CONTEXTO POLTICO Y BIOGRFICO DE PLATN: Contexto Poltico: - S. VI a.C.

: en Atenas gobierna la democracia directa (cuando todos participan en el debate poltico), esto era posible pues en Atenas los considerados ciudadanos eran muy pocos (no mujeres, extranjeros, esclavos..) - S V a.C.: la democracia alcanza su mayor esplendor con Pericles. Atenas comienza un decaimiento poltico debido a la corrupcin de los gobernantes, Esparta (ciudad en constante conflicto con Atenas) aprovecha la confusin de Atenas para entrar en guerra (Guerra del Peloponeso). - Guerra ganada por Esparta debido a su poder militar, Esparta invade Atenas e instaura su forma de gobierno; Gobierno de los 30 Tiranos. Gobierno formado por 30 tiranos que dura menos de un ao pues la corrupcin hace que la situacin sea insostenible. Los atenienses se revelan y vuelven al poder instaurando la democracia. Biografa de Platn: Autor y poca. Nace en el 427 a. C familia Aristocrtica, con gran influencia poltica. Durante el gobierno de los 30 tiranos existen familiares de Platn que le proponen participar en l, acepta pero observa la corrupcin de este gobierno rechaza la oferta y se aparta del mundo poltico, se instala la democracia, y Platn vuelve a ilusionarse con la poltica pero Scrates es condenado a muerte debido a sus ideas revolucionarias para la poca y por corromper a los jvenes. Por lo tanto Platn se desilusiona de nuevo por la prdida de su maestro, puesto que l esperaba un mundo ms justo y mejor y viendo que ninguno de los sistemas polticos le complace idea uno propio que busca soluciones en el que se propone aclarar filosficamente el tipo de gobierno ideal, de ah arranca la filosofa de Platn. Platn abre la academia: para formar a los polticos mediante la educacin Las obras de Platn A lo largo de su vida Platn escribe obras donde queda reflejada su vida y su filosofa, estas se distribuyen en cuatro etapas: Periodo Socrtico: o de juventud, dilogos que Platn escribe durante su juventud y en los que refleja y expone la figura de Scrates Periodo de Pensamiento: o de transicin, sin abandonar las doctrinas socrticas Platn comienza a encontrar su propia filosofa Periodo de Madurez: Platn desarrolla sus teoras filosficas ms importantes, su filosofa est ya construida y ya son teoras propias (Libro VII LA REPBLICA) Periodo de Vejez: una vez desarrollada su filosofa se dedica a revisarla explicarla y ampliarla. (CARTA VII) CONTEXTO FILOSFICO DE PLATN: La filosofa Presocrtica (S. VI I - v a.C.) Se centr en problemas cosmolgicos. Se desarrolla en el periodo (S VII - V a.C.) existan diferentes grupos de filsofos: Filsofos de Jonia, Filsofos de Mileto, Filsofos Itlicos, todos ellos conocidos como los filsofos de la Naturaleza. >>Platn considerar que el objeto de estudio no puede ser la naturaleza tal y como se presenta ante los sentidos. Para Platn no puede haber conocimiento verdadero de lo que cambia, y en la naturaleza todo cambia La filosofa de la Naturaleza no es considerada por Platn ciencia en sentido estricto sino solo simple opinin.<< Escuela Pitagrica: Pitgoras fund la escuela que lleva su nombre comunidad de carcter mstico y religioso, cultivaron diferentes ciencias (matemticas). Su doctrina fundamental afirma que los nmeros son cosas y constituyen la esencia de stas. Todo en la naturaleza es medible. Doctrina sobre el Alma: El cuerpo es la crcel del alma, el alma tena que liberarse del cuerpo, mediante las sucesivas reencarnaciones en sucesivos cuerpos y mediante el cultivo de las matemticas y la filosofa. El Alma tiende al conocimiento Teora del Conocimiento: El acceso al conocimiento se alcanza mediante el razonamiento matemtico, **Platn comparte el desprecio del cuerpo y del conocimiento sensible, as como la importancia que conceden al conocimiento racional, razonamientos abstractos y el cultivo de las matemticas** Herclito de feso: Afirm que todo fluye y nada permanece, compara las cosas con la corriente de un ro, el universo para Herclito es una eterna lucha entre contrarios. **Platn acepta la idea de que en el mundo fsico y material todo cambia y todo est en perpetuo devenir, extrae la conclusin de que es imposible alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad fsica** Parmnides de Elea: Considerado como el creador de la lgica. Parmnides distingue dos vas: Va de la Verdad: EL SER ES Y EL NO SER NO ES, esta va prescinde de los sentidos que solo nos proporcionan apariencias engaosas, su objeto es el ser (lo que existe) la realidad, el ser es nico no tiene principio y existe desde siempre. El cambio no es real sino apariencias engaosas de los sentidos,

Va de la Opinin; EL SER ES Y NO ES, contradice la verdad anterior, se trata de una va engaosa es la va de los sentidos y no de la razn, en la va de los sentidos tan solo obtendremos simple opinin. **Platn acepta la oposicin entre conocimiento engaoso que nos ofrece los sentidos y el conocimiento verdadero que nos ofrece la razn, la distincin entre va de la verdad y va de la opinin puede ser considerada como la diferencia que hace Platn entre conocimiento cientfico y opinin, piensa que existe la verdad es algo nico absoluto universal y permanente. El Siglo V a.C.: LA ILUSTRACIN ATENIENSE El siglo V antes de Cristo es la poca de esplendor de Atenas, triunfa la democracia y Atenas alcanza la hegemona militar y poltica en el mundo griego, la filosofa se centra (en lugar de en la Naturaleza) en la reflexin sobre los problemas sociales y humanos Los Sofistas Grupo de pensadores griegos, floreci en la segunda mitad s. V a.C. Educadores hicieron posible que algunos ciudadanos pudieran acceder al poder, la nica manera de alcanzar el poder era convenciendo mediante palabras y discursos ante la asamblea. La funcin principal era ensear y formar a aquellos ciudadanos que aspiran a alcanzar el xito poltico, lo importante era convencer y persuadir mediante la palabra, aunque lo que se diga no siempre sea la verdad LA VERDAD ES SIEMPRE RELATIVA Su actividad principal es la educacin, primeros profesionales de la enseanza (cobraban por ello) La educacin estaba al alcance de cualquier ciudadano libre que pudiera pagarla La mayora de ellos eran extranjeros carecan de derechos polticos, tenan prohibido participar directamente en la poltica de la ciudad Desarrollaron teoras tales como el relativismo, el escepticismo, el convencionalismo y el empirismo poltico.

Scrates Biografa: Scrates, maestro de Platn nace en el seno de una familia modesta, no cobraba por sus enseanzas ni escribi ningn libro, la filosofa solo puede practicarse mediante el dilogo, dedic su vida a la bsqueda de la verdad, Scrates afirmaba que Slo se que no se nada, opuesto totalmente a las doctrinas sofistas, fue juzgado y condenado a tomar la cicuta, bajo la falsa acusacin de corromper a los jvenes, la muerte de Scrates influy en la vida y doctrina de Platn. La Doctrina de Scrates: (la influencia que ejerci Scrates frente a Platn) Defensa de una concepcin absolutista de la vedad y de los valores morales: Tanto Scrates como Platn combatieron el relativismo y el subjetivismo de los sofistas, la verdad no es relativa a lo que cada cual piense, hay ciertas verdades absolutas, objetivas y universales La educacin y la dialctica socrtica: La finalidad de la educacin debe ser alcanzar La verdad, para Scrates todo hombre posee dentro la verdad, la tarea del educador es guiarle para que por s mismo descubra la verdad. El mtodo educativo es la dialctica, que se basa en el dilogo entre maestro y discpulo, la dialctica tiene dos etapas: a) Irona b) Mayutica La bsqueda de las definiciones esenciales: Scrates pensaba que deba haber una caracterstica comn a todas las cosas que llamamos justas, buenas, o bellas, y a todos los dems valores. Esta caracterstica es lo que nos sirve de criterio para distinguir lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo... El intelectualismo moral: doctrina tica de Scrates la afirmacin de que la virtud consiste en el conocimiento. Consta de tres principios La virtud es conocimiento: un hombre no puede ser justo si no conoce lo que es la justicia El vicio es ignorancia: todo ser humano desea su propio bien, no siempre sabe lo que est bien, por eso a veces obra mal. Nadie obra mal a sabiendas: si alguien conoce realmente que es la justicia necesariamente tiene que obrar justamente. EL PENSAMIENTO DE PLATN: El sentido de la filosofa Platnica: Hay que entender la filosofa de Platn, en primer lugar como una reaccin ante los sofistas y en segundo lugar como un pensamiento que se origina a partir del descontento con la situacin poltica de su poca. Segn platn el conocimiento perfecto y total solo puede suministrarlo la filosofa, y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen por dos razones: para gobernar con justicia la ciudad

para conducirse recta y justamente en su vida privada despreciando la riqueza y honores As se explica la necesidad de que los gobernantes sean filsofos y que Platn proponga un gobierno de filsofos (doctrina del filsofo gobernante). La preocupacin fundamental de Platn es el ser humano, cmo puede el hombre alcanzar la felicidad? Slo en un estado justo gobernado por personas justas ser posible formar a hombres justos, en consecuencia la tica debe estar subordinada a la poltica. Solo los filsofos pueden llegar a esa clase de hombres justos y virtuosos. Platn aplica aqu el Intelectualismo moral y el resultado de esto es la doctrina del filsofo gobernante, as se entiende la importancia de la educacin de los futuros gobernantes, ahora bien la posibilidad de alcanzar el conocimiento depende de que existan ciertas realidades objetivas eternas e inmutables que Platn llam Ideas. La educacin del futuro gobernante deber servir para conducirle hasta las ideas. As pues la filosofa Platnica se centra fundamentalmente en: Una teora del conocimiento (o epistemologa); que nos diga cul es el origen y el camino del conocimiento Una teora de la realidad (u ontologa); que nos diga qu es lo autnticamente real y que es lo aparente. La Teora Platnica de las Ideas. 2.1. Cmo llega platn a formular la Teora de las ideas? Frente a los sofistas, Platn defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas, el objetivo de la filosofa debe ser alcanzar la verdad, pero de dnde extrae un conocimiento as? Estaba convencido de que de las cosas del mundo fsico y material era imposible obtener un conocimiento verdadero. -De Herclito los objetos del mundo fsico estn en continuo cambio -De Parmnides acepta que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y solo muestra la apariencia. Solo puede existir un conocimiento de lo que no cambia, por lo tanto si ha de existir la verdad, deben existir ciertas realidades que no cambie y permanezcan eternamente estables e idnticas a s mismas. Esa clase de realidades se han de hallar fuera del mundo de los objetos fsicos, Platn les dar el nombre de Ideas o Formas. Aproximacin al Concepto Platnico de IDEA Si nos piden una definicin de Belleza, no es vlido dar un ejemplo de una cosa bella, los sentidos pueden darnos ejemplos pero no darnos una definicin de Belleza en abstracto. Segn Platn solo mediante la Inteligencia podremos tal vez llegar a comprender en qu consiste esa cualidad que hace que las cosas sean bellas, una vez alcanzado el conocimiento de la Belleza en s, sabremos diferenciar cuando es algo bello y cuando no. A ese concepto eterno Platn lo llam Idea, por lo tanto para Platn la Idea de Belleza es ms real que una pintura bella, por los siguientes motivos: La pintura es bella porque imita a la Idea de belleza La pintura pertenece a las realidades fugaces pues ninguna cosa material es eterna, sin embargo la Idea de Belleza es eterna, el concepto de belleza seguir existiendo La pintura est sometida a cambios y transformaciones constantes, ahora puede ser bella pero con el paso del tiempo deje de serlo, sin embargo por mucho que cambien los gustos la Belleza en s, permanecer inalterable De qu cosas hay Ideas? valores ticos y estticos: (Justicia, Belleza) Magnitudes y objetos matemticos: (grandeza, triangularidad...) Seres Naturales; (hombre en s, rbol en s...) Cosas artificiales: (mesa en s)

De qu cosas no hay ideas? No hay ideas de cosas imperfectas (injusticia, fealdad, suciedad...) pues las ideas son modelos perfectos, las Ideas son realidades y Platn interpreta estas cosas, no como realidades, sino como carencias de realidad (una accin injusta es una accin a la que le falta justicia) Tampoco hay idea de verdad la verdad consiste en tener la visin correcta de la realidad, y la realidad son las Ideas, es ilgico tener una idea de verdad. Breve Formulacin de la Teora de las Ideas: La teora de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, conceptuales, inmutables, eternas, no accesibles a los sentidos pero s a la inteligencia, separadas del mundo fsico,

independientes de las cosas sensibles, las Ideas son modelos ideales que forman la esencia de las cosas sensibles y son imitadas por las cosas sensibles de forma imperfecta. Ontologa: Mundo sensible y Mundo Inteligible Platn distingue entre dos niveles, es lo que se llama Dualismo Ontolgico, Un nivel superior de realidad; El Nivel de lo real llamado mundo inteligible o mundo de las Ideas, mundo de realidades abstractas, eternas, perfectas, inmutables, inmateriales... solo accesibles mediante la inteligencia. Las Ideas estn organizadas jerrquicamente y en la cima de todas se halla el Bien, -representa lo ms real y es expresin del orden, del sentido y de la racionalidad y todo lo realUn nivel de la realidad sensible; llamado Mundo sensible o mundo fsico. Es el mundo de los objetos que percibimos por medio de nuestros sentidos, mundo de las apariencias, mundo de cosas materiales, que nacen y perecen, sometidas a la corrupcin. Se trata, por tanto, de un tipo de realidad sometida al cambio, posee menos realidad que las Ideas Para Platn existe una innegable relacin entre ambos mundos, aunque imperfecto y menos real, el mundo sensible imita o copia el mundo de las Ideas. Conocer las Ideas y el orden que se establecen entre ellas ser la meta del conocimiento filosfico. qu quiere decir que las Ideas son las esencias de las cosas sensibles? La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es, Platn dira que la Idea de Hombre al ser imitada por cada ser humano hace que ste sea lo que es y se comporte como tal. Platn expresa la relacin entre mundo sensible y mundo Inteligible con los trminos participacin o imitacin, las ideas son, pues, la causa del ser y de la existencia de las cosas sensibles; son el modelo perfecto que las cosas sensibles copian de manera imperfecta, por lo que podemos decir que existe una relacin de dependencia ontolgica de las cosas sensibles respecto de las Ideas. Epistemologa o Teora del Conocimiento: 4.1. Conocimiento y Opinin: Platn defiende la existencia de dos niveles o grados distintos de conocimiento, esto se denomina dualismo epistemolgico. El conocimiento cientfico o la Episteme: El objetivo del conocimiento cientfico ha de ser ofrecernos una visin objetiva y verdadera de la realidad, para Platn lo autnticamente real es el Mundo de las Ideas, para alcanzar el conocimiento de los autnticamente real habr que dirigir nuestra alma hacia la esfera de lo conceptual y abstracto, apartndonos de los sentidos engaosos y del mundo sensible. Alcanzar esta clase de conocimiento es la meta que persigue la filosofa. EN SNTESIS: el conocimiento cientfico o la episteme representa el nivel superior de conocimiento y nos muestra la autntica verdad acerca de las ideas, es universalmente vlido, objetivo, no cambiante y se funda en la inteligencia, no en los sentidos La opinin o Doxa; Las cosas cambiantes del mundo sensible jams pueden obtener conocimiento en un sentido estricto, tan slo simples opiniones. De lo sensible slo se puede opinar -Platn estara de acuerdo con los sofistas que toda opinin es relativa- Pero a diferencia de los sofistas Platn distingue la opinin del conocimiento. La opinin no deja de ser para Platn una cierta clase de conocimiento aunque de nivel inferior al conocimiento cientfico. Es lgico que sea as, pues el mundo sensible copia el mundo inteligible. EN SNTESIS: la opinin representa un nivel inferior de conocimiento, tiene por objetivo el mundo sensible material y cambiante, que copia al mundo de las Ideas. Se trata de un conocimiento relativo superficial, y aparente, poco fiable. La Doctrina de la Reminiscencia: Conocer es recordar Si las Ideas pertenecen a un mundo distinto al nuestro cmo puede el alma humana conocerlas? Platn resuelve esta dificultad mediante la teora de la reminiscencia o anmnesis. Segn Platn, el alma, antes de encarnarse en un cuerpo, ha preexistido en el mundo de las Ideas y ha contemplado all las Ideas, pero al entrar en el mundo sensible olvida las Ideas y tan solo queda una huella borrosa. As pues aprender o conocer no es otra cosa que recordar. Hay que interpretar que Platn est defendiendo con ella cierto innatismo del conocimiento: en el alma de cada hombre existen, desde el momento de su nacimiento ciertos conocimientos innatos acerca de las Ideas, que slo pueden cobrar claridad con una educacin adecuada EL smil de la LINEA: Ontologa y Epistemologa. GRADOS DE REALIDAD GRADOS DE CONOCIMIENTO

La naturaleza de los objetos matemticos Naturaleza Ideal e Inteligible de los Objetos matemticos A la vista de las definiciones de los objetos matemticos Platn se pregunta si estos objetos existen realmente o son invenciones de los matemticos. Platn est convencido de que tales objetos existen realmente y adems existen fuera de la mente del matemtico y con independencia de ella, no existen en el mundo visible (mundo sensible) pero si existen en el plano de lo puramente conceptual, abstracto, inmaterial, slo accesible mediante la inteligencia. Diferencias de los Objetos matemticos y las Ideas Diferencias Ontolgicas: a) Los objetos matemticos copian las Ideas b) Los objetos matemticos admiten pluralidad, las Ideas no Diferencias Epistemolgicas a) Los objetos matemticos se apoyan en representaciones sensibles b)Se apoyan en Hiptesis (Axiomas) La Cosmologa: El origen del mundo Sensible Platn formula la teora sobre la cosmologa y el mundo sensible, en los que intervinieron tres elementos: Una inteligencia divina: (demiurgo) Un modelo eterno (mundo de las Ideas) Una materia amorfa: (preexistente mvil y catica) Antropologa: Psicologa y tica

El ser humano: un Compuesto de Cuerpo y alma Platn tiene una concepcin dualista del ser humano, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, esto se denomina dualismo antropolgico. El Alma; es considerada inmortal e inmaterial, tiene prioridad sobre el cuerpo, constituye nuestro yo verdadero, Platn considera el alma como el principio vital que infunde vida, pero su rasgo mas caracterstico es la racionalidad , el alma es una realidad intermedia entre dos mundo (sensible e inteligible) aunque tiende hacia las ideas (porque ya ha preexistido), la doctrina del alma est cargada de influencias pitagricas El cuerpo; es material y mortal, concepcin bastante peyorativa, el cuerpo es la crcel del alma, la cual tiende a liberarse, el cuerpo es una fuente constante de apetitos y deseos, se inclina hacia lo material, al mundo de las cosas sensibles. El cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible, pero el alma debe vencer y dominar si quiere encaminarse hacia lo inteligible donde hallar la virtud y el conocimiento. Las tres partes del alma Platn establece una divisin del alma en tres partes, lo que Platn intenta explicar es la existencia en el alma de tres funciones diferentes. La parte Racional; es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina, es exclusiva del hombre La parte irascible; es la fuente de las pasiones y emociones humanas (irracional)

Parte Apetitiva; es la fuete de los apetitos y deseos materiales del ser humano (irracional) Mediante esta divisin tripartita Platn pretende explicar dos aspectos de la Psicologa humana: Existencia de conflictos internos en el ser humano (lucha interior entre la razn, las pasiones y los deseos materiales) Explicar la existencia de diferentes naturalezas o tipos psicolgicos mediante la divisin tripartita del alma. (Racional, irascible, apetitiva) Las Virtudes del Alma Cada una de las partes del alma debe desarrollar su propia virtud La virtud de la racionalidad es la SABUIDURIA o PRUDENCIA La virtud de la parta irascible es la VALENTA Y la de la parte apetitiva es la TEMPLANZA O MODERACIN De la ruptura del orden natural entre las partes del alma es de donde surge la injusticia del individuo (cuando se antepone la parte apetitiva a la racional. La injusticia no es ms que la desarmona o el desorden de las pasiones y apetitos del alma. El nico camino para encontrar la justicia y la perfecta armona entre las partes del alma es alcanzar el conocimiento del Supremo Orden y de la Suprema Armona que reinan en el mundo de las Ideas. La Poltica: Rechazo de la democracia como forma de Gobierno Las objeciones que Platn formula contra la democracia son las siguientes en la democracia ateniense no era en realidad el pueblo el que gobernaba sino una minora de polticos que arrastraban al pueblo. Platn vea a los polticos como demagogos, formados y educados por sofistas, estos polticos, lejos de buscar el bien del estado buscaban solo su propio enriquecimiento y beneficio personal Platn rechaza la base fundamental de la democracia ateniense segn la cual cualquiera puede desempear funciones pblicas (smil del navo) Por ltimo la decepcin de Platn frente a la democracia fue ya definitivamente cuando bajo este sistema poltico, se cometi la injusticia de juzgar a su maestro Scrates.

Filosofa y Poltica: La Doctrina del Filsofo Gobernante Platn propone un gobierno de filsofos gobernantes como remedio a los males polticos, la doctrina platnica del filsofo gobernante afirma que los males de la humanidad slo tendrn remedio cuando el gobierno est en manos de los filsofos que han alcanzado la sabidura y la virtud, deben ser filsofos pues (platn aplica el intelectualismo moral) la filosofa es el nico saber que proporciona un conocimiento de las esencias. Platn propone la aristocracia (el gobierno de los mejores), los mejores en virtud y en saber, la teora de platn es considerada como teora de la lite. Son necesarias dos cosas seleccionar a las mejores naturalezas, es decir, aquellos que por naturaleza tengan cualidades para la filosofa potenciar estas cualidades, mediante la educacin El estado Ideal No es posible distinguir entre lo individual y lo colectivo, pues el ser humano es un animal social y necesita de la cooperacin con los dems. En estado en el cada uno cumpla su funcin ser un Estado ideal. El estado se compondr de tres clases sociales: La clase de los productores: compuesta por artesanos, obreros, campesinos... su funcin ser producir, en ellos predomina la parte apetitiva (virtud templanza y moderacin), conservarn la propiedad privada y la familia La clase de los guardianes; defendern la ciudad, en ellos predomina la parte Irascible (virtud la valenta) No conservarn la propiedad privada ni la familia, Platn propone una comunidad de mujeres e hijos La clase de los gobernantes-filsofos: funcin gobernar en ellos predomina la parte racional (virtud sabidura y la prudencia) Tendremos un estado justo, cuando entren en armona las tres clases sociales

PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN: -Estatalista platn antepone el bien y la cohesin del Estado al bien individual. El Estado, est por encima del individuo, el bien social est por encima del bien individual. (Renuncia de las clases a la familia y dinero) -Organicista Platn concibe el estado como un organismo vivo, al igual que ste est compuesto de rganos o partes, cada una de las cuales desempea una funcin en beneficio del conjunto, as tambin el Estado platnico est compuesto de tres partes o clases sociales, cada una de las cuales desempea la funcin para la que est ms capacitada, en beneficio de la comunidad entera. -Comunitarista, la vida del individuo slo se entiende y tiene sentido en el seno de una comunidad de pertenencia, en la cual el individuo desempea una funcin especfica; lo que haga el individuo depende por completo del logro y preservacin del bien de la comunidad. POLTICA EDUCACIN Y CONOCIMIENTO DEL ORDEN. La poltica es para platn un arte o saber que tiene como objetivo organizar y armonizar la vida en sociedad, y conducir al Estado hacia la justicia, la armona y la cohesin social. Por ello este arte debe ensearse a los dirigentes del gobierno del Estado, y justamente coincide con la ciencia de la justicia y del bien, es decir, la filosofa, pues solo esta es capaz de proporcionar el conocimiento de las Ideas eternas de Justicia y de Bien, indispensable para gobernar sabiamente la polis y discernir con acierto qu es justo y qu no lo es. La justicia es as la ciencia poltica que el aspirante a gobernante necesita aprender. En la educacin de estos en primer lugar, encaminar su alma en direccin a lo inteligible, hasta ser conducida a la contemplacin de las Ideas eternas y, finalmente, al conocimiento del Bien en s, que constituye la meta ltima del conocimiento y el final del proceso educativo Por tanto ya que el alma est prisionera del cuerpo, de los sentidos y de los apetitos materiales, y est acostumbrada tan slo a contemplar las coas del mundo sensible primero aprender el razonamiento abstracto y la esfera de las realidades inteligibles, invisibles y eternas (Matemticas), y despus se tendr que instruir en la dialctica o la filosofa. Una vez alcanzados estos conocimientos volver al mundo de lo visible y deber intentar que la sociedad y el Estado se acerquen lo ms posible al orden y la armona inteligibles que ha contemplado, ocultas tras el mundo visible; para ello debe gobernar su propia vida y a la sociedad tomando el Bien como gua y modelo.

Bloque 1: EL BIEN EN S. LA COMPARACIN CON EL SOL. (-) La idea de bien es como un sol en el mundo de las Ideas. Si en el mundo sensible todo gira en torno al sol, en el mundo de las Ideas todo gira en torno a la Idea de Bien que es el centro y fundamento del orden. Entre la Idea de bien y, la inteligencia y las otras Ideas, hay una relacin semejante entre el sol y, la vista y las cosas visibles. El mundo de las Ideas es el modelo eterno copiado por el mundo sensible de modo que investigando el sol y su relacin con la vista y las otras cosas visibles (cosas de abajo) podemos aproximarnos a la comprensin de la Idea de Bien y su relacin con la inteligencia y las dems Ideas (cosas de arriba). Aspecto epistemolgico de la comparacin: La idea de Bien ilumina las Ideas para que sean inteligibles o accesibles a la inteligencia y que puedan ser conocidas por ella (Como el sol ilumina las cosas para que las veamos) Aspecto ontolgico de la comparacin: La idea de Bien es la causa del ser y de la esencia de las Ideas eternas e inmutables (Es decir el hecho de que ilumine las ideas o el sol ilumine las cosas no significa que si no las ilumina no existen) LA IDEA DE BIEN: (+) Funcin ontolgica. La Idea de Bien es superior a todas las dems. De ella han de participar las otras, que son efecto suyo. ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. La Idea de Bien es la idea suprema, por cuya causa todo es lo que es. El resto de las ideas depende ontolgicamente de ella, as como las cosas del mundo visible dependen ontolgicamente de la ideas. Funcin epistemolgica. La Idea de Bien acta tambin como referente, gua u orientadora del proceso que conduce a la sabidura. En este sentido, Platn habla de producir la verdad y el conocimiento. Para la filosofa platnica, la inteligibilidad o cognoscibilidad de las ideas depende de la participacin en ellas de la Idea de Bien. sta se convierte, pues, en asegurador de la racionalidad del mundo inteligible y, por tanto, del conocimiento autntico o cientfico. En el ltimo peldao, la filosofa es representada como el culmen del proceso de ascensin dialctica del alma, y como sinnimo de la racionalidad absoluta. Funcin tica y poltica (FUNCIN PRCTICA) La idea de bien es tambin el fundamento de la tica y de la poltica. El conocimiento del Bien en s es necesario para encauzar sabia y rectamente la vida privada, pues slo aquel que lo haya alcanzado ser capaz de reconocer en qu consiste el verdadero bien humano al que los hombres llaman felicidad y virtud y, ya en el mundo de las cosas materiales y sensibles, podr distinguir con mayor claridad lo bueno de lo malo y orientar sus acciones de acuerdo con ello. As mismo, en el terreno de la poltica el buen gobernante necesita haber visto el Bien en s para tener una visin clara del bien del Estado y gobernar conforme a ello. Por eso el conocimiento del Bien en s ser la meta ltima que persiga su educacin. Principio unificador: La Idea de Bien es un principio unificador del mundo de las Ideas, de lo real y por ello otroga unidad al mundo. Todas las formas de realidad (sensible o inteligible) estn bajo el Bien en s(principio unificador SUPREMO de las Ideas) Causa final y causa del orden del mundo: La idea de bien es el modelo ltimo al que tienden a semejarse las realidades, por lo que el cosmos sensible imita de forma imperfecta la Idea de Bien y el cosmos inteligible imita de forma perfecta la misma. La Idea de bien NO es una esencia, sino la cuasa de todas las esencias o Ideas, por tanto una realidad superior a las restantes Ideas. El conocimiento de la Idea de Bien es la meta ltima de la filosofa y la dialctica, e implica un conocimiento global de la totalidad de lo real y una visin completa del orden que preside el Mundo de las Ideas. Bloque 2: EL SMIL DE LA LINEA(-) El pasaje consiste en dividir una lnea en cuatro segmentos desiguales para distinguir cuatro modos de conocer ms que cuatro tipos de objetos. Una de las ideas bsicas de esta imagen es la de acentuar la jerarqua que existe, tanto en los modos de conocer como en la realidad. Cuanto menos realidad tiene un objeto, ms oscuro y confuso ser el saber que el alma obtiene de l. As la opinin ser el estado mental del alma que tan slo contempla las cosas del mundo Sensible. Dentro de la opinin la imaginacin o conjetura es el estado mental ms obscuro y alejado de la verdad, propio del hombre comn, que toma por lo real a las simples imgenes y apariencias deformadas de las cosas; es el saber confuso y oscuro sobre las imgenes. Un nivel superior de opinin, al que llama creencia, es el estado mental algo ms claro, el propio del experto o del filsofo de la naturaleza, que posee un saber algo ms profundo, pero que sigue siendo mera opinin sobre cosas sensibles y cambiantes; la creencia es el saber algo menos confuso, sobre los seres naturales y los objetos fabricados. Por encima de la opinin se halla el conocimiento cientfico o conocimiento propiamente dicho (la episteme), que tiene como objeto el mundo inteligible. El conocimiento es, pues, el estado mental del alma cuando contempla o investiga las realidades inmutables y eternas del mundo inteligible.

Dentro del conocimiento tenemos el pensamiento (dianoia) que es un grado de saber ms claro que la opinin, pero ms obscuro que el conocimiento de las Ideas. Es el saber sobre los objetos matemticos, que, aunque inteligibles, son ontolgicamente inferiores a las Ideas. En segundo lugar tenemos la inteligencia (noesis), que se corresponde con el estado mental propio del filsofo cuando alcanza la contemplacin de las Ideas, y representa el nivel del saber ms claro. Su objeto son las Ideas. Imagen adjunta.(+) MATEMTICAS VS DIALCTICA. (Ambas versan sobre los objetos inteligibles)(+) Diferencia metodolgica: Matemticas: Parte de una hiptesis que toma como axioma (como una evidencia que no necesita ser demostrada) hasta descender deductivamente (mediante cadenas de razonamientos) hasta sus teoremas o conclusiones. Dialctica: Parte de una hiptesis como simples supuestos provisiones que cumplen la funcin de trampolines o peldaos desde los que el alma asciende dialcticamente hasta el principio es decir hasta la Idea y luego, de Idea en Idea, hasta la Idea de Bien. Por decir de otra manera: Propondr una hiptesis que rebatir rigurosamente con argumentos y refutaciones, si no resiste estas crticas y acaba mostrndose como contradictoria se rechazar, utilizndola como trampoln o peldao para ascender a otra hiptesis mejor y ms prxima ala verdad, y as sucesivamente, hasta que por fin alcanzamos la verdad y llegamos a una definicin no contradictoria que resiste todas las crticas. Diferencia de investigacin: Matemticas: Estudian los objetos matemticos apoyndose en imgenes sensibles. Se sirven de dibujos y figuras visibles que copian los objetos que investigan, esto les facilita la comprensin de las cosas que investigan que sone n eralidad inisibles e inteligibles. El conocimiento que adquieren es el del pensamiento (dianoia) ms claro que la Doxa pero ms oscuro que la Noesis Dialctica: Intenta conocer las Ideas sin apoyarse en nada sensible haciendo uso exclusivamente de la inteligencia y del poder argumentativo de la razn. Adquieren el mximo conocimiento la Idea de Bien.

Bloque 3: EL MITO DE LA CAVERNA.(-) En el relato, nos sita en una cueva donde hay unos prisioneros que durante toda su vida han sido obligados a mirar unas sombras provocadas por un fuego y unos objetos que se mueven. Con esta primera metfora, el autor identifica a los prisioneros encadenados con el alma humana, que est atada a un cuerpo terrenal y que pertenece al mundo de las cosas, y es por tanto, imperfecto y sensible, cuyos conocimientos son meras sombras de la realidad. En el mito, Platn se pregunta qu pasara si uno de los prisioneros se levantase y fuera capaz de ver el fuego y los objetos reales, afirmando que sentira dolor y se dara cuenta de que lo que vea antes no eran ms que sombras de la realidad. Y si ascendiese hacia la superficie, le ocurrira algo similar. Esta liberacin es la que permite al ser humano liberarse el mundo sensible para as alcanzar el mundo ideal, que es perfecto, eterno e inmutable, y al que slo se puede acceder mediante el alma y la razn. En el aspecto epistemolgico, el mito identifica a la caverna como el mundo de las cosas. En ella, existen imitaciones de la superficie (el mundo de las Ideas), pero son imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de las sombras de los objetos de la superficie, el fuego es la imitacin del Sol, etc. Ante este panorama, los prisioneros slo pueden conocer lo que ven, es decir, slo son capaces de ver sombras en la pared, y ellos las identifican con la realidad. Por eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el fuego, y el resto de elementos de la caverna, estara ms cerca del conocimiento verdadero. Sin embargo, ste conocimiento no sera completo, sino que sera lo que Platn denomina Doxa, u opinin. Si el prisionero es obligado a ascender a la superficie, all puede observar y contemplar el mundo exterior, el mundo de las Ideas, poco a poco ira viendo los objetos que lo componen: primero las sombras, ms tarde objetos reflejados en el agua, luego los objetos mismos, el cielo nocturno, y por ltimo, el Sol, que se identifica con la idea suprema del Bien. El conocimiento aqu adquirido sera conocimiento verdadero, aqul que Platn llama Episteme.

Bloque 4: EDUCACIN Y POLTICA. (-) Hace una crtica a la manera como los sofistas entienden la educacin. Para ellos educar consiste en proporcionar ciencia al alma que no la tiene, es decir, es una mera transmisin de conocimientos por parte del que sabe (educador) al que no sabe (el que se educa) que es una pgina en blanco. Platn no comparte esa teora de la educacin y se sirve de la metfora del ojo y de la vista para criticarla. Segn l, los sofistas olvidan que el alma de cada hombre tiene una facultad innata de conocimiento, que necesita ser estimulada y orientada por el educador para alcanzar por s misma la verdad; basta con dirigir esa facultad en la direccin adecuada: las Ideas Platn expone la necesidad de que aquellos que han sido educados en la filosofa se hagan cargo de la direccin del Estado y asuman la funcin de gobernantes. Al menos as debera ser en la ciudad ideal, donde los filsofos han sido educados por el Estado y, por tanto, estn en deuda con la comunidad. El filsofo debe gobernar no por su propio inters sino porque est en mejores condiciones que ningn otro para discernir en qu consiste el bien del Estado, de todos los individuos. La felicidad de los hombres consiste en llevar una vida recta y juiciosa. El filsofo desprecia los honores y los bienes materiales, por lo que acudir a la poltica tan slo por su sentido del deber. Platn desarrolla su teora organicista y estatalista del Estado. Importante(+) Educar no slo significa aumentar los conocimientos, sino tambin desarrollar una alta calidad moral, introducir armona y orden internos en el alma mediante un proceso de purificacin que tiene como finalidad moderar los deseos y apetitos corporales (productores) ligados a lo sensible, que desvan el alma del camino del conocimiento y la obligan a mirar hacia abajo, es decir, a lo material. El hombre que alcanza el dominio de s y somete sus deseos, impulsos y apetitos al sabio control de su razn imprime orden y armona en su alma, a imitacin del orden y armona del Mundo de las Ideas y logra as la virtud de la justicia. Formar individuos justos y sabios a la vez, capaces de gobernarse a s mismos, dignos de asumir la tarea de gobernar tambin la ciudad. Al haber visto el Bien en s, no slo est en mejores condiciones que ningn otro para discernir en qu consiste el bien del Estado, sino que, adems tambin conoce mejor que nadie en qu consiste el verdadero bien del individuo, al que comnmente llamamos felicidad. El filsofo gracias al conocimiento que ha alcanzado sobre el Bien en s, tiene una visin ms clara y verdadera del bien individual: la verdadera felicidad del hombre no consiste en riquezas y poder, sino en un tipo de vida filosfica, una vida recta y juiciosa dedicada a la investigacin dela verdad.