem. Embora tenha cometido uma falta, ele louvado porque, dando aos outos em nome do seu senhor, conseguiu apoios. E Jesus bem fala de dinheiro enganador, porque a avareza tenta as nossas inclinaes pelas variadas sedues das riquezas, a ponto de nos querermos tornar seus escravos. por isso que ele diz: Se no sois dignos de confiana com os bens dos outros, quem vos dar o vosso? As riquezas so-nos estranhas porque esto fora da nossa natureza; no nascem connosco, no nos seguem quando morrermos. Cristo, pelo contrrio, nosso porque a vida... No sejamos escravos dos bens exteriores porque apenas devemos reconhecer a Cristo como nosso Senhor.

S. Gregrio Magno (c. 540-604), papa e doutor da Igreja Escritos morais sobre Job, 34 No se pode servir a dois senhores

Querer pr a esperana e a confiana em bens passageiros querer fazer fundaes em gua corrente. Tudo passa ; Deus permanece. Agarrarmo-nos ao que transitrio desligarmo-nos do que permanente. Quem, portanto, levado no turbilho agitado de um rpido, consegue manter-se firme em seu lugar, nessa torrente fragorosa? Se quisermos recusar-nos a ser levados pela corrente, temos de nos afastar de tudo o que corre ; seno o objecto do nosso amor constranger-nos- a chegar ao que precisamente queremos evitar. Aquele que se agarra aos bens transitrios ser certamente arrastado at onde vo ter, deriva, essas coisas a que se apega. A primeira coisa a fazer pois abstermo-nos de amar os bens materiais ; a segunda, no pormos total confiana naqueles bens que nos so confiados para ser usados e no para ser desfrutados. A alma que se prende a bens perecveis, apenas, depressa perde a sua prpria estabilidade. O turbilho da vida actual arrasta quem nele se deixa ir, e uma tonta iluso, para aquele que levado nesta corrente, nela querer manter-se de p.

Santa Teresa do Menino Jesus (1873- 1897), carmelita, doutora da Igreja Manuscrito autobiogrfico O bom uso das riquezas Jesus, eu sei que o amor s se paga com amor. Procurei, pois, e encontrei o meio de consolar o meu corao, dando-Te Amor por Amor. Usai as riquezas que vos causam iniquidade para fazerdes amigos que vos recebam nas tendas eternas (Lc 16,9). Eis, Senhor, o conselho que ds aos teus discpulos depois de lhes teres dito que os filhos das trevas so mais hbeis em seus assuntos que os filhos da luz. Filha da luz, compreendi que os meus desejos de ser tudo, de abraar todas as vocaes, eram riquezas que bem poderiam tornar-me injusta, ento servi-me delas para fazer amigos. Recordando a prece de Eliseu a seu pai Elias, quando este decidiu pedir-lhe o dobro do seu esprito (2R 2,9), apresentei-me diante dos anjos e dos santos, e disse-lhes: Sou a mais pequena das criaturas, reconheo a minha misria e a minha fraqueza, mas sei tambm como os coraes nobres e generosos gostam de fazer o bem, suplico-vos, pois, bem-aventurados habitantes do Cu, suplico-vos que me a dopteis como filha. S para vs ser a glria que me fizerdes adquirir, mas dignai-vos atender a minha prece; ela temerria, eu sei-o, mas atrevo-me a pedir-vos que me concedeis o dobro do vosso Amor.

Conclio Vaticano II "Gaudium et Spes" "Enchei a terra e dominai-a" O homem, criado imagem de Deus, recebeu a misso de dominar a terra e tudo o que ela contm, de governar o cosmos em santidade e justia e, reconhecendo Deus com Criador de todas as coisas, de orientar para Ele o seu prprio ser e todo o universo: de tal forma que, estando tudo dominado pelo homem, o nome de Deus seja glorificado por toda a terra.

Este ensinamento vale tambm para as actividades quotidianas. Porque os homens e as mulheres que, ganhando a sua vida e a da sua famlia, desempenham as suas actividades de forma a bem servirem a sociedade, so chamados a ver no seu trabalho um prolongamento da obra do Criador, um servio aos seus irmos, um contributo pessoal para a realizao do plano providencial na Histria. Longe de oporem as conquistas da inteligncia e da coragem do homem ao poder de Deus e de considerar a criatura racional como uma espcie de rival do Criador, os cristo esto, pelo contrrio, bem persuadidos de que as vitrias do gnero humano so um sinal da grandeza divina e uma consequncia do seu desgnio inefvel.

Evangelho segundo S. Lucas 16,9-15. E Eu digo-vos: Arranjai amigos com o dinheiro desonesto, para que, quando este faltar, eles vos recebam nas moradas eternas. Quem fiel no pouco tambm fiel no muito; e quem infiel no pouco tambm infiel no muito. Se, pois, no fostes fiis no que toca ao dinheiro desonesto, quem vos h-de confiar o verdadeiro bem? E, se no fostes fiis no alheio, quem vos dar o que vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores; ou h-de aborrecer a um e amar o outro, ou dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao dinheiro. Os fariseus, como eram avarentos, ouviam as suas palavras e troavam dele. Jesus disse-lhes: Vs pretendeis passar por justos aos olhos dos homens, mas Deus conhece os vossos coraes. Porque o que os homens tm por muito elevado abominvel aos olhos de Deus. S. Gregrio de Nazianzo (330-390), bispo e doutor da Igreja Homilia sobre o amor aos pobres "Arranjai amigos com o dinheiro desonesto para entrardes nas moradas eternas": socorrer os pobres Meus amigos e meus irmos, no sejamos maus gestores dos bens que nos foram confiados para no ouvirmos dizer: "Envergonhai-vos, vs que guardais o que no vos pertence; imitai a justia de Deus e no haver mais pobres". No nos esgotemos a juntar e a pr de reserva enquanto outros esto esgotados pela fome; s assim no mereceremos a acusao amarga e a ameaa do profeta Ams: "Cuidado, vs que dizeis: 'Quando acabar este ms para que possamos vender o nosso trigo? Quando acabar o sbado para podermos vender a nossa farinha?'" (8,5)... Imitemos a lei sublime e primordial de Deus "que faz cair a chuva sobre justos e pecadores e tambm para todos faz nascer o sol" (Mt 5,45). A todos os que vivem na terra Ele cumula de imensas extenses de pastos, de nascentes, de rios e de florestas. Aos pssaros d os ares e a gua a todos os animais aquticos. Para a vida de todos, d em abundncia os recursos naturais que no podem ser nem agarrados pelos fortes, nem medidos pelas leis, nem delimitados pelas fronteiras; mas d-os a todos de modo a que nada falte a ningum. Assim, pela partilha igual dos seus dons, ele honra a igualdade natural de todos e mostra toda a generosidade da sua bondade... Por isso, tambm tu, imita esta misericrdia divina. Disse ainda Jesus aos discpulos: Havia um homem rico, que tinha um administrador; e este foi acusado perante ele de lhe dissipar os bens. Mandou-o chamar e disse-lhe: 'Que isto que ouo a teu respeito? Presta contas da tua administrao, porque j no podes continuar a

administrar.' O administrador disse, ento, para consigo: 'Que farei, pois o meu senhor vai tirar-me a administrao? Cavar no posso; de mendigar tenho vergonha. J sei o que hei de fazer, para que haja quem me receba em sua casa, quando for despedido da minha administrao.' E, chamando cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao primeiro: 'Quanto deves ao meu senhor?' Ele respondeu: Cem talhas de azeite.' Retorquiu-lhe: 'Toma o teu recibo, senta-te depressa e escreve cinquenta.' Perguntou, depois, ao outro: 'E tu quanto deves?' Este respondeu: 'Cem medidas de trigo.' Retorquiu-lhe tambm: 'Toma o teu recibo e escreve oitenta.' O senhor elogiou o administrador desonesto, por ter procedido com esperteza. que os filhos deste mundo so mais sagazes que os filhos da luz, no trato com os seus semelhantes.

Santo Ambrsio (c.340-397), bispo de Milo e doutor da Igreja Sobre Abrao, I, 5, 32-35 Arranjai amigos com o dinheiro desonesto O Senhor apareceu a Abrao junto dos carvalhos de Mambr, quando ele estava sentado porta da sua tenda, durante as horas quentes do dia (Gn 18,1), conta-nos a Escritura. Enquanto os outros descansavam, ele vigiava, esperando a eventual chegada de viajantes. Bem merecia que Deus viesse ter consigo junto aos carvalhos de Mambr, ele que tanto desejava exercer a hospitalidade [...]. Sim, a hospitalidade boa, ela traz uma recompensa singular: em primeiro lugar, atrai a gratido dos homens; e recebe tambm o que mais importante um salrio da parte de Deus. Todos somos, nesta terra de exlio, hspedes de passagem. Por algum tempo, temos um tecto onde nos abrigar; mas, em breve, ser preciso deix-lo. Tomemos cautela! Se tivermos sido duros ou negligentes no acolhimento aos estrangeiros, uma vez percorrido o curso desta vida, podero os santos, por sua vez, recusar-se a acolher-nos. Arranjai amigos com o dinheiro desonesto, para que, quando este faltar, eles vos recebam nas moradas eternas, diz o Senhor no Evangelho. [...] Como sabers tu, alis, se no a Deus quem tu recebes, ainda que penses estar apenas frente a homens? Abrao acolhe viajantes; na realidade, recebe em sua casa o prprio Deus e seus anjos. Tambm tu, quando recebes um estrangeiro, a Deus que recebes. O Senhor Jesus o atesta no Evangelho: Era peregrino e recolhestes-me. [...] Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes (Mt 25,35.40). S. Gaudncio de Brescia (? - depois de 406), bispo Sermo 18 "Arranjai amigos com o dinheiro desonesto" Os amigos que obtero a nossa salvao so evidentemente os pobres porque, segundo a palavra de Cristo, Ele mesmo, o autor da recompensa eterna, quem recolher neles os servios que a nossa caridade lhes proporcionar. Portanto, os pobres ho-de acolher-nos, no em seu nome, mas em nome daquele que, neles, saboreia o fruto refrescante da nossa obedincia e da nossa f. Aqueles que cumprirem este servio de amor sero recebidos nas

moradas eternas do Reino dos Cus pois a eles Cristo dir: "Vinde, benditos do meu Pai, recebei em herana o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo. Porque tinha fome e destes-me de comer; tinha sede e destes-me de beber" (Mt 25,34)... O Senhor acrescenta finalmente: "Se no fostes dignos de confiana no alheio, quem vos dar o que vosso?" Com efeito, nada do que est neste mundo nos pertence verdadeiramente. Porque ns, que esperamos a recompensa futura, somos convidados a proceder aqui como hspedes e peregrinos, de tal forma que possamos todos dizer com razo ao Senhor: "Sou um estrangeiro, um viandante como todos os meus antepassados" (Sl 38,13). Mas os bens eternos pertencem verdadeiramente aos crentes. Eles esto no cu, l onde, como sabemos, "est o nosso corao e o nosso tesouro" (Mt 6,21) e onde - acreditamo-lo no fundo de ns mesmos - habitamos desde j pela f. Pois, segundo o ensinamento de S. Paulo, "ns somos cidados dos cus" (Fl 3,20).

Isaac de ltoile (?- c. 1171), monge cisterciense Sermo 31: Pl 194, 1792-1793 Perdoar sete vezes por dia Suportai-vos uns aos outros com amor (Ef 4,2). esta mesmo a lei de Cristo (Gl 6, 2). Quando noto, no meu irmo, alguma coisa de incorrigvel, consequncia de dificuldades ou enfermidades fsicas ou morais, porqu no o suportar com pacincia, porqu no o consolar de todo o corao, segundo a palavra da Escritura: Os seus filhos sero levados ao colo e consolados sobre os joelhos ( Is 66,12)? Ser que me falta essa caridade que suporta tudo, que paciente para aguentar, indulgente para amar? (cf 1 Co 13,7). E esta , em todo o caso, a lei de Cristo. Na sua Paixo, Ele tomou verdadeiramente sobre si os nossos sofrimentos, e, na sua misericrdia, carregou as nossas dores (Is 53, 4), amando aqueles que levava, levando aqueles que amava. Aquele que, pelo contrrio, se mostra agressivo para com o seu irmo em dificuldade, aquele que arma uma ratoeira sua fraqueza, qualquer que ela seja, submete-se manifestamente lei do diabo e cumpre-a. Sejamos pois mutuamente comp assivos e cheios de amor fraterno, suportemos as fraquezas e persigamos os vcios... Todo o tipo de vida que permite dedicar-se mais sinceramente ao amor de Deus e, por Ele, ao amor do prximo,-- quaiquer que sejam o hbito e a observncia--, tambm mais agradvel a Deus. S. Clemente de Alexandria (150- cerca de 215), telogo No podeis servir ao mesmo tempo a Deus e ao dinheiro H uma riqueza que semeia a morte em toda a parte em que domina: libertai-vos dela e sereis salvos. Purificai a vossa alma; tornai-a pobre para poder ouvir o apelo do Salvador que vos repete: Vem e segue-me (Mc 10,21). Ele o caminho em que avana aquele que tem o corao puro; a graa de Deus no penetra numa alma ocupada e dividida numa grande quantidade de pertences Quem olha para a sua fortuna, para o seu ouro e para a sua prata, para as suas casas, como sendo dons de Deus, esse testemunha a Deus o seu reconhecimento vindo com os seus bens em auxlio dos pobres. Sabe que os possui mais para os seus irmos do que para si mesmo.

Continua dono das suas riquezas em vez de se tornar escravo delas; no as fecha na sua alma, tal como no nelas no encerra a sua vida, mas continua, sem se cansar, uma obra que divina. E se, um dia, a sua fortuna vier a desaparecer, aceita a sua runa com um corao livre. Esse homem, Deus o declara bem-aventurado; chama-lhe pobre em esprito, herdeiro seguro do Reino dos Cus (Mt 5,3) Pelo contrrio, h quem encerre a sua fortuna no corao, no lugar do Esprito Santo. Esse guarda em si as suas terras, acumula sem fim a fortuna, s se preocupa em acrescentar sempre mais. No levanta nunca os olhos ao cu; atola-se no material. De fato, ele no mais do que p e voltar ao p (Gn 3,19). Como pode ento experimentar o desejo do Reino aquele que, em vez de corao, tem dentro de si um campo ou uma mina, aquele a quem a morte surpreender sempre no meio das suas paixes? Porque onde estiver o teu tesouro, estar tambm o teu corao (Mt 6,21).

Evangelho segundo S. Lucas 16,19-31. Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e fazia todos os dias esplndidos banquetes. Um pobre, chamado Lzaro, jazia ao seu porto, coberto de chagas. Bem desejava ele saciar-se com o que caa da mesa do rico; mas eram os ces que vinham lamber-lhe as chagas. Ora, o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Na morada dos mortos, achando-se em tormentos, ergueu os olhos e viu, de longe, Abrao e tambm Lzaro no seu seio. Ento, ergueu a voz e disse: 'Pai Abrao, tem misericrdia de mim e envia Lzaro para molhar em gua a ponta de um dedo e refrescar-me a lngua, porque estou atormentado nestas chamas.' Abrao respondeu-lhe: 'Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em vida, enquanto Lzaro recebeu somente males. Agora, ele consolado, enquanto tu s atormentado. Alm disso, entre ns e vs h um grande abismo, de modo que, se algum pretendesse passar daqui para junto de vs, no poderia faz-lo, nem to pouco vir da para junto de ns.' O rico insistiu: 'Peo-te, pai Abrao, que envies Lzaro casa do meu pai, pois tenho cinco irmos; que os previna, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento.' Disse lhe Abrao: 'Tm Moiss e os Profetas; que os oiam!' Replicou-lhe ele: 'No, pai Abrao; se algum dos mortos for ter com eles, ho-de arrependerse.' Abrao respondeu-lhe: 'Se no do ouvidos a Moiss e aos Profetas, to-pouco se deixaro convencer, se algum ressuscitar dentre os mortos.'

So Joo Crisstomo (c. 345-407), bispo de Antioquia, depois de Constantinopla, doutor da Igreja Homilia sobre Lzaro No vos esqueais da hospitalidade A propsito desta parbola, convm perguntarmos a ns prprios por que motivo o rico v Lzaro no seio de Abrao e no em companhia de outro justo. que Abrao foi hospitaleiro. Aparece, pois, ao lado de Lzaro, para acusar o rico de no ter sido hospitaleiro. Com efeito, o patriarca procurava reter os mais simples transeuntes, dando-lhes acesso sua tenda (Gn 18, 1ss.). O rico, pelo contrrio, apenas mostrara desdm por aquele que vivia diante de sua casa. Ora, tratava-se de um homem que, dispondo de tanto dinheiro, podia dar segurana ao pobre.

Mas continuou a ignor-lo, dia aps dia, no lhe proporcionando a ajuda de que ele tinha necessidade. O patriarca no agiu desta forma, bem pelo contrrio! Sentado entrada da tenda, estendia a mo a quantos passavam, qual pescador que lana a rede ao mar para apanhar o peixe, apanhando muitas vezes tambm ouro e pedras preciosas. Assim, apanhando os homens na sua rede, aconteceu a Abrao apanhar tambm anjos, e coisa espantosa! sem disso se precaver. O prprio Paulo se mostra espantado, tendo-nos deixado a seguinte exortao: No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, sem o saberem, hospedaram anjos (Heb 13, 2). E Paulo tem razo em dizer sem o saberem. Se Abrao tivesse sabido que aqueles que acolhia com tanta benevolncia eram anjos, nada teria feito de extraordinrio ou de admirvel em assim os acolher. Se recebe este elogio , pois, porque ignorava a identidade daquelas personagens. Com efeito, tomou por homens vulgares estes viajantes que to generosamente convidou para sua casa. Tambm tu sabes mostrar-te apressado em receber uma personagem clebre, mas tal no motivo de espanto. [] Em contrapartida, realmente admirvel reservar um acolhimento cheio de bondade gente normal que no conhecemos.

S. Baslio (cerca de 330-379), monge e bispo de Cesareia na Capadcia, doutor da Igreja Homilia 6 contra a riqueza "Feliz o homem que se compadece e empresta, ...que d aos pobres; a sua justia permanecer para sempre" (Sl 111) Que responders ao juiz soberano, tu que revestes as tuas paredes e no vestes o teu semelhante? tu que enfeitas os teus cabelos e no tens sequer um olhar para o teu irmo na sua aflio?... tu que escondes o teu ouro e no vens em socorro do oprimido?... Diz-me: o que que te pertence? de quem que recebeste tudo o que levas atravs desta vida?... No saiste nu do seio da tua me? No regressars terra igualmente nu? (Jb 1,21) Os bens presentes, de quem os obtiveste? Se responderes: "do acaso", s um mpio que recusa conhecer o seu criador e agradecer ao seu benfeitor. Se concordas que foi de Deus, diz-me ento por que razo os recebeste. Seria Deus injusto ao repartir de forma desigual os bens necessrios vida? Porque que vives na abundncia e aquele na misria? No apenas para que, um dia, pela tua bondade e gesto desinteressada, recebas a recompensa, quando o pobre receber a coroa prometida pacincia?... Ao faminto pertence o po que tu guardas; ao homem nu o manto que escondes no teu armrio... Desse modo, cometes tantas injustias quantas so as pessoas que poderias ajudar.

S. Gregrio de Nissa (cerca de 335 - 395), monge e bispo Sermo 1 sobre o amor aos pobres Vivamos segundo Deus

Apesar de, por cada palavra da divina Escritura, sermos convidados imitao do Senhor que na sua benevolncia nos criou, eis que nos preocupamos apenas com o que nos til, tudo medindo de acordo com o que nos convm. Atribuimo-nos bens para a nossa prpria vida e pomos o resto de reserva para uso dos nossos herdeiros. Quanto queles que esto na misria, nem sequer fazemos questo deles. Tal como no nos preocupamos com os pobres. coraes sem misericrdia! Se um homem v o seu prximo com falta de po e sem possibilidades de obter o alimento indispensvel, longe de se apressar a oferecer-lhe a sua ajuda para o tirar da misria, observao como se observasse uma planta verdejante a secar por falta de gua. E, no entanto, esse homem transborda de riquezas e seria capaz de prestar ajuda a muitos utilizando os seus bens. Assim como a gua de uma s nascente pode regar numerosos campos numa vasta extenso de terreno, assim a opulncia de uma s casa capaz de salvar da misria um grande nmero de pobres, a menos que a mesquinhez e a avareza do homem lhe faa obstculo, tal como um rochedo cado num regato lhe desvia o curso. No vivamos apenas segundo a carne, vivamos segundo Deus. Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona (frica do Norte) doutor da Igreja Narraes, Salmo 85,3 A verdadeira riqueza e a verdadeira pobreza Meus irmos, quando digo que Deus no inclina os seus ouvidos para o rico, no deduzais que Deus no atende os que possuem ouro e prata, criados e patrimnios. Se eles nasceram nessas condies e ocupam esse lugar na sociedade, que se lembrem desta palavra do apstolo Paulo: Recomendo aos ricos deste mundo que no sejam orgulhosos (1 Tim. 6,17). Aqueles que no so orgulhosos so pobres diante de Deus, que inclina os seus ouvidos para os pobres e os necessitados (Sl 85,1). Com efeito, eles sabem que a sua esperana no est no ouro ou na prata, nem nas coisas de que gozam por algum tempo. Basta que as riquezas no os levem perdio e que, se elas nada podem para os salvar, que, ao menos, no lhes sirvam de obstculo. Quando um homem despreza tudo quanto alimenta o seu orgulho, ento um pobre de Deus; e Deus inclina-se para ele, porque conhece o tormento do seu corao. Sem dvida, irmos, o pobre Lzaro coberto de chagas, que permanecia porta do rico, foi levado pelos anjos ao seio de Abrao; isto que ns lemos e acreditamos. Quanto ao rico, que se vestia de prpura e de linho fino e se festejava cada dia esplendidamente, foi precipitado nos tormentos do inferno. Ter sido, realmente, o mrito da sua indigncia que valeu ao pobre ter sido levado pelos anjos? E o rico ter sido entregue aos tormentos do inferno por causa da sua opulncia? preciso reconhecer que, ao pobre, foi a humildade que o dignificou e, ao rico, foi o orgulho que o condenou.

Bento XVI: povos famintos interpelam opulentos Interveno durante o ngelus CASTEL GANDOLFO, domingo, 30 de setembro de 2007 (ZENIT.org).- Publicamos a interveno de Bento XVI ao rezar, neste domingo, a orao mariana do ngelus na

residncia pontifcia de Castel Gandolfo. *** Queridos irmos e irms: Hoje, o evangelho de Lucas apresenta a parbola do homem rico e do pobre Lzaro (Lucas 16, 19-31). O rico personifica o uso inquo das riquezas para um luxo desenfreado e egosta, pensando somente em satisfazer a si mesmo, sem preocupar-se nem um pouco com o mendigo que est sua porta. O pobre, pelo contrrio, representa a pessoa de quem s Deus cuida: ao contrrio do rico, ele tem um nome, Lzaro, abreviao de Eleazar, que significa precisamente Deus o ajuda. Quem esquecido por todos no esquecido por Deus; quem no vale nada diante dos olhos dos homens precioso aos olhos do Senhor. A narrao mostra como a iniqidade terrena transtornada pela justia divina: aps a morte, Lzaro acolhido no seio de Abrao, isto , na felicidade eterna, enquanto o rico acaba no inferno, entre tormentos. Trata-se de uma nova situao inapelvel e definitiva. Por este motivo, preciso se arrepender em vida, pois depois j no adianta nada. Esta parbola serve tambm para uma interpretao de cunho social. memorvel a que o Papa Paulo VI ofereceu precisamente h quarenta anos na encclica Populorum progressio. Falando da luta contra a fome, ele escreveu: Trata-se de construir um mundo em que todos os homens... possam viver uma vida plenamente humana... em que o pobre Lzaro possa sentar-se mesa do rico (47). O que causa numerosas situaes de misria, segundo recorda a encclica, por um lado a servido que vem dos homens e por outro, uma natureza mal domada (ibidem). Infelizmente, certas populaes sofrem de ambos fatores unidos. Como no pensar neste momento especialmente nos pases da frica subsaariana, afetados em dias passados por graves inundaes? Mas tampouco podemos esquecer outras muitas situaes de emergncia humanitria em diferentes regies do planeta, nas quais os conflitos pelo poder poltico e econmico agravam realidades de sofrimento ambiental, que j em si so duras. O chamado que Paulo VI lanou, os povos da fome dirigem-se hoje, de modo dramtico, aos povos da opulncia (Populorum progressio, 3), continua conservando hoje toda a sua urgncia. No podemos dizer que no conhecemos o caminho que preciso percorrer: temos a Lei e os profetas, diz-nos Jesus no Evangelho. Quem no quer escut-los, no mudaria, ainda que algum voltasse dos mortos para adverti-lo. Que Nossa Senhora nos ajude a aproveitar o tempo presente para escutar e colocar em prtica esta palavra de Deus. Que nos permita prestar cada vez mais ateno aos irmos necessitados, para compartilhar com eles o muito ou o pouco que temos, e contribuir, comeando por ns mesmos, coma difuso da lgica e do estilo da autntica solidariedade. [Traduo realizada por Zenit. Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Joo Paulo II: Justia e solidariedade, caminhos para garantir a paz Comenta a passagem evanglica do rico e do pobre, Lzaro CASTEL GANDOLFO, domingo, 26 de setembro de 2004 (ZENIT.org).- Publicamos a interveno que Joo Paulo II pronunciou este domingo ao meio-dia antes de rezar a orao mariana do Angelus junto aos peregrinos congregados no ptio da residncia pontifcia de Castel Gandolfo. *** 1. O Evangelho deste domingo prope a parbola do rico e do pobre, Lzaro (Cf. Lucas 16, 19-31). O rico vive na opulncia e no luxo, sem se preocupar com o mendigo que jaz faminto junto a sua porta. Mas, depois da morte, a situao se transforma. Lzaro acolhido no paraso, enquanto que o rico acaba sofrendo tormentos. O ensinamento que se tira da parbola claro: cada um deve utilizar os prprios bens sem egosmo e de maneira solidria. 2. Esta famosa pgina evanglica mais apropriada que nunca para fazer referncia ao problema do desequilbrio entre riqueza e pobreza no mundo de hoje. Precisamente nos dias passados celebrou-se em Nova York um importante encontro de chefes de Estado e de governo a favor de uma ao mais solidria e eficaz contra a fome e a pobreza. Interveio no evento o cardeal secretrio de Estado, Angelo Sodano, oferecendo a adeso da Santa S a esta nova iniciativa. A Igreja Catlica garante todo seu compromisso para desarraigar do mundo o flagelo da fome e as demais conseqncias da misria. Neste contexto, agrada-me recordar tambm a reunio de todos os nncios apostlicos na frica, celebrada nos dias passados no Vaticano. 3. Pedimos ao Senhor que apie os esforos da comunidade internacional a favor da justia e do desenvolvimento solidrio. Este o caminho que pode garantir um futuro de paz para o mundo. Pedimos isso por intercesso da bem-aventurada Virgem Maria, a quem encomendamos de maneira particular as famlias e os povos mais provados pela inqua distribuio dos bens que Deus destina a todos seus filhos. [Traduo do original italiano realizada por Zenit] ZP04092601 Pregador do Papa: Deus quer salvar os ricos de sua riqueza Comentrio do padre Cantalamessa liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 28 de setembro de 2007 (ZENIT.org).-Publicamos o comentrio do Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap. pregador da Casa Pontifcia liturgia do prximo domingo, XXVI do tempo comum.

*** XXVI Domingo do tempo comum [C] Ams 6, 1. 4-7; I Timteo 6, 11-16; Lucas 16, 19-31 Um homem rico vestido de prpura e linho O tema principal que se deve trazer luz, a propsito da parbola do rico que se l no Evangelho do prximo domingo, sua atualidade, isto , como a situao se repete hoje, entre ns, tanto no mbito mundial como no local. No mbito mundial, os dois personagens so os dois hemisfrios: o rico representa o hemisfrio norte (Europa ocidental, Amrica, Japo); o pobre Lzaro, com poucas excees, o hemisfrio sul. Dois personagens, dois mundos: o primeiro mundo e o terceiro mundo. Dois mundos de desigual tamanho: o que chamamos terceiro mundo representa de fato dois teros do mundo. Est se afirmando o costume de cham-lo precisamente assim: no de terceiro mundo (Third world), mas de dois teros do mundo (two-third world). O mesmo contraste entre o rico e o pobre Lzaro se repete dentro de cada uma das duas agrupaes. H ricos que vivem lado a lado com pobres Lzaros nos pases do terceiro mundo (aqui, de fato, seu luxo solitrio resulta ainda mais estridente em meio misria geral das massas), e h pobres Lzaros que vivem lado a lado com ricos nos pases do primeiro mundo. Em todas as sociedades chamadas do bem-estar, algumas pessoas do espetculo, do esporte, do setor financeiro, da indstria, do comrcio, contam seus rendimentos e seus contratos de trabalho s em bilhes, e tudo isso ante o olhar de milhes de pessoas que no sabem como chegar com seu escasso salrio ou seguro-desemprego para pagar o aluguel, os remdios, os estudos de seus filhos. A coisa mais horrvel, na histria relatada por Jesus, a ostentao do rico, que este faa alarde de sua riqueza sem olhar para o pobre. Seu luxo se manifestava sobretudo em dois mbitos, a comida e a roupa: o rico celebrava grandes banquetes e se vestia de prpura e linho, que eram, naquele tempo, tecidos de rei. O contraste no existe s entre quem reinventa de comida e quem morre de fome, mas tambm entre quem troca de roupa diariamente e quem no tem um farrapo de roupa. Aqui, em um desfile de modas, apresentou-se uma vez um vestido feito de lminas de ouro; custava bilhes das antigas liras. Temos de dizer-lhes sem reticncias: o xito mundial da moda italiana e o negcio que determina nos afetaram; j no prestamos ateno a nada. Tudo o que se faz neste setor, tambm os excessos mais evidentes, gozam de uma espcie de trato especial. Os desfiles de moda que em certos perodos enchem os noticirios vespertinos custa de notcias muito mais importantes, so como representaes da parbola do rico. Mas at aqui no h, no fundo, nada de novo. A novidade e aspecto nico da denncia evanglica dependem do todo desde o ponto de vista de observao do sucesso. Tudo, na parbola do rico, se contempla retrospectivamente, desde o eplogo da histria: Um dia o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Se fssemos levar a histria tela, bem se poderia partir (como se faz freqentemente nos filmes) deste final de ultratmulo e mostrar toda a histria em flashback. Fizeram-se muitas denncias similares da riqueza e do luxo ao longo dos sculos, mas hoje todas parecem retricas ou superficiais, anacrnicas. Esta denncia, depois de dois mil anos, conserva intacta sua carga negativa. O motivo que quem a pronuncia no um homem que defende os ricos ou pobres, mas que est acima das partes e se preocupa tanto com os ricos

quanto com os pobres, inclusive talvez mais com os primeiros que com os segundos (a estes ele sabe que esto menos expostos ao perigo!). A parbola do rico no se sugere pelo dio aos ricos ou pelo desejo de ocupar seu lugar, como tantas denncias humanas, mas por uma preocupao sincera por sua salvao. Deus quer salvar os ricos de sua riqueza. [Traduo realizada por Zenit] Conclio Vaticano II Constituio sobre a Igreja no mundo do nosso tempo, Gaudium et Spes , 69 "Um pobre... estava deitado junto ao porto" Deus destinou a terra com tudo o que ela contm para uso de todos os homens e povos; de modo que os bens criados devem chegar equitativamente s mos de todos, segundo a justia, secundada pela caridade. Sejam quais forem as formas de propriedade, conforme as legtimas instituies dos povos e segundo as diferentes e mutveis circunstncias, deve-se sempre atender a este destino universal dos bens. Por esta razo, quem usa desses bens, no deve considerar as coisas exteriores que legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de que possam beneficiar no s a si mas tambm aos outros. De resto, todos tm o direito de ter uma parte de bens suficientes para si e suas famlias. Assim pensaram os Padres e Doutores da Igreja, ensinando que os homens tm obrigao de auxiliar os pobres e no apenas com os bens suprfluos. Aquele, porm, que se encontra em extrema necessidade, tem direito de tomar, dos bens dos outros, o que necessita. Sendo to numerosos os que no mundo padecem fome, o sagrado Conclio insiste com todos, indivduos e autoridades, para que, recordados daquela palavra dos Padres - alimenta o que padece fome, porque, se o no alimentaste, mataste-o - repartam realmente e distribuam os seus bens, procurando sobretudo prover esses indivduos e povos daqueles auxlios que lhes permitam ajudar-se e desenvolver-se a si mesmos.

Nas sociedades econmicamente menos desenvolvidas, o destino comum dos bens frequentes vezes parcialmente atendido graas a costumes e tradies prprias da comunidade, que asseguram a cada membro os bens indispensveis. Mas deve evitar-se considerar certos costumes como absolutamente imutveis, se j no correspondem s exigncias do tempo actual; por outro lado, no se proceda imprudentemente contra os costumes honestos, que, uma vez convenientemente adaptados s circunstncias actuais, continuam a ser muito teis. De modo anlogo, nas naes muito desenvolvidas econmicamente, um conjunto de instituies sociais de previdncia e seguro pode constituir uma realidade parcial do destino comum dos bens. Deve prosseguir-se o desenvolvimento dos servios familiares e sociais, sobretudo daqueles que atendem cultura e educao. Na organizao de todas estas instituies, porm, deve atender-se a que os cidados no sejam levados a uma certa passividade com relao sociedade ou irresponsabilidade e recusa de servio.