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PENSAR EM SPINOZA Por Pierre Macherey

Foi sobre Spinoza que trabalhei o mais seriamente a partir das normas da histria da filosofia; mas foi ele quem mais me provocou o efeito de uma corrente de ar que se recebe nas costas cada vez que voc o l, de uma vassoura de feiticeira que preciso cavalgar. Spinoza, ainda no o comearam nem mesmo a compreender, e eu no mais do que os outros. Dialogues com C. Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 22

Uma parte importante da obra de Deleuze consagrada leitura de outros filsofos: Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, hoje Leibniz, mas tambm os esticos e os epicuristas e, particularmente, Spinoza, que ser o nico que trataremos aqui, j que o seu exemplo faz compreender bastante bem como procede esta leitura, e a que tipo de interesse filosfico ela corresponde. No se pode dizer que Deleuze seja um historiador da filosofia, tanto que o seu empreendimento se mantm distncia das clivagens disciplinares, e da mesma forma ignora os dilemas artificiais, como os da explicao e da compreenso, do comentrio e da interpretao. Quando apresenta o pensamento de Spinoza, analisando o texto no qual este se expe, mostrando como este texto composto e consegue enunciar o que tem a dizer, no para ele de forma nenhuma exclusivo de uma avaliao de seu contedo especulativo, do ponto de vista de uma investigao terica no considerando somente um passado histrico, em relao com qualquer coisa que foi pensada; mas coincide com o esforo de um pensamento no presente, recriando o ato pelo qual este pensamento se efetua, na prpria pessoa que o l. Mais do que o repensar, Deleuze empreende de alguma forma o pensar Spinoza, ou o pensar em Spinoza, instalando-se no interior do elemento terico, do meio vivo onde se desenvolve o conjunto da sua obra, no sendo esta redutvel a uma combinao doutrinal, a um sistema. Em lugar de abordar uma filosofia, como a de Spinoza, tal como ela , e de dar uma descrio em princpio objetiva e exaustiva do seu discurso, de um ponto de vista necessariamente esttico, trata-se de, dinamicamente, produzir, como se fosse a primeira vez, o movimento intelectual pelo qual ela se tornou o
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Artigo extrado da revista Magazine Littraire n? 257, set./1988. Traduo do francs por Ana Sacchettl. Extrado de Carlos Henrique de Escobar (org.), Dossier Deleuze. Rio: Hlon Editorial, 1991.

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que . Em lugar de seguir Spinoza, tomando o cuidado de repetir tudo o que ele j teria dito, como se Deleuze o precedesse, intervindo na histria de um pensamento ao mesmo tempo que o d a conhecer, e no dando-o a conhecer seno para que da mesma forma intervenha nele: j que Deleuze em Spinoza tambm Spinoza em Deleuze. Talvez mais do que na leitura dos seus prprios livros, no seu ensino que Deleuze espanta por esta faculdade de penetrao que lhe permite assimilar e comunicar um pensamento filosfico a partir do interior, na sua espessura, bem alm de um estudo formal e abstrato das suas articulaes. Por a, aparentemente, a sua forma ope-se de Foucault, que ao contrrio lia os filsofos clssicos de vis, e pode-se dizer na diagonal, de forma sistematicamente parcial, negligenciando a organizao global do seu pensamento e no considerando seno alguns dos seus enunciados particulares isolados do seu contexto: em Deleuze, as filosofias reencontram um centro e um fundo - ele diria, talvez, um sentido - do ponto de vista em que elas se clarificam na sua totalidade. Poderamos ser tentados a ver aqui o sintoma de um certo bergsonismo, em relao concepo de uma leitura dinmica e sinttica, que um texto de 1912 sobre L'Intuition philosophique(1) tinha justamente ilustrado com o exemplo de Spinoza: mas o Bergson que aqui se exprime, ele mesmo revivificado pela leitura de Nietzsche, fala a linguagem de uma dinmica das foras, para a qual a potncia do sentido ao mesmo tempo jorro das profundidades, desdobramento em superfcie, segundo um duplo princpio de manifestao e de composio, tal como ele se destaca de um estruturalismo que teria completamente assimilado as lies da genealogia. Com efeito, embora ele a se prenda de outra maneira, Deleuze est menos oposto do que se poderia pensar, de incio, leitura dos filsofos que fazia Foucault. Uma frmula que utilizou vrias vezes diz bem como ele se encontra em Spinoza: tom-lo pelo meio(2), tentar perceber e compreender Spinoza pelo meio(3). O meio de um filsofo, se refletirmos a, pode ser duas coisas. Primeiro, acabamos de o ver, o elemento em comunicao com o qual o seu pensamento se produz, qualquer coisa que se parece com o que Foucault tinha chamado de epistme, ou seja um campo de problemas, ou uma nova maneira de colocar as questes filosficas, tendo o fato de colocar estas questes um valor em si mesmo, independentemente das solues que lhes podem ser atribudas: deste ponto de vista, a questo de Spinoza, aquela que devemos colocamos a ns mesmos, no a Spinoza, mas em Spinoza, este problema que ele introduziu em filosofia, e que

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necessrio identificar nele. Segundo Deleuze, e aqui voltaremos, este problema o da expresso, vindo da o seu ttulo para a obra de conjunto que ele consagrou obra de Spinoza (4). Mas o meio de um filsofo tambm isto que no seu pensamento no constitui nem o seu objetivo final nem seu primeiro princpio, mas que liga ambos, separando-os: pegar Spinoza pelo meio renunciar a acompanhar o seu caminho passo a passo, do momento onde comea o seu discurso at onde ele termina, j que nenhum discurso filosfico nem comea nem acaba verdadeiramente, mas , o precedendo, apreend-lo diretamente neste ponto central de onde surgem os seus problemas. Deleuze designou um pequeno livro, no qual reuniu vrios textos consagrados a Spinoza, de filosofia prtica (5). A tica de Spinoza, o prprio nome o indica, no somente um livro terico que se deveria ler para estudar a maneira como ele resolveu certas questes, mas antes de tudo uma certa forma de colocar estas questes, uma atitude de pensamento e de vida, ou ainda um ethos no sentido da etologia. Num texto espantoso em que Deleuze aproxima Spinoza do terico do Umwelt, Uexkll, encontra-se esta reflexo: H um curioso privilgio de Spinoza, qualquer coisa que parece no ter sido conseguida seno por ele. E um filsofo que dispe de um aparelho conceituai extraordinrio, extremamente desenvolvido, sistemtico e erudito; e no entanto ele , no mais alto nvel, o objeto de um encontro imediato e sem preparao, tal como um no-filsofo, ou ento algum desprovido de toda cultura, podendo receber uma sbita iluminao, um claro. E como se se descobrisse spinozista, se chega ao meio de Spinoza, -se aspirado, envolvido no sistema ou na composio(6). Singularidade de Spinoza, por quem a especulao se torna prtica. Ler um filsofo como Spinoza, ou o praticar, justamente decifrar os ndices da sua singularidade, ou seja, descobrir aquilo que no seu pensamento constitui o problema. Ora, quem faz os problemas em filosofia? No so nem as teorias, nem as sistematizaes doutrinais, ou seja, tudo aquilo que pode ser retomado sob uma ordem analtica das razes: so, antes, os conceitos que a trabalham. A fora de uma filosofia mede-se nos conceitos que ela cria, ou dos quais ela renova o sentido, e que impem um novo recorte s coisas e s aes (7). Ora, o conceito que permite entrar em Spinoza, ou de o apreender em seu meio nos dois sentidos desta frmula, , segundo Deleuze, o da expresso. Escolhendo apresentar a obra de Spinoza no seu conjunto, confrontando-a com um nico problema, o

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da expresso, onde as conotaes leibnizianas nos teriam parecido mais evidentes, Deleuze se afastava desde o incio das formas tradicionais da histria da filosofia, e da preocupao desta de se adaptar exatamente palavra dos textos. Com efeito, a singularidade da leitura que Deleuze faz de Spinoza, singularidade que lhe permite se encontrar em Spinoza, uma vez que ela tambm a singularidade de Spinoza, que o Conceito que ela privilegia no est a em parte nenhuma explicitamente formulado ou tematizado. Deleuze faz essa observao no incio e no fim do seu livro: A idia de expresso em Spinoza no objeto nem de definio nem de demonstrao(8). Assim, a idia central desta filosofia estaria a tambm ausente: o que produz sentido em Spinoza no a plenitude determinada de um objeto terico, podendo estar relacionado a tal ou tal segmento do seu discurso; mas o que, sem se fixar definitivamente em um s destes pontos, justifica a possibilidade de tudo aquilo que ela enuncia, e assim se fixa ou se irradia superfcie do conjunto do seu texto, que ela compe sem dele fazer parte. Meio, centro e elemento, a expresso no um conceito, ou seja, um s conceito representativo de um contedo determinado, mas , antes, um movimento dinmico de conceitualizao, que se deve encontrar por toda a parte em seus conceitos: ela o que pensa Spinoza, o que faz pensar em Spinoza, e tambm o que nos permite a ns mesmos pensar em Spinoza. Isto significa que a ordem demonstrativa da filosofia spinozista, agenciada more geomtrico, no constitui seno em aparncia uma atitude rgida: apreendida do ponto de vista central da expresso, ela anima-se de uma vida intensa, que transforma em prtica o que se tinha primeiro apresentado sob a forma de um discurso puramente terico, ou daquilo que os historiadores da filosofia chamam uma doutrina. A idia de expresso no figura como tal no texto de Spinoza, neste sentido, o termo substantivo que a poderia designar, o de expressio, no foi a nunca utilizado nem sob a mais forte razo refletida. A filosofia de Spinoza no desenvolve uma teoria da expresso, mas uma filosofia prtica da expresso: se assim podemos dizer, ela exprime. E por isto que a idia de expresso se encontra mesmo assim marcada no seu texto, j que, em nenhum caso, podemos dizer que ela permanece atrs dele: mas ela se encontra nele sob uma forma que, sem ser a de um conceito, reenvia ao fato mesmo de conceitualizar. Esta forma a do verbo exprimere, para o qual o Lexicon spinozanum de E. Giancotti (9), que o melhor estudo sobre a terminologia spinozista existente na atualidade,recenseia,no que diz respeito somente

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tica, trinta ocorrncias, das quais a primeira (Parte I - definio 6) d o tom de todas as outras: Por Deus eu entendo um ser absolutamente infinito, ou seja, uma substncia consistindo numa infinidade de atributos, dos quais cada um exprime uma essncia eterna e infinita. Comentando esta definio, Deleuze destaca o princpio do que ele chama a trade da expresso. No fato de exprimir, tal como o enuncia o verbo exprimere utilizado por Spinoza, esto associados trs aspectos: um exprimindo (aqui a substncia), um exprimido (aqui a essncia), e um terceiro elemento (aqui o atributo) que no propriamente falar de um termo, na medida em que ele corresponde a um verbo e no a um nome; este elemento que permite ao exprimindo exprimir-se no exprimido. O verdadeiro ponto de partida de Spinoza no , ento, aquilo que ele parece enunciar primeiro: Gueroult tambm explicou que a tica no comea pela substncia. Mas este terceiro elemento que, ele acaba de colocar em questo; o ato de se exprimir ou de exprimir, que ao mesmo tempo constitui toda a realidade e a torna pensvel. E tambm este mesmo elemento ativo que permite natureza ser ao mesmo tempo naturante e naturada: frmula segundo a qual ainda a realidade se apresenta e se enuncia com a ajuda de um verbo (naturare, naturar). O problema da expresso em Spinoza, ou seja, a idia que problematiza todo o seu pensamento, indissocivel do fato de que a expresso no refletida por ele atravs de um nome, devendo este ficar efetivamente impronunciado, mas em um verbo. A ordem da expresso no corresponde a um sistema de coisas, paralisadas na sua realidade inerte tais que os seus nomes as designam, mas a natureza enquanto se efetua em ato, e se d ao mesmo tempo a compreender no ato que a efetua. Vinda do meio desta expresso, a filosofia de Spinoza se apresenta como uma filosofia atual da atualidade: compreende-se porque, em todos os domnios, ela nega noo de virtualidade uma significao racional; compreende-se tambm que ela seja uma filosofia da expresso pura, de uma expresso que no se requer para se efetuar a mediao de signos: e bem isto que distingue o uso da expresso em Leibniz e em Spinoza, j que procuraramos em vo, neste ltimo, os traos de uma caracterstica universal. Esta expresso em ato totalmente o contrrio de uma representao: Spinoza refutou a concepo representativa de idia que est no corao do pensamento cartesiano. Substituindo a trade da expresso pelo que Foucault chamou em As palavras e as coisas o re-dobramento da representao, que pressupe uma relao reflexiva do representante e

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do representado, Spinoza compreendeu e explicou a expresso em termos de constituio e de produo: segundo ele, o conhecimento no representao da coisa ao esprito por intermdio de uma imagem mental podendo ser ela mesma substituda por um sistema de signos; mas ela expresso, ou seja, produo e constituio da coisa mesma no esprito. E a coisa que se exprime, ela que se explica(10). E assim que Spinoza escapou banalidade representativa do racionalismo clssico para redescobrir uma certa espessura expressiva do mundo (11), tendo em vista fundar uma filosofia pscartesiana (12).
*Mestre de conferncias na Universidade de Paris I. Publicou especialmente Pour une theorie de Ia production littraire (Ed. Maspro, 1966) e Hegel ou Spinoza (Ed. Maspro, 1979).

NOTAS 1. La pense et le mouvant, Bergson, 31? Ed. PUF 1955, p. 124. 2. Spinoza et nous: texto primeiramente publicado em 1978 na Revue de synthese e retomado em Spinoza - Ed. de Minuit, 1981, p. 164. 3. Dialogues com C. Parnet. Ed. Flamarion, 1977, p. 74. 4. Spinoza et le problme de lexpression, Ed. de Minuit, 1968. 5. Spinoza - Philosophie pratique, ed. de Minuit, 1981. 6. Ibidem p. 173. 7. Spinoza et le problme de 1'expression, p. 299. 8. Ibidem, p. 15 cf. tambm p. 304. 9. Martin Nijhoff - La Haye - 1970. 10. Spinoza et le problme de lexpression, p. 18. 11. Ibidem, p. 302. 12. Ibidem, p. 311. 13. Ibidem, p. 299-300. 14. A. Negri. L'anomalie sauvage (potncia e poder de Spinoza). Ed. PUF, 1982.