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REICH:

DER EINBRUCH DER SEXUALMORAL

WILHELM REICH

DER EINBRUCH DER SEXUALMORAL

ZUR GESCHICHTE DER SEXUELLEN KONOMIE

ZWEITE ERGNZTE AUFLAGE

1936

VERLAG FR SEXUAL POLITIK. KOPENHAGEN, POSTBOX

827

Alle Rechte, insbesondere

die des Nachdruckes, vorbehalten.

Copyright 1935 by Verlag fr Sexualpolitik. Druck; Universal Kopenhagen.

Trykkeriet, Kiabenhavn.

INTERNATIONAL PSYCHOANALYTIC
UNIVERSITY
DIE

PSYCHOANALYTISCHE HOCHSCHULE

IN

BERLIN

VORWORT ZUR
die

I.

AUFLAGE

Die vorliegende Untersuchung eines Abschnitts aus der Geschichte der sexuellen konomie will ein Stck Grundlage einer zielbewussten
Sexualpolitik sein. Es ist notwendig, mit einer bersicht einzuleiten, den Werdegang der Fragestellung, die diesem Buch zugrunde liegt, verstndlich macht.

Von der Sexuologie zur Psychiatrie und Psychoanalyse gelangt, gewann ich den strksten Eindruck von den Mglichkeiten der kausalen,
also theoretisch wohlfundierten psychoanalytischen Therapie der seelischen Leiden, die so vorteilhaft von den rein intuitiven oder gar

den oberflchlichen Persuasionsraethoden der alten Schulen abstach. War auch die psychoanalytische Therapie weit hinter der Theorie der Neurosen zurckgeblieben, so ergab sich doch bei der ersten Vertrautheit mit dem Stoff eine Flle von Mglichkeiten zur Vereinheitlichung von psychologischer Theorie und psychotherapeutischer Praxis. Man wusste doch, dass man eine Neurose verstehen musste, um heilen zu knnen, und konnte sich darauf sttzen, auch wenn der therapeutische Alltag einen sehr oft mit Missgeschick bei den Heilungsversuchen berhufte. Bald zeigte es sich, und zwar in dem Masse, wie die therapeutischen Fragen theoretisches Interesse weckten, dass es keinen besseren Zugang zum Verstndnis der noch reichlich ungelsten Fragen der Neurosenentstehung gibt als die konsequente Ver-" folgung der Frage: Wie kann die kranke psychische Apparatur in eine gesunde verwandelt werden? Die Beobachtung des lebendigen Prozesses der Wandlung der psychischen Mechanismen im Verlaufe einer Behandlung war unausgesetzt von der Frage begleitet, wodurch sich der psychisch Gesunde vom psychisch Kranken unterscheidet. Sie enthllte weitere Einblicke in die Dynamik der psychischen Apparatur. ^L^.JJ?'?? ursprngliche Formel: die Neurose ist ein Produkt einer | missglckenden sexuellen Verdrngung, die erste Voraussetzung ihrer Heilung ist daher die Aufhebung der Sexual Verdrngung und die Befreiung der verdrngten sexuellen Ansprche, fhrte zur nchsten Frage: Was geschieht mit den befreiten Trieben? In der psychoana-

VI
lytischen Literatur gab es
1.

VORWORT

im ganzen zwei Antworten auf diese Frage: Die bewusst gewordenea Sexualwnsche lassen sich beherrschen oder verfallen der Verurteilung. 2. Die Sublimierung der Triebe ist ein wichtiger therapeutischer Ausweg. Von der Notwendigkeit der direkten sexuellen Befriedigung war nirgends die Rede. Im Laufe mehrerer Jahre, die reichlich Erfahrungen brachten, konnte man feststellen, dass die berwiegende Mehrzahl der Kranken nicht ber die Sublimierungsfahigkeit verfgt, die zur Heilung einer seelischen Krankheit notwendig ist. Die Beherrschung und Verurteilung befreiter infantiler Trieb ansprche erwies sich immer dann bloss als frommer Wunsch, wenn das Sexualleben nicht in Ordnung kam, das heisst, wenn die Behandlung dem Kranken nicht die Fhigkeit gegeben hatte, befriedigenden und regelmssigen Geschlechtsverkehr aufzunehmen. Es stellte sich bald nicht nur heraus, dass es keine Neurose ohne genitale Stru ngen und grobe Zeichen der sexuellen Stauung gibt, dass also die seelische Erkrankung durch die Fixierung kindlicher Sexualpositionen die normale genitale Organisation und dadurch einen geordneten sexuellen Haushalt nicht zustande kommen lsst; die Herstellung der vollen genitalen Organisation und der genitalen Befriedigung erwies sich vielmehr als der wesentlichste und unerlssliche heilende Faktor. Ist doch die genitale Befriedigung allein imstande, im Gegensatz zu den nichtgenitalen sexuellen Antrieben die sexuelle Stauung zu beheben und dadurch den neurotischen Symptomen die Energiequelle zu entziehen. War man einmal so weit, glaubte man schon, den Schlssel zur sexuellen konomie und damit zur Therapie der Neurose gefunden zu haben, so belehrten einen die weiteren Erfahrungen, dass man zwar die genitale Organisation auch bei manchen sehr schweren Fllen herstellen konnte, dass sich aber die Umgebung, in der der Kranke und nun Genesende lebte, sein er Heilung widersetzte. Das geschah und geschieht in den verschiedensten Formen. Das unverheiratete 17- oder 18jhrige Mdchen war betreffs Keuschheit aufs strengste bewacht, wenn sie einem brgerlichen Elternhause entstammte, oder die sozialen Verhltnisse waren so desolat im Falle des proletarischen Mdchens (Wohnungsfrage, Empfngnisverhtungsfrage, sehr oft streng moralische Einstellung auch der proletarischen Eltern), dass der mhsam aus der Neurose sich herausarbeitende Kranke vor den Schranken, die die Gesellschaft dem. Sexualleben zieht, in die vielen Bequemlichkeiten seiner Neurose zurckfliehen konnte. Er war an der sexuellen Versagung in der Kindheit gescheitert und konnte jetzt wegen der usseren sexuellen Versagung nur mit Mhe oder gar nicht zur Genesung gelangen. Der Fall lag kaum anders bei der unglcklich verheirateten Frau, die konomisch vom Manne abhngig war oder Rcksicht auf Kinder zu nehmen hatte. Bald stellte es sich auch heraus, wie schwer es fr einen in Heilung begriffenen neurotischen Menschen ist, einen geeigneten i:

b
'

Die Sexualmoral als Hiodernis der Psychotherapie

Vtl

Partner zu finden. Die Potenzstrungen und sexuellen Rcksichtslosigkeiten der Mnner, die sexuellen Strungen und charakterlichen Verbiegungen der Frauen, die als Partner im Sexualleben das Heilungswerk der Behandlung vollenden soHten, wurden ein neues Problem. Es wurde klar: Die gleichen gesell sehaftlicben Bedingungen, die seinerzeit im Kindesalter die Neurose geschaffen hatten, widersetzten sich jetzt beiin Erwachsenen, wenn auch in anderer Form, seiner Genesung. Dazu kam die zuerst merkwrdig anmutende Kritik, die meine Behauptung, ohne die Herstellung eines befriedigenden Geschlechtslebens gbe es keine Gesundung von einer Neurose, bei den Kollegen hervorrief. Man wehrte sich dagegen, schob die Sublimierung oder die Notwendigkeit der Resignation auf sexuelles Glck als wesentlichen Faktor in den Vordergrund, kurz, man sprte immer mehr: Hier wirkte die gesellschaftliche Schranke. Und die Vernachlssigung dieses Problemgebietes in der bisherigen Fachliteratur schien sich angesichts der Vordringlichkeit der klinischen Tatsachen aus den gleichen Motiven zu erklren: Die kons equ en te kausale The-

rapie der Neurosen forderte in d e^n^TlTeFrn eTs t en Fllen berwindung der gesetzten gesellschaf tUchen Moral seitens des Patienten. Davor schreckte man zurck. Und die wiederholte, jahrelang fortgefhrte Kontrolle der
therapeutischen Formel brachte imm er wie der das Ergebnis : die Neurose i st ein Produkt der Sexualverdrngung und der Stauung der sexuellen Energie, ihre Heilung setzt Aufhebung der Verdrngung und' gesundes Geschlechtsleben voraus; und alles, worauf man im gesellschaftlichen Leben sliess, widersprach der praktischen Durchfhrung dieser strengen Forme!.

Dazu kam die Schwierigkeit, dass die berwiegende Mehrzahl der Menschen unserer Kulturkreise mit sexuellen und neurotischen Strungen verseucht ist; und da die einzige kausale Therapie, die Psychoanalyse, sehr lange Zeitrume beansprucht, ergab sich die Frage der Neurosenprophylaxe von selbst. Es hatte wenig Sinn, der individuellen Therapie die ganze Aufmerksamkeit zu schenken; man

musste sich nur wundern, dass die Frage der Neurosenprophylaxe nicht einmal angeschnitten war, und wenn dies gelegentlich der Fall war, mit allgemeinen Redensarten erledigt wurde. Es kam also auf die Frage an: Wie sind Neurosen zu verhten? Die offizielle Psychopathologie hielt nach wie vor, trotz Freud, an der Erstrangigkeit der hereditren tiologie fest. Dass diese falsche und fruchtlose Anschauung soziologisch begrndet ist in der Notwendigkeit der brgerlichen Wissenschaft, insbesondere der Hereditts lehre, von den Aussenweltbedingungen abzulenken, wurde durch das Studium der Marxschen Soziologie spter vollends klar.
eg, nachdem man einmal die sexuelZu fhrte ein gerader len Daseinsbedingungen des Menschen als Verursacher der Neurosen

Marx

VIII

VORWORT

in der Kindheit

und als die erschwerenden Faktoren der Heilung spter erkann t hatte. Das Problem zerfiel in einige getrennte Fragestellungen. Freud hatte im Konflikt des Kindes mit den Eltern, insbesondere in seinen sexuellen Anteilen, im dipuskomplex, das Kernelement
der tiologie der Neurosen erkannt.

Warum
dem

dieser Weise? Die Neurose entsteht aus

wirkte die Familie in Konflikt zwischen Sexua-

Htat
I

und versagender Aussenwelt. Die Sexual Verdrngung kommt also ^.^_^^'" Gesellschaft. Die Familie und die ganze Erziehung setzt die
Sexualverdrngung mit allen Mitteln durch.

Warum

geschieht das?

Welche gesellschaftliche Funktion hat die Familienerziehung und die vo n ih r bewirkte Sexualverdrngung?

Freud behauptete, die Sexualverdrngung sei die wichtigste Voraussetzung der kulturellen Entwicklung; Kultur baue sich auf verdrngter Sexualitt auf. Eine Zeitlung knnte man sich damit zufrieden geben, aber man konnte auf die Dauer nicht bersehen, dass der sexuell kranke Mensch und der Neurotiker in kultureller Hinsicht lange nicht an den sexuell freien, gesunden und befriedigten heranreicht. Von der Klassenfrage war man noch weit entfernt. Aber die Behandlung von Arbeitern und Angestellten am psychoanalytischen Ambulatorium brachte die so vllig verschiedene Welt des Proletariats nher, ein sexuelles und materielles Leben, das sonderbar abwich von der Umgebung, die man in der Behandlung der gut zahlenden Privatpatienten kennen lernte: andere sexuelle Anschauungen und doch daneben die gleichen, die man beim Brger fand. Vot allem verblffte die den Proletarier ebenso wie den Brger sexuell und auch sonst
zerrtt^ndjLj'amilienerzichung. Und die Psychoanalyse hatte bisher so wenig, und wenn, so vllig unzureichende und mde Kritik, an dieser Erziehung gebt. Die tgliche Erfahrung aber zeigte, dass die Psychoanalyse das schrfste Instrument zur Kritik der Sexualerziehung war. Warum wurde es nicht bentzt? E^ konnte nicht stimmen, dass diese Erziehung, dieses Zerbrechen der kindlichen Sexualitt, dieses Elend der Pubertts jhre, die sexuelle Unterdrckung in der Ehe, mit einem Worte, dass alle Erscheinungen der Gesellschaft, die die Sexualverdrngung in den einzelnen Menschen durchsetzen und
eine Volksseuche schufen, Vorbedingung der kulturellen Entwicklung psychoanalytischen Ambulatorium und an der psysein sollten.

Am

chiatrischen Klinik

bekam man

zu Gesicht.

War man

die seelischen Strungen en masse nicht durch den Beruf einseitig eingestellt wor-

begann, die nhere und weitere Umgebung, in der man lebte, abzusuchen, berall, von vereinzelten Ausnahmen abgesehen, die gleiche Verzerrung des Sexuallebens, die gleiche Seuche der Neurosen in verschiedensten Abwandlungen, hier als Hemmung der Aktivitt eines talentierten Menschen, dort als Ehegeznk, an anderer Stelle als Charakterverbiegung, und berall Sexual Strungen, Symp-

den?

Man

Neurosenseuche und Familienerziehung

ix

tom- und Gharakterneurosen, auch bei Menschen, hei denen man sie nie vermutet htte. |;jieaj_d hatte recht mit seiner Behauptung, dass er die ganze Menschheit zum Patienten hahe. Er halte die Neurose
klinisch verstehen gelehrt, aber keine Konsequenzen gezogen. Aus welchem gesellschaftlichen Grunde also wurden die Menschen zu

Neurotikern gemacht? War es immer so gewesen? Es dauerte geraume Zeit, bis sich der Satz: die Sexual Verdrngung kommt aus der Gesellschaft, nach Ablehnung des Freudschen: sie gehrt zur kulturellen Entwicklung der Gesellschaft, zur weiteren Frage ausbaute Welches Interesse hat die Gesell:

schaft an der Sexualverdrngung?: Die Soziologie gab keine Antwort ausser dem stereotypen Kultur braucht Sittlichkeit.
Bei Marx und Engels erffnete sich endlich eine Flle von Einblicken in das Getriebe unseres materiellen Seins und man musste zunchst staunen, dass man Mittel- und Hochschule absolviert hatte,

davon gehrt zu haben. Spter begriff man es ja. Klasseninteresse und Klassenkampf bestimmen also unser gegenwrtiges Dasein, auch die Philosophie, auch die Wissenschaft; hinter ihrer Objektivitt wirkt Klasseninteresse. Die Moral ist ein jeweils entstehendes und vergehendes gesellschaftliches Produkt und steht im Klassenstaat im Dienste der herrschenden Klasse. Engels' Ursprpfig..jder Familie fhrte in die Ethnologie. Die Moral hat sich also aus bestimmten anderen Formen entwickelt und die Familie stand nicht, wie behauptet wurde, am Ursprung der Zivilisation. Morgan befriedigte durch seine historischen Neuentdeckungen. Aber seine Befunde und die gesamte Konzeption der Marx-Enge Isschen Theorie widersprachen Totem und Tabu in der Grundauffassung des gesellschaftlichen Prozesses. Klaxx_ behauptete, dass die materiellen
je

ohne

Daseinsfaedingungen ^fortlaufend die Wandlung der moralischen Anschauungen bestimmen, was sich aus jedem Alitagserlebnis klar besttigte. Freud leitete die Moral aus einem einmaligen Geschehnis aus dem Urvatermord ab, dort sollte das Schuldgefhl in die Welt gekommen sein; dieses Ereignis sollte die Herkunft der Sexualverdrngung erklren. Er erklrte zwar die Sexualverdrngung au s einem gesellschaftlichen Ereignis, aber dieses Ereignis war nicht aus den Seinsbedingungen abgeleitet, sondern nur aus der gewaltttigen Eifersucht des Urvaters. Diese Frage erwies sich als der kardinale Punkt der gesamten Fragestellung. Sie blieb in engster Verbindung mit dem praktischen Interesse an der Neurosenprophylaxe. Wenn Freud ^ recht hatte, wenn die [Sexualunterdrckung und Tr iebeinschrnkung zur Entwicklung der Zivilisation und Kultur berhaupt gehrtenj I wenn weiter, woran kein Zweifel war,|die Sexualunterdrckung die J Neurosen en masse schuf.^so stand die Angelegenheit der Neurosenprophylaxe hoffnungslos. Wenn aber die Ma rx sehe Soziologie ) recht behielt, dass die Moral_sich_nnt_der konomischen Ordnung ^
i

VORWORT
|

wandelt, wenn Morgan und Engels eine richtige Darstellung der Geschichte der Familie gegeben hatten, so musste sich Ja die Moral wieder einmal wandeln und damit konnte auch die Frage der Neurosenprophylaxe und im weiteren auch die Frage der sexuellen Verelen, musste aber nicht, denn dng zu einer Lsung kommen. Konnte es blieb fraglich, ob die weitere Wandlung der Moral eine den Anfor-

derungen der sexuellen konomie entsprechende sein wrde. Man musste, um sich ber die Soziologie der Perversionen, der Strungen, der sexuellen Dissozialitt zu unterrichten, das reale Sexualerleben des Primitiven kennenlernen. Die sexuologische und ethnologische Literatur gab eine berflle an Berichten; es stand fest, manche primitiven Vlker lebten anders, andere aber sollten die gleichen moralischen Anschauungen, besonders betreffs Ehemoral, wie unsere Kulturkreise haben. Es ergab sich keine Lsung, denn die Berichte widersprachen einander, waren verzerrt durch moralische Wertungen oder sie offenbarten den lebhaften Wunsch der Autoren, unsere moralischen Satzungen zu rechtfertigen, sei es, dass die einen, wie etwa Westermarck, die Ewigkeit der Familien- und Eheordnung zu beweisen versuchten, sei es, dass die anderen unseren Fortschritt ber das wilde Stadium und die Zgellosigkeit priesen (Ploss u. a,). Aber daneben gab es lyrische Berichte ber das sexuelle Paradies der Primitiven gleichzeitig mit dem Jammern der wissenschaftlichen und ethischen Literatur ber den Niedergang der Moral unserer Zeit. Die Eindrcke waren zunchst nur verwirrend. Fest stand nur, dass das Gros der ethnologischen Literatur moralisch befangen war, dass die Primitiven, jedenfalls manche von ihnen, andere Anschauungen hatten und die Sexualitt anders erlebten, und dass das Proletariat neben der brgerlichen Sexualmoral ebenfalls eigene, von den brgerlichen verschiedene Ansichten produzierte. Es lag gewiss nahe, genaue Ken ntnis von der Umwlzung der
sexuellen Ideologien in dem Arbeiter- und Bauernstaat Sowjetrussland erlangen zu wollen. Die brgerliche Presse jeder Art tobte ber den Untergang der Kultur und der Moral durch die soziale Revolution. Der

^ '

Wortlaut der sowjetislischen Sexualgesetzgebung verblffte dagegen durch seine Selbstverstndlichkeit und Einfachheit, durch seinen kompletten Gegensatz zur brgerlichen Sexualgesetzgebung und durch den Mangel jedes Respekts vor den bisher meist behteten Errungenschaften der Kultur und der sittlichen Natur des Menschen. Abtreibung freigegeben, ja legalisiert, staatlich befrsorgte Empfngnisverhtung, sexuelle Aufklrung der Jugend, Abschaffung des Begriffs

unehelich, praktische Aufhebung der Ehe, Aufhebung der Strafe fr Inzest, Beseitigung der Prostitution, wirkliche Gleichstellung der Frau und vieles andere, welches klar zeigte: Die Moral
.

wandelte sich, und zwar im Sinne der Sexualbejah^ n g, also der vlligen Um kehru ng des bisherige n Aber die brger-

Wandlung der Sexualnioral und Widersprche

liehe Presse

XI

und Wissenschaft rasten weiter wegen des Niederganges

Hatte also Freud mit seinem Satze doch recht? Ein Besuch in der Sowjetunion lehrte auf den ersten Blicli, dass nicht nur von Untergang der Kultur lieine Rede war, sondern dass sich merkwrdigerweise drben eine moralische Atmosphre liundgab, die zunchst asketisch anmutete. Keine sexuelle Aufdringlichkeit auf der Strasse, alles zurckhaltend, ernst, die Prostitution zwar noch vorhanden, aber im Stadtbild nicht zu bemerken, hier und dort am Abend Prchen auf den Bnken, aber lange nicht wie in Wien oder Berlin. In den geselligen Zusammenknften Mangel sexueller Anspielungen!
der Kultur.

und Zoten,

die unsere verschiedenartigen Zirkel kennzeichnen. Dazu sonderbare Anekdoten: W^agt es ein Mann, eine Frau nach Art unserer Gegenden auf das Gesss zu schlagen oder in die Wange zu

kneifen, so
teigericht

kann

er leicht,

wenn

er Parteiangehriger ist, vor das Par-

offen und unumwunden gestellt; sexuelle Gemeinschaft ohne Kniffe, Sexualitt der Frau Selbstverstndlichkeit. Eine Bekannte im achten Monat der Schwangerschaft, aber noch nie hat sie jemand nach dem Vater des Kindes gefragt. Eine Familie nimmt einen Gast auf, der Raum reicht nicht aus, worauf die sechzehnjhrige Tochter vor den Eltern offen und freimtig sagt: Ich werde zu X. (ihrem Freund) schlafen gehen. Zwei Komsomolzen melden sich beim Alimentenamt mit der Bitte, beide zur Zahlung zu
wolle,

kommen; aber werde immer mehr

die Frage, ob

man

sexueller Partner sein

verpflichten,

kmen

htten beide mit dem Mdel geschlafen und also beide als Vter in Betracht. In den Kliniken fr Geburtssie

denn

Schwangerschaftsunterbrechung. Im Kulturpark ganz ffentlich, jedem Jugendlichen zugnglich, Tabellen und Bildtafeln ber Zeugung, Geburt, Schwangerschaftsverhtung und Geschlechtskrankheiten. Daneben bei den alten brgerlichen rzten die gleiche Sexualscheu wie bei uns, die Sexuologie noch vielfach in Hnden von moralisierenden und sexual psycho logisch ungebildeten Urologen und Physiologen. Widersprche, aber die Gesamtheit verndert, und zwar sexualbejahend, mit selbstverstndlicher Einstellung zu diesen Fragen, nur in manchen Kreisen der Akademiker und lteren Staatsfunktionre die alte Art bis zur pfffischen Ehemoral. Eine deutliche Vernderung, noch weit entfernt von endgltigen Formen, aber klar die konomischen Umrisse einer knftigen sexuellen Hygiene der Massen offenbarend in den grandiosen wirtschaftlichen Anstrengungen, die Gesamtheit der Gesellschaftsmitglieder durch Steigerung des Lohnes und durch Verkrzung der Arbeitszeit sowie durch kulturelle Massenbildung und Kampf gegen die Religion auf ein hohes kulturelles ( Niveau zu heben.^) Trotz dieser Wandlung im objektiven sexuellen Sein
hilfe offizielle
1)

(1934.) Dieser Prozess sticss seither auf schwere Hindernisse und machte teilweise einer Rckentwicklung zu brgerlichen Regelungsversuchen Platz. Die Behandlung der sowjctistischen Scxualhonomie ist einer kommendeo ausfhr-

lichen Untersuchung vorbehalten.

XII

VORWORT
einer entsprechenden Sexualtheorie deutlich sprDie Psychoanalyse wurde wegen ihrer falschen soziologischen

wurde der Mangel

bar.

Extratouren und wegen mancher reaktionren Publikation von Analytikern abgelehnt; sie hatte ja auch von den grossen Umwlzungen, die hier vor sich gingen, keine Kenntnis genommen. In den letzten Jahren hatte ferner innerhalb der Psychoanalyse ein deutlicher Rckzug von der strengen und umwlzenden Libidotheorie stattgefunden. Mit Freuds ersten Arbeiten ber das Ich und den Destruktionstrieb setzte eine Flut von Versuchen ein, die Neurosentheorie zu cntsexualisieren und in die Terminologie der Theorie vom Todestrieb zu bersetzen; es entstanden auch Theorien, die den Ursprung des Leidens in einem biologischen Willen zum Leiden, im Strafbedrfnis und im Todestrieb, suchten, statt in den usseren Bedingungen des Daseins. Man konnte als berzeugter psychoanalytischer Kliniker diesen Umschwung nicht mitmachen, weil die Klinik klar dagegen sprach und die Marxsche Soziologie das Verstndnis dieses Umschwungs ermglichte: Die Psychoanalyse, ursprnglich eine revolutionre SexualJheorieund Psychologie des Unbewussten, begann sich, was die Sexualtheorie anlangt, den brgerlichen Daseinsbedin gungen anzupassen und ^|tJ>.Hrg^^ich gesellschaftsfhig zu werden. Man konnte nicht behaupten, dass man in der Sowjetunion den revolutionren Charakter der psychoanalytischen Sexualtheorie erkannt hatte oder dass man sie wegen ihrer Verbrgerlichung ablehnte, aber die letzte erschwerte zumindest ihre Anerkennung. Die verschiedenen marxistischen Kritiker der Psychoanalyse bersahen, abgesehen von ihrer sachlichen Unorientiertheit. den Wandel in der Theoriebildung der Psychoanalyse, der sie aus einer angefeindeten in eine den Burger begeisternde Disziplin verwandelte. So wie die marxistischen Gegner mit der Ablehnung der soziologischen Exkurse der Psychoanalyse auch ihre klinische Psychologie verwarfen, so bejahten marxistische Freunde die psychoanalytische Soziologie, weil ihnen die klinische Psychologie einleuchtete. Da es ausser der psychoanalytischen Sexualtheorie, die abgelehnt wird, keine befriedigende Lehre von der Sexualitt gibt, vollzieht sich die Wandlung des Sexuallebens in der Sowjetunion weit unbewusster, von subjektiver Lenkung weit weniger beeinflusst, als etwa die Wandlung in anderen Fragen des kulturellen Seins. Wie klar und zielbewusst vollzieht sich dagegen die Vernichtung der Religion durch naturwissenschaftliche Aufklrung der Massen und durch die aufblhende Technik, die in den Hnden der Werkttigen liegt! Auf Grund der rztlichen Erfahrungen war klar, dass die sexuelle Erziehung in Kindheit und Jugend ohne die analytisch entdeckten Tatsachen einen schweren Stand haben wrde. Dabei fiel

Atmosphre es manchen massgebenden Stellen ermglicht hatte, viele von den Tatsachen zu sehen, die die Psychoanalyse entdeckt hatte, etwa die Umsetzung sexueller Energie
auf, dass die sexuell freiere

e;

Erste scxualpolitische Erfahrungen

XIH
;

in Arbeitsinteresse

(Subliniierung Pereklutschenie) auch die Tatsache der kindlichen Sexualitt war hier und dort bekannt, aber die Psychoanalyse wurde abgelehnt. In der Diskussion nach einem Vortrage am neuropsychologischen Institut in Moskau sagte ein hoher Funktionr des Volksgesundheitsamles, dass man auf eine brauchbare Theorie der Prophylaxe der Neurosen warte. Ich musste leider feststellen, dass es eine solche noch nicht gibt. Es stand aber fest, dass sie erarbeitet werden muss, und zwar medizinisch ebenso wie
soziologisch.

Mit den ermutigenden und belebenden Eindrcken aus der Sowjetunion zurckgekehrt, ging ich an die Aufgabe heran, den aktuellen politischen Sinn der Sexualunterdrckung im Kapitalismus durch praktische Arbeit im engen Kontakt mit der proletarischen Bewegung festzustellen. Bald ergab sich, dass die Elie- und Familieninstitution der fixe Punkt jst,jun_den^ichji^rjvlaj^enkanipr auf sexuell em Gebiet, vorwiegend ncli unterirdisch, dreht und an dem die brger: Jiche_Sgxual Wissensc haft u nd Soxualreform scheitert. Eine~Skizze dieser Frage und ihrer Lsung wurde in einer Schrift Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral. Eine Kritik der brgerlichen Sexualreform (Mnsterverlag 1930), entworfen. Das fr die knftigen sexualsoziologischen Arbeiten vielleicht wesentlichste Ergebnis der politischen Arbeit war, dass die Sexualunterdrckung eines der kardinalen ideologischen Mittel der herrschenden Klasse zur Unterjochung der werkttigen Bevlkerung ist, und dass die Frage der sexuellen Not der Massen nur von der proletarischen Massenbewegung selbst gelst werden kann, und zwar im Rahmen des revolutionren Kampfes gegen die wirtschaftliche Ausbeulung. Weniger erfreulich war die berlegung, dass die endgltige Aufhebung der Wirkungen jahrtausendealter Sexualunterdrckung und die Einrichtung eines befriedigenden, die Neurosenseuche auITiebenden Sexuallebens der Massen erst dann mglich sein wrden, wenn die sozialistische Wirtschaft in der

Welt

hergestellt, gefestigt

und

die materielle

Versorgung

der Bevlkerung gewhrleistet sein wird. War so der Rahmen fr die weitere Arbeit geschaffen, so musste man sich auf eine schwierige theoretische Arbeit an den Grundlagen der sexuellen konomie vorbereiten. Sie durfte keinen Augenblick den Kontakt mit der Klinik und der proletarischen Bewegung verlieren, sollte sie nicht Gefahr laufen, in leerem Herumtheoretisieren zu versanden. Man musste ja auch mit der Verwurzelung der Sexual-

unterdrckung in den unterdrckten Massen selbst rechnen und hatte noch keinen richtigen berblick ber die Reaktionsart der verschiedenen Schichten der Bevlkerung auf die Anfrollung dieser Frage, zumal der Kernpunkt des Problems unzweifelhaft auf dem Gebiete der Ehe und Familie und des Sexuallebens der Kinder und Jugendlichen lag. Die mehrjhrige Erfahrung durch Arbeit auf sexualpoliti-

XIV

VORWORT

schein Gebiet und in eigens dazu gegrndeten Sexualberatungsstellen berzeugte davon, dass die Massen auf Antwort in dieser Frage ebenso brennend warten wie in der des unmittelbaren nialeriellen Lebens. Gegenwrtig berzieht sich Deutschland mit einer jungen, aber ent-

schlossen sexualpolitischen Bewegung unter revolutionrer Fhrung. Der V ersuch, die Frage der Sexualstrungen und Neurosen historisch zu klren, wre fast daran gescheitert, dass die bisherige ethnologische Literatur auf die inneren Erlebnisweisen, auf den Charakter der Sexualbefriedigung und auf die Frage der Neurosen keine Rcksicht genommen hatte. Wollte man sich etwa auf Bcher in der Art der indischen Liebeskunst von R. Schmidt sttzen, so stellte sich bald heraus, dass sie unbrauchbar waren, weil sie Ratschlge und_ keine Beschreibung des Sexuallebens der fremden Vlker gaben, auch auf die Zusammenhnge des Sexuallebens mit der Wirtschaft keine Rcksicht nahmen. Die brige Literatur, die diese Zusammenhange darzustellen suchte, wie bei Cunow, Mller-Lyer und anderen, verharrte bei der Betrachtung der usseren Formen der Ehe und Familie, drang nicht bis zur sexuellen Funktion und zum realen Sexualerleben vor. berdies konnte man sich vertrauensvoll doch nur auf
die

Morgan-Engelssche Theorie sttzen. Da erregten die Forscliungen

1 i n o w s k i s, des englischen Ethnologen, die Aufmerksam keit dadurch, dass sie den Zusammenliang der Sexualformen und der Wirtschaft mit denen des sexuellen Lebens bei mutterrechtlichen Primitiven herstellten und das lange erwartete und gesuchte Material ber das reale Sexualerleben mit Einbeziehung der Neurosenfrage brachten. Seine Entdeckungen bertrafen alle Erwartungen. Auf Grund dieses neuen Materials, das als direkte Fortsetzung der Morgan-Engelsschen Forschungen imponierte, konnte man es wagen, an die ethnologische Seite des Problems der sexuellen konomie heranzugeben. Die Ergebnisse bringt die vorliegende Schrift. Ich hoffe, dass mir in Details keine groben ethnologischen Schnitzer unterlaufen sind. Sollte dies doch der Fall sein, so kann ich nur ersuchen zu bedenken, dass ich nichts anders tun konnte, als mich auf die erreichbare ethnologische Literatur zu sttzen, da mir die Mglichkeit persnlicher ethnologischer Forschung, bisher wenigstens^ nicht gegeben war. Ich htte eine solche Mglichkeit mit Freuden ergriffen. berdies kann ich nicht verhehlen, dass ich, vorausgesetzt, dass meine historische Grund au ffassung der sexuellen konomie richtig ist, einige Fehler in Details nicht gar zu tragisch nehmen knnte, da mich das Studium der ethnologischen Literatur berzeugt hat, dass Fachwissen nicht vor groben Irrtmern in Fragen des Ge-

Ma

schlechtslebens schtzt.

Berlin, im September 193L

Wilhelm Reich.

VORWORT ZUR
Die
seit

IL

AUFLAGE

der ersten Auflage verflossene Zeit brachte zu den hier vertretenen Anschauungen zwei wichtige Besttigungen: erstens die familienpolitischen Massnahmen des Nationalsozialismus in Deutschland, die sich der patriarchalischen Ideologie des Faschismus und seiner Art, sich gesellschaftlich zu reproduzieren, restlos einfgen; ich behandelte sie in einer mittlerweile erschienenen Schrift

dem Erscheinen

Massenpsychologie des Faschismus (Verlag fr Sexualpolitik, Kopenzweitens die Ergebnisse der flofte im 'sehen hagen 1934, II. Aufl.) Expedition, die die Theorie vom Einbruch der Scxualmoral in die primitive Kultur auf eine breitere empirische Basis stellen, als es bisher mglich war; sie tun es freilich ohne den Willen Roheims, ja gegen seine eigene theoretische Grundposition. Dies nachzuweisen^ ist die Aufgabe des Nachtrags. Im brigen erscheint die Schrift wenig verndert.
;

Im November

1934.

Wilhelm Reich.

ERSTER TEIL

HERKUNFT DER SEXUALVERDRNGUNG

DIE

I.

KAPITEL

KONOMIE IN DER MUTTERREGHTLIGHEN GESELLSCHAFT

DIE SEXUELLE

Vor kurzem erschien von dem englischen Professor der Ethnologie, Bronislav Malinowski, der mehrere Jahre auf den TrobriandInseln in Nordwest-Melanesien die mutterrechtlichc Organisation der Trobriander studiert hatte.ein ausfhrlicher Bericht ber das Sexual-

leben dieser Primitiven^).

nicht nur die erste derartige, sondern auch die grndlichste Beschreibung der sexuellen Verhltnisse im

Wir verdanken diesem Autor

Zusammenhang mit den wirtschaftlichen und sozialen Grundlagen, die wir im zweiten Kapitel wiedergeben werden. Wo Malinowski
meiner eigenen Analyse vor, die sich auf seine Forschungen sttzen. Diese ermglichen uns, den ethnologischen Beweis fr einige Gesetze der sexuellen konomie zu fhren. Die sexuelle Misere in der privalwirtschaftlich-patriarchalischen Gesellschaft ist eine Folge der zu ihr gehrigen Sexual Verneinung und -Unterdrckung, welche zunchst sexuelle Stauungen bei allen ihr junterworfenen Individuen und auf diesem Wege Neurosen, Perversionen und Sexualverbrechen erzeugt. Daher muss eine Gesellschaft, die kein Interesse an der Sexualunterdrckung hat, oder historisch
ist,

nicht ausdrcklich zitiert

liegen die Ergebnisse

betrachtet, solange

Misere.

und insofern sie Wir knnen dann sagen,

es nicht hat, frei sein

von sexueller

die Mitglieder dieser Gesellschaft

leben sexuell konomisch, was keine Wertung, sondern den Tatbestand meint, dass sie einen geordneten sexuellen Energiehaushalt haben. Wir werden dann zu untersuchen haben, wie sich das Sexual1)

Das Sexualleben der Wilden in Nordwest-Melanesien, Grethlein, 1930. Von dem gleichen Autor erschienen noch folgende hier bentzte Werke: Sex and Repression in Savage Society (1927) und Crime and Custom in Savage Society (1926), beide Kegan, London.

Die sexuelle Ockonomie in der mutterrechtlichen Gesellschaft

leben ordnet

und nehmen

hier vorweg, dass

es

sich

durch die
mo-

sexuelle Triebbefriedigung reguliert und ralische Normen. Wir sind darauf vorbereitet, in der

nicht durch

sexuellen Lebensweise der Trobriander ungefhr das gerade Gegenteil von der der Mitglieder unserer Gesellschaft vorzufinden: ungestrtes Sexualleben

der Kinder und der heranwachsenden Jugend und volle Befriedigungsfhigkeit der genital Herangereiften, das heisst orgastische Potenz der Masse der Individuen.

1.

DAS SEXUALLEBEN DER KINDER BEI DEN

TROBRIANDERN
Beginnen wir mit der Kindheit und hren wir Malinowski Die Eingeborenen haben ihre ersten geschlechtlichen Erlebnisse in sehr frhem Alter.
selbst.
t

festigt sich

Der ungeordnete und sozusageu launenhafte Verkehr dieser frhen Jahre im Heranwachsen zu dauerhafteren Beziehungen, die sich spter zu

festen Verhltnissen entwickeln. (S. 38). Die Freiheit und Unabhngigkeit des Kindes erstreckt sich auch auf das sexuelle Gebiet. Zunchst einmal hreu und sehen die Kinder vieles vom Geschlechtslehen der lteren. Da das Haus der Eltern nicht die Mglichkeit bietet, sich abzuschl Jessen, hat das Kind Gelegenheit, aus eigener Anschauung sich ber den Geschlechtsakt zu informieren. Es wurde mir mitgeteilt, dass Kinder durch keinerlei besondere Vorkehrungen daran verhindert werden, den geschlechtlichen Vergnijgungen ihrer Eltern zuzuschauen. Das Kind wird nur ausgezankt und angewiesen, den Kopf unter die Malte zu stecken. {S. 40).

hat nicht das geringste mit Sexual Verneinung zu tun, sondern bedeutet bloss eine Massnahme zur Fernhaltung einer Strung der Koitierenden. Die Kinder knnen sich gegenseitig be-

Diese

Mahnung

schauen und sonst sexuell

ist.

spielen, soviel sie wollen. Hervorzuheben dass trotz oder besser gerade wegen der sexuellen Freiheit in der Kindheit Voyeurtum als Perversion nicht vorkommt. Daraus knnen alle ngstlichen lernen, wenn sie nicht schon durch die psychoanalyti-

sche Erforschung der Perversionsentstehung berzeugt wurden, dass Freiheit des sexuellen Partialtriebes in der Kindheit nicht an sich, sondern erst unter der Bedingung sonstiger Sexual Verdrngung zur Perversion fhrt. Weiter:
Knabeo und Mdchen haben reichlich Gelegenheit, sich von Ihren Gefhrten IQ erotischen Dingen unterweisen zu lassen. Die Kinder weihen sich gegenseitig in die Geheimnisse des Geschlechtslebens ein auf durchaus praktische Art und Weise und in sehr frhem Alter. Lange, ehe sie imstande sind, den Geschlechtsakt wirklich auszufhren, beginnt ihr frhzeitiges Liebeslchcn. In ihren Spielen und Zeitvertreiben befriedigen sie ihre Neugier nach Aussehen und Funktion der Geschlechtsorgane und erleben dabei, wie es den Anschein hat, ein gewisses Lustgefhl. Abtasten der Geschlechtsorgane und leichte Perversionen, wie etwa orale Reizung der Organe, sind typische Arten dieser Vergngungen. Es heisst, dasa kleine Mdchen und Knaben hufig von ihren etwas lteren Geschwistern eingeweiht werden, die sie bei ihren eigenen Liebestndeleien zuschauen lassen.

Das Geschlechtsleben des Kindes

Allein von dem Grad ihrer Neugier, ihrer Reife und ihres ,Temperainentes' oder ihrer Sinnlichkeit hngt es ab, wie sehr oder wie wenig sie sich geschlechtlichem Zeitvertreib hingeben, denn sie sind durch keinerlei elterliche Autoritt gezgelt

und durch keinen Sittenkodex gebunden, abgesehen von dem besunderen Stam-

mes -Tabu,
Die Erwachsenen, ja, sogar die Eltern, verhalten sich gegenber solch kindlicher Hemmungslosigkeit entweder vllig gleichgltig oder durchaus wohlwollend sie finden es natrlich und sehen nicht ein, warum sie einschreiten sollten. Meistens bekunden sie eine Art nachsichtiges, belustigtes Interesse und errtern die Liebesaffren ihrer Kinder im leichten Scherzton. Oft habe Ich im wohl^'ollcndeu Geplauder Aussprche wie etwa die folgenden gehrt: ,Die und die (ein kleines Mdchen) hat schon Verkehr gehabt mit dem und dem (einem kleinen Jungen)'; und wenn es sich gerade so trifft, wird etwa hinzugefgt, es sei ihre erste Erfahrung. Wird der Liebhaber gewechselt oder spielt sieh sonst ein kleines Liebesdrama in der Welt der Kleinen ab, so errtert man es halb ernst, halb scherzend. Der kindliche Geschlechtsakt, oder was ihn ersetzen muss, wird als unschuldiges Vergngen betrachtet. ,Sie spielen eben kagta (Geschlechtsverkehr haben)'. ,Sie schenken sich gegenseitig eine Kokosnuss, ein kleines Stck Betelnuss, ein paar Perlen oder einige Frchte aus dem Busch, und dann verstecken sie sich und kayta.' Doch gilt es als ungehrig, wenn die Kinder ihre Liebesgeschichten im Hause betreiben, es hat vielmehr stets im Busch zu ge-

schehen.

(S. 41.)

Alle Reigenspiele, die von gespielt werden, haben einen

Kindern beiderlei Geschlechts auf dem Dorfplatz mehr oder weniger ausgesprochenen geschlecht-

lichen Beigeschmack.

(S. 42.)

nicht sehr wesentlich, dass die Trobrianderkinder sexuell spielen; denn das tun die allermeisten Kinder unserer Kulturkreise besonders in den ausgebeuteten Klassen auch (mit Ausnahme der bereits schwer neurotisch Gehemmten) aber wie es

Fr unser Thema

ist

beim Geschlechtsverkehr nicht darauf ankommt, dass man es tut, sondern mit welcher inneren Einstellung und in welcher sozialen Umgebung, ist es wichtig, wie die Erzieher und Eltern sich zu den
Spielen und ihrer natrlichen MotilitlB'tj^i/*;..t Das bestimmt ja erst letzten Endes den sexualberhaupt verhalten. konomischen Wert dieser Sexualbettigangen. Wir heben dies her-

Kindern, ihren

sexuellen

vor, weil dieser Gesichtspunkt nirgends sonst gilt in der sexuologischen

Literatur, die nur die Tatsache des stattfindenden Spiels registriert

oder bersieht. Erst die psychoanalytische Betrachtung der konomie der Sexualfunktion lehrte, den Akt als solchen als minder Tsichtig zu betrachten, gegenber der psychischen bewussten und unhewussten Einstellung, die ihn begleitet^). Und diese Einstellung ist, von der biologischen Seite der Sexualfunktion betrachtet, von vornherein durch den Lustmechanismus eindeutig positiv; erst die Haltung der sozialen Umgebung entscheidet darber, ob sich diese ursprnglich positive Einstellung erhalten kann oder ob sie Schuldgefhlen und sexueller Angst weichen muss, die die Gesellschaft auf verschiedenartige Weise in das Geschlechtsleben hineintrgt. Bei den Trobriandern, das steht nun fest, haben die Eltern nicht nur keine strende, sondern vielmehr eine wohlwollend freundliche
1) Vgl. hierzu
.

meine Darstellung der orgastischen Potenz

Int. Psa.

in

nDie Funktion des

Orgasmus,

Verlag 1927.

Die sexuelle Oekonomie in der mutterrechtUchcn Gesellschaft

Einstellung, so dass wir sagen knnen: Mit Ausnahme des engen Kreises, in dem das Inzestverbot gilt, besteht keine sexualverneinende Moral, vielmehr entwickelt sich ein eindeutig bejahendes Ich und, wie wir auch spter sehen werden, ein sexualbe-

jahendes Ichideal

=').

Da

die Sexualitt frei

ist,

kann das

Inzest-

verbot nicht als Sexualeinschrnkung angesehen werden. Bleiben doch der Sexualitt in sexualkonomischer Hinsicht berreichlich Befriedigungsmglichkeiten. Man kann nicht von Einschrnkung der Befriedigung des Nahrungstriebes sprechen, wenn einem Menschen verboten wird, grne Bohnen und Hammelfleisch zu essen, er aber jedes andere Gemse und Fleisch ohne Einschrnkung gcniessen kann. Das heben wir gegenber den vielen Behauptungen von den Einschrnkungen des Trieblebens bei den Primitiven hervor. Diese Einschrnkungen haben keine konomisch-dynamische Bedeutung. Zur konomischen und dynamischen berwertigkeit des Inzestwunsches wie auch aller anderen Triebregungen gehrt doch eine berbesetzung mit Interesse, die sich einzig und allein aus sonstiger, allgemeiner Triebeinschrnkung ergibt. So erklrt es sich, dass dem Primitiven das Inzest verbot ganz bewusst ist, und nicht verdrngt werden muss, weil sich der Inzest wnsch nicht besonders abhebt von an-, deren Wnschen, solange diese befriedigt werden. Jeder Trobrianderjunge weiss, dass er seine Schwester nicht als geschlechtliches Wesen betrachten darf. Die bewusste Vermeidung jedes engeren Kontaktes spricht fr die Bewusstheit der sexuellen Regungen gegenber der Schwester. Wre das Sexualleben auch sonst
verboten, sein Inzestbegehren wrde sich infolge des rtlichen und familiren Kontaktes mit der Schwester sofort dermassen steigern,

2)

'

'

So geringfgig der Unterschied zwischen blosser Duldung und Bejahung des kindlichen und puberilcn Geschlechtslebens Susscrlich erscheinen mag, fr die psychische Strukturbildung im Zgling ist er entscheidend. Man muss die heute in kleinen Kreisen bliche duldende Einstellung der Erzieher als vollgltige Sexualverneinung ansprechen. Nicht nur empfindet das Kind die Duldung als das Nichtbestrafcn von etwas im Grunde Verbotenen; ^ss blosse Dulden oder Gestatten des sexuellen Spiels bietet kein Gegengewicht gegen den bermchtigen Druck der gesellschaftlichen Atmosphre. Die ausdrck-, liehe und unmissverstndliehe Bejahung des kindlichen Geschlechtslebens seitens der Erzieher dagegen vermag auch dann die Grundlage scxualbejahcnder Ichstruktur-Bestandteile zu werden, wenn sie die gesellschaftlichen Einflsse nicht zu entkrften vermag. Diese Anschauung will als Kritik des Verhaltens derjenigen Psychoanalytiker gelten, die den wichtigen Schritt vom Dulden zum Bejahen nicht zu machen -wagen. Die Auskunft, man msse es den Kindern berlassen, ist nichts als eine Entlastung von Verantwortung. Setzt man in der Kinder-, Jugendlichen- oder Erwachsenen-Analyse kein Gegengewicht gegen die gesellschaftlichen Einflsse, dann bleibt die Behebung der Sexualverdrngung theoretisch. So wenig man etwas nicht organisch Gewolltes aufdrngen darf, so unerlsslich ist die Untersttzung von Tendenzen im Kinde oder Kranken, die in der Richtung der sexuellen konomie wirken. Zwischen Duldung der Geschlechtlichkeit und ihrer Bejahung wirk t die gesellschaft liche iSexual seh ranke. Sexualitt bej"aKcD_heisst die Sexua lschr"anke berschreiten^
(1934.)

Autorittslose Erziehung

'

'''

dass eine tiefe Verdrngung des Begehrens notwendig wrde, das dann eine krankhafte Lsung suchen msste. Diese Tatbestnde sind wesentlich fr die Beurteilung der Intensitt des Inzestwunsches bei unseren Kindern. Sie ergibt sich bis zu einem unbestimmt hohen Grade neben der natrlichen Bindung an Eltern und Geschwister wesentlich aus der kompletten Versagung anderweitiger Sexualheziehungen und, gewiss nicht in letzter Linie, aus der sexuellen Bin-

dung der Eltern an die Kinder; diese ist ihrerseits wieder mitbestimmt durch die sexuelle Unbefriedigtheit der Erwachsenen. Es ist bezeichnend fr die trobriandrische Erziehung, dass auch Note sonst das Verhalten der Eltern zu den Kindern jener autoritren komentbehrt, die unseren Erziehungsmassnahmen anhaftet. Und wir zwischen men zu einem vollen Begreifen der innigen Beziehungen Sexual Verneinung und -Unterdrckung und sonstiger patriarchalischer
Erziehung, wenn wir ihr Gegenteil bei den Trobriandern wie folgt schildern h.ren:
Eltern, die abhngigkeit. Frh lsen sie sich los von der Bevormundung ihrer Manche Kinder gehorchen ihren titern brigens nie sehr streng gehandhabt wird. Parteien a: bereitwillig, doch das hangt nur vom persnlichen Charakter heider Zwanges ist ganz ausgcscniosben. eine regelrechte Disziplin, ein System huslichen FamilieneneDnis Oft war ich bei Eingeborenen zu Besuch und habe irgendein Kind; da wurde dann aem miterlebt, etwa einen Streit zwischen Eltern und erbeten ^urae, Kind dieses oder jenes gesagt, meist, als ob eine Gunst von ihm von Gewalt unxerobschon man zuweilen das Verlangen sogar durch Androhung sie stellten inr sttzte. Entweder schmeichelten oder schalton die Eltern, oder TrobriVerlangen an das Kind wie an einen Gleichgestellten. Nie geben

UnKinder geniesscn auf deo Trobriand-Inseln betrchtliche Freiheit und

einem Die Leute werden manchmal bse auf ihre Kinder und schlagen sie in hufig habe ich ein Kind zornig auf Vater oder Anfall von Wut; doch ebenso gutmtigem Mutter losschlagen sehen. Ein solcher Angriff wird entweder mit jedoch der Lcheln hingenommen, oder der Schlag wird rgerlich zurckgegeben; Vergeltung oder zwangslufige Bestrafung ist dem Eingeborenen Gedanke an klare einer ** " nicht nur fremd, sondern direkt zuwider. Ein paarmal habe ich nach knftige falle kundigen kindlichen Missetat zu verstehen gegeben, dass es fr "^^ besser sei, das Kind zu schlagen oder sonstwie kalten Blutes zu l^^^*"" unsi f*/ j Gedanke erschien meinen Freunden unnatrlich und dieser c w le und wurde mit einer gewissen Empfindlichkeit z ^^ ^ckg eis einer Diese Freiheit gibt den Kindern Spielraum zur Bildung sie kleinen Gemeinschaft, einer unabhngigen Gruppe, in die zur ^^ -^ r hineinwachsen und wo sie bis ^ selbst mit vier oder fnf Jahren s sie de verbleiben. Wie es ihnen gerade in den Sinn kommt, verbringen in ihrer l^ein bei den Eltern oder gesellen sich zu ihren Spielgefhrten ^^^^ publik. Diese Gemeinschaft innerhalb einer Gemeinschaft handelt ^^,, jjtjv' ' dem Willen ihrer Mitglieder und steht den lteren oft in einer '^"'^
. , .

wartungnatrlicbenGehorsams.

andereltern ihrem Kind einen einfachen Befehl in der hr-

gegenber. Wenn die Kinder sich in den Kopf .^_^ ^^ auszufhren, etwa einen Tagesausflug zu machen, so ^' Bestimmtes j, ^j^ hin wachsenen, ja, auch der Huptling, nicht imstande, sie daran zu ^^^^^^ ich oft beobachtet habe. Bei meinen ethnographischen Arbeiten .^" jjrgkt von ich mir meine Informationen ber Kinder und ihre Angelegenheiten ^ ^ ^ ^^^ ihnen selbst holen. Ihr ifei s t i ge s Eigentumsrecht an ^Vanntsie

Opposition

setz

etwas

kindlichen

Ttigkeiten

wurde

durchaus

an

e r k_

konnten mich auch sehr gut belehren und mir die Schwierigkeiten Ot^v-> und Unternehmungen erklren. (Alle Sperrungen vom Ref.) (S.

Spiele

i^^"**^''

lg'

Die sexuelle Oekonomie in der mutterrcchtlichen Gesellschaft

'i^ltw.iM^

So wie in der patriarchalischen (feudalen und brgerlichen) Gesellschaft die autoritre Unterdrckung des Kindes der Herstellung einer zweckentsprechenden Untertanenslruktur dient, entsprechend der Organisation der Gesellschaft berhaupt, die sich in den kindlichen Strukturen selbst stndig repruduziert^so wie hier die Eltern Vollzugsorgane der herrschenden Ordnung sind und die Familie deren Ideologiefabrik ist, reproduziert sich auch die muttcrrcchtliche Gesellschaft, soweit sie noch klar ausgeprgt ist, ideologisch, indem sie "3^ seelischen Gestaltung des Kindes freien Lauf lsst, die sich mit den sozialen Ideologien dieser Gesellschaft bereits in der Kinderkommune erfllt. Und so wie in der privatwirtschaftlichen Gesellschaft die Sexualunterdrckung der Boden fr die psychische Hemmung berhaupt wird, so wird in der mutterrechtlich-kommunistischen die sexuelle Freiheit die Grundlage der charakterlichen Freiheit, die gerade eine libidins gut fundierte soziale Bindung an die Mitglieder der Gesellschaft garantiert. Diese Tatbestnde beweisen die Mglichkeit der Selbststeuerung des sexuellen Gemeinschaftslebens durch Triebbefriedigung (im Gegensatz zur moralischen Regulierung).

2.

DAS SEXUALLEBEN DER JUGENDLICHEN

liehen.

Gehen wir nun ber zum Sexualleben der trobriandrischen JugendWir sehen wohl sexuelle Konflikte und bis zu einem gewissen Grade seelisches Leiden, das den Schwierigkeiten mancher Liebesbeziehung entspringt, aber wir vermissen jede Art usserer Einschrnkung, wir sehen keine Puberttsneurosen, keine Selbstmorde, keine Askese um der Kultur willen.

Wchst der Koabe oder das Mdchen heran, so wird sein (oder ihr) Geschlechtsleben von grosserem Ernst erfllt. Es ist nicht mehr blosses Kinderspiel, sondern nimmt einen hervorragenden Platz unter den LebcnsinteresseD ein. Was frher eine unbestndige Beziehung war, die im Austiiusch erotischer Betastungen oder in einem unreifen Geschlechtsakt gipfelte, wird jetzt zur nachhaltig beschftigenden Leidenschaft, zur Angelegenheit ernsten Strebens, Der Jugendliche erscheint nun endgltig einer bestimmten Person zugetan, wnscht sie zu besitzen, arbeitet vorstzlich auf dieses Ziel hin, sucht seine Wnsche durch magische und andere Mittel durchzusetzen und freut sich schliesslich der Erfllung. Ich habe es erlebt, dass junge Leute dieses Alters aus unglcklicher Liebe tatschlich krank und elend wurden. Dieses Altersstadiuna unterscheidet sich auch vom vorhergehenden dadurch, dass nun eine entschieden persnliche Vorliebe ins Spiel kommt und damit die Neigung zu Bindungen von lngerer

Zuneigung
Neigung bis

Dauer. Der junge Mann mchte sich die Treue und ausschliessliche der Geliebten erhalten, wenigstens fr einige Zeit. Doch ist diese
jetzt

keineswegs

so stark, dass der

i

Gedanke an eine

h u n g aufkme; Jugendliche denken noch nicht entfernt ans Heiraten. Der junge Mann oder das junge Mdchen will erst noch viele andere Erlebnisse haben; er oder sie freut sich noch der vollkommenen Freiheit und empfindet keinerlei Wunsch, Verpflichtungen auf sich zu nehmen. Wenn ihn auch die Vorstellung freuen mag, dass seine Partnerin ihm treu ist, fhlt sich doch der jugendliche Liebende nicht verpflichtet, diese Treue zu erwidern
e

einzige ausschliessliche L

e s

be zi

Der Sexualleben der Jugendlichen

Diese

9
Leben
voller!

Altersgruppe

fhrt

ein

glchliches,

freies,

arkadisches

Freude und Lustbarkeit ...

Viele Tabus sind fr sie noch nicht recht bindend; die Last der Magie liegtj noch nicht auf ihren Schultern Abgesehen davon, dass junge Leute dieses Alters ihre Liebesgeschichten ernster und intensiver betreiben, suchen sie auch den Schauplatz ihrer Liebesabenteuer zu erweitern und vielfltiger zu gestalten. Beide Geschlechter arrangieren Picknicks und Ausflge und verbinden so den Geschlechtsverkehr mit der Freude an neuartigen Erlebnissen in schner Landschaft. Sie knpfen auch geschlechtliche Beziehungen ausserhalb ihrer eigenen Dorfgemeinschaft an; findet nmlich irgendwo eine jener rituellen Feiern statt, bei denen nach Sitte und Brauch volle Ungebundenheit herrscht, so machen sie sich dorthin auf, meist entweder eine Gruppe junger Mnner oder eine Schar junger Mdchen, denn in solchen Fllen ist immer nur fr das eine Geschlecht Gelegenheit zur Zgel.
, .

losigbeit gegeben.

(S,

46

f.)

Psychoanalytische Ethnologen versuchten, aus den Puberttsritea mancher primitiven Organisationen die These abzuleiten, dass auch bei diesen die puberile Bettigung mit Strafen belegt werde, genau so wie bei uns, nur mit dem Unterschiede, dass die Strafe der Aufnahme des Geschlechtsverkehrs vorangehe. Es ist begreiflich, dass. das Studium der ethnologischen Literatur gegen alle Deutungen misstrauisch machen muss, denen die Absicht, unsere Verhltnisse ethnologisch zu rechtfertigen, allzu deutlich anhaftet, und die bedenkenlos Deutungen, die fr Erscheinungen gelten, die in unseren Produktionsverhltnissen wurzeln, auf Tatbestnde anderer sozialer Organisatio-

noch nichts gegen die Richtigkeit dieser sie werden fr uns erst dann Bedeutung_ gewinnen, wenn man wird zeigen knnen, welche wirtschaftlichen Interessen hier bereits eingreifen und das gesamte Sexualleben umgestalten^ Dass solche Strafen fr die Sexualitt der Jugendlichen in
ich

nen anwenden. Damit will Theorien aussagen. Aber

der Triebstruktur des Menschen (Ambivalenz, Hass, Eifersucht etc.) wurzeln, scheint ganz unwahrscheinlich, wenn man die sexuelle konomie h-istorisch betrachtet. Denn da sich Organisationen, wie etwa die trobriandrische, finden, in denen nicht nur nichts von Strafen, sonder vielmehr ausgesprochene sexuelle Frsorge (das

bukumatula, die Jugendweihen und -feste und anderes) festzustellen ist, mssten uns die Vertreter und Verfechter der einseitig biologischpsychologischen Auffassung erst erklren, warum in dieser Organisation sexuelle Herrschsucht und andere negierende Eigenschaften, die angeblich angelegt sind, fehlen. Wir sagen, dass diese Erscheinungen bereits Folge des Eingriffs konomischer Interessen in die rein natrliche Sexual befriedigung sind und wir sind gerade dabei, dies zu
beweisen.

Kehren wir zum Thema zurck. Die Sexualbejahung geht

gesellschaftlichen Befrsorgung:

bis zur

Brauch und Sitte dieses Stammes kommen diesem Bedrfnis entgegen und bieten Unterkunft und Abgeschlossenheit in Gestalt des bukamatala, des bereits erwhnten Ledigenhauses. Hier wohnen eine beschrnkte Anzahl von Paaren, zwei, drei oder vier, auf lngere oder krzere Zeit in vorbergehender Gemein-

10

Die sexuelle Oekonomic in der mutterrechtlichcn Gesellschaft

Schaft. Gelegentlich bietet das bukumatula auch jDgercn Paaren Obdach, wenn sie sich auf ein paar Stunden ungestrt dem Liebesgenuss hingeben wollen , Augenblicklich gibt es fnf Junggesellenheime in Omaraktma und vier im Nachbardorf Kasana'i. Ihre Zahl hat sich infolge des Einflusses der Missionare stark verringert. Aus Angst, der Missionar knne ihn durch Aussondern biosssteilen, ihn verwarnen oder gegen ihn predigen, errichtet mancher Eigentmer eines bukumatula dieses jetzt im usseren Ring, wo es -weniger auffllig ist. Meine
. .

Gewhrsleute haben mir erzhlt, dass es noch vor zehn Jahren fnfzehn Ledigenhuser in beiden Drfern gab, und meine ltesten IJekannten erinnern sich der Zeit, da es etwa dreissig waren. Dieser Rckgang ist natrlich zum Teil in der ungeheuren Bevlkerungsabnahme begrndet, und nur zum andern Teil in der Tatsache, dass heutzutage manche Junggesellen bei ihren Elfern wohnen, manche Doch was auch der in Witwenhusem und noch andere in Missionsstationen. Grund sei es braucht kaum gesagt zu werden, dass dieser Stand der Dinge wahre Geschlecfttsmoral nicht frdert ... Es ist mir erzhlt worden, dass zu-

weilen ein Mann fr seine Tochter ein Haus als bukumatuhi gebaut habe, und dass in alten Zeiten auch Mdchen Ledigenhuser zu besitzen und zu bewohnen pflegten; jedoch ist mir kein tatschliches Beispiel dieser Art bekannt geworden. (S. 51 ff.) Der ulatile (Jngling) hat entweder sein eigenes Lager in einem Junggesellenhaus, oder es steht ihm die Benutzung einer Htte frei, die einem seiner unverheirateten Verwandten gehrt. Auch gibt es in einer bestimmten Art von Yamshans einen leeren, abgeschlossenen Raum, wo sich die jungen Leute manchmal kleine Kosewinkel' einrichten, die Raum fr zwei bieten. Aus trockenen Blttern und Matten machen sie ein Bett zurecht und schaffen sich so eine gemtliche .garconniere', wo sie ihre Angebetete empfangen und ein paar glckliche Stunden mit ihr verbringen knnen. Solche Einrichtungen sind natrlich ntig, da der Liebesverkehr aus einem Spiel zu einer Leidenschaft geworden ist. Doch noch immer nicht trifft sich das Paar regelmssig im Junggcsellenhaus (bukumatula), wo man zusammenlebt und Nacht fr Nacht dasselbe Lager teilt. Sowohl das Mdchen als auch der Jngling ziehen heimlichere und weniger bindende Zusammenknfte vor; noch suchen sie eine dauernde Beziehung zu vermeiden, die vielleicht ihre Freiheit unntig einschrnken wrde, wenn sie allgemein bekannt -wre. Deshalb ist ihnen meistens ein kleines Nest im sokwaypa (geschlossenes Yamshaus) oder die zeitweilige Gastfreundschaft eines Junggesellenhauses lieber. <S. 48 L)
,

Diese Befrsorgung in der Lokalfrage ist der trefflichste Ausdruck fr die gesellschaftliche Sexualbejahung, die ber das blosse Gewhrenlassen weit hinausgeht. Und ebenso entspricht das Nichtknunern beziehungsweise die aktive Behinderung der Jugendlichen in der brgerlichen Gesellschaft, auch in Hinsicht auf die rtlichkeit des Geschlechtsverkehrs, vollkommen der zu ihr gehrigen Sexualverneinung. Hat die Befrsorgung wesentlichen Einfluss auf die sexuelle Gesundheit der primitiven Jugendlichen, so hat die Behinderung eine Verkrppelung und Verrohung des Geschlechtslebens zur Folge, das durch diese Massnahme ja doch nicht verhindert wird, nur dass statt ruhiger hygienischer Sttten Hausfluren und Zaunecken dem hastigen und ngstlichen Geschlechtsverkehr dienen. Und die Kultur, auf die wir von den ngstlichen Gemtern immer wieder verwiesen werden? Man vergleiche das Bordelleben unserer kleinbrgerlichen Jugend mit folgenden Tatsachen:
Das Wort ,Gruppenkonkubinat' wrde zu Missverstndnissen fhren; wir haben es hier zwar mit einer Anzahl von Paaren zu tun, die einem gemeinnicht mit jungen samen Hause schlafen, doch jedes Paar streng fr sich

Das JuQggesellenhaus

ll

Leuten, die alle unterschiedslos miteinander leben; nie werden die Partnei' ausgetauscht, und ,wildern' oder .eeflligsein' kommt nicht vor. Im Gegenteil, inuerhalb des bukumatala wird ein besonderer Ehrenkodex beobachtet, der jedem Bewohner auferlegt, geschlechtliche Rechte innerhalb des Hauses viel sorgsamer zu achten als ausserhalb. Falls jemand gegen diesen Ehrenkodex verstiesse, Wrde man von ihm das WoH kaylasi gebrauchen, was soviel heisst wie ,sich geschlechtlich vergehen'. (S. 53.) Im bakumatu{a (Junggesellenhaus) herrscht strenge Zucht. Nie geben sich die Bewohner orgiastischen Vergngungen hin, und es gilt fr hchst ungehrig, ein anderes Paar bei seinem Liebesspiel zu beobachten. Meine jungen Freunde erzhlten mir, dass man entweder warte, bis die andern alle eingeschlafen seien, oder dass alle Paare eines Hauses bereinkmen, die andern nicht zu beachten. Ich habe bei dem durchschnittlichen jungen Mann auch nicht die leiseste Spur eines Voyeurinteresses gefunden und auch keinerlei Neigung zu Exhibitionismus, Im Gegenteil, wenn ich die verschiedenen Stellungen und die Technik des Geschlechtsaktes errterte, wurde mir ganz von selbst mitgeteilt, dass es besonders unauffllige Arten der Ausfhrung gbe, 'damit man die anderen Leute im bukumatula nicht aufweckt,' (S. 53/54.)

Das jugendliche Paar ist durch keinerlei Gesetz oder Sitte aneinander gehunden; sie werden nur durch die persnUche Zuneigung und die geschlechthche Leidenschaft zusammengehalten und knnen sich nach Belieben trennen. Wir hrten auch, dass dieses Verhltnis keinerlei Besitzanspruch in sich schli^st, jedem stellt der Verkehr mit anderen Partnern inshesondere anlsslich der Ernte- und Mondfeste frei. Es kommt zwar zu usserungen von Eifersucht, aber bei gewissen Gelegenheiten ist sogar dies unsittlich, so etwa, wenn die jungen Mdchen anlsslich eines Trauerfalles die trauernden Mnner durch Geschlechtsverkehr trsten. Trotz alledem, oder vom Standpunkt der sexuellen konomie gerade deshalb, sind die Beziehungen auch hufig (ohne usseren oder inneren Zwang) dauernder, inniger und befriedigender als diejenigen, die unsere sexuell verkrppelte

Jugend zustandebringt.
Die Interessengemeinschaft der jungen Paare bezieht sich nur auf das Geschlechtliche. Niemals nehmen sie gemeinsame Mahlzeiten ein, die, wie wir spter hren werden, geradezu zum Symbol der richtigen Ehe werden. Wir sehen, wie wenig die hochtrabend^ wissenschaftlichen Kategorien der Monogamie, Polygamie,"^PoIyandrie, Promiskuitt mit diesen nur von der sexuellen Bedrfnisbefriedigung gelenkten und geregelten Sexualbeziehungen zu tun haben. Diese Paare sind ebensowohl monogam wie gelegentlich polygam, bei Festen sogar promiskue; doch die Klassifizierungen sagen nichts aus in dieser GeseUSchaft

und

bekommen
bei

erst ihren Sinn

und Gehalt

als

Prinzipien unserer moralischen Regulierungsbestrebungen, nicht mehr. Auch bei uns decken sie keinen Tatbeuns sind die sexuellen Beziehungen verschiedenstartig. das sei besonders hervorgehoben, weil es unsere sexualkonomische Betrachtungsweise von jeder anderen in jeder Beziehung trennt liegt nicht darin, dass jene postand.

Auch

Der Unterschied zum; Primitiven

12

Die sexuelle Oekonomie in der mutterrechtlichen Gesellschaft

lygam oder promiskue und wir monogam leben; es lsst sich auch keine monogame Forderung aus dem monogamen Leben der Primitiven, wie manche Sexual forscher und Ethnologen versuchen, ableiten, aiAHtumjUiV. sondern er ist einzig und allein ausgedrckt in der sozialen Ordnung des Geschlechtslebens und in der verschieden "artigen Erlebnisweise, die von jener abhngt. Der Sexualapparat an sich ist mit allen seinen Konsequenzen hier wie dort gleich angelegt, abgesehen von Unterschieden der Rasse und der phylogenetischen Einwirkung jahrtausendealter Sexualverdrngung (Schwchung des somatischen Sexualapparates?). Und das macht das Kopfzerbrechen unserer Sexualforscher aus, dass er ihre Kategorien der verschiedenen -gamien nicht kennt, sondern nur das Ziel der Sexualbefriedigung. Die Hauptfrage ist dann nur, ob die konkrete Gesellschaftsordnung diese Funktion anerkennen will u nd kann oder nicht. Das aber ist rein soziologisch begrndet. Mit dem Alter werden die Dauerbeziehungen immer fester und lnger, was, ganz wie wir es an anderer Stelle*) ausgefhrt haben, der allmhlich pl atzgreifenden Absttigung der sinnlichen Bedrfnisse nach der Pubertt zuzuschreiben ist, die nunmehr die zrtlichen Neigungen mehr hervortreten lsst. Gbe es keine Eheinslitution, auch diese Beziehungen wrden nicht ewig dauern, sondern im Laufe der
Zeit anderen Platz machen. So aber luft die festere Dauerbeziehung Jn eine Ehe aus. Zunchst wird eine Probezeit eingeschaltet, die dem

I
|

jungen Paar sowohl Zeit lsst zur Prfung ihrer Zuneigung und Bestndigkeit, als auch den Eltern zu der eigentlichen Prozedur, den
wirtschaftlichen Vorbereitungen.

An diesem Punkte treffen

zus a m m e n teressen.
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Scxualbedrfnisse
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3.

DIE SEXUELLEN FESTLICHKEITEN

Die hohe Sexualkultur der Trobriander kommt besonders in den verschiedenen Veranstaltungen zum Ausdruck, die keinem anderen Zwecke als dem des sexuellen Spiels mit darauffolgender Befriedigung der Genitalitt dienen. Sie unterscheiden sich von hnlichen Veranstaltungen der Jugend in der brgerlichen Gesellschaft erstens durch den Wegfall der Verhllung des eigentlichen Zweckes, zweitens durch den Mangel der Ableugnung und inneren Ablehnung oder usseren Hemmung der Endbefriedigung und drittens durch den Wegfall der Sexualangst und der Schuldgefhle, die die sexuelle Befriedigung unserer Jugend zersetzen, sofern sie sich die Endbefriedigung geDie endgltige Erfllung seiner (des Jugendlichen) erotistattet.
1)

Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit,

Ehemoral (Mnstervcrlag, Wien 1930).

Die sexuellen Festlichkeiten

13

sehen Wnsche einfach vorweg.

ist

nicht

vom

Zufall abhngig, sondern er

nimmt

sie

Alle Sitten,

Bruche und Einrichtungen verlangen

einfaches, unmittelbares Drauflosgehen. (I. c. S. 221.) Ein weiterer wesentlicher Unterschied ist der Wegfall jeder Art von Sentimentalitt in den Geschlechlsbeziehungen, doch entbehrt das Sexualleben der trobriandrischen Jugend nicht einer gewissen Roman-

Das wirft ein Licht auf das Wesen der von der brgerlichen Romanteratur hochgezchteten und von den Verlegern zu Protik.

fitzwecken ausgentzten sexuellen Sentimentalitt: Sie setzt die Hemmung der Endbefriedigung voraus, bedeutet eine ins Unendliche ientrckte Erfllung der orgastischen Befriedigung und die ewige Sehnsucht nach ihr, deren unzureichender Ersatz sie ist. Die Werbung des Trobrianders kennt keine Umwege; er erstrebt auch nicht reiche persnliche Beziehungen, wobei geschlechtlicher Besitz nur eine Folgeerscheinung bedeuten wrde. Ganz einfach und unverblmt erbittet er eine Zusammenkunft mit der offen bekannten Absicht geschlechtlicher Befriedigung. Wird die Bitte erfllt, so ist damit jede romantische Einstellung, jede Sehnsucht nach dem: Unerreichbaren und Geheimnisvollen hinfllig. Wird der Freier abgewiesen, so bleibt nicht viel Raum fr eine Tragdie, denn seit seiner Kindheit ist er gewohnt, seine sexuellen Wnsche von irgendeinem Mdchen durchkreuzt zu sehen, und er weiss bereits: das sicherste und schnellste Mittel gegen diese Art Missgeschick ist eine neue Liebesgeschichte.
(S. 223.)

Wir sehen
Verliebtheit

also, dass die

Neigung zu langdauernder unglcklicher

Genitalitt wegfllt, und verstehen fr unsere Jugendlichen typische Neigung als Folge jetzt besser diese
bei

vollentfalleter

einer tJberschtzung des Sexualobjekts, die durch die

Hemmung

der

Endbefriedigung zustande kommt. Unsere berhmten Jugendforscher

stellen allerdings statistisch fest, dass die sexuelle Sentimentalitt

und die schlechten Gedichte im Wesen der Pubertt liegen. Gewiss, im Wesen der Pubertt unser er Puberilen, die unter zermrbenden
Bedingungen aufwachsen.
Bei diesen Primitiven und auch bei anderen, soweit sie nicht bereits Opfer der Entwicklung des Privateigentums oder der weissen Missionare wurden, ist es anders: Die geschilderten Tatsachen zeigen uns, dass innerhalb gewisser Grenzen jeder ein grosses Mass an Freiheit und vielerlei Gelegenheit zu geschlechtlichen Erlebnissen hat. Nicht nur braucht kein Mensch unter unbefriedigten Trieben zu leiden, sondern jedem stehen auch reiche Auswahl und vielerlei Gelegenheiten
offen.
(S. 168.)
ist

Mann: dem Mann *In Sachen der Liebe fhlt sich die trobriandische Frau keineswegs untergeordnet, und sie steht ihm auch an UnternehmungsDie Frau

im Sexualleben nicht anders

gestellt als der

lust

urfd

Selbstbehauptungs kraft nicht nach.

Das

alatile

hat sein

14

Die sexuelle Ockonomic in der mutterrechtlichen Gesellschaft

Gegenstck im kaiuyausi, dem Liebesausflug der Mdchen nach den anderen Drfern. (S. 191.) ber das ulalile werden wir spter in anderem Zusammenhange berichten und geben hier nur den Bericht des katuyausi wieder:
Die fratuyausi- Teilnehmerinnen sind ruhig sitzengeblieben, als ginge sie das viel an. Die Jnglinge und lteren Mnner stehen ihnen gegenber und unterhalten sich anscheinend leichltig miteinander. Nach einer Weile kommt es zwischen den beiden Parteien zum Austausch von Scherzen und Neckereien. Die liurschen nhern sich den Mdchen, und die feierliche Wah! beginnt. Die Sitte verlangt, dass die Initiative von den Gastgebern ausgeht und dass jeder Gast jedes Angebot annimmt. Aber natrlich fehlt es nicht an best immlen Vorlieben zwischen den angesehenen Mitgliedern jeder Gruppe; diese Wnsche sind auch bekannt, so dass etwa ein unbedeutender Bursche nicht wagen wrde, dem Vergngen seines strkeren, alleren und einflussreicheren Kameraden im Wege zu stehen; ia Wahrheit beruht also die Wahl auf frheren Neigungen und Liebeleien. Jeder Bursehe bietet dann dem Mdchen seiner Wahl ein kleines Geschenk an einen Kamm, eine Halskette, einen Nasenpflock, ein Bschel Betelnsse. Nimmt sie die Gabe an, so nimmt sie damit auch den Burschen als Liebhaber fr diese Nacht an. Kennt der Bursche das Mdchen gut, so gibt er ihr selbst ein Geschenk: kennt er sie noch nicht, oder ist er zu Schchtern, so bittet er einen lteren Mann um seine Vermittlung: dieser berreicht dem Mddicn die Gahc mit den Worten: .kam va otu' (va olu = Besuchsgeschenk, Lockgabe), ,Soundso schenkt es dir; du bist seine Liebste.' Ganz selten nur wird ein solches Geschenk von einem Mdchen zurckgewiesen oder ignoriert; sie wrde den jungen Mann dadurch schwer krnken und beleidigen. Nachdem sich so die Paare gefunden haben, gehen sie meistens alle zusammen an eine Stelle im Wald und verbringen den grssten Teil der Nacht mit Betelkauen, Singen und Rauchen, wobei die Paare immer zusammenbleiben. Ab und zu schlgt sich ein Bursche mit seinem Mdchen seitwrts in die Bsche, ohne dass irgendjemand darauf achtet. Es kommt auch vor, dass ein junger Mann seine Liebste auffordert, den Rest der Nacht mit ihm in einem hukumalala im Dorf zu verbringen doch das ist meist mit Schwierigkeiten verbunden. > Katuyausi sowohl als ulalile sind durch strengen Anstand und das Fehlen jedes orgiastischen Elementes gekennzeichnet. In den sdlichen Drfern geht es bei diesen Gelegenheiten zweifellos weniger zurckhaltend zu als im Norden, doch auch im Sden sind katuyausi und ulatile streng unterschieden von orgiastischen Bruchen wie kamalibiu oder der Sitte des yausa. (S. 193.)

Ganze nicht

Ausser dem
herrscht,

ulatile der

Jnglinge und

dem

katuyausi der Mdchen

zwar nicht bei dem von Malinowski durchforschten Stamm, wohl aber bei den sdlichen und nrdlichen Ortsgemeinschaften noch der Brauch des sogenannten kagasa, bei dem

vollkommen zgelloses Sichgchenlassen die Regel sei; der Geschlechtsakt wrde ffentlich auf dem Dorfplatz ausgefhrt; verheiratete Leute beteiligten sich an der Orgie, Mann und Fran benhmen sich ohne jede Hemmung, sogar
die ZgeRosigkeit ginge so weit, dass geschlechtliche Vereinigung sogar vor den Augen des (der) luleia (Schwester, wenn der Mann spricht; Bruder, wenn die Frau spricht), stattfindet also vor den Augen derjenigen Personen, auf die sich die strengsten Tabus beziehen, die auch stets eingehalten werden. Die Zuverlssigkeit dieser Angaben wird dadurch besttigt, dass mir in Gesprchen ber andere A-ctsu- Formen im Norden wiederholt versichert wurde, dass im Sden alles viel orgiastischer vor sich gehe; so bildeten zum Beispiel beim Tauzichen-fcoyasa im Sden Mnner und Frauen stets entKegengesetzte Parteien; die Sieger verhhnten feierlich die Besiegten mit dem typisch kreischenden Geheul (kalugogoua), dann strzten sie sich ber die am Boden liegenden Gegner, und der Geschlechtsakt Wrde in der ffentlichkeit Ausgefhrt. Einmal besprach ich die Sache mit einer aus nrdlichen und sd-

in Rufweite voneinander;

Liebesaus f lge der Mdchen

liehen Eingeborenen gemischten Gesellschaft, und mir kategorisch, dass es sich -wirklich so verhalte.

1&
Parteien
bekrftigten

beide
(S.

184.)

Warum dieser Brauch bei den Trobriandern unterging, lsst sich aus den Berichten Malinowskis nicht ermitteln. Ist es die fortgeschrittenere Entwicklung der Besitzinteressen des beginnenden Vaterrechts, oder sind es andere historische Grnde? Wir wissen es nicht. Doch wird berichtet, dass in nicht lange zurckliegenden Zeiten, als noch die einzigen Fremden, die zu den Trobriand-Inseln kamen, die Teilnehmer der sogenannten Tw/a-Expeditionen [Handelsverkehr zwischen den Inseln) waren, der Brauch herrschte, dass Mdchen aui dem Dorfe die Fremden am Strand besuchten, nachdem der Gteraustausch stattgefunden hatte. Es galt als ein durch die Sitte geheiligtes Recht, dass die Mdchen aus dem Dorfe mit den Fremden schliefen; deswegen durften die eigenen Liebhaber sie nicht tadeln und keine Eifersucht zeigen. Wie immer diese Sitte auszudeuten ist,
sei es als t)berrest alter Frauenraubzge fremder Stmme, sei es als Urform exogamer Liebesbeziehungen, das Wesenthche daran ist fr

unser Thema das geordnete Gemeinschaftsleben trotz des Wegfalls der Sexualmoral.

4.

DIE ORGASTISCHE POTENZ DER PRIMITIVEN

wir von solchen Einrichtungen wie ulatile- und kataijaiisiExpeditionen hren, sind wir wie von etwas Fremdartigem berhrt, das sich mit Kultur und Zivilisation nicht vertrgt, ja sie geradezu ausschliesst. Dabei entwickeln unsere Kulturgenossen eine sonderbare Neugierde, von solchen Einrichtungen zu hren, die Sehnsucht nach dem paradiesischen Urzustand macht sich bemerkbar. Es lsst
sich leicht zeigen, dass wir dabei einer Tuschung verfallen, dass wir uns nicht nach den u/afiVe-Expeditionen sehnen, sondern nach der

Wenn

sexuellen Erlebnisfhigkeit der Primitiven. Denn u/a(i7e-Ex^ peditionen und katuyaasi gibt es bei uns genug. Die gemeinsamen Bordell aus flu ge der Studenten, die Wanderungen der Jugend, die zu sexuellen Bettigungen fhren, die Maskenblle und Redouten der Bourgeoisie und des Kleinbrgertums, die Tnze und das Fensterin
der Bauern unterscheiden sich bis auf einen wesentlichen Punkt im Prinzip nicht von den sexuellen Festen der Primitiven; aber der eine unterscheidende Punkt ist der einzig ausschlaggebende. Unsere_ Sexualfeste enden mit Katzenjammer aus der unerfllten, ja vor sich gelbst meist verschleierten und mit brgerlicher Heuchelei und Ehrbarkeit verdeckten Erwartung sexueller Befriedigung. Diese Ein-

richtungen der Primitiven haben sich bis in unsere Zeit, wenn auch, in anderer Form, fortgesetzt,_sie_VMJ^oren nur ihrensexualkononiischen Wert, statt zu befriedigen, steigern sie bloss die sexuelle Span-

^
16
Die sexuelle Oekonomie in der mutterrechtlichen Gesellschaft

nung. Wir haben ja auch die Jugendweihefeste beibehalten, aber mit Testloser Verschleierung ihres ursprnglichen Sinnes und mit ihrer

Verkehrung Es wird

ins Gegenteil: statt Einleitung des Geschlechtslebens, Einleitung verschrften kirchlichen Einflusses zu seiner Unterdrckung. in unseren Kulturkreisen sicher nicht weniger Geschlechts-

verkehr gepflogen als in den primitiven; die Promiskuitt der mnnlichen Jugend ist sicher ausgesprochener. Die eheliche Untreue ist infolge des strengeren konomischen und moralischen Druckes und infolge der Sexual Strungen sicher verbreiteter als bei den Wilden. Und wenn auf der einen Seite die moralische Heuchelei uns einreden
dass wir uns von den Wilden durch die Sittlichkeit unterscheiden, auf die wir das Monopol besitzen, so wird auf der anderen gegen die Verwilderung der Sitten Sturm gelaufen, vom Papst bis zum Hakenkreuzstudenten und brgerlichen Sexuologen. Und doch liegt ein sehr einfacher Tatbestand vor: Die Primitiven haben
will,

ihre volle sexuelle Er lebni s f aHTgXe^il, die Zivil iknnen zu keiner Sexualbefriedigung ges^i orten langen, weil ihre Sejxualstruktur durch die infolge der E rziehu ng erworbenen moralischen Hemmungen neu ro tis ch ze rsetzt ist. Statistische Stichproben ergaben,
dass durchschnittlich etwa 90 Prozent der Frauen und etwa 60 Prozent der Mnner seelisch krank, sexualgestrt und befriedigungsunfhig sind^). Wenn wir so den Grundmechanisnms des ungeord-

neten Haushalts

der Sexualitt unserer Gesellschaftsmitglieder erfassen, so bleibt zu beweisen, dass die Primitiven keine Strungen der Sexual funktion haben und die orgastische Befriedigung beim Akt die Regel ist.

Es ist Malinowskis grosses Verdienst, hier zuerst Tatbeslnde ber das Sexualleben der Primitiven erhoben zu haben, wie man sie sonst in der Literatur, die nur die usseren Formen des Geschlechtsaktes registriert, nie vorfindet. Wir knnen also auf Grund dieses Berichtes folgende Beweise dafr vorbringen, dass der Trobriander und die Trobrianderin orgastisch potent sind: Zunchst sind die Trobriander berzeugt, dass der weisse Mann den Geschlechtsakt nicht wirksam auszufhren vermge (S. 239), das heisst, dass er die Frau nicht zum Orgasmus zu bringen vermag;
tatschlich finden die Eingeborenen, dass der weisse

Mann

es viel

zu schnei! zum Orgasmus kommen

lsst. (S. 240.) Hier haben wir Besttigung erstens dafr, dass der Trobriander genau eine klare weiss, was die richtige Befriedigung ist, zweitens, dass die Weissen (was ich an anderer Stelle als die fr den von der Sexualmoral betroffenen brgerlichen Mann typische physiologische ejaculatio praeX) Vgl.

meine Arbeit Die seelischen Erkrankungen

sozialistische Arzt, 1931.

als

soziales

Problem in

Der

Die orgastische Potenz der Primitiven

17

cox bezeichnete), im Verhltnis zu dem von moralischen Hemmungen unbeschwerten Primitiven zu frh zum Orgasmus kommen. Dass es sicli dabei nicht um Rassenunterschiede handelt, beweist der Tatbesland, dass solche chronische, nicht als krankhaft empfundene Verfrhung des Samenergusses durch psychoanalytische Beseitigung der erworbenen Sexualhemmungen behebbar ist. Die Verfrhung des Samenergusses bei der berwiegenden Mehrzahl der Mnner unserer Kulturkreise bedeutet gleichzeitig eine betrchtliche Herabsetzung der Sexualbefriedigung, denn die volle Befriedigung setzt eine lngere Friktionszeit zur Konzentration aller freien Libido am Genitalapparat
voraus^)

Beweisend ist ferner fr die orgastische Potenz der Frauen bei den Trobriandern, dass sie in der Bezeichnung keinen Unterschied ausdrcken zwischen dem Orgasmus der Frau und dem des Mannes: Beide werden mit dem Ausdruck ipipisi momona bezeichnet, das heisst, die Samenflssigkeit fliosst aus. Momona bedeutet gleichzeitig den mnnlichen und weiblichen Ausfluss. (S. 240.) Ferner ist selbstverstndlich, dass der Mann wartet, bis die Frau zur Befriedigung

kommt. Auch aus persnlichen Berichten

Erlebnis fhigkeit Bericht folgen:
elle

dieser Primitiven geht ihre sexueindeutig hervor. Wir lassen einen solchen

Wenn ich mit Dabugera schlafe, umarme ich sie, umschlinge ich sie mit meinem ganzen Krper, wir reiben unsere Nasen aneinander. Wir saugen einer
des anderen Unterlippe, so dass wir in leidenschaftliche Erregung geraten wir saugen einer des anderen Zunge an, wir beissen uns in die Nasen, wir beissen nns in das Kinn, wir beissen in die Wangen und streicheln zrtlich ber Achselhhle und Weichen. Dann sagt sie wohl: ,0, mein Liebster, es juckt sehr ganzer Leib schmilzt . . stosse weiter, mein vor Lust stosse heftig zu, stossc schnell zu, damit der Saft ausstrme tritt weiter, ich habe ein so angenehmes Gefhl dabei! (S. 241 f.)
. .
.

Man

vergleiche mit diesem,

Wissen der Primitiven

die Theorien

mancher unserer Sexualforscher, dass die Befriedigung nicht unhedingt zur Natur der Frauen gehre, oder dass die Natur es so eingerichtet habe, dass die Frauen, nur um keine Schmerzen bei der Geburt zu haben, in der Scheide unempfindlich seien, und hnliche
wissenschaftliche Ergsse moralisch befangener Hirne. Die Mehrzahl unserer Frauen ist unfhig zu der bestimmten Art von rhythmischer Beckenbewegung beim Akt, die den eigenen Orgasmus herbeifhrt und die Befriedigung des Mannes erhht, eine Aktion, die von den Prostituierten bewusst und kalt durchgefhrt wird, um dem Manne Erregung zumindest vorzutuschen. diese Bewegung besser auszufhren, also um grssere Befriedigung zu erzielen, ben

Um

die Primitiven

den Geschlechtsakt in Hockstellung aus und spotten

Int. Psa.

1)

Die Punktion des Orgasmus.

Verlag (Kap. Die orgastische Potenz*).

18

Die sexuelle Oekonoraie in der muUerrechtliclien Gesellschaft

ber die Koitusstellung des Europers, die die Frau bei der Gegenbewegung behindert. Den Eingeborenen gilt die Hockstellung als vorteilhafter, einmal weil der Mann sich freier bewegen kann als beim Knien, dann aber auch, weil die Frau weniger behindert ist bei ihren Gegenbewegungen .... Mancher Weisse hat mir von dem vielleicht
der Eingeborenensprache erzhlt, das er gelernt habe kulilabala (bewege dich weiter horizontal); es wurde ihm whrend des Geschlechtsaktes mit einiger Heftigkeit immer wieder zugerufen.c
einzigen

Wort

sonst Berichte von Missionaren und befangenen Ethnographen, die ihre Kenntnisse nicht von den Eingeborenen selbst beziehen wie Malinowski, fr die Beurteilung der Sexualitt der Frauen der Primitiven wert sind, beweisen die Klagen weisser Mnner, dass die eingeborenen Frauen schwer zu erregen seien. Bei uns schliesst man von der Geschlechtsklte der Frauen nicht auf die Impotenz der Mnner und auf die gesellschaftliche Sexualunterdrckung, sondern auf die von der Natur angelegte Geschlechtsklte oder sexuelle Bedrfnislosigkeit der Frau; und aus solchen Berichten von weissen Mnnern mit verbildeter Sexualitt lsst sich leicht sogar

Und wie wenig

der ethnologische Beweis dafr schpfen. Zur Herstellung der orgastischen Potenz gehrt auch eine entsprechende Sexualerziehung. Bei den Trobriandern ben sich der Krper und der seelische Apparat von frh auf, wie wir bereits gehrt haben, in der natrlichen Technik des Lustgewinns beim Akt,
die ihnen die sptere Erlernung einer knstlichen Liebes-Techmk erspart. Aber es gibt primitive Vlker, bei denen der Unterricht im

Sexualakt durch die Frauen eine grosse Rolle spielt. Es wre wichtig festzustellen, ob dieser aktive Unterricht durch die Erwachsenen nicht
bereits

eine

Reaktion auf Schdigungen der Sesual-

struktur

dieser Primitiven durch das Eingreifen patriarchalischer Unterdrckung der kindlichen Sexualitt ist, ob er nicht ein Nach-

helfen bedeutet in den ersten Stufen des Patriarchats, das zwar an der Keuschheit der Mdchen, aber nicht an der Sexualstrung der Frauen interessiert ist. So berichtet
ber die Zeremonie des Chcnsanwalia bei den Azimba ia Zentralafrika (Zeitschrift fr Ethnologie, 1898, S. 479): Bei den ersten Zeichen der ersten Menstruation fhrt die Mutter das Judrc Mdchen in eine abgelesene Grashtte, wo dasselbe die Tatsachen des Geschlechtsverkehrs und die verschiedenen Stellungen, in denen sich die Koliubitation ausfhren lsst, von Frauen lernt. Zur Erweiterung der Vagina wird ein Hrn in dieselbe eingefhrt und durch eine Bandage befestigt. Nach dem Ablauf der Menstruation fhren Frauen vor dem Mdchen einen Tanz auf. Das Mdchen sitzt im Kreise der Tns'.erinncD auf der Erde; kein Mann darf zusehen. Das Mdchen muss dann miraisch die Vollziehung des Koitus vorfhren; sodann wird es durch Gesnge ber das Geschlechtsleben und die Pflichten einer Ehefrau unterrichtet; sie erfhrt auch, solange ein Bschel Gras vor dass sie whrend ihrer Menstruation tabu ist und soll. Die Gesnge lehren auch die Pflichten der ehelichen der Vulva trasen Treue der Schwangerschaft, die Knste, durch die sie ihren Mann anziehen Diese Belehrung gilt als etwas Selbstilire Macht ber ihn zu behalten.

Angus

kann

um

verstndliches,

keineswegs

Unanstndiges;

die

Frauen dieses Stammes

Die sexuelle Gesundheit der Frauen

19

sind meist
und

Ic

Gesellschaft.

I.

s c h. (Zitiert B. S. 368.)

nach

Havellock-Ellis:

Geschlecht

Ferner: In Abessinien und auf Zansibar werden die jungen Mdcheo in Beckenbewegungen eingebt, welche den Genuss der Kohubitation erhhen sollen; diese sog. ,duk-diik' nicht zu kennen, gilt fr eine Schande. Auch die Swaheli kultivieren bungen in Hft- und Gcsssbewcgungen. Die bung geschieht in Gruppen von 60 bis 80 Frauen, nackt, manchmal acht Stunden tglich. Zuschauer werden nicht zu({elassen. Zache hat diesen Tanz nher besclirieben. (Zeitschrift fr Ethnologie, 1899, S. 72.) (Ebenda S. 368.) Diese Trainierung der jungen Mdchen dauert fast ein Vierteljahr, worauf sie festlich geputzt nach Hause zurckkehren, .\hnliche Gebruche sollen auch in den ostindischen Kolonien der Hollnder und anderwrts im Schwang sein.

Dieser Bericht enthlt gewiss bertreibungen, aber an der Tatsache des sesuellen Unterrichts brauchen wir nicht zu zweifeln. Dass diese Frauen keusch leben oder in strenger ehelicher Treue, deutet auf fortgeschrittenes Patriarchat hin, und unsere Vermutung, dass es
sich um Versuche handelt, die gestrte Sexualitt der herzusteilen, ge\sinnl an Wahrscheinlichkeit.

Frauen wieder

5.

KEINE NEUROSEN

KEINE PERVERSIONEN
,

Bei sexualkonomischem Leben der berwiegenden Mehrheit einer kann es so folgt aus der psychoanalytischen Sexualtheorie und Neurosenlehre, wenn man sie konsequent zu Ende denkt, keine ^Neurosen geben, weil diese Folgeerscheinungen behinderten ^<JvGesellschaft

Genitallebens sind.^) Und weiter folgt aus unseren soziologischen Untersuchungen ber die Herkunft und Wirkung der sexualverneinenden Moral, dass sie es ist, die die Sexualverdrngung, dadurch die sexuelle Stauung setzt und mit deren Hilfe die alltglichen seelischen Konflikte zu neurotischen gestaltet. Aus der psychoanalytischen Erfor.schung der Perversionen geht ebenfalls hervor, dass sie letzten Endes Ergebnisse der Abdrngung der sexuellen Energie von ihrem normalen genitalen Ziel sind; durch diese Hemmung der Genitalitt werden alle prgenitalcn Ansprche mit Energie berbesetzt, so dass sie unter bestimmten Bedingungen als Perversionen zum Vorschein kommen. Und die Fixierung an einem kindlichen Triebziel, die die psychoanalytische Theorie als ihre Grundlage ansieht, ist selbst nichts anderes als die Folge der Hemmung des natrlichen genitalen Liebeslebens der Kinder und der Jugendlichen durch die scxualverneinende SexualJ Ordnung, deren Vollzugsorgane die Eltern sind.
^

1)

(1934.) Fr diese Anscliauung trage ich die Verantwortung allein; Freud und seine Schule lehnen sie ah und wehren sich dagegen; sie wollen sie nicht im Namen der Psychoanalyse vertreten sehen. Ich muss Freud darin beistimmen:

Diese Grundauffassung der Sexualkonomie ergab sich erst, als die orgastische Funktion der Genitalitt entdeckt war und in das psychoanalytische Lehrgebude eingefgt wurde. Dadurch vernderte sich jedoch die Anschauung von der konomie der seelischen Erkrankungen wesentlich. Gerade dies hedingte die Kluft, die die sexualkonomische Theorie von der heutigen psychoanalytischen Neurosenlehre trennt.

die sexualmoralische Erziehung aber erst mit dem Interesse am Privateigentum in die Geschichte der Menschen eintritt und sich mit ihm entwickelt, sind die Neurosen Erscheinungen der patriar-

Da

^chahschen, priVteigentmlichen Gesellschaftsordnung.

uns Malinowskis Beobachtungen und seine vergleichenden Untersuchungen den unwiderleglichen Beweis fr diese Zusammenhnge in ebenso klarer Weise, wie sie uns von der Mglichkeit der Selbststeuerung des Geschlechtslebens durch die Sexualbe-

Nun

liefern

friedigung berzeugen. Malinowski hatte Gelegenheit, neben der beschriebenen noch berwiegend mutterrechtlichen Gesellschaft der Trobriander eine Gesellschaft von Primitiven sdlich von den Trobriand-Inseln auf den Amphletts zu beobachten. Dieses Volk ist, schreibt Malinowski, den Trobriandern sehr hnlich in Rasse, Bruchen und Sprache, unterscheidet sich aber von diesen betrchtlich in ihrer sozialen Organisation; sie weisen bereits strikte sexuelle Moral in bezug auf

vorehelichen Geschlechtsverkehr auf, den sie verurteilen, und sie haben keine Institutionen wie die Trobriander, die das Geschlechtsleben frdern; bezeichnend ist, dass ihr Familienleben bedeutend mehr gebunden ist. Obwohl noch mutterrechtlich organisiert, haben sie eine weit strkere patriarchalische Autoritt entwickelt und dies, kombiniert mit der sexuellen Unterdrckung, bedingt ein Bild des

kindlichen Lebens, das dem unseren sehr hnlich ist. Malinowski schreibt: Bei den Trobriandern. die ich sehr genau kenne, knnte ich keinen einzigen Mann und keine Frau nennen, die hysterisch oder

auch nur neursthenisch waren. Nervse Tics, Zwangshandlungen oder Zwangsgedanken waren nicht zu finden. Es kommen gelegentlich Kretinismus, Idiotie und Sprachstrungen vor; ferner gelegentliche Ausbrche von Zorn und Gewalt. Dies alles wird von den Eingeborenen schwarzer Magie zugeschrieben. Dagegen glauben die Trobriander, dass es auf den mphlett-Inseln eine andere Art schwarzer Magie gibt, die verschiedene Formen von Zwangsakten, -gedanken und nervsen Symptomen erzeugt: . whrend meines Aufenthaltes auf der Amphlett-Insei war mein erster und strkster Eindruck, dass das eine Gemeinschaft von Neuras thenikern ist Von den offenen, freudigen, herzlichen und zugnglichen Trobriandern kommend, war es erstaunlich, sich in einer Gemeinschaft zu finden, die jedem neuen Ankmmhng misstraute, ungeduldig war bei der Arbeit, arrogant in ihrem Auftreten. Die Frauen rannten weg, als Ich ich landete und hielten sich die ganze Zeit ber verborgen fand sofort eine Reihe von Leuten von Nervositt crfasst (affected
. .
.

with nervousness)^).
1)

Malinowski:
kegan Ebenda
1927.
(S.

Sex und Repression

in

Savage Society

(S.

86

f.),

London,

2)

88).

Patriarchalische und matriarchalische Primitive

21

Noch interessanter und fr unsere ganze Auffassung des Zusammenhanges zwischen sozialer Organisation, sexueller konomie und Neurosen, massgebend ist, was Maiinowski von den Mailu, einem die sdliche Kste von New-Guinea bewohnenden Volksstanim beder bereits vllig patriarchalisch organisiert ist: . sie haben eine ausgesprochen vterliche Autoritt in der Familie und strikte Vorschriften verdrngender Sexualmoral. Unter diesen Primitiven fand ich eine Reihe von Neurasthenikern, die sich deshalb
richtet,
. .

unfruchtbar erwiesen zu ethnographischen Forschungen und Informationen. (1. c. S. 89.) Und weiter: Es trifft fr die Trobriander vllig zu, dass dort das freie Sexualleben keinerlei Homosexualitt aufkommen lsst. Es flammte auf den Trobriand-Inscln auf nur durch den Einfluss des weissen Mannes, spezieller seiner Moral. Die Knaben und Mdchen in der Missionsstation lebten in gesonderten und streng isolierten Husern, .... mussten einander helfen, so gut sie konnten, seitdem das, was jeder Trobriander als sein gutes Recht und als seine Pflicht betrachtet, ihnen versagt wurde. Sehr sorgfltige Untersuchungen der Stmme mit und solcher ohne Missionare bei den Eingeborenen zeigen, dass die Homosexualitt die Regel bei denjenigen ist, denen die Moral des weissen Mannes aufgezwungen wurde auf eine derartig unrationale und unwissenschaftliche Weise.
als

Hier wirkt bereits die konomische Expansion der kapitalistischen Wirtschaft, die die Missionare vorausschickt, um die Eingeborenen zu prparieren mit Moral, Alkohol, Religion und anderen Gtern der Kultur, zu deren Verteidigung und Rechtfertigung dann das Brgertum die besten und genialsten seiner Forscher heranzuziehen versteht. Wir mssen aber auch feststellen, dass die Eigenentwicklung der matriarchalischen Gesellschaft mit Notwendigkeit, wenn auch unvergleichlich langsamer und milder, zu qualitativ gleichen Erscheinungen der Sexualmoral fhrt. Die Missionare und sonstigen weissen Ruber beschleunigen bloss diesen Prozess und erfllen ihn mit der Grausamkeit des impotenten und besitzgierigen Kulturtrgers. Fgen wir noch an, was Maiinowski in seinen Werken ber das Geschlechtsleben der Trobriander ber Perversionen berichtet: Widernatrliche Unzucht kommt nicht vor. Erscheinungen wie Sodomie, Homosexualitt, Fetischismus, Exhibitionismus und Masturbation gelten den Eingeborenen nur als armselige Ersatzmittel fr den natrlichen Geschlechtsakt und deshalb als schlecht und nur eines Toren wrdig. Besonders krnkend fr seine Eitelkeit wre die Voraussetzung, er msse wohl unfhig sein, seine Triebe auf natrlichem Wege genussreich zu befriedigen, da er zu solchen Ersatzmitteln greife. Der Trobriander verachtet Perversionen, wie er einen Menschen verachtet, der geringe oder unreine Dinge verzehrt statt guter reiner Nahrung.
s-

22

Die sexuelle OekoDomie in der mutterrechichen Gesellschaft

ich einige typische Bemerkungen zum Thema Perverwieder: Kein Mann und keine Frau in unserm Dorfe tut es. Niemand sionen durchbohrt gern Exkrement. Kein Menseh hat seinen Hund lieber als seine Frau. Nur ein Idiot (tonagawa) wrde das tun. Nur ein ionaaaiva onaniert. Es ist eine grosse Schande; wir wissen dann, dass keine Frau mit ihm koitieren will; wir wissen: ein Mann, der das tut, kann keine Frau erwischen. Alle Aussagen der EiDgeborenen betouen das Unbefriedigende des Ersatzes, des Notbehelfs, und sie folgern daraus sowohl die bedauernswerte Armseligheit des Betreffeuden, Es wird etwa Orato'u als Beispiel angefhrt, als auch sein sexuelles Manko. der Dorfnarr von Omarakana, der verkrppelt ist und nicht richtig sprechen kann, oder verschiedene Albinos oder ein paar besonders bssliche Frauen; die mgen sich vielleicht der einen oder anderen I'erversion hingclicn, sagen die Wird Eingeborenen, doch nie ein normaler Mann oder eine normale Frau Inversion definiert als eine Beziehung in der Detumesxenz, die regelmssig durch Berhrung mit einem gleichgeschlechtlichen Krper herbeigefhrt wird, so sind die Mnnerfreundschatten auf den Trobriandinscln nicht homosexuell, und InDenn wie gesagt, gilt diese vertiertheit kommt berfiaupt nicht hufig vor. Bettigung wirklich als schlecht und unrein, weil sie mit Ausscheidungen in Berhrung bringt, die dem Eingeborenen wahrhaft Ekel einflssen. Und whrend die blichen Zeichen der Zuneigung zwischen Angehrigen desselben Geschlechts durchaus gebilligt werden, wrde jede erotische Zrtlichkeit, wie Kratzen, Wimpern- Abbeissen oder Berhrung mit den Lippen die Eingeborenen empren. (Malinowski, Das Geschlechtsleben der Wilden, S. 336 ff.)

Im folgenden gebe

Der Trobriander enUvickelt also einen genitalen Stolz und dementsprecliendes Ehrgefhl (sexualbejahendes Ich ideal), das ihn zu einer trefflichen Einschtzung der eigentlichen Natur der Perversion befhigt. Unsere sexualverncinende gesellschaftliche Atmosphre hat es zuwege gebracht, dass die besten unserer Sexiialforscher diesen einfachen Zusammenhang zwischen der Strung der Potenz durch die Gesellschaftso rdnung und den EeEyeEsioiieiL_alS.
Ersatzbefriedigungen der Genitalitt nicht erkannten. In mancher Hinsicht sind seine Regelungen biologisch besser begrndet und gesnder als unsere eigenen, in anderer Hinsicht feiner und scharfsinniger, und in noch anderer Hinsicht ein wirksamer Schutz fr Ehe und Familie, (1. c. S. 315) schreibt Malinowski.

^
r
\

Nur

die ersten zwei Feststellungen sind richtig:

Das Sexualleben

dieser Primitiven ist natrlich, sexualkonomisch geregelt; auf dieser Grundlage entwickelt sich eine hohe Sexualkultur. Aber den an-

geblichen Schutz fr Ehe und FamiUe, den das bedeuten soll, trgt Malinowski, der sich trotz seiner eigenen Forschungen von der biologischen Auffassung der Familie nicht freigemacht hat, in die

Tatsachen hinein.
Die Formen der Zgellosigkeit, wie sie auf den Trobriand-Inseln vorkommen, passen so gut in das Gefge von Individualehe, Familie, Clan und rtlicher Gruppe und erfllen gewisse Aufgaben so durchaus zweckmssig, dass nichts Wichtiges und Unverstndliches durch Hinweise auf hypothetische frhere Zustnde wegzuerklren bleibt. Diese Formen existieren noch heule, weil sie Seite an Seite mit Ehe und Familie, ja zum Besten von Ehe und FamiUe gute Dienste leisten; und es besteht kein Grund zu der Annahme, dass in der Vergangenheit

Verachtung der Geschlechtsverirrungeo

23

andere Ursachen fr ihr Bestehen massgebend waren als in der Gegenwart. (Geschlechtsleben der Wilden, S. 385.) Wir werden an Malinowskis eigenen Berichten zeigen knnen, dass das szgellose, biologisch regulierte Sexualleben der Trobriander doch in Widerspruch zu ihrer Ehe und Familie steht, und dass uns, wenn wir schon unbedingt Partei ergreifen wollen fr die Zgellosigkeit o li n e Neurosen und Perversionen oder fr Ehe und Familie mit Perversionen und Neurosen und sexuellem Elend, nichts brig bleibt, als uns fr eines von beiden zu entscheiden.
Ob diese einander ergnzenden Perversionen im Gesclilechtslcben der Eingeborenen eine grosse Rolle spielen, vermag ich nicht zu sagen. Die grausamen Kratzen, Beissen, Spucken Formen der Zrtlichkeit die der Mann mehr noch als eine Frau ber sich ergehen lassen muss, beweisen, dass sie als Element der Erotik im Liebesspiel der Eingeborenen nicht unbekannt sind. Andererseits ist Geisselung als erotischer Brauch gnzlich unbekannt, und die Vorstellung, dass Grausamkeit an sich ob nun aktiv begangen oder passiv hingenommen eine wohltuende Detumeszenz herbeifhren knnte, erscheint den Eingeborenen nicht nur unverstndlich, sondern lcherlich. Ich mchte daher annehmen, dass diese Perversionen in ihrer ausgesprochenen Form nicht existieren Fellatio wird beim vertraulichen Liebesspiel wahrscheinlich gebt. Ich habe meine Kenntnisse ausschliesslich von Mnnern bezogen, und da wurde mir gesagt, dass ein Mann niemals die weiblichen Genitalien in dieser Art berhren wrde; gleichzeitig aber versicherte man mir Penilinctus werde in ausgedehntem Mass gebt. Ich bin jedoch von der Wahrheit dieser mnnlichen Darstellungsweise keineswegs berzeugt. Der Ausdruck ikfiniimuiaai kalu momona, .den Ausfluss aus den Genitalien auflecken', bezeichnet beide Formen der Fellatio (1. c. S. 340). Masturbation ist ein anerkannter Vorgang, auf den oft im Scherz angespielt wird. Die Kingeborenen behaupten Jedoch, nur ein Idiot tte so was, oder ein unglcklicher Albino oder ein Mann, der nicht richtig sprechen knnte: mit anderen Worten: nur jemand, der bei den Frauen nichts erreichen kann. Masturbation gilt daher als unfein und eines Mannes nicht wrdig, doch mehr im spasshatten Sinne; jedenfalls wird sie sehr milde beurteilt. Genau dieselbe Haltung wird gegenber der weiblichen Masturbation eingenommen. Exhibitionismus gilt bei den Eingeborenen als wahrhaft verchtlich und

widerlich,

Wenn man die Seitenpfade des Geschlechtstriebes behandelt, so lsst . keine strenge Grenze ziehen zwischen gewissen Praktiken wie Fellatio und leidenschaftlichen berschwenglichen Liebkosungen als vorbereitenden geschlechtlichen Zrtlichkeiten einerseits und als Selbstzweck, das heisst als endgltige Perversion andererseits. Entscheidend ist, oh sie nur als Teil des Liebesspiels zum normalen Koitus fhren oder an sich schon gengen, die Detumeszenz herbeizufhren. In diesem Zusammenhang sollte man nicht vergessen, dass die nervse Reizbarkeit der Eingeborenen viel geringer ist als unsere eigene; ihre erotische Phantasie ist verhltnismssig trge; geschlechtliche Erregung und Tumcszcnz wird nicht nur durch Anblick, Geruch oder Berhrung der Geschlechtsorgane erreicht; um beim Mann oder Weib Orgasmus berbeizufhren, ist strkere krperliehe Berhrung, vorbereitendes Liebesspiel und vor allem direkte Reihung der Schleimhute ntig. Es ist daher anzunehmen, dass bei den Eingeborenen das vorbereitende Liebesspiel weniger leicht zum Selbstzweck wird, also sich zu Perversionen entwickelt, als bei leichter erregbaren Vlkern. a (S. 341.) Szenen, wie sie nach Einbruch der Dunkelheit und schon vorher in jedem europischen Park hufig zu sehen sind, wren in einem TrobrJanderdorf ganz ausgeschlossen. (S. 343.) Die ganze Einstellung der Trobriander gegenber geschlechtlichen Exzessen zeigt, dass sie Zurckhaltung, Wrde und Erfolg hoch einschtzen und bewundern; nicht nur, weil es einem Menschen wohl ansteht, sondern weil es beweist, dass er es nicht ntig hat, den Draufgnger zu spielen. Das sittliche Gebot, bei der Werbung Gewaltttigkeit,
. .

sich

24

Die sexuelle Oekonomio iu der mutterrechtlichen

(Je Seilschaft

drngendes Ungestm und berredungsknste aus dem Spiel zu lassen, liegt in der starken berzeugung hegrndet, dass solche Mittel schimpflich seien; denn wahrer Wert und wahre Wrde licKt dai-in, dass man begehrt wird, dass man durch persnliche Vorzge, durch Schnheit und Magie erobert. (I. c. S. 351.)

sehen, die moralischen Wertungen des Trobrianders sind von den unsrigen prinzipiell verschieden. Bei uns wird aus allgemeiner Sexual Verneinung gewertet, der Trobriandcr wertet aus einer positiven Einstellung zum genitalen Geschlechtsleben in trefflicher Erfhlung der Krankhaftigkeit oder Defektuositt der Perversionen.

Wir

Frau keine Mnner hat, die zu ihr kommen, und sie seihst die Initiative ergreift und zu einem Manne geht, nennen wir Es liegt auf der Hand, schreibt Malinowski sie eine Hure. mit Recht, dass solche Frauen deshalb moralisch verurteilt werden, weil erotische Erfolglosigkeit als Schande gilt. (S. 350.) Das ist zwar auch bei uns der Fall, aber diese Wertung bleibt geheim, hat keine offizielle Geltung. Die brgerliche Anschauung von Zucht und Sitte wertet nicht negativ, weil Erfolglosigkeit, sondern im Gegenteil,

Wenn

eine

weil sexuelles Verlangen a usserhalb und i n gewissen Schichten auch_ innerhalb der Ehe als Schande gilt. Die Konsequenzen dieser beiden Wertungen, der sexualkonomischen und der morali1 verschiedenen sehen, sind nicht geringfgig: Jene treibt zu Vollenlfallung von ge'nitaler Tchtigkeit, krperlicher Schnheit und Anziehung an; diese bedingt das Gegenteil, Verkrppelung der Sexualitt, Verbergen des
I l

Krpers und Verunstaltung (vgl. die Kirche als Feind des weiblichen Turnens). Nehmen wir ein anderes Beispiel der sexualkonomischen Wertung des Trobrianders. Er verurteilt sexuelle Lsternheit und Geilheit, die typischen Produkte der Sexualunlerdrckung. Die Unfhigkeit, seinen Trieb zu beherrsclien, berichtet Malinowski, welche zu fortgesetzter, aggressiver geschlechtlicher Bettigung fhrt, wird an Mann und Frau als verchtlich angesehen. (S. 350.) Es handelt sich offenbar um eine Ungenauigkeit des Ausdrucks. Der Trobriander wird nicht die Unfhigkeit, sich zu beherrschen, sondern die Grundlage der pathologischen Sexualaggression, die gestrte Befriedigbarkeit ablehnen. Das geht aus der Gesamteinstellung des Trobrianders, der ja tglich verkehren kann und keine genitalen Hemlmungen kennt,
eindeutig hervor.

Hier muss eine wichtige Tatsache vermerkt werden: Der durch eine Psychoanalyse geheilte Neurotiker oder Perverse, der vorher lstern, sexuell aggressiv oder unersttlich war, weil seine Befriedigbarkeit gestrt war, beginnt nach der Behandlung, in dem Masse wie seine Genitalitt vom moralischen Druck befreit wird und er von der Sexual Verneinung zur Sexualbejahung fortschreitet, hnliche Zge der natrlichen Zurckhaltung, der Auswahl des Partners nach sexualkonomischen Gesichtspunkten, der Ablehnung des Verkehrs mit

SexualkoQomischc uad scxualmoralische Wertung

2&

Onanie und selbstndiger perverser Akte liervorzukehren wie der von vornherein sexualkonomisch organisierte
Prostituierten, der

Trobriander, Wir drfen daher sagen, dass der Wegfall der moralischen Hemmung die sexualkonomische Regulierung des Liebeslebens zur Geltung kommen lsst, whrend die Sexualm oral das gerade Gegenteil des Beabsichtigten erzielt. Wir werden im nchsten Abschnitt die Vernderungen im Sinne der europischen und amerikanischen Moral zu behandeln haben, die die Entwicklung des Patriarchats in diese sexualkonomisch regulierte Gesellschaft wie einen Keil hineintreibt. Und wir werden sehen, dass mit dem Vordringen der Sexualmoral und in gleichem Schritt mit ihr sich die Erscheinungen unserer Kulturkreise deutlich ausbilden, so vor allem in Verbindung mit all dem, was mit der Eheinstitution und ilirer wirtschaftlichen Grundlage zu tun hat.

m
^

-v^.

II.

KAPITEL

DIE KONOMISCHEN
1.

UND SEXUELLEN WIDERSPRCHE DER TROBRIANDER

DIE MUTTERREGHTLIGHE ORGANISATION UND

DAS AUFSTEIGENDE PATRIARGHAT

Die von Malinowski durchforschte mutterrechllichc Organisation der Trobriander in Nordwest-Melanesien ist ganz besonders geeignet, Licht auf die so dunkle Entstehungsgeschichte der sexualverneinenden Moral und ihren Zusammenhang mit dem Beginn der
Klassenteilung zu werfen, und dies aus folgendem Grunde. Malinowski betont an verschiedenen Stellen seines Berichtes, dass sich bei den Trobriandern sehr merkwrdige Widersprche ergeben zwischen der mtterlichen Erbfolge und der mtterlichen ClanEinteilung einerseits und der Rolle, die der Mann, sei es als Bruder der Mutter, sei es als Gatte in dieser Gesellschaft spielt. Wir wollen zuerst das Material zusammentragen, um daraus spter unsere

Schlsse zu ziehen, und nehmen nur vorweg, dass es sich um Widersprche zwischen (noch) mutterrechllicher und (schon) beginnender vaterrechtlicher Organisation handelt. Hren wir zunchst Malinowskis Bericht ber die wirtschaftliche und soziale Organisation der Trobriander, die er immer wieder und mit Recht als die Grundlage der sexuellen Verhltnisse bezeichnet^). Der Trobri and- Archipel liegt im Nordosten von Neu-Guinea und besteht aus einer Gruppe flacher Koralleninseln, die eine weite La-

gune umrahmen. Die Landflchen sind sehr fruclitbar und die Lagunen fischreich. Die Bewohner der einzelnen Inseln stehen in Handelsverkehr miteinander, ebenso die Kstenbewohner mit den Bewohnern des Innern der Inseln. Ackerbau und Fischfang sind die wirtschaftlichen Grundelemente. Es herrscht reger Tauschhandel an Garten1)

in Savage Die Dchstfoigende Beschreibung entnehmen wir Crime and Custom

Society, S.

bis 39.

Urkommunismus und Tauschverkehr

27

fruchten gegen Fische und umgekehrt. Die Produktion ist gesellschaftUch, ebenso die Produktenverteilung. Malinowski, der sich
Begriff des Kommunismus eine falsche Vorstellung macht, bestreitet, dass die Wirtschaftsordnung der Trobriander irgendwie mit dem Ausdruck Urkommunismus erfasst werden knnte, doch geht

vom

aus

seiner

genauen Beschreibung etwa

der

Besitzverhltnisse

an

Kanus der kommunistische Charakter eindeutig hervor. In jedem Kanu findet sich zwar nur ein Mann, der der rechtmssige Besitzer (rightfui owner) ist; aber alle Mnner, die ein Kanu bedienen,
gehren in der Regel einem Unterclan an; sie sind aneinander durch bestimmte Verpflichtungen gebunden: Wenn die Gemeinschaft fischen geht, kann der Eigentmer sein Kanu nicht verweigern. M aspricht an verschiedenen Stellen von ausgesprochenem i n o w s k i Besitz und erwhnt dabei gerade das Kanu. Wir sehen aber an der genannten Verpflichtung, dass dieser Besitz nichts mit unserem Eigentum an Produktionsmitteln zu tun hat, dass es sich vielmehr praktisch um Gemeineigentum handelt. Wenn der Eigentmer nicht selbst ausfahren kann, muss er entweder das Kanu berlassen oder einen Vertreter schicken. Jeder Mann aus einer Kanugruppe hat einen bestimmten Platz und eine bestimmte Aufgabe und ist verpflichtet, teilzunehmen. Jeder bekommt auch seinen Teil von den gefangenen Fischen. Malinowski erwhnt an keiner Stelle, dass der Besitza des Kanus besondere Vorrechte einrumt. Die Bezeichnung toli (Eigentmer) drckt nur einen Wert aus, bedeutet nur eine Auszeichnung, selbst wenn sie keinen Anspruch auf ausschliessliche Bentzung des Gegenstandes erteilt. (Geschlechtsleben S. 17.) Thus Ihe ownership and use of thc canoe consists of a series of definile obligations and duties uniting a group of pcople into a working team. (Crime and Custom, S. 18.)
1

Sowohl der Besitzer wie die brigen Gruppenmitglieder sind berechtigt, ihre Rechte an irgendeinen Verwandten oder Freund abzutreten. Dies geschieht oft, aber immer gegen irgendein Entgelt. Malinowski spricht sich streng gegen die Auffassung dieser Verhltnisse als kommunistischer aus und sagt, man knnte mit dem gleichen Rechte eine moderne joint-stock Company als Kommunismus bezeichnen. Daraus geht seine Unkenntnis der kapitalistischen Wirlschaftsverhltnisse hervor, die Nichtunterscheidung zwischen gesellschaftlicher und privater Aneignung der gesellschaftlich erarbeiteten Produkte. Ihm schwebt die typisch brgerliche Vorstellung von Kom-

munismus vor

als einer Organisation, in der der einzelne keinerlei

Rechte hat, wo kein Selbstinteresse besteht. Er beurteilt von diesem Standpunkt die trobriandrische Gesellschaft und kritisiert die Beschreibungen der Urgesellschaft in Ausdrcken wie Kommunismus,

demgegenber kritisch fest, dass ein bestimmtes System herrscht von Arbeitsteilung und gegenseitigen
Clansolidaritt etc.
Elr stellt

28

Die konomischen und sexuellen Widerspicli der Trohriandcr

Verpflichtungen, in das ein bindendes Pflichtgefhl und die Erkenntnis der Notwendigkeit der Zusammenarbeit Seite an Seite mit Selbstinteresse
(self-intcrest)

und

Pri\ilegien

eingreifen.

Was Mali-

nowski

ber den Kanubesitz berichtet, entspricht aber vollkommen den jnarxis tischen Beschreibungen des Urkommunismus. Der Besitzer des Kanus (the master of the canoe), der gleichzeitig der Fhrer der Gruppe ist, hat vor allem den Bau eines neuen Kanu zu finanzieren (es herrscht Naturalwirtschaft), wenn das alte abgebraucht ist, und er hat es in gutem Zustande zu erhalten, wobei ihm So bleiben die die brigen MitgUeder der Kanugruppc helfen. Mitglieder in stndiger wechselseitiger Verpflichtung. Jeder Mitbesitzer (Joint owner) hat das Recht auf einen bestimmten Platz und die Privilegien, die damit verbunden sind. Er hat dafr seinen Posten auszufllen und bekommt einen bestimmten Titel (Eigentmer, Beobachter der Fische, Netzhalter etc.). Wir finden also Gemeinbesitz, Arbeitsteilung, Vergesellschaftung der Arbeit und der Arbeit entsprechende Verteilung der Produkte:

Urkommu-

m u s^)

Je zwei Drfer stehen gewhnlich im Tauschhandel miteinander. Ein Teil der Fische wird behalten, der berschuss wird gegen berschsse an Gar tenf rchten eines zweiten Dorfes ausgetauscht. Jeder Fischer ist streng verpflichtet, seine Schuld an den Gartenfruchtpartner zu begleichen, wenn er von ihm Gartenfrchte bekam, und umgekehrt. Kein Partner kann das verweigern, keiner kann es aufschieben.

Das gesamte Rechtssystem, schreibt Malinowski (Crime and Custom, S. 25) beruht auf der Symmetrie aller sozialen Transaktionen, auf der Gegenseitigkeit der Dienste, so dass der Austausch ein System soziologischer Bindung konomischer Natur herstellt. Dieses
Prinzip der Gegenseitigkeit ersetzt die gesellschaftliche^Sanktion fr jede Regel. Zwei Parteien, die Dienste und Funktionen austauschen, berwachen gegenseitig genau das Mass der Erfllung und die anstndige Hallung beim Austausch. Dieses wohlgeordnete Prinzip des Gebens und Nehmens (well-assessed give and take) bedingt eine freie und leichte Art der Erledigung der Geschfte. Hier mssen wir die Schilderung der konomischen Grundlagen
1)

(1934.) Ohne auf den Unterschied zwischen Kesitztiim juristisch einzugehen, sei nur festgestellt, dass Besitz

und Eigentum streng und Eigentum sich

nicht decken. Es ist wahrscheinlich, dass der rechtmssige Besitzer des seine Pfeife verfgen kann, weil sie sein persnliches Eigentum das trifft fr das Kanu nicht zu. Der heutige Kommunismus will ja ist; nicht das Eigentum berhaupt abschaffen, sondern nur die Produktionsmittel aus dem Privateigentum in gesellschaftlichen Besitz berfhren. In diesem Sinne htten die Geseilschaft oder deren Reprsentant kein Hecht, mit den landwirtschaftlichen Machinen, die sie besitzen, zu tun, was sie wollen, sie besssen sie nur wie der Kanubesitzer sein Kann besitzt: sie htten die Sorge dafr zu tragen und wren dafr verantwortlich.

Kanus ber

Die Stellung des Vaters und Mutterbruders

29

konomische und soziale Struktur anlsslich des Heiratsgutes noch genau einzugehen haben. Der wichtigste Faktor im Recbtssystem der Trob riand er ist die Vorstellung, dass einzig und allein die Mutter den Leib d7s Kindes aufbaue und dass der Mann in keiner Weise zu seijner Entstehung beitrage. Das Kind bestehe aus der gleichen Substanz wie die Mutter, habe aber mit dem Vater kehierlei leibliche Verbindung; die Rolle des Mannes bei der Zeugung ist unbekannt. Infolgedessen folgen Claneinteilung und Inzesttabus nur der mtterlichen Linie. Alle Blutsverwandten mtterlicherseits bilden einen Clan, diese Clans sind in Unterclans eingeteilt, die sich durch nhere und entferntere Blutsverdie
,

abbrechen.

Wir werden auf

wandtschaft unterscheiden.
Die Untercians sind mindestens ebenso wichtig wie die Clans, denn die Angehrigen desselben ITnterclans sind wirklich blutsverwandt, vom gleichen Rang und bilden die lokale Einheit der trohriandrischcn Gesellschaft. Jede lokale Dorfgemeinschaft besteht nur aus Menschen, die einem einzigen Unterclan angehren; sie haben gemeinsame Ansprche auf den Grund und Boden des Dorfes, auf das umgebende Gartenland und auf eine Anzahl lokaler Vorrechte. Grossdrfer bestehen aus mehreren lokalen Einheiten, doch jede Einheit hat ihren zusammenhngenden Grund und Boden im Dorf und angrenzend ein grosses Stck Gartenland.; (Das Geschlechtsleben der Wilden, S. 354.)

Angehrigen des Unterclans herrscht strengstes, fr die des Clans etwas gemildertes Inzesttabu. Die Angehrigen eines Unter-

Fr

die

clans betrachten sich als wirkliche Blutsverwandte, whrend sie die Angehrigen eines anderen, jedoch zum gleichen Clan gehrigen Unterclans bloss oberflchlich, mehr bildlich als Blutsverwandte ansehen.

Im Ganzen gibt es vier Clans nach Nach der Meinung der Eingeborenen

ihrer totemistischen Einteilung. ist die Clanzugehrigkeit ebenso

ItMtcXL angeboren wie krperliche Eigenschaften. , Der Bruder der Mutter hat zu ihren Kindern eine ganz andere Stellung als ihr Gatte, deren eigentlicher Vater. Der Mutterbruder ist das eigentliche Oberhaupt der Familie in der matriarchalischen Gesellschaft. Er ist der Vormund der Kinder seiner Schwester, lehrt sie, wenn sie herangewachsen sind, die magischen Knste und die Ideale des Clans, er wird von ihnen respektiert und ist das Vorbild der heranreifenden Knaben, die ihn spter einmal beerben sollen. Er hat gleichzeitig fr seine Schwester zu sorgen und ist derjenige, der das Heiratsgut zu liefern hat. Ihr Gatte hat eher die Stellung eines geschtzten Freundes, der sich liebevoll der Kinder seiner Freundin annimmt als ihr erwachsener Kamerad und Gespiele. Aus diesen Beziehungen ergibt sich, dass die Kinder zu ihren Vtern (dieser Begriff ist fr die trobriandrische Gesellschaft rein sozial zu denken) nicht die Einstellung wie bei uns entwickeln; sie betrachten ihn a ls Freund, nicht als Autoritt. Diese fllt, wie erwhnt, dem/ mtterlichen Onkel zu. Diesem rein mutterrechtlichen Prinzip steht nun ein anderes entj

30

Die konomischen und sexuellen Widersprche der TrobrianUer

gegen, das, zumindest in seinen sozialen Zgen, bereits die Bezeichnung eines valerrechtlichen verdient. Die entsprechenden Einrichtungen sind folgende: Zunchst ist die Ehe patrilokal, das heisst, die Ehefrau folgt dem Manne in sein Dorf. Nur der Sohn des Huptlings heiratet matrilokal, was, wie wir spter hren werden, einen be-

sonderen konomischen Grund hat. Es herrscht bereits ausgesprochenes Besitzinteresse des Mannes, ebenso Hegt die eigentliche Funktion der Macht bei ihm, wenn sie auch aus der Mutterlinie hervorgeht. Hier gert das ursprngliche Mutterrecht mit dem beginnenden Vaterj^ recht in Konflikt. Malin owski spricht zwar von Einrichtungen, die dem Stammesgesetz und seinen multerrechtlichen Forderungen
ebenso gerecht werden wie den Ansprchen der Vaterliebe, die dem Sohn alle mglichen Vorteile zuwenden mchte (1. c. S. 70), aber es wird bald klar werden, dass diese Vaterliehe mit ihren Rechten und Ansprchen bereits klares konomisches Vaterrecht in seinen erslen Stufen darstellt. Die Dorfgemeinschaft hat auch einen Huptling, mehrere Dorfgemeinschaften haben einen bergeordneten Huptling, der viele Vorrechte geniesst. Doch ist die Frau
ausgeschlossen von der Ausbung der Macht, vom LandbesitE und vielen anderen ffentlichen Vorrechten; daraus folgt, dass sie keinen Platz bei der Stammesversammliing und keine Stimme hei den ffentlichen Beratungen hat, die in Verbindung mit Gartenbestellung, Fischfang, Jagd, berseeischen Expeditionen, Krieg, rituellem Handel, FesUichkeiten und Tnzen abgehalten werden. CS. 26/27.)

hier bereits so deutliche Anzeichen des Vaterrechts, wir Malinowskis Anschauung, es handle sich bloss um Andass sprche der Vaterliebe, nicht zustimmen knnen. Dass es sich um die eindringende vatcrrechtUche Herrschaft handelt, lssl sich aus dem Brauch des Heiratsgutes konomisch klar ableiten. Doch zunchst wollen wir uns die Stellung d es Hup tlings nher ansehen.
ist die Quelle der Macht in erster Linie wirtschaftder Huptling kann viele seiner Funktionen als volIiiehcDde Gewalt nur deshalb ausben und gewisse Ansprche nur deshalb erheben, weil er der reichste Mann des Dorfes ist. Er hat das Recht auf Ehrenbezeugung, Gehorsam und Dienstleistungen; er kann von seinen Untertanen die Teilnahme an, Kriegen, Expeditionen und Festlichkeiten verlangen; doch fr alles muss er krftig zahlen. Er muss grosse Feste geben und alle Unternelimungen finanund die Hauptbeteiligten entlohnt. zieren, indem er die Teilnehmer speist Nicht Macht auf den Trobriand-Inseln ist im wesentlichen plutokratisch. weniger merkwrdig und unerwartet ist ein anderer Wesenszug dieses Regieruntrssy.stcras: obwohl der Huptling ein grosses Einkommen braucht, ist doch nichts dergleichen mit seinem Amte verbunden; die Bewohner seines Gebietes zahlen keine wesentlichen Tribute an ihn, wie sonst Untertanen ihrem HerrDie kleinen alljhrlichen Gaben oder Tribute an besonderen Leckerscher. der erste gefangene Fisch, das erste Gemse, besondere Nsse und jjisge tatschlich muss sie der bilden durchaus keine Einnahmequelle; Frchte ihrem vollen Wert bezahlen. Sein wirkliches Einkommen crHuptling nach alljhrlichen EhL-beisteuer; diese ist jedoch fliesst ihm ganz und gar aus der von ihnen wird "in seinem Fall sehr gross, denn er hat viele Frauen, und jede

Wir sehen

Bemerken swerterweise

licher Art;

Das Heiratsgut
viel

als Zerstrer der rautterrechllichcn Gesellschaft

31

reichlicher htte. (S. 95.)

ausgesteuert,

als

wenn

sie

einen

einfachen

Manu

geheiratet

Nur der Huptling hat das Recht zur Polygamie. Wir wissen
nun, dass es in der ethnologischen Forschung zwei Hauptrichtungen gibt, die zueinander in Gegensatz treten. Die eine ist die, welche in der mutterrechtlichen Organisation die ursprngliche Form der ., f*^"**"*^ Gesellschaft berhaupt erblickt, aus der sich im Laufe menschlichen der wirtschaftlichen Entwicklung die Organisation des Patriarchats (^y heraus entwickelte. Die Hauptverfechter dieser und der Polygamie -^' Anschauung sind Morgan und Engels. Die andere Richtung verN^ tritt den Standpunkt, dass sich die heutige Organisation^derJFamilie, nmlich die vaterreehtche, bereits in der Urzeit, und zwar als Ursprungsorganisation in Form der polygamen Urhorde unter der Lei- (n\ tung eines starken Mnnchens, herstellte. Ihr schloss sich auch Freud an. Wir wollen hier das Fr und Wider dieser beiden mch-'"^'^"f''f^*^f^ tungen noch nicht diskutieren und erwhnen sie an dieser Stelle nur^ weil wir in der Organisation der Trobriander die beiden Organisationsformen ineinander verflochten finden. Es muss nur noch vermerkt werden, dass die Vertreter des Mutterrechts als ursprnglicher Organisation das soziologisch-konomische Moment, die Vertreter der Va.

^^

lerrechtstheorie

mehr

die biologisch-psychologische Prozesshaftigkeit

in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft und Familie betonen. Nun lsst sich aus den Forschungen Malinows k is eindeutig nachweisen, wie sich bei den Trobriandern der Prozcss der Ver-

schiebung
hltnisse

der sozialen, wirtschaftlichen und ideologischen Ver-

vom Mutterrecht

zum Vaterrecht

hin vollzieht.

Wir haben hier Gelegenheit, einen Vorgang unmittelbar zu beobachten, den man sonst aus logischer berlegung und durcb Vergleich reiner mutterrechtlicher und reiner vaterrechtlicher Organisation abzuleiten
versucht.

Ehe wir jedoch diesen Prozess verfolgen, ist es notwendig, zuhalten, was fr Verschiebungen zu sehen sind:

fest-

der Macht von der Frau auf den Mann. Dabei wchst t^4,juiU.il' Der '^' ' die Mach tver Schiebung vertikal nach der Rangeinteilung. Huptling hat gegenber den Brgern die grsste Macht, seine ' Frauen haben die geringsten Rechte. \ 2. Der bergang vom freien Sexualleben zur Ehebindung. r -**j,..*7^i*|*' 3. Der bergang von der Sesualbejahung zur Sexual Verneinung, von der vorehelichen Bejahung der Sexualbettigung zur Forderung nach vorehelicher Askese, und schliesslich das Wesentlichste, obere 4. die fortschreitende Teilung der Gesellschaft in ausbeutende -^ und ausgebeutete untere Gruppen. tJTT

LDer bergang

den Prozess der berleitung der Macht, nicht aber seinen Beginn. Wohl aber knnen wir das Einsetzen der

Wir beobachten

also bloss

?2

Die konomischen und sexucllea Widersprche der Trobriander

Sexualverneinung und die Klassenteilung schon in den ersten Anstzen verfolgen. Der zentrale Mechanismus dieses ganz en Verschiebu.ngs Prozesses
ist der

Ri tus de sHeiratsfiu t es.

2.

DAS HEIRATSGUT ALS ZERSTRER DER MUTTERRECHTLICHEN GESELLSCHAFT

a)

Die Eheschliessung

Die Eheschliessung selbst ist vllig unzeremoniell. Ist eine Dauerbeziehung herangereift, so gengt hufiges gemeinsames Auftreten der Partner in der ffentlichkeit zur Bekundung ihres Willens, eine Ehe einzugehen. Auch die Ehetrennungen sind unkompliziert; jedem Gatten steht das Recht frei, den andern zu verlassen, wenn er nicht mehr in der Gemeinschaft bleiben will. Wir haben es hier mit der von Morgan zuerst beschriebenen lockeren Paarungsehe zu tun, die eine Vorstufe unserer dauermonogamen Ehe bildet. Doch wir werden bald sehen, dass der Mann weit grsseres Interesse sowohl an der Eheschliessung wie auch an der Aufrechterhaltung der__Ejic hat als die Frau.
Die Scheidungsfrmlichkeiten sind ebenso einfach wie die EhcschliessungDie Frau verlsst das Haus ihres Manaes mit allem, was ihr gehrt, und zieht in die Htte ihrer Mutter oder ihrer nchsten mtterlichen Verwandten. Dort bleibt sie und wartet ab, w^as weiter geschieht; unterdessen, gccicsst sie volle geschlechtliche Freiheit, In den meisten Fllen wird der Mann versuchen, sie zurckzuholen. Er schickt gewisse Freunde mit Friede nsgabena: fr seine Gattin und die Leute, bei denen sie wohnt. Manchmal werden die Geschenke zunchst zurckgewiesen; dann werden die Gesandten wieder und wieder geschickt. Nimmt die Frau die Gaben an, so muss sie zu ihrem Gatten zurckkehren, die Scheidung hat ein Ende, und die Ehe ist wieder hergestellt. Ist es ihr aber ernst, ist sie entschlossen, nicht zu ihm zurckzukommen, so werden die Geschenke berhaupt nicht angenommen; dann muss sich der Mann einrichten, so gut er eben kann das heisst, er muss sich nach einem anderen Mdchen umsehen. Die Auflsung der Ehe zieht keine Rckgal)e der ursprnglich ausgetauschten Ehegaben nach sich. (S. 106.)

Solange

die

schliesslich.

Ehe dauert, bindet das Eheband fest und ausDiese Bindung wird durch Gesetz, Moral und Sitte auf-

rechterhalten, wobei die Widerspiegelung der konomischen Interessen

deutlich hervortritt.

Mit der Ehe begegnen wir zum ersten Male moralischen Forderungen und Erscheinungen ebenso wie den typischen Folgen der Ehemoral, die uns nicht mehr so fremd und sonderbar anmuten wie das voreheliche Leben, uns vielmehr sehr vertraut vorkommen.

Treue wird gefordert, Untreue wird bestraft. Eifersucht und Ehebruch beunruhigen das Geschlechtsleben jetzt am strksten. Jeder Bruch der ehelichen Treue wird auf den
Die Bindungen sind
fester,

Eheliche Sexuateinschrnkun

SS

ebenso streng verdammt wie durch christliche Lehre und europisches Gesetz; strenger knnte selbst die puritanische ffentliche Meinung nicht sein. (S. 84.) Klingt das nicht nach dem Mcnsclien angeborener ehelicher Moral? Wir werden uns nicht > irreleiten lassen und vielmehr aus dem Vergleich mit katholischer Kirche und amerikanischem Puritanismus auf qualitativ hnliche / <c Ursachen schUessen. einige charakteristische Kennzeichen der einZunchst noch setzenden Sexualverneinung. Keinerlei Hinweis auf die geschlechtlichen Beziehungen der Gatten oder ihr frheres Liebesleben ist
erlaubt, eine bertretung dieser Sitte gilt als unanstndig. Die erste Periode nach der Eheschliessung ist durch Enthaltsamkeit gekenn-

Trobriand-Inseln

zeichnet.

Obwohl fr dieses Stadium kein ausgesprochenes geschlechtliches Tabu besteht, denken die Neuvermhlten in der Zeit,

die unseren Flitterwochen entspricht, wahrscheinlich viel weniger an Liebesdinge als vor der Heirat. Folgende Aussage ist mir zu Ohren

gekommen; ,Wir schmen uns im Hause unserer Mutter und unseres Vaters. Im bakumatala hat ein Mann mit seiner Liebsten Verkehr, ehe sie heiraten. Nachher schlafen sie zusammen auf einem Lager im elterlichen Haus, aber sie legen ihre Kleider nicht ab.' Das junge Paar fhlt sich in der neuen Situation verlegen und bedrckt. Die
ist eine natrliche Periode der vorher das gemeinsame Essen eine Enthaltsamkeit. (S. 80/81.) unmgliche, ja unanstndige Handlung, so wird jetzt gerade das gemeinsame Essen zum Symbol der Ehe; dadurch wird die Heiratsabsicht oder die stattgehabte Heirat kundgetan. Strenge Schicklichkcitsvorschriften setzen ein. Die Gatten drfen keine Geste zeigen, die zrtliche Beziehungen zwischen ihnen verraten knnte. (S. 81.)

erste Zeit

nach der Eheschliessung

War

Die verheiratete Frau darf am Versteckenspielen nicht teilnehmen, das gerade der Jugend beste Gelegenheit zum Geschlechtsverkehr bietet. Es ist, als ob die Sitte wsste, dass das, was mit der Ehe zum Sexualleben hinzutritt, nicht nur nichts eh rmit Sexu alitt zu ~ tun hat, sondern vielmehr gegen sie auftritt.

^
1

Interessant und berraschend ist der Gegensatz zwischen dem freien und unbefangenen Verkehr, der gewohnlich zwischen einem Mann und seiner Frau herrscht, und den strengen Schieklichkeitsvorschriften in geschlechtlichen Dingen; peinlich vermeiden Elieleute jede Geste, die zrtliche Beziehungen zwischen ihnen verraten knnte. Nie fassen sie sich im Gehen bei den Hnden oder legen die Arme umeinander, was kaffpapa heisst und Liebenden und Freunden gleichen Geschlechts erlaubt ist. Eines Tages, als ich mit einem verheirateten Paare ging, schlug ich dem Manne vor, seine Frau zu sttzen, denn sie hatte einen schlimmen Fuss und hinkte stark. Beide lclielten und blickten sehr verlegen zu Boden, offenbar tief beschmt durch meinen unschicklieheu Vorschlag. Gewhnlich geht ein Ehepaar hintereinander im Gnsemarsch. In der ffentlichkeit und bei Festen trennun sie sich meist; die Frau schliesst sich einer Gruppe anderer Frauen an, der Mann hlt sich zu den Mnnern. Nie wird man auf den Trobriand-Inseln Mann und Frau zrtliche Blicke, liebevolles Lcheln oder verliebte Neckereien austauschen sehen. (S. 82.)

34

Die konomischen und sexuellen Widersprche der Trobriander

sWenn das junge Paar seine cieene Wohnung besitzt, so teilen sie dieselbe Schlafbank oder auch nicht, je nachdem; es scheiot dafr keine Regel zu geben. Einige meiner eingeborenen Gewhrsleute berichteten mir. Verheiratete schliefen zunchst immer im selben Bett, spter aber trennten sie sich und kmen nur zum Geschlechtsverkehr zusammen. Ich argwhne jedoch, doKS diese Auskunft /^eher ein Stckchen zynischer LcbensphJlosophie darstellt, als eine Aussage ber Brauch und Sitte. <S. 81.)
I

v:

-^ Interessant genug, dass mit der Weiter:

.

Ehe zynische Betrachtung

einsetzt.

. . es ist ganz ausgeschlossen, von irgend jemand direkte Ausknfte ber sein eigenes Ehclcben zu erhalten, denn in diesen Dingen muss eine sehr strenge Etikette beachtet werden. In Gesprchen mit einem Ehemann muss auch auch keinerlei Hinweis die leiseste Anspielung auf solche Dinge unterbleiben; auf die gemeinsame geschlechtliche Vergangenheit des Paares oder auf die frheren LJebesgeschichten der Frau mit anderen Mnnern ist erlaubt. Es wre eine unverzeihliche Verletzung der Etikette, wrde man einem Manne gegenber, sei es auch nur unbewusst oder nur beilufig, das hbsche ussere seiner Frau erwhnen. Der Mann wrde fortgehen und sich lauge Zeit nicht wieder sehen lassen. Als rgster Fluch und unverzeihliche Beschimpfung gelten dem Trobriander die Worte: x-Kivog um kwawa (beschlafc deine Frau). Sie haben Mord, Verhexung und Selbstmord zur Folge. (S. 81.)

Wir sehen
Vermeidung

hier eine Etikette einsetzen, die wie eine zwangsartige

anmutet. Das lsst, wenn man den Widerspruch zwischen, dem freien Sexualleben vor der Ehe und der gebundenen
Geschlechtlichkeit in der Ehe bercksichtigt, nur die eine Deutung zu, dass hier gewisse Interessen eingreifen, die die Sexualfrciheit
,

beschrnken und zu ihrer Sttze bereits bestimmte der psychischen Abwehr (Verdrngung) hnliche seelische Haltungen mobilisieren. Malinowski vrsucht zwar an einigen Stellen seines Werkes, die Ehen im allgemeinen als harmonisch hinzustellen, aber seine Berichte ber einige Flle von tragischen Selbstmorden von Ehefrauen und ber eheliche Konflikte sowie der Schleier, der sich hier ber die Ehe.

situation breitet, verraten uns, dass die ehelichen Verhltnisse bereits alle Widersprche wie bei uns zu entwickeln beginnen: die zwischen

den sexuellen Interessen, die auf begrenzte Dauer der Beziehung, die auf Unlsbarkeit zielen. Malinows ki errtert eingehend die Frage, welche Grnde beim einzelnen fr die Ehe Schliessung massgebend sind. Das Geschlechtsleben war bisher vllig frei und befriedigt, mit d er Elhe setzen sc hwe re Hemmungen der Geschlechtlichkeit und grosse Verpflichtunge n _ein. Malinowski zhlt mehrere Grnde auf: 1. Der Trobriander bezieht erst dann die volle soziale Stellung in der Gemeinschaft, wenn er verheiratet ist. zur Eheschliessung. 2. Die Sitte verpflichtet moralisch Beim Manne, der die erste Jugend hinter sich hat, kommt der ganz natrliche Wunsch nach dem eigenen Heim' und Haushalt hinzu; verlockend seien auch die Dienste, die die Frau dem Gatten

und den konomischen,

leistet.

1
\

L.

Grnde fr

die Eheschlics^juog

35

Die Frau hat keinen wirtschaftlichen Anlass zur Heirat und gewinnt weniger als der Mann an Bequemlichkeit und gesellschaftlichem Ansehen; sie wird in der Hauptsache durch persaliche Neigung und den Wunsch nach ehelich geborenen Kindern zur Heirat bestimmt. Hier ist eine Reihe von moralischen und biologischen Grnden fr die Eheschliessung angefhrt; keine von ihnen erklrt jedoch die Tatsache der Eheinstitution. Es handelt sich vielmehr um seelische Interessen und moralische Haltungen, die durch die soziale Eheinstitution erst geschaffen werden, um Verankerungen dieser Institution in der psychischen Struktur der Individuen. Denn die Anerkennung der vollen sozialen Stellung wre auch ohne Elie denkbar; die Sitte selbst bedarf einer soziologischen Erklrung; die Frau knnte ihre persnlichen Neigungen auch ohne Ehe befriedigen, da doch ausser der Ehe die sexuelle Dauerbeziehung existiert; und schliesslich leitet sich das Interesse an gerade ehelich geborenen Kindern selbst erst aus den Interessen an der Eheinstitution ab. Wir glauben daher, dass wir nicht wie Malinowski das wirtschaftliche Interesse des Mannes in einer Reihe mit den anderen anfhren drfen, sondern ihm die letzten Endes entscheidend begrndende Rolle nicht nur an der Eheschliessung, sondern auch an der Herstellung und Erhaltung der Elieinslitution zuschreiben mssen; denn
4.

ein

(anderer)

sehr wichtiger

Grund zur Heirat

ist

vom Standpunkt

des

Die Ehcschlicasung bringt einen betrchtlichen jahrlichen Tribut an Nahrungsmitteln mit sich, der dem Ehemann von der Familie der Frau geleistet wird. Diese Verpflichtung ist vielleicht der wichtigste Faktor im ganzen sozialen Getriehe der trobriandrischen Gesellschaft. infolge seines Vorrechts auf Polygamie Hierauf beruht die Autoritt des Huptlings und sein Vcmigon, alle rituellen Veranstaltungen und Feste zu finanzieren. So sieht sich ein Mann zur Heirat gezwungen, vor allem, wenn er Rang und Ansehen genicsst; denn abgesehen von der Festigung seiner wirtschaftliehen Lage durch das Einlvommen. das er von dei- Familie der Frau empfngt, erringt er sich auch seine volle soziale Stellung erst dann, wenn er dem Stand der tooavaygile beitritt. (S. 59.)
Vorteil.

Maones aus der wirtschaftliche

Verfolgen wir den wichtigsten Faktor im ganzen sozialen Getriebe der trobriandrischen Gesellschaft weiter. Er wird uns manche Rtsel nicht nur dieser Gesellschaft, sondern der Herkunft der Sexualmoral und der Klassenteilung berhaupt lsen.
b)

Die einzig gesetzliche Ehe

Anim
die

Der Ehemann erwirbt also durch seine Heirat wirtschaftliche sprche an seine mnnlichen angeheirateten Verwandten, die Austausch fr ihre Leistungen eine gesetzliche Autoritt ber Frau und ihre Kinder behalten. {1. c. S. 94.) Wir wrden Rcksicht auf den durch den Ritus des Heiratsgutes in Gang setzten Prozess sagen, noch eine Zeitlang behalten. Stellen die Tatsachen zusammen.

mit
ge-

wir

36

Trobriacder Die konomischen und sexuellen Widersprche der

Die Familie des Mdchens hat bis zu seiner Verheiratung kein genommen. Es Interesse an seinen geschlechtlichen Beziehungen Familie durfte tun und lassen, was es wollte. Die Heirat aber, fr die Anspannung (des Mdchens) eine dauernde Quelle betrchtlicher und Plackerei, wird von seinen Verwandten eifrig besprochen, aber ausgesie sind von jeder Einflussnahme auf die ehelichen Plne

Das Interesse kreist um die Heiratsgabe. Der Brauch der Heiratsgabe ist sehr kompliziert. Gabe und Gegengabe, die zunchst zwischen den Eltern der Heiratskandidaten ausgetauscht werden, machen einem regelmssig zu liefernden,
schlossen.

alljhrlichen Tribut der Verwandten, insbesondere der Brder der Frau an den Gatten und seine Familie nach der Heirat, fr die ganze Dauer der Ehe, Platz.
Die Gegengaben, die nunmehr von der Familie des Galten an die seiner Frau geleistet werden, sind Hflichkeitsakte, reichen im Werte gar nicht an die Heiratsgaben der Familie der Frau heran. Das Heiratsgut besteht hauptschlich aus Gartenfrchten. Die Hhe der Abgabe ist je nach dem Rang der Beteiligten verschieden, doch betrgt sie in einem Durchschnittshaushalt etwa die Hlfte des Verbrauchs. Jedermann behlt einen Teil der Gartenerzeugnisse fr sich, das brige bekommen die weiblichen Verwandten und ihre Gatten. ist aber das hauptbetont Malinowski Die Heiratsgabe

'

schlichste

und ansehnlichste Erzeugnis der Gartenarbeit.

(S.

90.)

Ideologisch reprsentiert sich der Heiratstribut als der

hchste Stolz
dies zu er-

der trohrianders, als Meistergrtner zu gelten, und

reichen,

um

ungeheure Anstrengungen und bestellt ein mglichst grosses Stck Gartenland. Es zeigt sich, schreibt Malinowski,

macht

er

sie nicht nur betrchtlichen Einfluss auf die Institution der Ehe sondern auf die gesamte Wirtschaft und Verfassung des Stammes ausM. Vom Standpunkt des Empfngers aus ergibt sieh, dass jeder bei der Wahl seiner Lebensgefhrtin sich von den eigenen Bedrfnissen und von der Mitgift seiner zuknftigen Frau leiten lassen muss, denn er wird nicht nur von seioem eigenen Fleiss und seiner eigenen Arbeitskraft abhngig sein, sondern auch von" der Arbeitskraft seiner angeheirateten Verwandten. Ein Mitgiftjger wird ein Mdchen zu gewinnen suchen, welches die einzige Schwester mehrerer Brder ist, deren blosses Vorhandensein den Eifer eines hnlich gesinnten Europers Nur ein Mann, der sich vor Armut nicht 7.u scheuen sofort dmpfen wrde. wird ein Mdchen werben, das mehrere Scliwestern und nur einen braucht, einzigen Bruder hat. Wenn die Frau ihrem Manne Shne gebiert und diese heranwachsen, kommt er sozusagen zu selbstgcfertigten, angeheirateten Verwandten denn in einer mutterrechtliehen Gesellschaft gehren natrlich Kinder zu den angeheirateten Verwandten; ihre erste Plicht ist es, fr den elterlichen Haushalt mit zu sorgen. In der Regel erhlt der Ehemann. den grssten Teil der Mitgift seiner Frau von einem einzigen ihrer Angehrigen; Mann, handelt es sich jedoch um einen Huptling oder sonst einen angesehenen damit ein passendes Geschenk zustande kommt, so tun sich viele zusammen, ist. Doch selbst ein gewhnobwohl nur einer dem Namen nach verantwortlich vom Hauptspender eine Anzahl kleiner licher Brger erhlt nelwn dem nrigubu oder taglapela genannt. Geschenke von anderen Verwandten seiner Frau, kouisi bestehen meist aus mehreren Korben sie zur Erntezeit berbracht und

dass

selbst,

Alle

werden

voH Yams oder anderer Gemse.

Der Heirat st ribnt

Ein

37

Ehemann

cmpfnfft

von seinen angeheirateten Verwandten auch sonst

jiUerlei Dienste, je nachdem es die Gelegenheit verlangt, Sie njssen ihm Hilfe leisten, wenn ti- ein Haus oder ein Kanu baut, wenn er auf Fistrhfang geht oder an einer ffentlichen Festlichkeit teilnimmt. Ist er krank, so mssen sie Iici ihm wachen, bse Zauberer fern ku halten, oder ihn an einen anderen Ort tragen, von dem er Gesundung hofft. Bei Fehden und anderen Notfllen kann er unter bestimmten Umstnden ber ihre Dienste verfgen. Nach seinem Tode schliesslich fllt ihnen der Hauptanteil an den Besfattungsfeierlichkeiten zu. Nur von Zeit 7U Zeit nuiss der Ehemann die jhrlichen Dienstleistungen seiner angeheirateten Verwandten durch eine Gegengabe an Wertsachen entgelten. (S. 92.)

um

Das Tabu, welches^ den Brdern der Frau, auf

die die Last des

Heiratsgutes fllt, verbietet, sich in die Heiratsangelegenheiten der Schwestern zu misclien, dient nur der Versclileicrung und Rationalisierung der tatschlichen materiellen Interessen des Gatten und seiner
Familie. Kurz zusammengefasst sind die Tatbestnde die; Da der Bruder der jungen Ehefrau sowie alle ihre Verwandten, also der ganze mtterliche Clan, fr den Gatten zu sorgen haben, verschiebt sich das Gern ein vermgen des Clans der Frau in den des Galten. Da dieser

aber selbst auch Bruder ist und seinerseits fr die Gatten seiner Schwestern zu sorgen hat, folgt eine stndige Verschiebung der erarbeiteten Frchte von einem Clan zum anderen. Das htte weiter keine Bedeutung, denn da die Frauen aus dem Clan des Ehemannes wieder Mnner aus dem anderen Clan heiraten, fliesst ja das Heiratsgut wieder zurck. Die Sache wird aber dadurch kompliziert, dass

Clans verschiedene Rangstufen haben, und dass der Huptling, der immer dem obersten Clan angehrt, das Recht der Polygamie hat. Dadurch verschiebt sich der Strom der Heiratsgaben, der sich sonst durch Kreuzheiraten aus verschiedenen Clans ausgliche, einseitig nach der Seite des Huptlings des einen Clans und seiner Familie. Ehe wir zum vollen Verstndnis dieser Verschiebung als eines An^ Satzes zur Teilung in Klassen von Profitierenden und Ausgebeuteten gelangen, mssen wir uns an Diagrammen klarmachen, wie sich aus den verschiedenen Vorteilen oder Nachteilen, die bestimmte Heiraten bieten, die Anschauungen ber deren Gesetzlichkeit oder Ungedie_

setzlichkeit ableiten.

Die einzige Eheschliessung, die als die eigentlich gesetzliche angesehen wird, ist die sogenannte Kreuz-Vetter-BasenHeirat, das heisst, die Heirat zwischen dem Sohn des Bruders und der Tochter seiner Schwester. Wir wollen
nun, Malinowskis Bericht ber das Heiratsgut folgend, die Tatbestnde am Huptling demonstrieren, bei dem sie am klarsten hervortreten. Zunchst ein einfaches Schema einer Kreuz- Vetter-BasenHeiral

38

Trobri ander Die konomischen und sexuellen Witiersprche der

Huptling

Hupt-Schwester

Haupt,

Haupt-

HauptNichte

Hupt-

Tochter

Sohn
(I)
I

Neffe
(II)

Fig.

1:

Schema der esetzlichen

MaliQOwski;

und der ungesetzlichona Ehe Kreuz-Vcttcr-Bascn-Heirat.

nach

dass im Gegensatz zu dieser gesetzlichen Heirat die zwischen der Huptlingstochter und dem Sohn der Schwester des Huptlings nicht gern gesehen wird. An den folgenden Diagrammen wollen wir schematisch darstellen, welche wirtschaftlichen Motive bei diesen Beurteilungen entscheiden. Dabei dient als

Wir sehen im Schemu,

Grundlage der wiedergegebene Bericht

Ritus des Heiratsgutes.

Malinowskis

ber

den

Huptlinqsfrauen
^\

Huptling

Hupt-Sdiwester

Schwestergatte

Hupl-

Ehe

Hupi.-

Sohn

Nichte

HuptNeffe
:

sie Kreuz-Vetter-Basen-Heirnt 2- Schema der Vorteile des Huptlings bei Fifi das er seinem Sehwaficr liefert, zu ihm zurck und bringt 'das Heiratsguf, ermglicht dcrui-t eine Akkumulation von Gtern.

OckonuniiHche Funktion der Kreuz-Vetter-Basen-Heirat

39

Wir sehen am zweiten Diagramm, wenn wir den

folgen, deutlich, dass

Pfeilstriehen

nur eine Kreuz- Vetter-Basen-Heirat eine Akkumulation von Besitz und Gartenerzeugnissen beim Huptling ermgliclit. Er bezieht durch seine Frauen von ihren Brdern Heiratsgut, das er zu einem grossen Teil an den Gatten seiner Schwester weitergeben muss. Heiratet nun seine Nichte seinen Sohn, so

kehrt das Heiratsgut wieder zu ihm zurck, denn

so-

wohl sein Neffe (Schwestersohn und Erbe) als auch die Eltern der Nichte, also ihr Vater, der Schwager des Huptlings, mssen Heiratstrihut an seinen Sohn alljhrlich und so lange liefern, wie die Ehe besteht. Da aber der Sohn fr den Haushalt der Mutter, an dem ja der Vater teilhat, sorgen muss, geniesst er die wirtschaftlichen Rechte seines Sohnes mit. Sein eigentlicher gesetzlicher Erbe ist der Schwestersohn, auf den nach seinem Tode Vermgen und Wrde bergehen. Zwischen Vater und Sohn besteht nur eine Freundschaf tsheziehung; er hat als Vater das Recht, seinem Sohn gewisse Vorrechte zu verschaffen, doch nur solange er lebt. Nur auf eine Art ist er in der Lage, seinem Sohn eine dauernde Stellung im Dorf zu verschaffen mit vollem Recht fr sich und seine Abkmmlinge; nur auf eine Art kann er ihm den Besitz aller Zuwendungen auf Lebzeiten sichern, wenn er ihm nmlich die Tochter seiner Schwester zur Frau gibt. Dadurch erwirbt der Sohn das Recht, nach seinem Belieben iin, Dorf zu wohnen und an Stammesangelegenheiten und Magie teilzunehmen. Er nimmt also nach dem Tode des Huptlings dieselbe Stellung ein wie zu seinen Lebzeiten, eine Stellung, die er zu Gunsten des rechtmssigen Erben, des Sohnes der Huptlingsschwester htte aufgeben mssen^), wenn
er nicht die Nichte des Huptlings geheiratet htte. Da der Huptling seinem Sohn zu Lebzeiten so viel

Zuwendungen

machen kann, wie

er will, sichert er

ihm durch

diese Heirat ihren

dauernden Besitz. Der eigentliche Erbe ist durch strenges Tabu gebunden, sich nicht in die Heiratsangelegenheiten seiner Schwester zu
mischen, er hat also keinen Einfluss auf diesen ihn benachteiligenden Vorgang. Wenn a I i n o w s k i (S. 72) schreibt, dass dadurch zwischen dem Huptlingssohn und dem rechtmssigen Erben, dem

Fr die Kreuz-Vettep-Basep-Heirat lge ja eine analytische Deutung Das Inzestverbot zwischen Bruder und Schwester wird durch die Heirat ihrer Kinder wieder aufgehoben auf dem Wege der Identifizierung des Bruders mit seinem Sohn, seiner Schwester mit ihrer Tochter. Und die Auskunft der Primitiven klingt sehr verfhrerisch im Sinne dieser Deutung: Um das Prinzip der Exogamie nher zu erlutern, wird zum Beispiel manchmal gesagt, die Heirat zwischen Bruder und Schnrester sei schlecht (Bruder und Schwester in der erweiterten Bedeutung: alle mtterlicherverwandten hidividucn entgegengesetzten Geschlechts aus derselben seits Generation). Eine tabula (Kreuz-Base) zu heiraten ist recht; die wahre tabula (Kreuz-Base ersten Grades) ist die richtige Frau fr uns. (S. 74),
i)
r^'.ii!

aber die wirtschaftlichen Interessen sind so eindeutig, dass wir dem psychologischen Moment dabei hchstens eine sekundre Rolle zuschreiben knnen.

40

Die konoinischca und scxuellcD Widersprche der Trobriander

Huptlingsneffen, eine Verbindung hergestellt wird, die die hufig zwischen ihnen bestehende Rivalitt aufhebt, so drfte es sich um einen Irrtum handeln, denn durch diese Heirat gert ja der rechtmssige Erbe in Tributabhngigkeit vom Huptlingssohn. Hren wir

Malinowski
Stamm esgesetzes

selbst:

die schrfsten Vorschriften des aufrecht erhalten. Diese Vorschriften fordern unwei(?erlich, dass ein Kind zur Familie, zum Unterclan und zum Clan seiner Familie gehrt. Ein wenig milder, doch noch immer sehr streng ist die Zugehrigkeil zu einer Dorfgemeioschaft und das Amt des Zauberers geregelt. Diese Vorschriften bestimmen auch, dass alle Lndereien, Vorrechte und materiellen Gter sich in der Mutterlinie vererben. Doch hier gestatten eine Reihe von Bruchen und Sitten, wenn nicht eine Umgehung, doch 'ivenigstens eine Milderung des Stammesgesetzes. Nach

Das mutterrechichc Prinzip wird durch

diesen Bruchen kann ein Vater fr seine eigene Lebenszeit seinem Sohn das Brgerreclit in seinem Dorfe verleihen und ihm die Nutzniessung eines Kanus, Land, rituelle Vorrechte und Magie zuwenden. Durch Kreuz-Vettcr-BasenHeirat in Verbindung mit matrilokalcm Wohnsitz kann er sogar alle diese Dinge seinem Sohne auf Lebzeiten sichern.
Wir mssen uns jetzt noch einen Tvichtigen Unterschied bei der bertragung von Vorrechten und materiellen Gtern merken, je nachdem es sich um seine bertragung vom muttcrseitigen Onkel an den Neffen oder vom Vater an den Sohn handelt. Ein Trobriandor muss bei seinem Tode all seine Besitztmer und mter entweder seinem jngeren Bruder oder seinem Neffen hinterlassen. Doch meistens wnscht der jngere Mann schon zu des lteren Lebzeiten einige dieser Dinge zu besitzen, und es ist Sitte, dass der Onkel mtterlicherseits einen Teil seiner Gter oder seiner Magic schon bei Lebzeiten abtritt. Doch in solchen Fllen muss der Neffe dafr z a h 1 e n, unter Umstnden sogar recht krftig. Diese Zahlung heisst mit einem Fachausdruck pokala. Gibt jemand aber einen Teil dieser Dinge an seinen Sohn ab, so geschieht es aus freiem Willen und vllig unentgeltlich. Ein Neffe mtterlicherseits oder ein jngerer Bruder hat also das Recht, seinen Anteil zu fordern und bekommt ihn auch, wenn er die erste Anzahlung auf das pokala leistet. Der Sohn ist auf seines Vater guten Willen angewiesen, wobei er sich ja meistens mit ihm sehr gut steht; er bekommt alle Gaben umsonst. Der eine also, dem das Recht auf die Gter zusteht, muss dafr zahlen, whrend der andere, der keinerlei gesetzliche Ansprche hat, sie umsonst bekommt. Natrlich muss er sie, wenigstens zum Teil, beim Tode seines Vaters zurckgeben; doch den Nutzen und den Genuss an den materiellen Gtern hat er gehabt, und die Magie
er nicht zurckgeben. Die Eingehorenen erklren diesen anormalen Zustand der Dinge mit der >i Vorliebe des Vaters fr seine Kinder, die sie wiederum von seiner Beziehung zur Mutter herleiten. Die Geschenke, die er den Kindern gewhrt, sind nach der Meinung der Eingeborenen eine Belohnung fr den Geschlechtsverkehr, den ihm seine Frau gewhrt. (S. 149/150.)

kann

Kreuz-Vetter-Basen-Heirat nicht so sehr, hervorhebt, ein Kompromiss zwischen wie den schlecht ausgeglichenen Prinzipien des Mutterrechts und der Vater liebe ist, als im Gegenteil eine Einrichtung, die das Vaterrecht fortschreitend festigt. Gelangt der Huptling zu immer grsserer Macht so gengt nur noch ein Schritt, nmlich die gesetzliche beralso, dass die

Wir sehen

Malinowski

fters

tragung des Erbrechts von der mtterlichen auf die vterliche Linie, vom Schwestersohn auf den eigenen Sohn, und das Vaterrecht steht vollendet vor uns. Bei den in der Erbfolge noch mutterrechtlich or-

Die sschlechtes Ehe

41

ganisierten Trobriandern sehen wir ja schon, welche Vorrechte derHuptling seinem: Sohn zu Lebzeiten einrumen kann, wie er die berleitung von Gtern und Macht auf seine Linie durch die KreuzVetter-Basen-Heirat durchsetzt.

Nur an
indem

einer Stelle deutet

vaterrechtlichen
er schreibt:

Durchsetzung der Prinzipien, nicht nur der Vater! i ehe, an,

die

Malinowski

Auf dem anscheinend ungnstigen Doden des strengen Mutterrechts erwachsen chsen nun gewisse Anschauungen, Vorstellungen und Bruche, welche das Bollwerk Iwerk
Mutterrecht durch extrem vaterrechtliche Prinzipien untergraben, trotzdem jedes leibliche Band zwischen Vater und Kind geleugnet wird, trotzdem jeder Anteil an der Zeugung dem Vater abgesprochen wird. (S. 145,

.^

Wf
}H

Wir wollen auch noch an zwei weiteren Diagrammen veranschaulichen, dass es im wesentlichen wirtschaftliche Grnde sind, die etwa die Heirat zwischen der Tochter des Huptlings und seiner Schwester
Sohn
als nicht gut

oder >nicht anstndig erscheinen lassen.

Huptlingsfrauen
Haupt-Schwester
Sdiwestergatte

Hupt-

Haupt-

Haupt
Nichte

'h

fremder

Sohn
Flg. 3:

NefFe

Gat+e

Schema der wirtschaftlichen Nachteile fr den Huptling bei beliebiger Heirat der Nichte. (Pfeilstriche deuten den Gang des Heiratsgutes an.)

In Figur 3 ist angenommen, dass die Nichte einen beliebigen Mann heiratet. Jn diesem Falle sehen wir, den Pfeilstrichen folgend, dass der Huptling nicht akkumulieren kann, weil er sowohl durch seine Schwester seinem Schwager und dessen Familie, als auch durch seinen Neffen, dem er Gter vererbt, dem fremden Gatten seiner Nichte seinen Besitz bermittelt. Er hat nicht nur grosse persnliche Lasten durch den ersten Vorgang zu seinen Lebzeiten, sondern sein Besitz. wechselt auch nach seinem Tode den Clan, indem sein Neffe Heiratsgut an den clanfremden Mann seiner Nichte zu liefern hat.

4,2

Die konomi sehen und sexuellen Widersprche der Trobriander

Huptlingsfrauen^
Huptling

Haupt- Schwester

Sdiwestergatte

VoskOV

Hupt.-Shne

Haupt- ^^'
Tochter

Hupi:

Hpt.-'^'^''

fremder

Neffe

Nichfe

Gatte

Fig.

4:

Die schlechte Ehe

;

Huptlingsneffcn)

(zwischen Huuptlingstochter und auch das Vermgen der HupllinKsshne kommt aus der Huptlingslinie hinaus.

In Figur 4 sehen wir den fr ihn noch schlimmeren Fall, dass nmlich ausser diesen zwei Besitz Verschiebungen auch noch seine Shne, denen er Zuwendungen machte, solange er lebte, durch seine Tochter seinen Neffen bereichern. Die Bereicherung des Neffen hat fr ihn aber, im Gegensatz zu der des Sohnes, keinerlei Vorteile, weil der Neffe zu seinem Haushalt nichts beisteuern muss. Daraus erklrt sich das gespannte Verhltnis zwischen dem Onkel und seinem Neffen, und das liebevolle zwischen Vater und Sohn, auf das Malinowski .immer wieder zurckkommt.

3.

AUSBEUTUNG UND IHRE IDEOLOGISCHE VERANKERUNG

die Einrichtung des Heiratsgutes die Macht-

Wir haben gesehen, wie

verhltnisse zugunsten des Vaters

und Huptlings verschiebt, wie aus der urkommunistischen mutierrechtlichen Organisation und den blutsverwandten Clans das Vaterrecht und mit ihm die patriarchatische

polygame Familie herauswchst. Fr den Huptling ergeben sich kraft seiner Macht (und infolge seiner Verpflichtungen) Mglichkeiten und Rechte, wie etwa das der Polygamie und Anstze zu feudaler Kommandogewalt ber die tributpflichtigen Brder seiner Frauen und deren sonstige Verwandte. Hren wir Malinowski ber den Huptling Otnarakana:
Das Dorfoberhaupt von Omarakano, zugleich Huptling von Kiriinina, ist der Hchste an Rang und Macht, Einfluss und Ruhro. Das ihm tributpflichtige Gebiet, jetzt durch die Weissen eingeschrnkt und durch das Verschwinden mehre-

Die Geburt der Klassciitcilunt,'

rcr Drfer verkrppelt, erstreckte sich einst ber die ganze Nordhlfte der Insel und umfasste etwa fnf Dutzend Gemeinschaften, Drfer und Teile von Uorfern, die ihm bis zu sechzig Frauen eintrugen. Jede von ihnen brachte ihm e"i ^<^ trchtliches Jahreseinkommen an Yams; ihre Familie musstc jedes Jahr ein oder zwei Yamhuser fllen, die etwa fnfzig bis sechzig Doppelzentner fassfcn. Der Huptling erhielt auf diese Art etwa 3000 bis 3500 Doppelzentner Yams pro Jahr. Die ihm so zur Verfgung stehende Menge ist durcha.us hinreichend, um riesige

Festlichkeiten zu veranstalten, Handwerker fr die Ausfhrung liostbarer Schmucksachen zu bezahlen, Kriege und berseeische Fahrten zu finanzieren, gefhrliche kurz alles zu tun, was man von einem MchZauberer und Miirder zu dingen tigen erwarten kann. (S, 96.) Polygamie (uUagatva) wird von der Sitte allen Mnnern von hherem Rang oder grossem Ansehen zugestanden, zum Beispiel berhmten Zauberern. In geund wissen Fllen ist ein Mann infolge seiner sozialen Stellung sogar fiengt das heisst verpflichtet, mehrere Frauen zu haben. Das gilt fr jeden Huptling, mehr fr jedes Dorfoberhaupt von hohem Rang, der die Herrschaft ber einen und die seine Macht auszuben oder weniger ausgedehnten Bezirk hat. ist Verpflichtungen seiner Stellung zu erfllen, muss er reich sein, und das Vielweiberei bei den sozialen Verhltnissen auf den Trobriand-Inseln nur durch M^ mglich. (S. 97.)

Um

Mit der bei solcher Entwicklung notwendig folgenden Verschiebung der Erbfolge von der mtterlichen auf die vterliche Linie, ist das Mutterrecht ausgelscht, der Lauf der Entwicklung der Gesellschaft zun\ System des Feudalismus und der Sklaverei ist nichLjU^l^^-i^ii zuhalten. Denn sind einmal die Gter und mit ihnen die Macht in so bedarf der Hand des Huptlings und seiner Familie konzentriert, der Proes nur noch eines gewissen Fortschritts in der Entwicklung duktionsmittel, um die Situation herzustellen, die Marx an denBeginn der Klassengesellschaft setzte: Die fortschreitende ArbeUsleilung fhrt zur Erzeugung von Tauschwaren, aber die ProduktionS; Inittel in der Hand des Huptlings und seiner Familie, oder zumindest seine Macht, sie sich jederzeit auzueignen, kennzeichnen die Geburt
der definitiven Klassenteilung in Besitzer von Produktionsmitteln und Besitzer von Arbeitskraft. Ihre embryonalen Vorstufen haben wir bei der Betrachtung des Rechtssystems der Trobriander klar vor uns ge-

sehen: ein horizontales und ein vertikales Ausbeutungsverhltnis; horizontal die Ausbeutung der Frauenbrder durch die Galten, vertikal durch stufenfrmige Zuspitzung der Macht in den ranghheren, oberen Clans die Ausbeutung der Mnner durch den Huptling mittels der angeheirateten Frauen. Diesem AusbeutungsVerhltnis parallel luft eine Verschiebung der Macht von der mtterfichen auf die vterliche Linie. Malinowski schreibt, dass
sich die umstndliche Wirtschaftsform der Eingehorenen als mchtiger Antrieb zu sachlichen Hchstleistungen erweist. Wrde der Eingeborene nur gerade soviel arbeiten, dass er seine unmittelbaren Bedrfnisse befriedigen knnte, wrde er nur von rein wirtschaftlichen Erwgungen ausgehen, so litte er keine Veranlasung, einen berschus.s zu produzieren, den er ja nicht kapitalisieren kann. Tief wurzelnde Triebfedern, wie Ehrgeiz, Ehre und moralische Pflicht, haben ihn ein relativ hohes Niveau an I.^istungsfhigkeil und Organisation erreichen lassen, dass es ihm erlaubt, in Zeiten der Drre und

44

Die konomischen und sexuellen Widersprche der Trobriander

des Mangels gerade genug zn erzeugen,

kuiiCD.^
(S.

um

die

schlimmen Zeiten berstehen zu

94.)

Die stets aktuelle wirkliche Triebfeder ist das primitive Aus_beutungs Verhltnis durch das Heiratssystem. Der Elirgeiz, die Ehrp und die moralische Pflicht sind selbst bereits Ergebnisse dieses Produklionsverhltnisses zwischen Bruder und Seliwestergatfen, ideologische Verankerungen des bereits drckenden konomischen Systems, das sich durch das Heiratssyslem hlt und stndig um sich greift. Wir knnen nicht verstehen, weshalb M a i n o w s k i nach dem von ihm selbst Beschriebenen zu dem Schluss kommt, dass der Trobriander keine Veranlassung hat, von rein wirtschaftlichen Erwgungen auszugehen.
1

^uch die Trauerriten, die a I i n o w s k i genau beschreibt, lehren, dass dieses Produktionsverhltnis zwischen dem mtterlichen und dem vterlichen Clan bereits die ideologischen Keime des Hasses
zwischen Ausgebeuteten und Ausbeutern herstellt. Stirbt nmiicli der Gatte, so sind nicht, wie zu erwarten wre, seine Blutsverwandten, sondern die seiner Frau, insbesondere deren Brder, zu extremen usserungen der Trauer verpflichtet. Die Totenfeier schreibt

Malinowski

am zweimal geffneten Grabe und ber den bedes Toten und alles, was mit seinen Reliquien vorgenommen wird, ist nichts weiter als ein gcscUschaflliches Spiel, bei dem die verschiedenen Gruppen, in die sein Tod die Dorfgemeinschaft gespalten hat, gegeneinander spielen. (S. 108.) Die Sippe darf auch in Kleidung oder Schmuck keine Trauer verraten, obwohl sie ihren Kummer nicht zu verbergen braucht, sondern durch Weinen ausdrcken kann. Dieser Vorschrift liegt der Gedanke zugrunde, dass die mutterseitigen Verwandten in eigener Person getroffen sind, dass jeder einzelne leidet, weil ihr ganzer Unter-CIon durch den Verlust eines Mitgliedes verstmmelt worden ist. Als wenn ein Glied abgeschnitten oder ein Ast von einen Baume geschlagen wre. Obwohl sie also ihren Kummer nicht zu verstecken brauchen, drfen sie doch nicht damit paradieren. Dies Vermeiden jeder usseriichen Trauer erstreckt sich auf die wirklichen Verwandten und darber hinaus auf alle Mitglieder des UnterClans, ja auf alle Clan-Angehrigen des Verstorbenen. (S. 109.) Vllig an. ders geartet ist nach der Auffassung der Eingeborenen die Beziehung der Witwe, der Kinder und angeheirateten Verwandten zu dem Toten und seinem Leichnam. Die geltende Moral verlangt, dass sie leiden und sich durch den Tod beraubt fhlen. Doch dabei leiden sie uicht direkt; sie trauern nicht um eioco Verlust, der ihren eigenen Unter-Clan und somit ihre eigene Person trifft. Ihr Leid ist nicht spontan wie das Leid der veyola (Verwandten mtterlicherseits), sondern eine beinahe knstliche Pflicht, die sich aus erworbenen Verpflichtungen herleitet- Deshalb mssen sie ihren Kummer sichtbar ausdrcken, zur Schau tragen und durch ussere Zeichen bezeugen. Tten sie das nicht, so wrden sie die berlebenden Mitglieder vom Unter-Clan des Verstorbenen schwer verletzen. So entwickelt sich eine interessante Situation, die zu einem hchst seltsamen Scbauspicl Anlass gibt: Wenige Stunden nach dem Tode eines angesehenen Mannes wimmelt das ganze Dorf von Leuten mit geschorenen Kpfen und dick mit Russ beschmierten Krpern, die wie verzweifelte Teufel heulen. Diese Leute sind nicht mit dem Toten verwandt und haben eigentlich keinen Verlust erlitten. Im Gegensatz dazu zeigt sich eine andere Gruppe in der gewhnlichen Tracht, usserlich ruhig und gefasst und benimmt sich, alsob nichts geschehen wre. Diese gehren zum Unter-Clan des Verstorbenen^
die rituellen Handlungen

grabenen sterblichen

Resten

Die Trauerriten
sie

45

sind die eigentlichen Leidtragenden, So erzielen Tradition und Sitte durch abwegige Schlussfolgerungen das gerade Gegenteil von dem, was wir und wohl fast jeder Beobachter aus einem anderen Kulturkreis als natrlieh und naheliegend erwarten wrden. ... In dieser Gruppe und vielleicht auch bei den Shnen knnte ein geschulter Beobachter ein interessantes Hin und Her zwischen Vorgespiegeltem, bloss gespieltem Leid und wirklichen], aufrichtigem Kummer wahrnehmen. (S. 110.) Nach der zweiten Exhumierung wird die Leiche begraben, die Totenwache ist beendet, und die Menge zerstreut sich; doch fr die Witwe, die all die Zeit ber nicht von der Seite ihres Gatten gewichen ist, die weder gegessen noch getrunken, noch auch nur eine Minute in ihrer Wehklage innegehalten hat, ist die Erlsung noch immer nicht

gekommen. Im Gegenteil, sie begibt sich in einen kleinen Kfig, der in ihrem Haus erbaut worden ist, und bleibt monatelang darinnen unter Beobachtung Sie darf nicht aus dem Kfig liorauN; sie darf nur im strengster Tabus. Flsterton sprechen; sie darf Speise und Trank nie mit den Hnden berhren, sondern muss warten, bis sie gefttert wird; sie bleibt im Dunkeln eingesperrt, ohne Licht und frische Luft; ihr Krper wird dick mit Russ und Fett beschmiert, das lange Zeit nicht abgewaschen werden darf. Alle ihre IJedrfnisse muss sie im Kfig verrichten, die Exkremente mssen von ihren Verwandten
herausgeschafft werden. So lebt sie monatelang in einem niedrigen, stickigen, stockdunkeln Raum, so klein, dass ihre ausgestreckten Hnde heinahe gleichzeitig die Wnde berhren; oft ist der Kfig voller Menschen, die ihr beies herrscht eine unbeschreibliche Atmosphre von stehen oder sie trsten; menschlicher Ausdnstung, angesammeltem Dreck, Rauch und stehengebliebenem Essen. Auch steht die Witwe unter mehr oder weniger scharfer Kontrolle und Beobachtung durch die mutterseitigen Verwandten ihres Mannes, welche die Trauer mit all ihren Entbehrungen als ein ihnen zustehendes Recht betrachten. Naht sich das Ende der Witwenschaft, die je nach der gesellschaftliehen Stellung des Mannes sechs Monate bis zwei Jahre dauert, so erleichtern die Angehrigen des verstorbenen Gatten nach und nach das Los der Trauernden. Nahrung wird ihr in den Mund gesteckt nach einem bestimmten Ritual, das ihr Erlaubnis gibt, wieder mit den eigenen Hnden zu essen. Dann wird schliesslich wird sie vom Tabu der Einihr feierlich gestattet, zu reden; immer mit dem gehrigen Zeremoniell sperrung erlst und aufgefordert, Bei der endgltigen feierlichen Freilassung durch ihren Kfig zu verlassen. die weibliche veyoJa des Verstorbenen wird die Witwe gewaschen und gesalbt und mit einem neuen, leuchtend dreifarbigen Hastrock bekleidet. Dadurch Der Witwe jedoch und ihren Verwird sie wieder heiratsfhig. (S. 114.) wandten kommt CS zu, Kummer zu zeigen und alle Leichendienste zu erweisen dadurch betont die Tradition die Strke und Dauer der ehelichen Bande. (S. 115.) ... In erster Linie handelt es sieh um eine Pflicht gegen den Toten und seineu Unter-Clan, um eine streng vorgesehrieben moralische Pflicht, deren Erfllung von ffentlichkeit und Sippe eifrig berwacht wird. ^Unsere Trnen sie sind fr die Verwandten unseres Vaters zu sehen, erklrte mir einer der Leidtragenden ganz einfach und geradezu. In zweiter Linie wird der Welt damit ijewiesen, dass Frau und Kinder des Toten wirklieh gut zu ihm waren und ihn in seiner Krankheit treulich gepflegt haben. Schliesslich und das ist sehr wichtig wird dadurch jeder Verdacht beseitigt, als knnten sie etwa an seinem Tod durch schwarze Magie mitschuldig sein. Um dieses letzte befremdende Motiv zu verstehen, muss man sich die ausserordentlich grosse Furcht vor bsen Zauberknsten klar machen, den stets regen Argwohn und das ungewhnliche Misstrauen gegen alle und jeden, sobald Magic im Spiele ist. Die sehen ausTrobriander wie brigens alle Vlker ihres Kulturnivcaus nahmslos in jedem Todesfall einen Akt bser Zauberei, es sei denn, dass der Tod durch Selbstmord oder einen wahrnehmbaren Unfall, wie Vergiftung oder Speerstich, verursacht wurde. Es kennzeichnet ihre Anschauungen ber Ban-

de der Ehe und Vaterschaft, die sie fr knstlich und in der Not unzuverlssig halten, dass der Hauptv erdacht der Zauberei stets auf Frau und Kinder fllt. Wahre Teilnahme am Wohlergehen eines Mannes und wahre Zuneigung findet sich nach dem berlieferten Vorstellungssystem nur bei der Sippe seiner Mutter, die auch
/Verdacht' gert, irgendwelche Ajischlage gegen ihn zu fhre n. Seine

Jkaum^m^ den

46

Die konomischen und sexuellen Wiilcrsprche der Trobri ander

Frau und seine Kinder sind bloss Fremde, und die Sitte leugnet jede wirkliche Interessengemeinschaft zwischen ihnen. (S. llfi.)

II

Die psychoanalytische Forschung hat aul'gedeckt, dass, wer seine Trauer nach einem Verstorbenen besonders aufdringlich zur Schau trgt, einen verbotenen und verdrngten Hass gegen ihn zu ijberU -winden und durch das Gegenteil zu berdecken hat. Wir sehen, die 1 Trobriander sind misstrauisch gegeneinander, wo sie im Ausbeutungsverhltnis zueinander stehen, und sie wissen die knstliche Natur der Ehe richtig einzuschtzen. Der Clan der Frau war ausgebeutet und wurde durch den Tod des Gatten von Lasten befreit, htte al so G rund zu jubeln. Die Clanmitglieder hatten, unbewusst oder bewusst, Hass gegen den Tributnehmer aufgestapelt und mssen nun, von der Sippj schaft des Gatten argwhnisch beobachtet, zeigen, dass sie nicht hassten wegen der zu tragenden Lasten, sondern dass sie es freiwillig. _und gerne taten. Fr die Blutsverwandten des Verstorbenen bestanden keinerlei materielle Verpflichtungen, sie haben daher auch keinen Hass kompensatorisch zu bertnen, sie drfen natrlich trauern. Wir sehen hier niorasche Bruche unmittelbar aus dem Produktion sverhaltnis entstehen, erkennen aber noch eine andere _ihrer

Funktionen,

die

ideologische Festigung

der_

konojni.-

schen Situation,

aus der sie hervorgehen. Diese Rckwirder Ideologie, die in den psychischen Strukturen der Unterdrckten durch Vernderung ihres Trieblebens verankert wird, auf

kung
die

konomische Situation und ihre soziologisch reaktionre Funktion, die materielle Unterdrckung der gleichen Individuen zu verewigen und ihre Rebellion zu verhindern, sind ihnen ganz unbewusst.

Wir drfen
berall

erwarten, dass diese Funktion der Ideologie gesetznissig dort anzutreffen sein wird, wo eine Ideologie einem Ausbeulungsverhltnis entspricht. Mit dieser Frage werden wir uns im II. Teil noch beschftigen. Da auf dieser Organisationsstufe der Gesellschaft das Interesse an der Eheinstitution als zentralem Mechanismus der Ausbeutung

mchtig ist, muss die Witwe sich die furchtbarsten Entbehrungen lange Zeit hindurch auferlegen; sie wird von den Verwandten des Gatten argwhnisch bewacht, die zu bestimmen haben, wie lange sie die Trauerriten ber sich ergehen lassen muss. Wir verstehen dies aus der Tatsache, dass sie durch den Gatten mchtige Einschrnkung ihrer Sexualitt erfuhr und ihn daher ebenfalls hassen musstc. Ehe sie ihre volle Freiheit gemessen darf, nnuss sie leidend beweisen, dass sie ihn geliebt und nicht schwarze Magie an ihm gebt hat. Toui eonimc chez nous.
bereits

III.

KAPITEL

DER EINBRUCH DER SEXUALFEINDLIGHEN MORAL

1.

VOREHELICHE KEUSCHHEIT

Ausnahme ist das Geschlechtsleben der Troder Eheschliessung nicht nur vllig frei von Kindheit briander vor auf, sondern vielmehr gesellschaftlich befrsorgt (vgl. Kap. I). Und
Bis auf eine einzige

diese eine Ausnahme betrifft jene Kinder, die zu einer Kreuz-Vetter-Basen-Heirat hestimmt sind;
fr sie vvird von der gesellschaftlichen Sitte voreheliche Keuschheit und Fernhaltung von. den sonst blichen und eifrig betriebenen sexuellen Bettigungen gefordert. Malinowski registriert bloss
diese Tatsache unter
lbnis,

dem

Titel Feierliche

Bruche beim Kinderver-

ohne sie in irgend einen Zusammenhang zu bringen. Bei meiner Untersuchung ber die soziologische Funktion der Unterdrckung der kindlichen und jugendlichen Sexualitt^) ergaben sich aus den Beziehungen zwischen Privateigentum, Elieinstitution und Askeseforderung fr die Jugend Zusammenhnge, die sich durch die Funde Malinowskis nicht nur besttigen, sondern sogar im Entstehen kundgeben. Ich wiederhole hier kurz die Ergebnisse der genannten Untersuchung: Die brgerliche Jugendforschung behauptet, wo immer sie mit dem Problem der jugendlichen Askese in Berhrung kommt, dass diese den Ansprchen der Kultur diene, dass Kultur und Zivilisation ohne enthaltsames Leben der Jugend nicht denkbar seien. Es war naheliegend, nachdem man durch marxistische Schulung gebt wurde, die Fragen nicht abstrakt, sondern konkret zu fassen, anzunehmen, dass nicht die Kultur berhaupt, sondern nur eine bestimmte Form der Kultur, eben die brgerliche und vielleicht noch
*)

Geschlechtsreife,

Sexualreform.

Enthaltsamkeit, Ehemoral. (Mnster-Verlag, Wien 1930.)

Eine Kritik

der

brgerlichen

48

Der Einbruch der sexualfcindlichea Moral

die privalwirtschaftiiche im allgemeinen, die Askese der Jugend oder zumindest die Forderung danacli als einen ihrer integrierenden Bestandteile beinhaltet. Aher wie Hess sich die Askeseforderung in das

soziologische Geschehen einordnen?

Zunchst war nur klar, dass der Kapita lismus an der Ehdnsti; tution aus einem bestimmten Grunde inleres^ert ist. Sie bildet den sozial en^chut z der entrecht e t en Frau und der Kinder, fixiert und s^chiitzt konoinisch das Erbrecht der Besitzenden auf der vterlichen Linie u iidrTstii^er di es was ihre politisch e Funktion in der br,

gerlichen Gesellschaft ergibt, das R ckgrat tlor brgcrchen_[deoIogiefabrik, der \-aterrcchtlichen Famflie. Das sagt noch nichts ber dre~X'sEesefor(rerung aus. Denn warum sollten die Jugendlichen nicht

ihren psycho-physiologischen Notwendigkeiten gemss leben, wenn sie nur spter in der Ehe den Forderungen des Patriarchats folgten? Die Lsung des Problems wurde durch die psychoanalytische Klinik .angebahnt: Es zeigt sich nmlich, dass Menschen, die, sei es durch besondere Schicksale, sei es durch eine psychoanalytische Kur, zur vollen Entfaltung ihrer genitalen Bedrfnisse gelangen, unfhig werden, sich dem monogamen Gebot des Privateigentums: ein Partner, und dieser lebenslnglich, zu fgen. Dagegen ergibt der Vergleich mit den sexuell verkrppelten und daher braven kleinbrgerlichen Ehefrauen, die der Moral folgen knnen, ferner die relative Leichtigkeit, mit der sexuell gestrte Mnner die Monogamie durchfhren, dass
1.

m a^chtr""'""""
2.

Schdigung der genitalen Sexualitt ehef_hig -*-"die volle Entfaltung der Sexualitt durch befriedigendes Sexualleben vor der Ehe zwar nicht Modie
"

nogamie auf gewisse

Zeit,

wohl aber die

Fhigkeit zur Mo-

und brgerliehen Sinne zerstrt. Der Sinn der Askeseforderung fr die Jugend und der Sexualkirchlichen

nogamie im

unterdrckung in der frhen Kindheit

schaftlich,

ist

also

objektiv-geselldie

ungeachtet

der

subjektiven

Rationalisierungen,

Herstellung der Ehefhigkeit. Das

wird j a auch in manchen antibolschewistischen Schriften der Kirche und des offenen reaktionren Brgertums unverlillt ausgesprochen.

Wir vernachlssigen hier die Widersprche, die sich daraus fr die Elle ergeben^), und halten nur diesen einen Tatbestand fest: Das
Privateigentum an Produktionsmitteln ist an der Eheinstitution interessiert; diese wieder erfordert zu ihrem Bestnde die Forderung undslrengste Durchfhrung der kindlichen und jugendlichen Askese. Dies, und nicht, wie die brgerliche Sexualforscbung behauptet, die Rcksicht auf die Kultur, ist der wahre Grund der Forderung, Gegenber der mit langweiliger Beharrlichkeit vorgebrachten Beru-t
1)

Vgl.

ebenda das Kap. sDcr Widerspruch der Eheinstitution.

Voreheliche Askese und Ehefhigkeit

49

t 1

fung auf den gesundheitlichen Schaden des puberilen Geschlechtsverkehrs war klinisch nicht schwer zu beweisen, dass die Forderung praktisch nie durchgefhrt wird, dass ja die konfliktuse Onanie weit mehr schdigt, als der Geschlechtsverkehr in der Pubertt je imStande wre, und dass es nur auf die Schuldgefhle und die Sexualangst ankommt, die den Jugendlichen verhindern, sein Sexualleben zu leben, ihn impotent, befriedigungsunfhig und daher schliesslich bewusst sexuell anspruchslos machen. Dass dabei etwa 60 Prozent der Mnner und 90 Prozent der Frauen an nervsen und sexuellen Strungen erkranken, ist zwar von der Sexualordnung nicht beabsichtigt, gehrt aber spezifisch zu ihrem System, das unter den br-

gerlichen Sexualfor scher n seine Verfechter findet. Auch die psychoanalytische Jugendforschung ist bisher diesem Irrtum verfallen, trotz .der klaren Tatsachen, die eine klare Sprache sprachen.

Eine Statistik ber die Beziehungen zwischen dem zeitlichen Beginn des Geschlechtsverkehrs und der ehelichen Treue, die in Moskau von B arasch angestellt wurde, ergab eine Besttigung; Von denen, die nach dem 21. Lebensjahre den Geschlechtsverkehr aufnahmen, waren nur 17,2 Prozent untreu; von denen, die zwischen dem 17.
Lebensjahr geschlechtlich verkehrten, bereits 47,6 Prozent, schliesslich ergab sich bei Beginn des Geschlechtsverkehrs vor dem 17. Lebensjahr ein Satz von 61,6 Prozent ehelicher Untreue^). Gegen die theoretischen Ableitungen und gegen die Statistik knnte die moralisch befangene Sexualforschung noch allerhand Einwnde ins Feld fhren. ^ie_ Tatsache aber, dass in der sonst sexuell freien trobriandrischen Gesellschaft die Forderung nach kindlicher und jugendlicher Enthaltsamkeit gerade dort einsetzt, wo das materielle Interesse sich am deutlichsten ausprgt, nmlich mit der Kreuz-VetterBasen-Heirat, enthllt unwiderleglich den konomischen Hintergrund der Askeseforderung und zerstrt endgltig die Floskel von der kulturellen Rcksicht ebenso, wie das Geschlechtsleben der trobriandrischen Jugend die Phrase von der gesundheitlichen Schdigung durch Geschlechtsverkehr widerlegt. Niemand kann behaupten, dass die Trobriander nicht einen bereits sehr hohen Grad der Gartenbaukultur erreichten, und doch sind sie durch das Sexualleben ihrer Jugend nicht daran gehindert worden. Der Nachweis, dass die Schden beim Geschlechtsverkehr im Puberttsalter aus den gesellschaftliehen Behinderungen des Geschlechtslebens (erzieherische Sexualverkrppeiung, Wohnungsnot, Elternhaus etc.), aus den Widersprchen des sexuellen mit dem. wirtschaftlichen Sein entspringen und nicht irgendwelchen natrlichen Gegebenheiten, wurde zu einem Teil bereits

und und

21.

in Geschlechtsreife etc. gefhrt.

Kehren wir nun zu

1)

Malinowskis

Bericht ber den Einbruch

Barasch:

Sex Life of the Workers of Moskau, Journal of Social Hygiene.

T),

(Vol. XII. Nr.

Mai

1926.)

50

Der Einbruch der sexualfeindlichen Moral

der Askeseforderung zurck.

Der materiell

interessierte

Mutterbru-

der ergreift immer die Initiative zur Herstellung einer Kreuz-VetterBasen-Heirat. Er stellt, sobald ihm ein Sohn geboren wird, an seine Schwester das Ansuchen, sie mchte diesem ihre Tochter oder eine Enkelin zur Frau bestimmen. Doch wird auf einen Altersunterschied von etwa zwei bis drei Jahren Rcksicht genommen,
Oder aber der Vater des Knaben wartet zunchst; wenn innerhalb eines Zeitraumes von zehn Jahren seine Schwester eine Tochter gebiert, so fordert die Schwester darf sein Aner dieses Kind als zuknftige Schwiegertochter; erste Abmachung getroffen ist, muss der suchen abschlagen. Bald nachdem die Mann dem Vater (lama) der kleinen Braut ein vayuit'a (Wertgegensland) bringen, eine polierte Axtschneide oder einen Muschelzierat. Dies ist das katapdieses ivot/na kapo'ala fr dein Kind, sagt er und fgt noch hinzu, er bringe Geschenk, damit sie nicht mit anderen Mnnern schlft; nicht katuyausi (L i e b e s au s f 1 g c) macht und nicht im

schlft. Sic darf nur im Hause ihrer Mutter schlafen. (Vom Ref. gesperrt.) Bald darauf berbringt die Familie des Mdchens dem Vater des Knaben drei Geschenke, die aus Nahrungsmitteln

bukumat ula
bestehen;
sie

sind von gleicher Beschaffenheit wie

die

drei

ersten

Gahen bei

einer gewhnlichen Kheschliessung und werden mit demselben Namen bezeichnet: Kuiuaila, jiepe'i und Itaykaboma. (S. 77.) Doch bis es glcklich so weit ist, dass die beiden verheiratet sind, gilt es einen nicht ganz leichten Kurs zu steuern. Obwohl niemand im Ernst erwartet, dass die beiden jungen Leute keusch und einander treu bleiben, muss doch der Schein gewahrt werden. Eine allzu offensichtliche Verletzung der Pflichten gegen den anderen Verlobten wrde von der betreffenden Seite bel Es vermerkt werden und bertreibend als Ehebruch bezeichnet werden. Mdchen als grosse Schande, wenn ihr Verlobter ein Verbltnia gilt fr das mit einer anderen hat, und sie ihrerseits darf das bakumatula nicht zu ihrem dauernden Aufenthalt machen^ weder in Gesellschaft ihres Verlobten, noch irgendeines anderen; ebensowenig darf sie sich am katuyausi. den anerkanntermasscn geschlechtlichen Ausflgen in andere Drfer, beteiligen. Beide Teile mssen ihre Liebesgeschichten diskret und sub rosa abmachen. Das ist fr sie natrlich weder leicht noch angenehm, und sie wandeln den geraden Pfad usserlichen Dekorums nur unter hartem Druck. Der junge Mann weiss, was fr ihn auf dem Spiele steht, und benimmt sich deshalb so vorsichtig, wie er es nur ber sich gewinnt. Auch steht der Sohn bis zu einem gewissen Grade unter der Kontrolle seines Vaters, der zugleich auch ber seine zuknftige Schwiegertochter, als Onkel mtterlicherseits eine gewisse ,'Vutoritt hat. Ein Mann, der seinen Sohn und seine Nichte miteinander verlobt hatte, erklrte mir die Sache folgcndcrmassen: Sie hat Angst, sie knnte sterben (durch bsen Zauber) oder ich knnte sie schlagen. Eine Mutter ist natrlich sehr besorgt und tut, was sie kann, die Pflichtvergessenheit ihrer Tochter zu vertuschen und als geringfgig hinzustellen. (S. 78.)

Mit der Unterdrckung setzt, wie wir sehen, das Heimlichtun ein, der schwere Druck der neuen Moral, die in so krassem Widerspruch steht zur sonstigen freien Sexualorganisation, bringt es zuwege, dass ein Trobriandermdchcn in einer Gesellschaft, in der das Schlagen der Kinder eine Schande ist, Angst entwickelt, fr geschlechtliche Vergehen geschlagen zu werden, und die Mtter dieser Tchter beginnen das Gehaben unserer Mtter zu entwickeln. Um es noch einmal zu bringen, damit kein Missverstndnis aufkomme: Dieser den Eltern des letzte Vorgang {dass nmlich der Vater des Mdchens einen ansehnlichen Tribut an Voj/isknollen als Heiratsgeschenk

Knaben

Oekonomische BegrilnduDg der Askeseforderung

51

bringt) ist sehr interessant, denn er bedeutet eine Umkehrung dessen, was sich in der vorhergehenden Generation abgespielt hat. Der Vater
des Knaben, zugleich der Bruder der Mutter des Mdchens, hat den Eltern des Mdchens Jahr fr Jahr eine Ernlegabe zu entrichten; diese Geschenkreihe hatte er zur Zeit, da seine Schwester heiratete, durch eine Vilakuria-Gahe erffnet. Jetzt erhlt er zugunsten seines

|
5

kleinen Sohnes eine Vilakaria-Gahe vom Gatten seiner Schwester, der seiner Shne handelt, also als Vertreter der . als Vertreter Brder der zuknftigen jungen Frau, denn diese mssen spter, wenn dereinst der junge Haushalt gegrndet ist, ihrer Schwester alljhrliche ansehnliche Erntegaben bringen. (Geschlechtsleben der Wilden, S. 77.) Und da die Shne auch fr den Haushalt der Mutter zu sorgen haben, ist der Ring des Rckflutens der Erntegaben zum Ausgangspunkt geschlossen, und damit ist der Boden fr die Sexualunterdrckung geschaffen. Wir haben im ersten Kapitel gesehen, wie sie sich bei einiger Entfaltung im Patriarchat als neurosenerzeugender Faktor auswirkt.
. . . .
.

2.

DIE GRAUSAMEN PUBERTTSRITEN

hat den Puberttsritus der Beschneidung und der genibei den Primitiven unserem Verstndnis nahe ZU bringen -versucht. Die Entfernung der Vorhaut bei den Knaben, die Exzision der Klitoris und der Schamlippen bei vielen Vlkern, wie es von Bryk in seinem Buche Negereros geschildert und von Krische zusammengestellt wurde (gypter, Nubier, Abessinier, Sutalen

Freud

Verstmmelung

danesen, ferner bei Negerstmmen in Westafrika, bei den Susus, Bambuc, Mandingo, bei den Massai und Wakussi in Ostafrika und anderen), sollen nach Krische nicht nur fr vaterrechtliche Organisationen typisch sein, als Zeichen der Brutalisierung der Sexualitt und im Sinne der Freud sehen Deutung als vorweggenommene Bestrafung fr sexuelle Handlung, sondern sie sollen auch bei den

Kamtschadalen verbreitet gewesen und bei den mutterrecbtlichen Malaien des ostindischen Archipels gefunden worden sein. Nach Bachofen bestand diese Sitte auch bei den mutterrechtlich eingestellten gyptern^). Bryk schreibt von den afrikanischen Bantu-

stmmen:
Diese Besehusiidung, die sich auf die Klitoris beschrnkt, setzt dem tolleu Treiben der Mdchen Schranken. Aus Gemeingut wird es Privacigcntum (der beschriebene aCrikanisdie Negerstaram ist bereits zur Gnze patriarchalisch. Anm, d. Ref.) Die praktische Bedeutung liegt zunchst darin, das genesende junge Mdcheti* der Zudringlichkeit der jungen Leute auf lngere Zeit zu entziehen. Das Primre des Zweckes liegt jedoch vor allem darin, durch
. .
.

1)

Nach
S.

Krische

Das Rtsel der MutterrechtsgeseHschaft, Mnchen

1927,

231.

5*

52

Der Einbruch der sexualfeiudlichcD Moral

seine GeilExtirpation des fr die Ubido sexuaUs empfindlichsten Organs seiner Natur widerstrebende Monoheit zu zgeln, um ihr auf diese Weise die gamie aufzudrngen. (Neereros. S. SB.)
.

Dss die genitalen Zeremonien, die als Pubertlitsriten mit Verstmmelung der Genitalien und Schmerzzufgung verbunden sind,
einen Kampf der Gesellschaft gegen die Sexualitt der Jugendlichen bedeuten, kann nicht bezweifelt werden. Es fragt sich nur, welchen Sinn dieser Ritus in soziologisch-konomischer Hinsicht hat, wie er sichln die Entwicklung der Sexualmoral und Sexualunterdrckung Ritus geschichtlich einordnen lsst. Es ist unwahrscheinlich, dass der herstammt. aus der Urzeit des freien uneingeschrnkten Liebeslebens Er muss also geworden sein. Fr die primitiven vterlichen

Organisationen

ist er fast typisch.

Aus der Zusammenstellung von

Krisch e
ist.

Wie

geht hervor, dass er auch bei mutterrechtUchen zu finden Einklang ist das mit ihrer sexualbejahenden Organisation in

zu bringen?
zweierlei beachten: Erstens ist dieser Ritus bei mutterreclitlich organisierten Stmmen nicht hufig, und die gypter, bei denen er gefunden wurde, waren bloss (noch) mutter rechtlich

Wir mssen nun

zweitens drfen wir uns nicht unhistorisch Mutterrecht immer und Vaterrecht scharf voneinander abgegrenzt vorstellen. Mutterrecht in Vaterrecht berging, bedurfte es langer Zeitrume der (Oberleitung aller konomischen und sozialen Institutionen und Geeingestellt
;

Wo

bruche.

Und wenn wir

als

die sexualkonomischc Funktion der Puber-

itsverstmmelung

Methode zur Unterdrckung der jugendlichen Sexualitt hinzunehmen, mssen wir schessen, dass diese Massnahme in der bergangszeit entstanden ist, sich im Laufe der Wandlung von der Sexualbejahung zur Sexualunterdrekung als dam'als konomisch notwendige Massnahme hergestellt hat. Wann und in welchem Zusammenhange? Dazu knnen wir nur eine Vermutung vorbringen, da das Material hier ganz unzulnglich ist; allerdings eine Vermutung, die sich in unsere Geschichte der Sexualmoral zwanglos einfgt und in voller berinstimmung ist mit unseren psychoanalytischen Kenntnissen von der sexuellen Apparatur. Solange die konomisch so wichtige Kreuz-Vetter-Basen-Hcirat noch nicht voll entwickelt war und daher fr die Masse der Jugendlichen noch nicht Keuschheit gefordert wurde, gengte der moralische Druck. Mit dem Umsichgreifen der Keuschheitsforderung mussten die Jugendlichen immer mehr sexuell rebellieren, und da die Keuschheitsforderung sich durchsetzen musste, sollte nicht das ganze System der gesetzlichen Ehen gefhrdet werden, da doch voreheliche Gewaren schrfere Massnahmen schlechts freiheit eheunfhig macht, Zweck notwendig. Die Exzision der Klitoris beim Mdchen hat den
primitive
,

gewaltsamer Herabsetzung der sexuellen Erregbarkeit. Die Beschneidie sich in dung hat also letzten Endes eine konomische Funktion,

Die Funktion der genitalen Verstmmelung

53

Form von

Sitte

und Brauch verankert und

gleichzeitig verschleiert.

Die Prozeduren, die der Jugendliche zu erdulden hat, sind nicht vorweggenommene Bestrafungen fr die sexuelle Bettigung, keine feRacheaktionen der Erwachsenen, sondern rationell wohlbegrndete Massnahmen der herrschenden Gruppe zunchst zur gewaltsamen Unterdrckung der in diesem Stadium der Entwicklung der Wirtschaft nachteiligen puberilen Sexualitt. Das sptere reifere Patriararbeitet raffinierter und erfolgreielier: Es fhrt den Kampf gegen die kindliche Sexualitt ein und schdigt von vornherein

chat
die

sexuelle Struktur im Sinne der orgastischen Impotenz, nicht ohne

sich dabei gleichzeitig unbeabsichtigt die Neurosen, Perversionen und Sexualverbrechen auf den Hals zu laden. In diesen konomischen

Interessen des keimenden Patriarchats wurzelt historisch die Kastralionsangst, die Freud beim brgerlichen Menschen entdeckt hat. Und die gleichen Motive, die seinerseits die Grundlage fr den Ka-

^_

strationskomplex der Menschen schufen, erhalten ihn heute im Kapitalismus: die patriarchalisch-privatwirtschaftlichen Interessen an der monogamen Dauerehe, als deren Durchfhrungsorgane die Eltern fungieren. ganz unbewusst

.-M-i-^c^.;).--

M'v^'^

IV.

KAPITEL

URKOMMUNISMUS
1.

MUTTERRECHT PRIVATEIGENTUM VATERRECHT

ZUSAMMENFASSUNG
bei

den Trobriandern das Vaterrecht aus dem, Mutterrecht herauswachsen gesehen und wir erkannten im^^Uuelljen Heiratsgut den Grundmechanismus der Verwandlung der einen gesellschaftliehen l)rganisation in die andere. Wir sahen die urkom;^ munistische mtterliche Gens immer mehr in konomische, ideologisch verschleierte Abhngigkeit vom patriarchalisch werdenden '^.Huptling und seiner Familie geraten. Haben wir es hier mit einem allgemeinen oder zumindest weitverbreiteten Typus der urzeitlichen Transformation zum Patriarchat und zur Klassenteilung zu tun, oder trifft er nur fr die Trobriander und einige wenige andere Stmme zu? Diese Frage ist gar nicht leicht endgltig zu beantworten. So genaue und ausgiebige Berichte wie die Malinowskis liegen sonst nicht vor. Entweder fehlt die durch die psychoanalytische Betrachtung geschrfte Methode des Ethnologen, das Sexualleben zu

Wir haben

studieren, oder aber es fehlen die deskriptiven

Zusammenhnge

zwi-

schen Sexualform und Wirtschaftsform, so dass sich keine befriedigenden Schlsse ziehen lassen. Sehr viele Ethnologen stehen ja auch auf dem Standpunkt der Prioritt des Patriarchats, was einen entwicklungsgeschichtlichen Gesichtspunkt von vornherein ausschliesst. Ja, in den meisten Berichten fehlt jeder Hinweis darauf, ob die beobachteten Stmme vaterrcchtch oder mutterrechtlich, urkommunistisch oder privateigentmlich organisiert sind. Es sind nur wenige Ethnologen zu nennen, deren Untersuchungen einen Blick

Unter in die historische Entwicklung der Urgesellschaft gestalten. M. dem dann diesen Autoren hat in erster Linie Lewis

Morgan

1)

Die UrgescHschart.

(Dietz,

1908,

II.

Aufl.)

Widersprche der Vaterrechtstheorie

55

in seinem Buche ber den Ursprung der Familie folgte, den Standpunkt des ursprnglichen Mutterrechts vertreten. Vor ihnen wies schon Bachofen') nach, dass das Mutterrecht allgemein die ursprngliche Organisalionsform war, denn sie reprsentiert das

Engels

'

das Patriarchat bereits kompliVoraussetzung haJL- / Das Material ihrer Gegner, der Vertreter der Ursprnglichkeit der Vaterfolge und des Patriarchats, ist immer vieldeutig, entbehrt der Geschlossenheit der Mutter-Naturrechts-Theorie und beweist auch dann nichts, wenn man bei sehr primitiven Stmmen bereits Vaterrecht feststellt. Denn aus dieser Feststellung allein erfliesst noch nicht der Beweis der Ursprnglichkeit der gegenwrtigen Organisation. Wenn zum Beispiel die auf niedrigster Stufe sichenden
eigentliche
zierte gesellschaftsgeschichtliche Einflsse zur

Naturrecht, whrend

Pygmen
nogamie

vaterrechtlich organisiert sind=), so weist bereits ihre

in der Sexualorganisation

Mo-

und das festorganisierte Inzestverbot auf eine lange historische Entwicklung hin, und erst die genaue Durchforschung ihrer Sagen und Mythen knnte hier Aufschluss
^eben. Dass das Mutterrecht sich aus einem ursprnglichen Patriarchat entwickelt haben sollte, ist kaum wahrscheinlich. Bedenken wir, dass das Mutterrecht durch Urkommunismus und weitestgehende Sexua lfreiheit, das Vaterrecht dagegen, wo immei^ wir es antreffen, durch Privatbesitz, Frauen Versklavung und der unsrigen bereits ahnliche Sexuaiunterdrckung gekennzeichnet ist, dass also das erste dem natrlichen Zustand weit nher steht als das zweite, so mssten wir gewaltsam eine Umkefarung der Entwicklung im rcklufigen Sinne annehmen, wenn wir das Mutterrecht aus dem Vaterrecht ableiten wollten, eine Verwandlung einer hochkomplizierten Orgahisation in eine primitivere, natrlichere. Dabei geht jeder Grundsatz einer historischen Betrachtung verloren.
die dritte Mglichkeit, dass es neben einem ursprnglichen Mutterrecht ein ursprngliches Vaterrecht gegeben habe, ist nicht
Z.

Und

''i.

weniger unwahrscheinlich; denn whrend sich das Mutterrecht aus der natrlichen Gen erations folge erklrt, mit der Tatsache des Inzestes und des primitiven Kommunismus in der Urzeit in vollem Einklang steht, bedarf es zur Annahme des ursprnglichen Vaterrechts sehr komplizierter und gewaltsamer Hypothesen: Man sttzt sich bei dieser Annahme meist auf die Strke des Mnnchens, seine Eifersucht den anderen, jngeren oder schwcheren (?) Mnnchen gegenber und zieht Analogien aus dem Tierleben heran, wo es eine vterliche Leithorde gebe. Wir haben hier folgende Schwierigkeiten: Die (Annahme der Eifersucht schliesst die unwiderlegliche Tatsache des
1) -)

Das Mutterrecht (1861).

Vergl.

o h

llrformeii

imd Wandlungen der Ehes

in

Marcuses

Ehebuch,

S.

33

f.

56

Urkommunismus

Mutterrecht; Privateigentum

Vaterrecht

"

Urkom^munismus aus; denn wenn es ein starkes eiferschtiges Mnnchen in einer Horde gibt, das alle Weibchen fr sich in Anspruch nimmt und die anderen Mnnchen ausschliesst oder verjagt, so muss es immer so gewesen sein, sonst hat das Ganze keinen Sinn; die ausgeschlossenen und immer kmpfenden Mnner knnen auch keine Mitarbeit in der primitiven Wirtschaft leisten, denn dabei kmen sie
Inzestes in der Urzeit

und ebenso

die des wirtschaftlichen

mit den Frauen in engen Kontakt; sie knnten ebensowenig die Frchte mitgeniessen. Ganz unmglich aber erscheint die Vorstellung^ dass der Urvater auf die Dauer eine Gruppe von nicht weniger krftigen Mnnern fernhielt. Die einzige hypothetische Grundlage dieser Auffassung ist die supponierte Eifersucht des fhrenden Mannes und das notabene seltene Vorkommen von Tierhorden (wilde Pferde, Hirsche, Affen), bei denen es einen Fhrer gibt. Diese immer wieder aus dem Tierreich herangezogenen, biologischen Beweise verschwinden aber gegenber der Tatsache, dass die Millionen anderer Tierarten
erwiesenerraassen, mit Ausnehme gelegentlicher Paarungen fr die Zeit der Brut, geschlechtlich ungeregelt leben; trotzdem mssen sie immer wieder zur Sttzung der patriarchalisclien Ideologie herhalten. Die patriarchalischen Auffassungen der Urgeschichte haben auch logischerweise zu der Annahme gefhrt, dass die Monogamie bzw. das heutige Vorrecht des Mannes auf mehrere Frauen, die Eifersucht,

Unterdrckung der Frau usw. biologisch begrndet seien. Nehmen wir noch hinzu, dass diese Auffassung der Rechtfertigung unserer patriarchalischen Organisation dient und ein Stck Grundlage der faschistischen Sexualideologie bildet, whrend die mutter rechtliche zeigt, dass sich alles wandelt und dass es auch anders geht, so knnen wir kaum schwanken, welche Auffassung wir zu der unsrigen machen. Vor allem leistet die mutterrechtliche Theorie fr die Klrung von gesellschaftlichen Tatbestnden und Prozessen viel, whrend die vaterrechtliche nur verewigt, was sich im stndigen Flusse der Vernderung befindet. Stellen wir uns also auf den Boden des allmhlichen berganges vom allgemeinen Mutterrecht zum Vaterrecht, so befinden wir uns im Einklang mit einer grossen Reilie beobachteter Tatsachen, knnen auf gewaltsame Auslegungen verzichten und gewinnen viel fr die Geschichte der Sexualformen und der sexuellen konomie.
die
,

hat das einschlgige ethnologische Material^) ber die weite Verbreitung sowohl historischen als auch aktuellen Mutterrechts neuerdings zusammengestellt. Es bleibt die schwierige Aufgabe, an einzelnen primitiven Organisationen die Entwicklung des Vaterrechts aus dem Mutterrecht in ihrer historischen Mechanik zu beweisen, wie wir es fr die Trobriander taten.
also festgestellt:
1)

Krische

Mutterrecht wurde

Das Rtsel der Mutterrechtseesell.scliaft, Mnchen 1927.

Ehe
l.bei den

als primitives

ProduktionsverhltDis

57

ackerbauenden Indianern Nordamerikas, den Missouristmmen, den Irokesen, den Huronen, den Algonkinstammen, den Muskogee, Choktas und Cherokesen, den Natchez, den Pueblos; bei den Naturvlkern Sdamerikas, den Tupi, Karaiben und Aruak; 2. im Osten bei den malaischen Stmmen, den Nikobaresen, den Palauinsulanern, bei den Stmmen auf Formosa; es gibt mutterrtt,utliche Urstmme in China und in Indien (die Garos, Pani-Kooch und Kulu) 3. bei den alten Kulturvlkern, in Athen, Sparta, Megara, Kreta, Lemnos, Lesbos, Samothrake, Elis, Mantinea, Lydien, Kyrien usw.; in Rom, ferner bei den Chinesen, Arabern, Tibetanern, aber auch bei den Kelten, Slaven u. s. f. .

^,^W^.

..

/IWfc*^.

Eine grundlegende Theorie ber die Verbindung von wirtschaftjichem Urkommunismus und Mutterrecht liegt nur bei Morgan vor, der sie als allgemein vorkommenden Urzustand zuerst erwiesen _hat.. Roh ei ml) gab eine Zusammenstellung der urkommunistisch organisierten Stmme, jedoch ohne Inbeziehungsetzung der Wirtschaftsformen zu ihrer Organisation der Geschlechterfolge. Die gemeinsamen Tatbestnde sind; Gemeineigentum an Boden und Htten, gemeinsame Arbeit und Produkten Verteilung, Privateigentum nur an Werkzeugen, Schmuck, Kleidungsstcken usw., so bei den Kuli, den Lengua-Indianern, den Eskimos, den Ureinwohnern von Brasilien, den Bakairi, in Australien ganz allgemein, in Tasmanien, bei den Komanchen, Siouxindianern, den indochinesischen Vlkern, auf den Salomoninseln. Doch sind manchmal die Jagdgebiete fremder Stmme streng abgeteilt; bertretung der Grenze fhrt zum Krieg. Eine der Feststellungen Roh ei ms leitet zu unserem Kernproblem, dem Mechanismus des Heiratsgutes ber. Roheim behauptet^
das Eigentum bei vielen Stmmen einer erotischen Bindung gleichkomme, und fhrt als Beweis an, dass die Gattinnen bei bedass

stimmten Zeremonien an der gleichen Stelle auftreten, an der sich das Landeigentum befindet. (I. c. S. 20.) Wenn zutrifft, dass das Heiratsgut durch die Gattin in den Besitz des Gatten und seines Clans bergeht da es sich doch immer um exogamc Clans handelt so begreifen wir den Ritus der erotisierenden Symbolik: Das Ei-

gentum wird mif Hilfe von geschlechtlichen Interessen bertragen. Roheim erwhnt von verschiedenen Stmmen, bei denen Urkommunismus herrscht, dass der Besitzer zu seitem Eigentum mehr in einem formalen und zeremoniellen als in einem praktischen Verhltnis steht. (1. e. S. 16.) Das gleiche hrten wir von Malinowski ber den Privatbesitz an Kanus bei den Trobriandern.

1)

Hh e im:

Die Urrormen und der fr Ethnographie, Bd. 28, H. I/II.)

Ursprung

des

Eigentums.

(Archiv

68

Urkommunismus

Mutlerrecht; Privateigentum

Vaterrecht

ethnologischer Forscher, die sich mit den Tatbestnden bei den Trobriandern decken, gestatten, dem Heiratsgut als dem Grundmechanismus der berleitung vom.

Diese und hnliche Feststellungen

Mutter recht zum' Vterrecht, vom genlen Urkommunismus zur Anhufung von Reichtum in einer Familie, daher auch von der ursprngUchen Sexualbejhung zur Sexualunterdrckung, eine allgemeinere Bedeutung zuzuschreiben. Doch werden knftige Forschungen bei anderen Stmmen und Naturvlkern, die diesen Gesichtspunkt mit einbeziehen, zu ergehen haben, wie weit dieser Ritus verbreitet isft und mutterrechtliche Organisationen in vaterrechlliche verwandelt. Sollte dies allgemein zutreffen, so htten wir in der Elicschliessung

und im Heiratsgut einen

1 ]
j

soziologischen Mechanismus vor uns, der in der Urgesellschaft beim Beginn der Klassenteilung ebenso ein Aus-

beulungsverhltnis zwischen Ausbeutendem und Ausgebeutetem lierstellt, wie der des Kaufs der Ware Arbeitskraft den Mechanismus der kapitalistischen Akkumulation in unserer Gesellschaft bildet.

2.

DAS HEIRATSGUT ALS VORSTUFE DER

die sexual verneinende Moral, die

WARE
Stelle

Wenn
tritt,

an

die

sexualkonomischen Regelung des bestimmten wirtschaftlichen Interessen entspringt, so mssen wir uns ein Stck weit mit der Natur dieser wirtschaftlichen Wandsprnglichen

der urGeschlechtslebens

lung befassen. Diese Wandlung ist eine doppelte: erstens der Fortschritt der Produktionstechnik, der zu immer grsseren Reichtmern _in der Gesellschaft fhrt, und zweitens die mit ihm zusammenhn.i^*^. ^ende Teilung der Arbeit, die die Erzeugung von Waren an die Stelle der Erzeugung von zu eigenem Gebrauch bestimmten Produkten setzt.
,

Die Teilung der Arbeit innerhalb der Gesellschaft und die entsprechende

/
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^^^*^r J ^f^Xti "

Beschrnkung der Individuen auf besondere Berufssphren entwickelt sich wie -die Teilung der Arbeit innerhalb der Manufaktur von entgegengesetzten Ausgangspunkten. Innerhalb einer Familie, weiterentwickelt eines Slammes, entspringt eine naturwchsige Teilung der Arbeit aus den Geschlechts- und AUersverschiedeneiten, also auf rein physiologischer Grundlage, die mit der Ausdehnung des "Gemeinwesens, der Zunahme der Bevlkerung und namentlich dem Konflikt" zwischen verschiedenen Stmmen und der Unterjochung eines Stammes durch den anderen ihr Material auswertet Andererseits entspringt der Produktenaustausch an den Punkten, wo verschiedene Familien, Stmme, Gemeinwesen in Berhrung miteinander kommen, denn nicht Privalpersonen, sondern Familien, Stmme usw. treten sich in den Anfngen der Kultur selbstndig gegenber. Verschiedene Gemeinwesen finden verschiedene Produktionsmittel und verschiedene Lebensmitte! in ihrer Nalurumgcbung vor. Ihre Produktionsweise, Lebensweise und Produkte sind daher verschieden. Es ist diese naturwchsige Verschiedenheit, die bei der gegenseitigen Berhrung der Gemeinwesen den Austausch ihrer Produkte und daher die allmhliche Verwandlung dieser Produkte in Waren herer Austausch schafft nicht den Austausch der Produktionssphren, vorruft sondern setzt die unterschiedenen in Beziehung und verwandelt sie so in mehr oder minder von einander abhngige Zweige einer Gesamtproduktion. Hier entsteht die gesellschaftliche Teilung der Arbeit durch den Austausch ursprnglich verschiedener, von einander unabhngiger Produktioassparen. D och wo di e phys io. .

Heiratsgut als Vorstnfe der

Ware

59

"U^De
der

logisc he Teilung der Arbeit den Ausgangspunkt bildet, lsen sich die besondereo eihFs unmittelbar zusammenEehorigen Gnzen' von einander ab, zersetzen
sich, zii"

-wesen den }lauptanstoss gibt,

welchem Zersetzungsprozess der Warenaustausch mit fremden Gemeinund verselbstndigen sich bis zu dem Punkt, wo

Zusammenhang der verschiedenen Arbeiter durch den Austausch der Produkte Es ist in dem einen Fall Vemnselbstndigung der als Waren vermittelt wird. frher Selbstndigen, in dem anderen Verselbstndigung der frher Unselbstn-

digen.

(Marx:
des

Kapital. Kautskys Volksausgabe, V!I. Aufl., Bd.

I.

S.

298
i

f.)

Stammes und dem Austausch zwischen fremden Gemeinschaften oder Stmmen. Der Austausch innerhalb des Stammes, der die Verselbstndigung der Unselbstndigen und die Vemn-

Wir haben

also zu

unterscheiden zwischen

dem Austausch

nerhalb

selbstndigung der Selbstndigen herbeifhrt, erscheint bei den Troan. briandcrn in primitivster Form als Austausch von Heiratsgut Gartenfrchten. Es geht aus Malinowskis Bericht nicht hervor, also ob es sich um verschiedene Produkte der Gartenarbeit,
bereits

um

richtigen

Warenaustausch

handelt.

Seine

Keimform

erblicken wir darin, dass der Trobriander einen Teil seiner Erzeugnisse und als Gebrauchswert fr sich und seine Familie, einen anderen, somit zwar den grsseren Teil, als Heiratsgut produziert. Wir htten dem im_Heiratsgut eine Vorstufe der Ware vor uns. die sich aus
primitivsten Produktionsverhltnis, dem zwischen dem Bruder die dem Gatten der Frau herausbildet. Wir werden spter sehen, dass Marxsche Annahme, der Warenaustausch beginne mit dem Zu-

und

hren sammentreffen fremder Stmme, zu Recht besteht, wenn wir Clan werden, dass dieser Austausch innerhalb des Stammes von zuzu Clan ursprnglich auf den Zusammenstoss zweier Ur-Clans wir rckgebt. Es ist aber klar und darf nicht bersehen werden, dass ihrer es nicht mit Ware im vollen Sinne zu tun haben, sondern mit Vorstufe, dem Heiratsgut, das mit Notwendigkeit zuerst zur Anhufung von Reichtmern in einer Familie und dann

zum

voll entwickelten

Warenaustausch

fhrt.

3.

DIE HERAUSBILDUNG DER PATRIARCHALISCHEN

GROSSFAMILIE UND DER KLASSEN

Das nchste Ergebnis des Heiralsgutsmechanismus Ist die Herausbildung der patriarchalischen Grossfamilie, wie sie von Morgan, beEngels, Cunowi), Lippert, Ml lor-Lyer^) und anderen
schrieben wurde.

Cunow
Je

schreibt;
'^

patriarchalische Grossfamilie sich herausbildet, in ausgesprocheneren Gegensatz gelangt sie jedoch zu der Totemgenosseuscha schrfer die

Heinrich Zur Urgeschichte der Ehe und Familien. der Neuen Zeit, Dietz. Nr. U, 1912/13.) 2) MUer-Lyer: Die Familie, 2. Aufl., Mnchen 1918.
1)
:

Cunow

(Ergnzungshcft

60

Urkommunismus

Mutterrecht;

Privateigentum

Vaterrccht

Die Hausvter eignen sich eine der Funktionen nach der anderen an, <lic frher der Gcntilcnossenschaft zustanden. Aus de^ Gemeineigentum der Totem genossn seh aft
Gens.

an Grund und Boden lst sich als Sonderbesitz das Landeigentum der Gross^milie heraus, whrend zugleich die frheren ErhansprcJie der Giiutilgenossen auf den Nachlass eines Verstorbenen immer mehr zugunsten der Hausvertreten durch deren Oberhaupt, den Familienpatriarchen, eingeschrnkt werden. Ferner bernimmt letzterer mehr und mehr die frher von der Gesamtheit der Totemgenossen ausgebten richterlichen Funktionen. Andererseits fhrt die Kntstehung einer Adclskaste aus den Totemhuptlingen, die beginnende Scheidung der frher gleichberechtigten Gentilgenos"sen in Reiche und Arme (je nach ihrer Zugehrigkeit zu reichen und armen Grossfamilien), die Herausbildung besonderer Berufe und die Einfhrung von Kriegsgefangenen und gekauften Sklaven aus fremden Stmmen mehr und mehr zur Zersetzung und schliesslich zur Sprengung der alteu gcschlechtsgenossenschaftlichen Verfassung. Die alte verwandtschaftliche auf Blutshalt smitglieder,

banden heruhende Organisation wirtt durch eine auf Klassenunterschiede beruhende herrschaftliche oder staatliche Organisation ersetzt. (1. c. S. 45.)
Der Zusammenhang zwischen der Entwicklung der Geschlechtsfornien und den sie bedingenden Wirtschaftsformen ist fr die Urgesellschaft von Engels wie folgt formuliert worden:

~r

v^nU.

Je weniger Arbeit noch entwickelt ist, je beschrnkter die Menge ihrer der Reichtum der Gesellschaft, desto berwiegender Erzeugnisse, also auch Unter erscheint die Gesellschaftsordnung beherrscht durch Geschlechtsbande. dieser, auf Geschlechtsbande begrndeten Gliederung der Gesellschaft entwickelt sich indes die Produktivitt der Arbeit mehr und mehr, mit ihr Privateigentum und Austausch, Uutersehiede des Reichtums, Verwertbarkeit fremder Arbeitskraft und damit die Grundlage von Klassengegenstzen: neue soziale Elemente, die im Laufe von Generationen sich abmhen, die alte Gesellschaftsverfassung den neuen Zustnden anzupassen, bis endlicli die Unvereinbarkeit beider eine vollstndige Umwl/.ung herbeifhrt. Die alle, auf Gcschlechtsverbnden beruhende Gesellschaft wird gesprengt im Zusammensloss der neu entwickelten gesellschaftlichen Klassen; au ihre Stelle tritt eine neue Gesellschaft, ziisammengefasst im Staat, dessen Untereinheiten nicht mehr Geschlechtsverbnde, sondern Ortsverbnde sind, eine Gesellschaft, in der die Familienordnung ganz von der EigentumsordnunK belicrrscht wird, und in der sich nun jene Klassengegenstze und Klassenkmpfe frei entfalten, aus denen der Inhalt aller _biSr ^herigen geschriebenen Geschichte entsteht. (I. c. S, VlIL)

Wenn sich mit der Produktivitt der Arbeit und dem Austausch von Reichtmern auch Unterschiede des Reichtums, Verwertbarkeit fremder Arbeitskraft und damit die Grundlage von Klassengegenstzen entwickeln, so erklrt erst die konomische Funktion des
Heiratsgutes, i e sich diese Verschiebung vollzieht. Auch sonst werden bei den Autoren entweder die Verschiebungen der Rechte zugunsten des Huptlings ohne Kommentar oder aber mit

irgendeiner Hypothese festgestellt. So schreibt Mller-Lycr, dass nach Anwachsen des Reichtums die vorwiegend als Hndler, Hand-

werker und Techniker auftretenden Mnner es so einzurichten verstanden, dass das Eigentum, das sie durch Arbeit, Handel oder im Kriege erwarben, ihr Privateigentum wurde. Dadurch und durch die Einf hrung der vorteilhaften Sitte, die Frau ihrer Sippe abzukaufen, sei das Mutterrecht zugunsten des Vaterrechts ausgehhlt worden.

Die gesellschaftliche Funktion des Heiratsguies

61

Die Reihenfolge sei aber die gewesen, dass zuerst Reichtum entstand, der in die Hnde des Mannes gelangte; der fhrte zur Kaufehe, wodurch die Frau die Magd des Mannes wurde. Die Mutterfolge machte dem Vaterrecht, die Muttersippe der Vatersippe Platz. An die Stelle der Sippenfolge trat die Familienfolge. Diese Hypothese ermangelt des Nachweises, wie der Reichtum in die Hnde des Mannes gelangen, konnte; sie gibt keinen historischen Prozessmechanismus an.

Morgan
'diese

schreibt:

Als man aofing, grssere Reichtnier zu produzieren, und als das Verlangen, auf die Kinder zu bertragen, die Abstammungsfolge von der weiblichen auf die mnnliche Linie hatte bergehen lassen, war zum erstenmal eine materielle Grundlage fr die vterliche Gewalt gegeben. (1. c. S. 397.)

Reichtmer den Kindern zu bermitteln, bedarf selbst einer Erklrung. Der Prozess bei den Trobriandern zeigt, dass dieses Verlangen selbst zunchst aus den materiellen Inter-

Aber das Verlangen,

die

essen des Huptlings oder Vaters zu erklren ist, der sich fr seine Leistungen an den Gatten seiner Schwester anderweitig schadlos halten muss- Das kann er, wie wir hrten, nur durch die Kreuz-VetterBasen-Heirat, die das Heiratsgut wieder zu ihm zurckbringt. Morgan schreibt weiter (I. c. S. 403), dass das Anwachsen des Reichtums und das Verlangen nach bertragung desselben auf die Kinder die Triebfeder war, welche die Monogamie schuf. Das trifft restlos zu, nur ist das Verlangen nach der Erbfolge auf der vterlichen Linie bereits selbst Produkt des materiellen bergewichts des Huptlings, das sich mit Hilfe seines Rechtes auf Polygamie und der Kreuz-VetterBasen-Heirat stndig in die Hhe treibt. Die Entwicklung zur Sklaverei der unteren Brger geht von diesem bergewicht aus. Das allgemeine Anwachsen des Reichtums selbst erklrt sich zunchst aus der fortschreitenden Entwicklung der primitiven Technik der Produktion von Lebensmitteln. Es erklrt an sich noch nicht die Anhufung dieses Reichtums in einer Familie und das Entstehen von _zwei Klassen, einer immer mehr verarmenden und einer sich stndig bereichernden, der Mutter-Clans einerseits, der Huptlingsfamilie an-

Denn die rkommunistische Gesellschaft htte, denken wir die Exogamie und den Heirats mechanismus einen Augenblick weg, immer mehr Reichtmer erarbeitet, ohne Akkumulation dieser Gter in der Hand des Huptlings und seiner Familie. Erst die bertragung des Heiratstributs in Form von Arbeitsprodukten auf Grund des Bruder-Gatten- Verhltnis s es und die Rangeinteilung der Clans fhren zu dieser Scheidung. Aber nicht sofort, sondern nach verschiedenen Wandlungen in den Produktionsverhltnissen, die der ersten Einfhrung des Tributmechanismus folgen und die wir in einem Ausschnitt spter noch behandeln werden. Erst wenn die Produktion eine gewisse Hhe erdererseits.

62

Urkommunismus

Mutterrecht;

Privateigentum

Vaterrecht

reicht hat, erst wenn der Gebrauchsgegenstand die unmittelbaren Bedrfnisse seines Besitzers bcrschiessendes Quantum von Gebrauchswert wird (Marx Kapital I. S. 50), wird er zum Tausch-

wert, zur Ware.

Dinge sind an und fr sich dem Menschen usscrlich und daher verusserDamit die VerusscruniJ wechselseitig, brauchen McDscheo nur stillschweigend sich als Privateigentmer jener verusserlichcn Dinge und eben dadurch als vooeinander unabhngige Personen gegenber/utreten. (Ebenda S. 50.)
lich.

den Trobriandern, dass alle Brder ausser den zu ihrem eigenen Lehen notwendigen Dingen berschsse produzieren mssen, wrend der Huptling diese berschsse zum grssten Teil anhuft. Er ist der erste, der sich als Privateigentmer zu fhlen beginnt und als solcher einerseits den brigen Stammesgenossen, andererseits einem anderen Huptling gegenbertritt. Zu dem ganzen Prozess trgt der Tauschverkehr mit fremden Stmmen sehr viel bei, er wird schliesslich zu einer wichtigen Triebfeder des Akkumulationsbedrfnisses, das seinerseits wieder das Interesse an den gesetzlichen:

Wir sehen

bei

Heiraten steigert.
Solch Verhltnis wechselseitiger Fremdheit existiert jedoch nicht fr die Glieder eines naturwchsigen Gemeinwesens, habe es nur die Form einer patriarchalischen Familie, einer altindischen Gemeinde, eines Inkastaates usw. Der Warenaustausch beginnt, wo die Gemeinwesen auflircn, an den Punkten des Konfliktes mit fremden Gemeinwesen oder Gliedern fremder Gemeinwesen.: (Marx, Kapital I. S. &0.)

Hier liegt ein scheinba'-er Widerspruch vor. Marx ging von der Voraussetzung aus, dass die Kommunen ursprnglich geschlossene, naturwchsige Gemeinwesen waren. Wenn wir aber bereits i n diesen Stmmen primitivste Austauschverhltnisse finden, so lsst sich daraus der Schluss ziehen, dass auch diese Stmme nicht naturwchsig waren, sondern aus Zusammenschlssen fremder naturwchsiger Gemeinwesen hervorgingen. Und diese Vermutung trifft

.VI.

Die Stmme sind zusammengesetzte Gebilde, und bei ihrer Zusammensetzung entstand die Vorstufe des Austausches von Waren, das Heiratsgut. Doch
zu.

dazu bedarf es noch einiger ethnologischer Beweisfhrung. (Vgl. Kap. VI.) Wir sehen aber schon jetzt, wie richtig Engels die Zusammenhnge ahnte, wenn er schrieb, dass der Ursprung der Klassenteilung der Gegensatz zwischen Mann und Frau ist. Gehrt doch wirklich die Frau dem ausgebeuteten, der Mann dem ausbeutenden Clan an, und das Heiratsgut setzt alle die Prozesse in Gang, die die Frau versklaven und ihre Familie, die mtterliche Gens, unter die Macht des Huptlings bringen. Als Gruppen gefasst sind also die ersten

Klassen der mtterliche und der vterliche Clan, und vertikal alle mtterlichen Clans zusammen einerseits, die Familie des Huptlings andererseits.

Ursprung der KlassenteiluDg

63'

Am

bergang vom Mutterrecht zum Vaterrecht erhlt der

Ist

Mann

das Patriarchat voll entwickelt, sind alle Vorrechte und die Erbfolge auf die Linie des Mannes und seiner Shne bergegangen, so verliert das Heiratsgut in der Richtung Frau zum Mann seinen Sinn und die Verhltnisse kehren sich um: Der Mann, der eine Frau heiraten will, muss sie nunmehr bei ihrem Vater durch Arbeit oder Arbeitsprodukte erkaufen. Da nunmehr die Frau selbst unter der patriarchalischen Gewalt im konomischen Interesse ihres Vaters ein Wertgegenstand wird, beginnt der Frauenkauf, der fr das primitive Stadium des Patriarchats typisch ist, und mit ihm das Ausheiraten aus der eigenen Gens in die des Gatten fy>enuptio gentis. bei den Rmern). Das Heiratsgut der bergangszeit zum Patriarchat

das Heirat ssut.

kehrt dann auf seiner hheren Stufe, im Brgertum, wieder in Form der. Mitgift der Frau. Dieser Wechsel vom Frauenkauf zum Mnnerkauf bedarf aber einer besonderen Erklrung, die hier nicht ge-

geben werden kann. Der Frauenraub der Urzeit ist nicht die unmittelbare Vorstufe des Frauenkaufs, sondern gehrt einer viel frheren Periode der Entwicklung an, die durch das Aufeinandertreffen fremder, noch endogamer Urhorden charakterisiert ist. (Vgl. das VI. Kapitel.)
'

'S"

V.

KAPITEL

BESTTIGUNG DER MORGAN-ENGELSSGHEN THEORIE UND KORREKTUREN

frher mit den drei ethnologischen Grundauffassungen der Geschiciite der UrgeselTschaft (1. Valerrecht geht aus

Wir haben uns

Mutterrecht hervor; 2. Mutterrecht ist Sptbildung oder accidentiell; 3. Vaterrecht und Mutterrecht stehen ursprngUch nebeneinander) in groben Zgen auseinandergesetzt, um uns eine Grundanschauung fr den Entwiclilungsprozess bei den Trobriandern zu bilden. Wir sehen, dass dieser nur der Mutterfolge-Vaterrechts-Theorie entspricht. Nun haben wir auf die Theorie von Morgan und Engels genau einzugehen, denn nicht nur werden ihre Entdeckungen und Auffassungen von den Zus ammenhngen zwischen Mutterrecht, l^atriarchat, Entwic klung der" Familie und des Privateigentums durch die Forschungen Malinowskis (bis auf einzelne notwendige Korrekturen) glnzend besttigt, sondern sie werden durch die Entdeckung des Heiratsgutes bei den Trob riandern und" seine hier "ausgefhrte gesel lschaftswandelnde konomische Funktion zu einer geschlossenen Auffassung der^rgescliichte, gegen die die sonst blichen und so widerspruchsvollen Theorien heute noch weniger aufkommen knnen als zur Zeit der Aufstellung der M o rgan-Engel s sehen Thesen. So wie der psychoanalytische Ethnologe Roheim zwar selbst den konomischen Urkommunismus feststellt, aber der schwankenden Hypothese von der vaterrechtlichen Urhorde zuliebe, die um jeden Preis gehalten wird, auf die Zusammenhnge mit der Entwicklung der Sexualformen nicht eingeht, so bersieht Mia linows ki die

Konsequenzen seiner Entdeckungen und ihre bereinstimmung mit denen von Morgan. Beim Vergleich der Forschungsergebnisse Malinowskis mit denen von Morgan und den Aufstellungen von Engels begegnen -wir bei sonst verblffender bereinstimmung einer grossen Schwie-

Die Morgan-Engelssche Theorie

6&

rigkeit; Weder bei^Morgan noch bei Engels findet sich, bis auf einige Andeutungen, die in diesem: Sinne ausgelegt werden knnen,' eine B eschreibung oder auch nur Erwhnung eines Heiratsgutes des

Mutterb rude rs (des Clans derFrau) an den_ Schwestergatten^fdie^ Familie jes Gatten) Da wir bei den Trobriandern in ini "den zentralen konomischen Mech anismus der gesell schaftUchen Transformation vom Mutterrecht zum Vaterrecht erkannten, der bergang des Matriarchats zum Patriarchat sonst aber von Morgan ganz allgemein gefunden wurde, von Engels sogar bis in kleinste Details analog dem bei den Trobriandern, gibt es nur zwei Mglichkeiten: entweder ist dieser Mechanismus nur fr die trobriandrische Gesellschaft
.

und kommt sonst nicht vor, oder aber er ist allgemeingltig und wurde bersehen. Die Sache ist wichtig genug. Denn _ist_das Heiratsgut wie bei den Trobr iandern das erste keimbafle Produktionsverhltnis, das die Klas senBTBuhg und "die sexual feindliche Moral in Gang "setztj so kommt^aieser Tatsache kerne~geringe Bedeutung
gltig

Verstnd nis der Urgeschichte gltige Festigung der Mutterrech tstherlei

zu, sowohl fr das

al s

auch

fiir

die

en (j-

1.

ZUSAMMENFASSUNG DER MORGAN -ENGELSSCHEN FUNDE

Fassen wir nun, ehe wir die Verbindung zwischen den Funden Malinowskis und unseren Aufstellungen einerseits, der M o r gan -Engels sehen Theorie andererseits herstellen, kurz ihre Grundauffassung zusammen. Morgan, der den grsseren Teil seines Lebens bei den amerikanischen Irokesen verbrachte, machte zum ersten Male die Entdeckung von der Entwicklung der heutigen Familienform ans einigen Vorstufen der Familie, ferner stellte er die universelle Organisation der Primitiven in Gentes (= Clans) mit ursprnglicher Erbfolge der mtterlichen Linie natrliche Mutterfolge oder Mutterrecht) fest. Vor ihm hatte schon B a cho fen 1861 aus de r griechi schen_- und rmischen lythologie seine Lehre des ursprnglichen Mut terre chts ' _^g?I^it?.t- I^ie B ach ofen sehe Lehre postuliert: I. schrankenlosen Geschlechtsverkehr in der Urzeit, den sogenannten
(

Hetairi smus
2.

unsichere
linie

Vaterschaft,

daher Ab stammungs folge in

der

Multer-

3.

4.

bevorzugte Stellung der Frauen (Gynaikokratie) bergang zur Einzelehe durch Verletzung eines uralten Religionsgeboles, dass alle Mnner auf ein und dieselbe Frau Anspruch haben; diese Verletzung wurde erkauft durch eine zeitweilige beschrnkte Preisgebung der Frau (heilige Prostitution). Engels vermerkt mit Recht, dass die Bachofensche Ablei-

Besttigung der Morgan -Engelsschen Theorie usw.

tung des Vaterrechts aus dem Mutterrecht zwar historisch aber, insofern sie diesen bergang aus einer Entwicklung der

richtig,
religi-

'*^duAli^ailcl*^/>

sen Vorstellungen begreift, falsch ist. Im Gegensatz zu dem englischen Forscher Mac Leuna n, der 1886 seine Studies in Ancient History verffentlichte, wo er zwei Urformen der menschlichen Organisation, exogame und endogame Stmme unterschied, jand^lo r g a n die Irokese n organisiert in endogame Stmme, die sich aus exogamen Gentes zusammensetzen. In diesen mutterrechtUch organ isierten G entes innerh alb die derer Paarimgen atj^geschlossen waren, erb lickte rformi, aus der sich dann spter die vaterr echtlich organisierten. Gentes der Rmer und Griechen entwickelten. berall, wo die Gens gefunden wurde, konnten entweder auch mutterrechtliche Organisationen oder aber Spuren einer solchen nachgewiesen werden. So bei den Australnegern, von denen etwa die am Mount Gambier in einem Stamm, bestehend aus zwei Gentes oder Clans (kroki und kumite) organisiert lebten; bei den Kamilaroi am Darlingfluss in Neusdwales (ursprnglich 2, spter 6 Clans); bei den Irokesen und allen brigen amerikanischen Indianern. Mac Leuna n, der den Unterschied zwischen Clan und Stamm nicht erfasst hatte, fand die Gentil Organisation bei den Kalmcken, Tscherkessen und Samojeden, in Indien bei den Warelis, Magais, Munnipuris; Kovalewski fand sie bei den Pschaven, Schefzuren, Svancten und anderen kaukasischen Vlkern; ferner bei den Kelten und Germanen (organisiert nach Caesar ffentibas cognationibusquei.) ; in Schottland und Irland bestanden sie noch bis zum 18. Jahrhundert; neben Morgan stellte sie speziell auch Arthur Wright bei den Senekairokesen fest. Die Griedien^n d Rmer treten in die Geschichte allerdings mit bereits vaterreehtlich_organis ierten Gentes (gens, gen os) ein, die sich zu_ Phratrien und Stmmen vereinigen und erst ailmhlich der griechischen^i^a^jjyetjassuug mit Einzelfanii lie Platz ma chen. Nach Beda fand sich bei den Pikten Gentilorganisation mit weiblicher Erbfolge. Engels leitet die fora (= gens) bei den Langobarden und Burgundern von faran wandern ab, was vllig bereinstimmt mit der nomadisierenden Lehensweise der (naturrechtlichen und blutsverwandten) Urhorde. Nehmen wir noch alle frher aufgezhlten Stmme hinzu, bei

Morgan

denen nach

Rohe im Urkommunismus

festgeslcUt

ist,

wir, dass wirtschaftlicher Urkommunismus auf die milienorganisation ausschliesst. vielmehr immer mit Gentilorganisation zusammenfllt; ist ferner erwiesen, dass die Exogamie immer

und berlegen Dauer engere Fa-

den ganzen Clan, niemals einzelne Familien betrifft, so fgt sich uns ein Bild universeller ursprnglicher Gentilorganisation mit Mutter-

Urkommunismus, Exogamie in der Gens, Endogamie im Stamm, zusammen, das die Vorstellung von der, sei es monogamen, sei es
folge,

Die Entwicklung der Familie nach Morgan

67

Ursprungsorganisation, auch wenn wir andere Momente vorlufig vernachlssigen, ganz hinfllig macht. Parallel der Entwicklung von der Urhorde ber die organisierte mtterliche Gens, dann die Vaterrechtliche Gens, patriarchalische Grossfamilie zum Patriarchat geht nach Morgan die von der Blutverwandtschaftsfamilie (die Elterngeneration, die BrderSchwester-Generation und deren Kinder, jede untereinander in Geschlechtsverkehr stehend) ber die Pu nai u af amilie (Brder und Schwestern vom Geschlechtsverkehr ausgeschlossen, aber mehrere Schwestern haben mehrere nicht demselben Clan angehrige Brder zu Gatten und die Paarungsfamilie, wie wir sie bei den Trobriandern noch vorfinden (Einzelpaarung auf beschrnkte Zeit), schliesslich zur dauermonogamen Familie des endgltigen Patriar-

polygamen Einzelfamilie

als

chats.

Jede der drei von Morgan unterschiedenen Stufen der menschlichen Entwicklung, Wildheit, Barbarei und Zivilisation, entspricht verschiedenen Stufen der Familie: Blutsverwandtschaftsfamilie Barbarei, monogame FaWildheit, Punalua- und Paarungsfamilie
milie

von SumpfPatriarchat zeugung spricht und Csar von den Briten schreibt: Sie haben ihre Frauen je zehn und zwlf gemeinsam unter sich, und zwar meist Brder mit Brdern und Eltern mit Kindern, so erklrt sich dies, schreibt Engels, am besten aus der Punaluaf amilie.
Zivilisation.

Wenn Bachofen

des Huptlings, die von der brgerlichen Forschung an den Beginn der menschlichen Entwicklung gesetzt wlr^, ist also berga ng zu Patriarchat sich eine ^il d ung des spten, bereits i beweg e nden Matriarchats Diese Stufe ist bei den Trobriandern festzustellen. Ihr entspricht die Paarung^sfamilie

Die

P olygamie

Bis auf das Heiratsgut wurde berall, wo die Gentilorganisation eingehend durchforscht wurde, folgende bereinstimmende Struktur

mit der bei den Trobriandern vllig deckt: (Australneger) bis zu acht (Irokesen) Gentes oder Clans mutterrechtlich oder vaterrechtlich (je nach der Entwicklungsstufe der konomischen Organisation) zu Stmmen vereinigt. 2. Gens oder Stamm durch Sprache, Gebruche und Mythologie geschieden. (Nur selten sind es Stmme, die sich unterscheiden. Bei den Trobriandern hren wir: Ein Clan, eine Absianimung, eine Magie, ein Garten, ein Rang usw.) 3. Huptlingssohn von der Elrbfolge ausgeschlossen, wohl aber ist der
festgestellt, die sich
1.

Zwei

Schwestersohn oder der jngere Bruder (etwa bei den Senekaindianern nach Morgan) der richtige Erbe der Wrde und des
Besitzes.
4.

Der Huptling des Stammes (an einigen

ist in rein

Stellen heisst es: der

mutterrechtlichen Organisationen absetzbar; er Becht zur Polygamie; die Whlbarkeit des Huptlings aus ver-

Gens) hat das

Besttigung der Morgan- Engelsschen Theorie usw.

schiedenen Gentes weicht allmhlich der Sitte der Wahl aus ein und derselben Gens, um schliesslich in erbliche Usurpation der Huptlingswrde berzugehen (Fortschritt zur patriarchalischen Gewalt). So ging nach Morgan bei den Irokesen zunchst die Huptling swrde indem sie in der gleichen Gens verblieb, auf den Schwestersohn oder auf den jngeren Bruder ber. Ging bei den Griechen unter der Herrschaft des Vaterrechts schreibt E n g e 1 s (!. c. S. 101), das Amt des Basileus (militrischen Huptlings) in der Regel auf den Sohn ber, so ist das nur ein Beweis, dass die Shne hier die Wahrscheinlichkeit der Nachfolge durch Volkswahl fr sich hatten, keineswegs aber der Beweis rechtskrftiger Nachfolge ohne Volkswahl. Dies sei, meint Engels mit Recht, bei den Irokesen und Griechen die erste Anlage zu besonderen Adelsfamilien innerhalb der Gens und bei den Griechen berdies die Anlage einer knftigen erblichen Fhrerschaft, der Monarchie gewesen. Diesen Prozess knnen wir bei den Trobriandern ganz so, wie ihn Engels schildert, in seinem Ablauf verfolgen: D er H uptling versucht durch verschiedenste Mittel (Zu^en.dungen an den Sohn, solange er lebt, matrilokaie Heirat fr seinen Sohn, Schliessung einer Kreuz- Veite r-BasenHeir al) seinen rechtlichen Erben, den Schwestersohn inimer^nehr auszuschliessen und seinen eigenen Sohn an dessen Stelle zu rcken. Das Moti v hierfr sind die materiellen Vorteile, die der Huptling aus der bevorzugten Stellung seines Sohnes fr sich selbst geniesst; hat der Sohn doch fr den Haushalt seiner Mutter zu sorgen, und d as vom Hupt ling an seine Schwester gclieferteHeiratsgut kehrt auf diese Weise zu i hm z urck.
,
. .
.

Zunchst ist der Hupljling nu r in absetzbarer Funktion wie den Griechen, er hat nur die~Fuhrerschaft, aber keinerlei Regierungsgewalt; es liegt nach einem Ausdruck von Marx bloss eine mi litris che Demokratie vor. Haben sich aber in seiner Familie Reichtmer und mit ihnen Machtmfilichkeiten angehuft, so erfolgt als nchste Stufe der eigentliche bergang zum Patriarchat durch /I die vterliche Erbfolge: Huptling Huptlingss obn. Wenn also Engels schreibt, dass zuerst das Vaterrecht mit Vererbung des Vermgens an die Kinder die Reichtumsanhufung in der Familie begnstigt, dann Verfassungsnderung im Sinne der ersten Anstze zu erblichem Adel und Versklavung der eigenen Stammes- und Gentilgcnossen herbeifhrt (I. c. S. 103 f.), so bedarf diese Auffassung einer Korrektur, die wir aus den Tatbestnden bei den Trobriandern ^ableiten. Die TributpfUchtigkeit der Stammesgenossen gegenber
,

bei

Patriarchat da; sie fhrt erst zur Reichder Familie des Huplings und mit dieser zur tums anhufung Herstellung des Patriarchats. Der Mechanismus der TributpflichtigIteit ist das Heiralsgut des Bruders der Frau an deren Mann be-

dem H uptling

ist

vor dem

in

bergang zum Patriarchat

ziehungsweise der Brder der Frauen des Huptlings aus verschiedenen Clans einerseits, der Shne seiner Schwestern, also seiner Erben, an ihre Schwestern, wenn diese seine Shne durcli Kreuz-VetterBasen-Heirat ehelichen, andererseits; dadurch werden der eine Clan dem andern, und alle niederen Clans zusammen dem des Huptlings und schliesslich seiner Familie Untertan. Der Heiratstrihut existiert auf dieser Stufe allerdings noch ohne irgendwelche staatshnliche Methode der Sanktionierung, Kommt ein Gentilgenosse seiner Verpflichtung nicht nach, so gibt es keine Eintreibung, keine Strafe, er verliert bloss an Ansehen. Die Tributle istung ist nur durch die Sitte gewhrleist et. Erst auf der S tuf e des endgltigen Patriarchats tritt die gesetzliche Sanktionierung auf in Form dcr~Erntrcibungi ersl an von Versklavung spr^xhen. So spricht Tacitus von hier kann den Sklaven der Deutschen, die nur Abgaben leisten. So wie bei den Trobriandern jeder Brger bemht ist, dem Huptling recht ehrenvolle Heiratsgeschenke zu machen, so lebten die Gensvorsteher der. Deutschen, die principes, schon zum Teil von den Ehrengeschenken der Stammesgenossen. Tacitus hebt die beson ders enge Beziehung z^vischen dem Mutterbruder und seinem Neffen bei den Deutschen hervor. Wenn zum Sohn der Beispiel Geiseln geFrdert wurden, so galt der Weife Schwester), der Gentilgenosse war, mehr als der Sohn, der einer anderen Gens angehrte. Aus diesen bereinstimmungen mit den so genau durchforschten Trobriandern lassen sich ziemlich sichere Schlsse auf das Vorhandensein auch anderer dort nicht erwhnter Einrichtungen schliessen, so etwa auf das Vorhandensein des Heiratsgutes oder einer ihm verwandten Einrichtung. Solange nichts

Gegenteiliges vorliegt, ist bei der so genauen bereinstimmung der Gentilorganisation bei den meisten genauer beobachteten Stmmen
eine solche

nicht nur erlaubt, sondern sogar geboten. Tragen wir aber nun alle die verstreuten Andeutungen zusam-

Annahme

men, die sich zunchst bei Morgan und Engels sowie in der Zusammenstellung von Krische finden, so erhrtet sich die Annahme dass das Heiratsgut nicht nur bei den Trobriandern vorliegt.

2.

VORKOMMEN DES HEIRATSGUTES

GENTILGESELLSCHAFT

IN

DER

berichtet von der irischen Gens (Sept), dass der Boden bis zur Verwandlung des Clanlandes in eine Domne des englischen Knigs Gemeineigentum der Gens war, soweit er nicht bereits von den Huptlingen in ihre Privatdomne verwandelt worden war. Das zeigt uns zunchst einen doppelgleisigen Entwicklungsprozess zum Patriarchat und zur Versklavung der Gentilgenossen: einen, der von aussen, von fremden Stmmen oder Vlkern herange-

Engels

70

Besttigung der Morgan -EngelsscheD Theorie usw.

tragen wird,

und

einen, der

von innen heraus wirkt. Aber wie ent-

steht dieser letzte? Wir sind hei der Lckenhaftigkeit des Materials gentigt, gleichsinnige Einrichtungen zusammenzutragen, auch wenn sie sich hei verschiedenen Stmmen finden, sofern nur die Gentilorga-

nisation

und das Bruder-Scliwestcr-Schwestersohn-Vcrhltnis

fr alle

festgestellt sind. Und das trifft zu. So bestand bei den walisischen Kelten noch im 11. Jahrhundert die Paarungsehe, wie sie von Malinowski im 20. Jahrhundert bei den Trobriandern vorgefunden wurde. Kam eine Ehe zur Scheidung, so teilte die Frau das Vermgen, der Mann whlte seinen Teil. Lste der Mann die Ehe, so musste er der Frau ihre Mitgift und einiges andere zurckgehen. War CS die Frau, die die Ehe lste, so erhielt sie weniger. Bei den Trobriandern hrt mit der Trennung der Ehe die Lieferung des Heiratsgutes auf. Der Mann und seine Familie, nicht aber die der Frau, sind also an der Erhaltung der Ehe interessiert. Da nun bei den Kelten die Frau die Mitgift bringt, wobei nicht erwhnt ist, ob es sich um eine einmalige Gabe oder tim dauernde Verpflichtung ihrer Familie handelt, drfen wir auf die Institution des Heiratsgutes der Gens der Frau an die des Mannes schliessen. Von den multerrechtlich organisierten Nikobaresen-Inscln im indischen Ozean sdlich von den Andamanen, berichtet Voge! laut Krisclie (1. c. S. 63.): I)ie Weiher werden sehr geachtet, und die Mdchen haben das Rechl.unliebsame Bewerber abzuweisen. Das kann natrlich nur der Fall sein, wenn die Frau die materiellen VorI

teile der
I

Ehe fr den MttnTi bringt.^ Im lieginnenden Vaterrecht, wo die Frau gekauft wird, steht ihr ein solches Hecht nicht mehr zu.

Weiter: Die Weiber geniessen volle Freiheit, wandeln wie die Mnner frei umher und besitzen als Mutter die Achtung und Liebe ihrer Kinder. Die Nachrichten Vogels, schreibt Krische, dass die Mdchen eine Mitgift erhalten, ist wohl so zu verstehen, dass die jungen Paare von der Muttersippe Schweine, Kokosnsse und Pandanussbume zugewiesen erhalten. (1. c. S. 63.) Also ein eindeutiges Heiratsgut der Gens der Frau an die Familie des Mannes. Wie weitgehend die Gentilorganisationen bei den verschiedensten Vlkern sogar in Details bereinstimtmen, was Schlsse auf das Vorkommen des Heiratsgutes auch dort zuljisst, wo es nicht erwhnt oder nur unklar angedeutet ist, zeigt der Bericht von R a t z e 1, Grosse und Cunow ber die mutterrechtlichen Mortlock-Insulaner auf den Karolinen-Inseln. Dort ist es ganz wie bei den Trobriandern schimpflich, zu zeigen, dass der Mann im vertrauten Verhltnis zu seiner Frau steht. Es besteht ferner ganz wie bei den Trobriandern die Einrichtung des von R a t z e l so genannten Mnnervereinshauses (Bai, ohne Zweifel dasselbe, wie das bukumatula der Trobriander), in das die Mdchen in der Reifezeit bersiedeln, ferner mlterlichc Erbfolge.

Vorkommen

des Heiratsgutes in der Gentilgesellschaft

71

Von den Garos auf dem nrdlich von Birma (Ostindien) sich erstreckenden Assam berichtet e Bon, dass frher die hchste
1

Gewalt in jeder Sippe von einer Frau ausgebt wurde. Jetzt sei es der Laskar, ein Mann, der gewhnlich aus den reichsten Sklavenbesitzern ausgewhlt wird, aber stets der Zustimmung der Frauen bedarf und ihren Ratschlgen unterworfen bleibt. Also deutlicher bergang zum Patriarchat: Reicher Huptling aber noch StimmFrauen. Bei den Garos besteht nun nach Ratzel die gewalt der Einrichtung, dass die Eltern der Braut den Heiratsvertrag abschliessen, was nur zwei mgliche Deutungen zulsst: Entweder wird die Braut vom Mann gekauft, dann he rrscht bereits patriarchalische Kauf ehe, oder aber die Eltern der Frau interessieren sich~ff ihre Heirat wie bei den Trobriandern, weil sie sich mit der Heirat zu Abgaben an den Mann verpflichten. Jedenfalls liegt der Heiratsgutmechanismus vor, der, nach den sonstigen Einrichtungen zu schliessen, von dem der Trobriandcr kaum wesentlich abweichen drfte. Aber wir wollen das nicht endgltig behaupten. Sehr wichtig fr unsere Beweisfhrung vom weitverbreiteten Vorkommen des Heiratsgutsmechanismus ist eine Stelle bei E n g e 1 ber die g riechische Gens: Z ur Zeit, wo die Griechen in die Geschichte eintreten, stehen sie an der Schwelle der Zivilisation; zwischen ihnen und den amerikanischen Stmmen, von denen oben die die Gens Rede war, liegen zwei ganz grosse Entwicklungsperioden der Griechen ist daher auch keineswegs mehr die archaische der Irokesen, der Stempel der Gruppenehe fiingt an, sich bedeutend zu verwischen. Das Mutterrecht ist dem Vaterrecht gewichen Da nach Einfhrung des Vaterrechts das Vermgen einer reichen Erbin der durch die Heirat an ihren Mann, also in eine andere Gens gekommen wre, durchbrach man die Grundlage alles Gentilrechts, und erlaubte nicht nur, sondern gebot in diesem Falle, dass das Mdchen innerimlb der Gens heiratete, um dieser das Vermgen zu erhalten. {1 c. S. 92.) Das ist nicht misszuverstehen Die Frau brachte also eine Mitgift in die Ehe, und da ihr Mann zur Zeit des vollen Mutterrechts einer anderen Gens angehrte, wurde das Vermgen aus der Gens der Frau in die des Mannes bertragen. Erst das Vaterrecht hat die Macht, nachdem es durch den Heiratsgutmechanismus entstanden war, diesen Prozess, der nunmehr zu seinem eigenen Schaden sich auswirken musste, wie frher zu seinem Vorteil, im Mechanismus unschdlich zu machen mittels Durchbrechung der Clan-Exogamie. Wir sahen, dass neben dieser Mglichkeil bei anderen bereits vaterrechtlichen Stmmen sich der Brauch herausbildet, dass der Mann sich die Frau kauft, wodurch sich das Heiratsgut in seiner Richtung umkehrt und die Frau endgltig versklavt: Sie bringt ihrem Vater durch ihre Heirat

'^

materielle Vorteile.

72

Besttigung der Morgaa

Engelsschen Theorie usw.

3.

DIE HEIRATSKLASSEN DER AUSTRALNEGER

Bei den Trobriandern haben wir die Institution der geselzliclien jEbe in Form_j3er Kreuz- Vetter-Basen Heirat angetroffen, die bei diesem Stamme ein Mittel ist zur Wettmachung der Last des Heiratstributes des Bruders (und seines Clans) an den Gatten seiner Schwester (und dessen Familie) Sein Sohn muss seine Nichte (Schwcstcrtochter) heiraten, damit das Heiralsgut zu ihm wenigstens teilweise zurckkehre. Wir sahen ferner, dass diese Eheeinrichtung, ursprnglich
:

Tributwettmachung, beim Huptling, der das Vorrecht der Polygamie besitzt, in einen Mechanismus der Akkumulation von Gtern in seiner keimhaft patriarchalischen Familie umschlgt. Es liegt nicht me hr blo ss ein Entl astu ngsmechanismus fr ihn, sofern er Bruder ist, sondern bereits mehr, ein Bereich erung smechanismus vor, soweit er selbst Vater und beginnender Patriarch ist. Wir drfen "nun, wenn wir bei irgend einem anderen Stamm die Kreuz-VetterBasen-Heirat antreffen, darauf schliessen, dass sie auch hier zuerst die Funktion der Entlastung von Tribut erfllt, um dann spter in einen Bereicherungsmechanismus umzuschlagen.
als

Die Kreuz- Veiter-Basen-Heiratsinstitution lsst sich nun lckenlos aus den von Morgan in der Urgesellschaft beschriebenen Heiratsklassen der australischen Kamilaroi erschliessen. Es bedurfte vieler Bemhungen, ehe es gelang, das so sonderbare und komplizierte System der australischen Heiratsklassen al^ einfachen Ausdruck der allgemeinen Institution der gesetzlichen Kreuz-Vetter-Basen-Heirat festzustellen. Ist aber dies einmal geglckt, so besteht bei der sonstigen hnlichkeit der Organisation der Australier mit der der Trobriander kein Zweifel, dass auch das Heiratsgut in irgendeiner Form von Clan zu Clan existiert. Sonst hat die ganze komplizierte Heiratsklassenordnung keinen Sinn. Wir geben zuerst Morgans Schilderung wieder. Die Kamilaroi sind in sechs Gentes eingeteilt, die sich betreffs der Heirat in zwei Abteilungen gliedern:
I.

1.

Inguaneidechse (Duh),

2.

Knguruh (Murriira),

3.

Opossum

(Mute).
II.

4.

Emu

(Dinoun),

5.

Wasserhuhn

(Bilha), 6. Schwarzschlange

(Nurai).

Ursprnglich war es den drei Gentes nicht gestattet, untereinander zu heiraten, weil sie Aufteilungen einer Ur-Gens waren. Es gab also ^rsj)rng!iclv nur zwei Gentes. Wir wrden die spteren nicht Gentes sondern Phratrien nach dem Muster der griechischen nennen. Neben der Einteilung in zwei Ur-Gentes und sechs in zwei Gruppen
geteilte Tochter-Gentes besteht noch eine Einteilung in Heirats kl assen. Jede der Ur-Gentes enthlt vier Heiratsklassen, also zusammen acht.

Die HeiratsklasseD der Australneger

75^

und zwar nach Geschlechtern

Die acht Klassen sind:

geteilt vier

mnnliche und

vier weibliche..

Mnnlich:
1.

Weiblich:

2. 3. 4.

/** KumboV^:^ 2.
IppaiV^

'PP^'^

Buta

Murri i-/" ^ 3. Mata -^4. Kapota Kubbi/

Jede mnnliche und jede -weibliche Heiratsklasse (1, 2. 3 und 4) enthlt die entsprechenden Brder und Schwestern gesondert. Also Kubbi und sind Ippai und Ippata, Kumbo und Buta, Murri und Mata, Kapota jeweils Brder und Schwestern und drfen einander nicht
nicht beliebig heiraten, was durchaus der Clanorganisation widerspricht, nach der jeder aus Clan A jeden aus Clan B heiraten drfte. Paarungen sind nur gestattet
heiraten.

Aber auch sonst drfen

sie

zwischen

und Kapota Kumbo und Mata Murri und Buta Kubbi und Ippata
Ippai
Dreiviertel ist also ausgeschlossen {darunter ein Viertel der Brder bzw. Schwestern), und nur ein Viertel steht der Objektwah! frei.

Das System wird noch komplizierter: Whrend

die Kinder, da Mutterder mtterlichen Gens verbleiben, gehen sie folge herrscht, in in eine andere Heiratsklasse als die ihrer innerhalb dieser Gens

Mutter ber, und zwar:

Mnnlich
Weiblich

Mnnlich

Weiblich

Ippai

heiratet Kapota. heiratet Mata. heiratet Buta.

Kumbo
Murri Kubbi
Bei

Ihre Kinder sind Murri Ihre Kinder sind Kubbi Ihre Kinder sind Ippai
Ihre Kinder sind

beiratet Ippata.

Kumbo

und und und und

Mata Kapota
Ippata

Buta

Verfolgung der Abstammung finden wir, dass in der weiblichen Linie Kapota immer die Mutter von Mata, und Mata wiederum die Mutter einer Kapota ist; ebenso ist Ippata die Mutter den von Buta und diese wieder immer die Mutter einer Ippata. Bei
der

mnnhchen Klassen

ist es

ebenso.

zwei UrDie Kamilaroi leiten die zwei ursprnglichen Gentes von. bestimmten mttern ab. Der Zusammenhang jedes Kindes mit einer und UrGens wird auch durch das Heiratsgesetz dargetan. Klassen Gentes verhalten sich wie folgt: Ur-Gens I (Iguan, Knguruh, Opossum), eine Urmutter. Klassen: Murri, Mata, Kubbi und Kapota.

74

Besttigung der Morgan

Engelsschen Theorie usw.

(Emu, Wasserhuhn, Schwarzschlange), eine Urmutter. Klassen: Kumbo, Buta, Ippai und Ippala. Die Gens bleibt also erhalten, indem sie alle Kinder ihrer weiblichen Mitglieder in ihrer Mitgliedschaft umfasst. Morgan schreibt, mnnliche und es seVsehr wahrscheinlich, dass ursprnglich nur zwei
Ur-Gens
II

wei weibliche Klassen aufgestellt waren, die sich spter in acht Klassen aufteilten. Wir werden dieser Annahme Morgans zustimmen knnen, wenn wir unsere Hypothese der Herkunft der Exogamie vorbringen werden. Aber aus der Tatsache, dass die drei Unler-Gentes jeweils in den Klassen, die sie enthalten, bereinstimmen, geht hervor, dass sie ursprnglich einheitliche Gentes waren. Die Unterteilung in acht Gentes muss einen Sinn haben, vne die ganze Heiratsordnung, bloss, die Morgan nur beschreibt, ohne sie zu erklren. Er meint das Klassensystem sei ursprnglicher als die Gens-Einteilung; die letztere sei ein Sptprodukt, das jenes erdrosselt. Diese Erklrung

Morgans

folgt notw^endig aus seiner Voraussetzung, die Gentes

und

das Heiratsverbot innerhalb der Gens seien als Wirkungen natrUcher Auslese entstanden. Wir knnen nachweisen, dass es rein konomische Motive waren^die die Unterteilung der Heiratsklassen herbeifhrten, ebenso wie es andere Umstnde waren, die die Teilungen
in vier Klassen bedingten. Die Einteilung in acht Heiratsklassen, mithin die weitere Einschrnkung der Paarungsmglichkeit auf ein Viertel der andersgeschlechtlichen Stammesgenossen, erfolgte zur

Durchfhrung der konomisch entlastende n Kreiiz_-yettgr^Sasgll:liei: J^s-Ordnung. Wir werden sehen, dass das, wovon sie entlasten sollte, nmlich v o n der' T ributiei st ung b ei de r Heirat, bei der E inteungJn

vier

K lassen

entstand.

Verfolgen wir genau die Abstammungsfoigc ujid die Heiratsordnung gleichzeitig, so ergibt sich, dass i mi r nur die Sh n e der Brder die Tch ter der S ch w c ter n heir aten, nie die Tchter der Brder die Shne der Schwestern; und auch keine andere Mglichkeit ist freigestellt. Also das vollendetste System der KrcuzVetter-Basen-Heirat, die nur einen Sinn haben kann, den gleichen wie bei den Trobriandern: Tributentlastung, berprfen wir diese

Feststelhing zunchst an einer Tabelle, die wir aus den schen Beschreibungen ableiten. (Siehe nebenstehend.)

Morgan-

Nehmen wir nun

Butafrau nicht nur

die einzelnen Klassen vor, so sehen wir, dass eine die Tochter der Ippata ist; sie ist gleichzeitig

die Schwestertochter des Ippai und kann nur einen Murri heiraten, der gleichzeitig der Gruppensohn ihres Mutterbruders ist. Wir sehen auch dass Murri einer der drei Untergentes der Urgens I angehrt, whrend seine Base, die Buta, Urgens II angehrt wie ihre Mutter
.

{ Mutterihr Mutterbruder. Ebenso gehrt Ippata, die ihren Vetter Mutterbrudersohn) Kubi heiratet, mit ihrer Mutter Buta und ihrem Kapota bruder Kumbo zur gleichen Urgens. Das gleiche gilt fr jede

und

Die Hciratsklassen der Australncger

75

und jede Matafrau.

dersohn,

Wo

immer

-wir

eine

Heiratslclass e

in

ihr er

Paarungsbezichung zu einer anderen aufsuchen,

es ist stets der

Bru-

der die Schwestertochter heiratjtt und umgekehrt. Nach diesem Klassensystem ist eine andere als die Kreuz- Vetter-BasenHeirat ausgeschlossen. ber den ltonomischen Sinn sprechen wir im

nchsten Kapitel.

Shne d. Brder

Tochter
Kreuz-Vetter -B asen-Heirat

d Schwestern

\ Brder

Schwestern

<V
Jt

Hp
KrV.-B.-H.

O^-V -/^
-

Ippai

/
Aubbi
/ *

\ ..
Kappbfa
\
\ \

Kappote

Pb_
Kumbo
Fig.
5:

Kreuz-Vg er -Basen-Meirat

T
Mala
als

Schema der australischen Heiratsklassen

der Kreuz -Vetter-Basen-Heiraten.

Ordnung

76

Besttigung der Morgan

EnKelsschen Theorie usw.

Heiratsgut so grosse Bedeutung zukommt, sind wir sehr interessiert an der fiRschicht e seiner Eatstehung Die Periode der nocli lockeren ehelichen Bindunj^'en, der Paarungsehen, scheint eindeutig der konomischen Institution des Heiratsgutes zugeordnet. Aber die Paarungsehe war nicht von Anfang an da, und das Heiratsgut muss sich aus primitiveren Formen, aus einer Art Tributleistung

Wenn dem

herausgebildet haben.

Aber wer leistete diesen Tribut und an wen? Was konnte die urwchsige inzestuse Horde, die die Vaterschaft nicht kennen konnte, weil die Paarungen nicht normiert waren und besonders weil die Kenntnis der Rolle des Vaters unbekannt war (wie
noch heute bei den Trobriandern). erschttert haben, dass sie eine fr sie so folgenschwere Einrichtung traf? Wir sehen hei den Trobriandern und vielen andern Vlkern die Einrichtung des Tributs, von Clan, zu Clan oder von Stamm zu Stamm. Innerhalb eines und desselbe n urk ommunistisch lebenden Clans hat ein Tribut, welcher Form immer, keinen Sinn und kommt auch nicht vor. Wir treffen ihn aber in Form des Heiratsgutes innerhalb eines Stammes von Clan zu Clan, einen Clan den anderen und schliesslich alle Clans der Huptlingsfamilie tributpflichtig machend. Was bedeutet das? Wir wissen vorlufig nicht mehr, als dass diese konomische Einrichtung mit der Exogamie der Clans zusammenhngt, und sind, wenn wir weitere Aufschlsse erfahren wollen, gentigt, auf den Ursprung der Exogamie der Clans, was gleichbedeutend ist mit dem Verbot des

Abkmmlingen ein und derselben Ur-Mutter, einzugehen. Wir wrden ein solches Unternehmen vermeiden, wenn uns
Inzestes unter den

nicht bestimmte, zunchst sehr sonderbare, bei genauerer Betrachtung aber zusammenpassende Tatbestnde dazu veranlassten.

VI.

KAPITEL

DIE

HERKUNFT DER CLANEINTEILUNG UND DES INZESTVEROTS

1.

BERRESTE AUS DER URZEIT

bisher von den meisten Forschern der Urgeschichte der menschlichen. Gesellschaft erkannt worden, dass Claneinteilung und Inzestverbt im Clan die Kernprobleme der urzeitlichen Entwicklung sind. Hierzu sind eine Reihe von m,ehr oder minder glaubwrdigen Hypothesen aufgestellt worden, von denen uns die von MorganEngels und Freud spter eingehend beschftigen werden. Sie sind meist durch den Versuch gekennzeichnet, die Verhltnisse der Urzeit entweder aus supponierten wirtschaftlichen Verhltnissen jener fernen Zeiten oder aus der Natur des menschlichen Trieblebens

Es

ist

abzuleiten.

Redaktion

den Tatbestnden bei den Trobriandern lsst sich nun, dank den genauen Ermittlungen M a i n o w s k i s, zwanglos eine Hypothese ableiten, die eine Reihe von Fragen lst. Wir htten es unterlassen, eine neue Hypothese zu bauen, wenn nicht eben einige aktuelle Einrichtungen bei den Trobriandern in ihrem Zusammenhange als berreste der Urzeit imponierten, die eine Rekonstruktion,

hat in den Inzest ursprngliche Inzest w auf

1

Freud

verboten als erster nsch e erkannt. Aus

die

aktuellen

gestatten.

Herkunft des Inzestverbotes plausibel erklren soll, muss die Bedingung erfllen, materialistisch zu sein, d. h. das Verbot aus Notwendigkeit der Daseinsweise abzuleiten, eine Reihe von Fragen zwanglos zu lsen und mit der aktuellen Organisation nicht in Widerspruch zu stehen, sondern im wesentlichen ihre historische Vorstufe nachzubilden. Es mssen also die Grundelemente der Hypothese in der aktuellen Situation noch auffindbar sein. Unsere Annahme kann mit dem Anspruch auf Ailgemeingltigkeit erst dann auftreten, wenn es sich erweisen sollte, dass sie auch den Schlssel zu anderen als den hier errterten Fragen liefert.
Eine Hypothese,
die
die

78

Die Herkunft der Claneinteilunfi und des Inzestverbots

Wir
1.

aus folgenden Tatbestnden bei denTrobriandaacyhb: -I) Der Bruder der Frau ist ih^jwijrjtU^er^Vei^rger undirfig. -i mund ihrer Kinder Nur die sexuelle Beziehung fehlt, .01.
leiten sie
-.,

demseHs^wChai 'als vollwertigen Gatten anzusprechen. Er gehrt an wie sie. (Das ist berall der Fall, wo Clanorganisation herrscht.)
2.

Er hat an den Mann, der ein Fremder

ist

und

in sexueller Beziehung

3.

4.

zur Schwester steht, Heiratstribut zu entrichten. Der Gatte gehrt einem fremden Clan an und hat nur Vorteile aus versorgenden der sexuellen Verbindung mit der Schwester des Bruders. die Die Gesellschaft der Trobriander ist in vier Clans eingeteilt, es exogam sind; diese Clans haben eine verschiedene Ranghhe,
gibt

5.

vornehmere und weniger vornehme Clans. Es besteht eine Sage, dass die Urmutter aus einem Loche gekommen sei, zwei Kinder, einen Bruder und eine Schwester, zur Welt der brachte, die miteinander in Inzest lebten. Fr die Herkunft ursprngClans besteht ein Mythus, der besagt: In der Regel (ist) hervorgekomlich nur ein einziges Paar aus jedem solchen Loch Fortpflanzung men; ein Bruder und eine Schwester: sie, um die versorgen. zu erffnen, er, um die Schwester zu beschtzen und zu
Die Begel_ist_also:

ein Anteil Gartenland, Si5_System Garten- undFischfangmagie.^i n Geschwisterahnenj)aar, ein Rang, eine A bstammung. aTcT^g:) Die Sage berliefert uns das Bild einer von einem Bruder-SchwesterPaar sich ableitenden, urkommunistisch und inzestus organisierten menschlichen Gesellschaft. Diese Gruppe ist der sptere Clan. Nun muss gegenwrtig der Bruder, der ja bis auf die sexuelle BeDorf, ziehung, der eigentliche Gatte der Schwester auch heute noch ist, sich wirtschaftlich ihrem fremden Gatten verpflichten. Was hat diese doppelte Verpflichtung, den Verzieht auf die Schwester in sexueller Hinsicht und den Tribut an ihren Gatten herbeigefhrt? berlegen wir ein Stck weiter: Der Gatte entstammt

^nClan, ein

einem fremden Clan, der ebenso wie der des Bruders alle Anzeichen (Mutterfolge) organisierten 2einer ursprnglichnach dem Mutterrecht selbstndigen Horde an sich trgt. Setzen wir nun das erste Stck unserer Hypothese ein, dass die Clans nicht, wie allgemein angenommen wird, aus einer Teilung der Urgesellschaft durch Exogamie hervorgegangen sind, sondern umgekehrt, d.as_s__d^.r_ejn e. Clan, die ursprnglich in sich geschlossene U rh ord_e,^ d em i^ a'nderen Cl an, deV eben s o in sich g e s h o s _s^nw a r
I

^as Inzestverbot^a"Te"rlegt oder richtige r, die "g'attung in de^reigen^n Gruppe untersa gt hat.
CTansT' spter "vereint,

B_.e -

Die

wren also ursprnglich getrennte Urhorden

der eine

gewesen.
auferlegt?

Warum

hat

Clan

dem anderen

dieses

Verbot

,^'..

- i~i

'

f-

-1

Die Herliuoft des Inzestverbots

TS-

.__

"Eiwi'.
^i:f>

{en wir weiter, dass die

Urhorden nicht ansssig waren, son-

wenn natrliche Katastrophen irgendwelwesentHcher Art eintraten, zum' Nomadisieren gezwun1. In diesem Falle mussten die jungen Mnner auf Beute ausv.i^ gehen, abstinent leben und wochcn-, vielleicht monatelang herumwandern. Wenn nun eine solche Horde jagender Mnner auf einen fremden Stamm stiess, der friedlich lebte, musste zweierlei eintreten. Die fremden Mnner eigneten sich die Beute der Mnner der angetroffenen Gruppe an, erschlugen vermutlich im Kampf eine Reihe von ihnen, raubten die Frauen, deren Schwestern, um mit ihnen, durch die sexuelle Abstinenz besonders angestachelt, geschlechtlich zu verkehren. Blieben sie Sieger, so war es leicht, den Best der besiegten Mnner zu versklaven, ihnen den Geschlechtsverkehr mit den eigenen Schwestergattinnen zu untersagen und sie zur Arbeitsleistung^ in irgendeiner Form zu verpflichten. Im Lauf der Jahrhunderte oder Jahrtausende, als die Menschen an Zahl immer mehr zunahmen und die Wanderungen hufiger wurden, mussten sich derlei Katastrophen immer fter wiederkolen, so dass Frauenraub und Tributauferlegung fr deren Brude rgatten Dieser Kampf der aufeinanderzu einer Sitte werden konnte stossenden Urhorden konnte nicht einseitig bleiben; die Revanche der berfallenen an den Sieg ern wenn diese wieder abzogen {sptere Blutrache der Clangenossen), oder bcrfallenwerden des Siegerclans durch eine dritte Horde mit den gleichen Resultaten mssen eine derartige Unsicherheit in die ursprnglich friedliche Urhordenorganisatiqn getragen haben, dass die g egenseitige Angst zu_cinem Zusammenschluss der Urhorden zu Stmmen niit_Bcibeha ltung der Mutterfolge (Claneinteilung der Stmme) und zu einer friedlichen Sanktionierung dessen fhrte, was ursprnglich durch Gewalt erzwungen wurde: zur Einfhrung der Wechselheirat aus einer Urhorde in die andere. Das ursprngliche Verbot des Geschlechtsverkehrs im eigenen Clan von aussen durch die Sieger wurde im Laufe der Zeit zu
und, besonders
licht
.
!

innerhalb der Clans. Doch der ursprngliche Zustand, dass die mnnlichen Angehrigen der Frauen, also ihre vorzeitlichen Brdergatten, diese wirtschaftlich versorgten, blieb, um so mehr, als er dem anderen Clan Vorteile brachte.
einer festen Sitte

Mit dem Zusammenscbluss der Horden (C l ans) zu Stm men, mit der Einfhrung der Wechs elheir at (Exog amie) und der Beibehaltung der Art der wirtschaftlichen Versorgung der Frauen im Rahmen des eigenen Clans, konnte die Ruhe in die menschliche Organisation wiederkehren. Da aber die wirtschaftliche Versorgung doch auf Gegenseitigkeit beruhte, htte sich daraus keine weitere Folge ergeben, wenn nicht dabei immer der eine Clan der ursprngliche Sieger, der andere der ursprnglich Besiegte gewesen wre. So niuss aber der Sieeerclan seine Position in einer bestimmten Form aufrechterhalten

^
80
Inzcstvcrbots Die Herkunft der ClaneiateiluDg und des

daraus gewisse haben. Er durfte sich als der hhere ansehen und etwa bestimmen, dass wirtsch aftliche V orrechte ableiten. Er konnte (StamSFXltester Huptling oder Kriegsfhrer ber beide Clans meshuptling) wurde uad gewisse Vorrechte, etwa mehr Heiratsgut Polygamie braucht oder Tribut genoss. Das Recht des HuptUngs auf ursprnglich zu sein, es kann vielmehr bereits eine Folge
also nicht

dem Mehr an des wirtschaftlichen bergewichts sein, das sich mit und Heiratsgut von selbst ergab. So leiten sich Huptl ingsinstitution Verhltnis von Si^ggr die Rantimn teilung der Clans zwanglos au s dem
zu Besiegtcm_.ab Stellen wir das Ganze bersichtlich zusammen: Entfernung voneinander lebende na1. Zwei friedlich in einiger organisierte turrechtlich und urkommunistisch sowie inzestus
.

2.

3.

Urhorden. WirtschaftUche oder natrliche Grnde (Wechsel des Jagdgebietes) bringen sie in Konflikt miteinander. notDie Mnner der einen Urhorde, die whrend der Wanderung des gedrungen abstinent leben, berfallen die andere: Verbot Geschlechtsverkehrs im berfallenen Clan (ussere, letzten

Endes

wirtschaftliche Herkunft des Inzestverbots),

Tributauferlegung fr die frheren Brdergatten. Urkatastro4. Revanche der Brder, gegenseitige Vernichtung, Urgesellphe: Einbruch der Gewalt in die bisher friedliehe Horden. schaft, gegenseitige Angst der Mnner der feindlichen und 5. Wiedereinrichtung des Friedens durch Zusammenschluss vertragliche Regelung des bisherigen Zustandes: Einrichtung von Wechselheiraten (Exogamie) mit Beibehaltung der wirtschaftlichen Vorteile aus den dauernden sexuellen Verbin-

dungen (sptere Eheinstitution).

einen Clans ber S. Aufrechterhaltung des Zeichens des Sieges des den anderen in Form der Rangeinteilung und des gemeinsamien Huptlings. Dies wird der Uranstoss der vom Naturrecht ber das Multerrecht zum Vater-

Entwicklung
recht^ )

Wir sehen dann bei den Trobriandern die Urhorden friedlich zu Stmmen vereint, aber in exogame Clans gespalten, Tribut der Brder
als Sptfolge seines uran die Gatten, Polygamie der Huptlinge ursprngliche Mutterfolge sprnglichen Machtbergewichts, und die Wie sich dann die Klas^^i: neben dem aufkeimenden Vaterrecht. und die negative Sexualmoral daraus ableiten, haben wir ja

teilung

unserer Hypothese an weiberprfen wir nun die Tcagfhigkeit Volksstmmen, ehe wir Einwnde terem Material und an weiteren
1)

Das Naturrecht konte der inzestusen zugeordnet werden. der exogamcn Clanorganisation

Urhordesituation, das Multerrecht

Die

Stmme

zusaramengcsetzte Gebilde

81

diskutieren

und uns mit der

Morgan -Engel sschen

und der
ausein-

Freud sehen
andersetzen.

Hypothese der Herkunft des Inzestverbotes

Wir haben angenommen, dass die endogamen Stmme der Urvlker, die sich aus Clans oder Gentes, in Amerika ebenso wie in Europa, in Australien wie in Indien und Afrika, zusammensetzen, nicht durch Teilung von innen, sondern durch Zusammcnschluss
fremder, ursprnglich feindlicher Urhorden entstanden, die die spteren Gentes darstellen, erschlossen dies aus den aktuellen Tatbestnden bei den Trobriandern und leiteten daraus alles weitere ah.
a) Morgan und nach ihm Engels schlssen aus den Steinwerkzeugen des frheren Steinaltcrs, die in allen Kontinenten durch Grabungen gefunden wurden, dass in der Wildheitsperiode der Menschheit, als der Fischfang und das Feuer aufkamen, die Wanderungen ganz allgemein waren. Fr diese Periode postulierte Morgan noch die reine Blutverwandtschaftsfamilie, die im Inzest lebte. Jagd

und Menschenfresserei charakterisieren diese Stufe, auf der sich heute noch viele Australier und Polynesier befinden. Das ist aber nicht so wesentlich wie die Feststell ung^ vo n Morgan dass die Gens kon,

stituiert ist als ein fester Kreis

von Blutsverwandten weiblicher Linie,

die sich durch eigene, gemeinsame Einrichtungen gesellschaftlicher und religiser Natur von anderen Gentes desselben Stammes unterscheiden. Engels nahm, von seiner Anschauung der Aufteilung

der ursprnglichen Gentes in die Stammesorganisation ausgehend an, dass es sich um eine Festigung durch besondere Bruche der Gentes handelt. Ist nicht wahrscheinlicher, dass die mythologische und sonstige Eigenartigkeit der Gentes eher Ausdruck ihrer ursprnglichen Geschlossenheit ist, als der Ausdruck einer spteren Festigung einer innerhalb des Stamnes abgespaltenen Gruppe? Diese Einheit der Gens drckt sich ja, wo immer wir sie antreffen, aus in allen ihren Funktionen (mtterliche Erbfolge, gemeinsame Abstammung, gemeinsamer Boden, Clansolidaritt usw.), die sie von den anderen Gentes des gleichen Stammes als Gruppe unterscheiden. Bei den Trobriandern tritt der getrennte Ursprung der Gentes ebenso klar hervor wie hei den Irokesen, Rmern usw.

den Irokesen acht Gentes fest, die sich von verschiedenen Tieren ableiten. Es kann also der S t amm nich t durch Teilung in Gent es, sondern nur durch Zusammcnschluss von spl eb en entstand en _sein
b)
stellte bei

Morgan

c) Wir beobachten den fortschreitenden^ Prozess der Verschmelzung menschlicher Organisation sgrujipen bei den Indianern ebenso wie bei Aus der Sage der Grndung Roms geht hervor, de n Rmern schreibt Engels, dass die erste Ansiedlung durch eine Anzahl
.

zu einem

Stamm vereinigter

latinischer Gentes (vom

82

Die Herkunft der Claneinteilung und des Inzestverbots

denen sich bald ein Ref. gesperrt) (der Sage nach hundert) erfolgte, gezhlt haben soll, sabellischer Stamm, der ebenfalls hundert Gentes Engels erwhnt selbst anschloss. und endlich ein dritter Gens. dass hier wenig mehr urwchsig war ausser der
. . .

tragen an der Stirn den Stempel knstlicher Zusammenund nach dem Vorsetzung, jedoch meist aus verwandten Elementen Stammes. Engels bild des alten gewachsenen, nicht gemachten

(1. c.

119.),

Die

Stmme

versucht hier, die Teilungshypothese, die die Morgansehe Zuchtwahl stutzen der Herkunft der Exogamie aus der natrlichen aber, dass die bereits formierten soll, aufrechtzuerhalten. Wir sehen der Beobachtung irokesischen Stmme sich so verhalten zur Zeil nach durch Morgan, wie wir es fr die Clan-JUrhorden annehmen:

Auffassung

innen frjpdjjch. n ach aussen fe indlich; Kampf der ereinigung durcb f eindli chen S^mjne^sc hliesslich V Fri edens s*c h u s s zu_grsseren Formationen mit Tributaufcrlekeinerlei akgung._ D as ^widerspricht der Teilungstheorie, die durch
I

und nur auf der Annahme fusst, dass Zuchtwahl durch die Vermehrung der Volkszahl und die natrliche Exogamie Ausschluss der Blutsverwandten die innere Teilung mit und Engels fgt bedingte. An anderer Stelle sagt Morgan selbst
tuelles Material

gesttzt ist

es in

bei verden Zusammenhang seiner Untersuchung ein, dass sich fnf oder sechs schiedenen indianischen Stmmen mit mehr als Brderschaft Gentes drei oder vier zu einer besonderen Gruppe. _hluss,^ieht oder Phratrie vereinigt findet. Also auch hier Zusammensc

Teilung.

Natur der Gens spricht auch die genaue Schildjer ung, die Morgan von ihrer Org anisation gibt: Wahl des

Fr

die ursprngliche

Saciiems (Friedensvorstehers) und des Huptlings (Kricgsanfhrers)j nie wird der Sohn des Huptlings, der einer fremden Gens, angehrt, gewhlt, sondern meist der Schwestersohn; Erbrecht innerhalb der_ Gens Verpflichtung zu gegenseitigem Schutz; Blutracheverpflichtung
Gentilgenossen, wenn einer der ihrigen von dem Angehrigen^ einer anderen Gens erschlagen wurde; hier treten also die Gentes in Feindschaft zueinander; die Gens verfgt ber bestimmte Namen, die nur sie im Stamm gebrauchen darf; eigene religise Bruche. Bei den
aller

Seneka war Tradition, dass Br und Hirsch die beiden ursprnglichen Gentes waren, von denen die anderen abzweigen. Wir hren auch von Morgan, dass die Stammesnamen mehr hufig zufllig entstanden als absichtlich gewhlt erscheinen. Es kam fremden Stmmen erhielten; so vor, dass Stmme ihre Namen von Germanen von den Kelten auferwurde den Deutschen der Name
legt.

Es bleibe weiteren Untersuchungen berlassen, festzustellen, mvon Urclans wieweit neben dem ursprnglicheji^Zusammej^chhiss^ Trobriandern sehen auch eine'imiere Teilung zu Recht besteht. Bei den

>~v

Samoanische Brautwerbung

83

wir z. B. den Stamm geteilt in Clans, die nicht blutsverwandt sind, die Clans aber geteilt in entfernt blutsverwandte Unterclans. d) Bei den Grieche n sind vornehmere und weniger vornehme Gentes festgestellt worden, ganz wie bei den Trobriandern. Whrend unsere^Ableitung der Rangeinteilung aus dem Verhltnis von ursprnglichem Sieger-Clan und besiegtem Clan das zwanglos erklrt, ist nicht zu verstehen, wie sich die Gens, die aus gleichberechtigten Genossen zusammengesetzt ist, in rangverschiedene Unterabteilungen gegliedert haben sollte. Demzufolge msste der sptere Stamm die ursprngliche Gens sein, was der ganzen Organisation widerspricht.

fr die ursprngliche Fremdheit des erblicken wir neben der Tributpfchtigkeit d er Br der an die Gentes Schwestergatten in den so sonderbaren Bruchen der .Werbung der Frauen durch die Mnner, wie sie nicht nur bei den Trobriandern in Form der ulatile- und der Tcafut/ausz-Expeditionen sich darstellen,
e)

Den wichtigsten Beweis

sondern auch bei anderen Stmmen vorkommen. Hren wir die folgende Schilderung des Brauches, der die Brautwerbung bei den Samoanern^) begleitet:
Jnglings um seine Erkorene die Liebesncigung der letzteren schildert K u b a ry aus eigenen Beobachtungen hchst anschaulich. In dem am Tage so ruhigen Samoa sammeln sich zum Abend die jungen Leute beiderlei Geschlechts auf dem Malae. Ein junger Krieger mit wohlgcpflegtcm Susseren steht bei einer Schar junger Madchen. Er steht aufrecht und gestikuliert mit den erhobenen Armen derart, dass der ganze Kopf scht-

Das LiebeswerbcQ eines

samoaniscben

und

Er stampft mit dem Fusse, er tritt und zieht sich zurck, streckt den Arm hervor, als wre er mit eiaem Si)ecr bewaffnet, dann wieder schwingt er ihn im Kreise herum, als sei er im Begriffe, mit einer Keule den Feind zu zcrs c hm c t1er n. Zweifellos ist er ein Krieger, der seinen schnen Zubre rinnen seine Taten, seine Siege erzhlt. Diese sind ganz
telt.

er

Ohr und Auge. Man sieht die jungen Mdchen macht,

welch mchtigen Eindruck seine Erzhlung auf ihm begeisterte Zurufe spenden. Darauf fordert er einige Genossen zu einem gemeinsamen Gesnge auf. Unser Erzhler ist der Vorsnger, alle Anwesenden bilden den Chor; jedoch das Singen dauert nicht lange. Der Krieger steht auf und stellt sich einer der schnsten Jungfrauen
es,

die

Sie zgert; ja beinahe unwillig lsst sie sich von ihren Freundinnen herzu drngcn und von dem hbschen Tnzer
gegenber.
ins Freie hinausziehen.

des Nachts ein sicheres Versteck fr zwei Liebende. der Zeit der Geister und Gespenster stren. Unser Prchen weiss es, und unbesorgt um einen Lauscher kann man sie sprechen hren. Du wcisst, Lilomajiwa, dass meine Eltern dich hassen, uns bleibt nur die ,awanga' brig. Die awaitga, die Flucht, nrird verabredet, in der dritten Nacht soll sie stattfinden. Am Strande des nachbarlichen Dorfes herrscht Stille, aber auf dem weissen Sande bewegen sich dunkle Gestalten. Ein toumalua, das einbeimische Reisekanoe, wird ins Wasser hineingeschoben. Die duniden Gestalten sind versch'wundcn, ein aufrechtes, dreieckiges Segel entfaltet sich, und dem Strande entlang gleitend, entschwindet es dem Blicke. Erst aus weiter Ferne erreicht uns der gedmpfte Schall eines Tritonhornes, dieser Schall begleitet das glckliche Liebespaar der Kste entlang, den aus dem Schlafe gestrten Einwoh-

Ein Zuckerrohrfcld
sie

ist

Niemand wird

hier in

1)

PI o

Brautwerbung und Brautstand. Das Weib im der s s- Bart eis: Natur- und Menschenkunde.* Geschlecht und Gesellschaft. Heft 12, S. 648.

7*

84

Die Herkunft der ClaneiDteilung und des Inzestverbots

nern etwas Besonderes anzeigend. Er eilt ihm voraus nach P a 1 a u I i, wo die Liebenden, den Zorn der Eltern vorber lassen wollen. Am nchsten Morgen Aufruhr in beiden Drfern. Die Freunde des Blcklichen Brutigams durchschreiten ihr Dorf und rufen aus: AwangaU Awanqall Die a a sind aivangal! aurangaHa schne Tanetasi und der tapfere Die stolzen Eltern der Braut hren mit verbissener Wut die ffentliche Ausrufung, die das Schicksal ihrer Tochter besiegelt. Whrend einiger Zeit bses Blut auf allen Seiten, Die alten Vter meiden sich, die jungen Mnner betrachten ihre Keulen und Speere, die hauptschlichste Rolle Spielen aber die Jungen. Nach ein paar Wochen legt sich alles, und die Ellern schicken ihrer Tochter eine weisse Matte als Zeichen der Verzeihung. Das Paar, das sich bis jetzt noch fremd blieb, liommt zurck. Es wird die /eininan vorgenommen, und die weisse Matte, mit Spuren der Wrdigkeit der Braut, wird gegen einen Teil der Aussteuer ausgetauscht. Der andere wird bei der ersten Niederkunft ausgehndigt. wird ,Heiratet das Paar nicht aus Liebe, oder stehen keine Schwierigkeiten bevor, Verwandten geordnet. Frher war die ,nu}anga' (die Brautflucht) alles von den in Samoa an der Tagesordnung.

LHoma)

Sehen wir von den dichterischen Anwandlungen des Berichterstatters ab. Dass es sich bei der Brautwerbung nicht um eine ernste aktuelle Situation handelt, ist klar. Es werden Rollen verteilt gespielt, die Drfer stehen einander spielerisch feindselig gegenber. Wren das nicht historische Bruche, sondern aktuelle Gcwaltmassnahmen, wren die Etlern wirklich bse, die Sache ginge anders aus. So aber luft alles friedlich ab. Frher war die Brautflucht an der Tagesordnung. Wir drfen sagen: in der Urzeit als realer Raub (Auftreten des Bewerbers als wilder Krieger), spter als Sitte, die sich immer mehr verliert, wie ein hufiger Traum, der eine reale traumatische Situation wiederbringt, schliesslich verebbt.
Jetzt wollen wir auch Malinowskis Bericht ber die ulatile Expedition der trobriandrischen Jnglinge nachtragen. Die Nachklnge des urzeitlichen Frauenraubes treten unzweideutig hervor:
Es gibt zwei Arten der iiin(i7e-Expeditionen, fr die das Wort als Fachausdruck gilt. Die erste ergibt sich als Notwendigkeit, wenn ein Liebender sein Liebchen in ihrem eigenen Dorfe besuchen muss. Wenn bei einer der vorerwhnten Gelegenheiten zivei Leutchen aus verschiedenen Dorfgemeinschaften grosses Wohlgefallen aneinander gefunden haben, so verabreden sie eine Zusammenkunft, In der Regel hat der junge Mann einen guten Freund im Dorfe des Mdchens; dadurch wird die Sache erleichtert, denn dieser Freund kann ihm helfen. Die gute Sitte verlangt, dass der Liebhaber sich fr das Stelldichein herausputzt; das zwingt ihn zu einer gewissen Heimlichkeit. So benutzt er nicht Wie ein die Hauptstrasse, sondern schleicht sieh verstohlen durch den Busch. Zauberer geht er; hlt an und lauscht; geht seitwrts und bricht durch das Dschungel; keiner darf ihn sehen. So vergleicht einer meiner Gewlirsleute ein solches ulatile mit den heimlichen Expeditionen bser Zauberer l), die auf ihren nchtlichen Gngen von niemandem gesehen werden drfen.
1)

In

"der

den bsen Geistern und fremden Zauberern, die im Gcmtsleben und in Mythologie der Primitiven eine so grosse Rolle spielen, sind unschwer wiederzuerkennen. In der Vorstellungsdie gewaltttigen fremden Einbrecher der Menschen, die nie einen Fremden gesehen, nie an deren Existenzwelt mglichkeit gedacht hatten, mussten sich diese als bernatrliche Wesen prsentieren, ebenso wie die Weissen nach der Entdeckung Amerikas von wurden^ che sie ihre durchaus den Eingeborenen zunchst als Gtter verehrt
irdisch-kapitalistische Natur offenbarten.

Der Brauch des gaasa

85

Nhert er sich dem Dorfe, so muss er besonders vorsichtig sein. In seinem eigenen Dorf wrde die Entdeckung solch vorbergehender Affre nur die Eifersucht der offiziellen Liebsten erregen und einen nicht sehr tiefgehenden Zanli hervorrufen. Doch wird ein Wilderer der Liebe im fremden Dorf betroffen, so kann er unter Umstnden ernstlich misshandelt werden, und zwar nicht nur vom eiferschtigen Liebhaber, sondern auch von all den anderen Burschen, Auch knnte er dadurch sein Liebchen den Vorwrfen des regelrechten Liebhabers
aussetzen.

Vor allem wird deshalb alles

die Sitte

so

ben,

Meistens verabreden sich die beiden im Urwald nahe beim Dorf des Mdchens. Manchmal zeigt das Mdchen dem Burschen den Weg zum Stelldichein durch ein kleines Feuer, oder sie vereinbaren, den Ruf eines Vogels nachzuahmen; zuweilen bezeichnet sie den Weg zum Treffpunkt im Urwald, indem sie ein bestimmtes Muster in die Bltter einreisst oder Bltter auf den Weg legt. Manchmal bescbliesst eine ganze Gruppe junger Mnner in corpore eine regelrechte a/fl(i7e-Expedition zu unicrnehmen. Auch hier ist Heimlichkeit vonnten,

weil

diese

Spielregel

vorschreibt.

heimlich betrie-

denn

obwohl solche

Weise sogar ein gutes Recht

schlecht

Unternehmungen ein Brauch, in gewisser sind, so bedeuten sie doch einen ber-

griff auf die Rechte zweier anderer Gruppen; sowohl die rechtmssigen Liebsten der ufoii7e-B urschen als auch die jungen Mnner im anderen Dorf kommen dabei

weg. Wrden sieh die Abenteurer von einer dieser beiden Parteien erwischen lassen, so knnten sie leicht eine Flut von Schimpfworten zu hren kriegen oder gar Prgel besehen; denn auf den Trobriand-Inseln knnen die Mdchen ihre Rechte mit der Faust verteidigen, und die jungen Mnner jeder Dorfgemeinschaft betrachten ihre Frauensleute als ihr eigenstes Jagdgebiet. Deshalb stehlen sich die Abenteurer meist am Abend fort, wenn es schon finster ist, und legen ihren Schmuck erst an, wenn sie das Dorf hinter sieh haben. Doch sind sie erst einmal auf der Landstrasse, so treten sie hchst geruschvoll und herausfordernd auf, denn es gehrt sich bei einer solchen Gelegenheit! Es gibt sogar besonders schlpfrige Lieder, lo uwa genannt, nach deren Takt die Burschen dahinwandern. (1. c. S. 187 f,) Dabei werden Lieder gesungen, sunj Beispiel: Hoho! Ich erwache aus dem Schlaf, ich hre das festliche Schlagen der Trommeln, erklingend von Tanzmusik; sie locken Frauen herbei in Festkleidern, festliche Rcke ber den Hften. Mit einem Lied auf den Lippen, seine kleine Trommel in der Hand, die Zhne geschwrzt, schreitet im Rhytmus .Tokivina' im Dorf ,Wavivi', er schreitet im TanzrhjtJunus durchs Dorf ,Wavivi'. (S. 190.) In alten Zeiten wurden solche Lieder auch gesungen, um kundzutun, dass die Betreffenden sich nicht auf dem Kriegspfad oder einer Zauberexpedition befanden, oder sich sonstwie mit bsen Absichten trugen. In der Nhe des Zieles verhalten sich die jungen Mnner still, denn sie drfen von den Burschen des Dorfes nicht gesehen werden. Die Mdchen wissen natrlich, wann der Zug sich nhert, denn alles ist im voraus genau vereinbart worden. Wer im fremden Dorf am besten Bescheid weiss, schleicht sich heran und gibt das verabredete Zeichen. Eine nach der anderen schlpfen die Mdchen aus den Husern und treffen sich im Busch. Manchmal warten die Mdchen schon auf die Burschen an einem vorher vereinbarten Treffpunkt. Wird eine solche verliehte Versammlung entdeckt, so kann eine Rauferei die Folge sein, die in frheren Zeiten sogar manchmal zum Krieg zwischen zwei Dorfgemeinschaften fhrte. ii (1. c. S, 191) f->

Wir sehen einige Widersprche: Einerseits sind solche Liebesexpeditionen ein Brauch, ja, in gewissem Sinne ein gutes Recht, andererseits kommt es dabei gelegentlich zu ernsten Prgeleien zwischen den uZafi/e-Jnglingen und den einheimischen Burschen. Diesen Widerspruch verstehen wir im Zusammenhang mit den frher errterten Grundeinrichtungen der Trobriander als berrest aus der Urzeit, in der die Mnner einer Urhorde in eine andere einbrachen. Wir begegnen hier einem Stck natrlicher Eifersucht neben vol-

85

Die Herkunft der Claneinteilung und des Inzestverbots

1er gesellschaftlicher

Frderung der Einrichtung der Liebesausflge; auch das Heimlichtun erscheint mehr wie ein Brauch, der sich aus Raubzgen der Urzeit herleitet, als ein real begrndetes Verfahren. Jetzt ist es am Platze, eine Mitteilung Malinowskis ber einen sehr sonderbaren Brauch einzuschalten, der auf den sdlichen Trobriand-Inseln heute noch herrscht:
Fr die Frauen aus den Drfern Okayaulo, Bwaga, Kiimilabwaga, Louya und Bwadla und aus den Drfern aus Vakuta verbindet sich mit dem Gememschaftsjten ein seltsames Vorrecht. Ersphen nmlich die jtenden Fraueu cmen Fremden, der in Sehweite vorbergeht, so gibt ihnen die Sitte das Recht, diesen ein Kecht, das immer mit Eifer und Tatkraft wahrgenommen Mann zu berfallen Gewaltttigkeit, wird. Der Mann ist Freiwild fr die Frauen; geschlechtliche alles widerwrtige Beschmutzung, grobe Behandlung unzchtige Grausamkeit, abgerissen er ber sich ergehen lassen. Zuerst wird ihm das Sehamblatt muHS exhibitionistiund zerfetzt. Dann versuchen die Frauen, durch Masturbation und Praktiken bei ihrem Opfer eine Erektion hervorzurufen; ist das gewnschte sche Penis Ergebnis erreicht, so kauert sich eine von ihnen ber ihn und fhrt seinen Nach der ersten Ejakulation wird er unter Umstnden von in ihre Vagina ein. einer zweiten Frau ebenso behandelt, aber rgeres kommt noch. Einige Frauen entleeren ihre Exkremente und ihren Harn ber seinen ganzen Krper, wobei sie Mano besonders das Gesicht beschmutzen, so sehr sie nur irgend knnen. Ein

mir ein mitleidiger Gewhrsmann. Manchmal reiben Genitalien gegen Nase und Mund ihres Opfers und benutzen Furien ihre ihren lasziven seine Finger und Zehen, ja. jeden vorstehenden Krperteil zu Norden belustigen sich ber diese Sitte, Zwecken. Die Eingeborenen aus dem gehen sie auf alle die sie verachten oder zu verachten vorgeben. Hit Vorliebe durch darstellerische Einzelheiten ein und untersttzen ihre Schilderungen noch allen wesentGebrden, Gewhrsleute aus dem Sden besttigen diese Berichte in sie lichen Punkten. Sie schmten sich keineswegs dieser Sitte, betrachteten der Gegend und schoben allen vielmehr als Zeichen fr die ungebrochene Kraft etwaigen Schimpf den Fremden, also den Opfern, zu. Ein Gewhrsmann aus der so heisst^ '^'J^!'^'' dortigen Gegend berichtete mir, dass die Frauen beim yausa ihre Eastrcke abwrfen und nackt, wie eine Schar ,ton tauvaa' (bse Brauch das Haar Geister) auf den Mann losstrzen. Er erzhlte auch, dass dem Mann wrde, bis er zu scliwach vom Kopf gerissen, dass er gefoltert und geschlagen Zugleich erfuhr ich, wie anders diesei, um aufzustehen und davonzulaufen. jenigen, die ihn ben, solch einen Brauch schilderten, als diejenigen, die ihn nicht haben. Von den Ansssigen wurde die Sitte offensichtlich als beschmender und barbarischer Brauch lcherlich gemacht. Die Besucher aus dem Sden jedoch, von denen manche aus Okayaulo und Bwadela, also aus der Heimat des yausa stammten, waren in einer spteren Unterhaltung durchaus anderer Ansicht und zeigten nicht die geringste Verlegenheit. Sie erzhlten voll Stolz, dass kein Fremder sich um jene Zeiten in ihre Gegend wage, dass nur sie selbst frei umhergehen knnten, dass ihre Frauen die besten Jterinnen und die mchtigsten Leute auf der ganzen Insel seien. (Geschlechtsleben, S- 195 f.)
speit diese

und

speit, berichtete

Dieser Brauch imponiert als ein Rest der Notwehr der Frauen aus der Urzeit, die im Laufe der Zeit sich gegen die Eindringlinge aus

fremden Stmmen zu wehren lernten. Die Art ihrer Rache spiegelt sie wider, was ihnen widerfuhr, sie nehmen am Manne vorweg, was vn^Fm bef rchtenTSie vergewaltigen ihn. Frieden nach in-

war die Situation der Urzeit. Horden zu ei nem fried lichen _Zusamjn cnschluss der fpindiichen Stamm mit Sonderung in Clans war die Lsung; sie bedeutete Wienen,

Gewaltnach aussen
der Ruhe.

das

derherstellung

Aber die SEuren . de^Jiewalt blieben_a

Heiratsgut bei den Papuas u.

a.

87

der Rangeinteilung der Clans und des Heiratstributs. Sie waren bestimmt, zu neuer Gewalt zu fhren^). Stellen wir noch rasch einige andere Vlkerstmme zusammen, bei denen die typischen Gebruche des Heiratsgutes, des gemeinsamen Essens als Symbol des wirtschaftlichen Zusammenschlusses bei der Ehescliliessung und der zeremoniellen Entfhrung der Frau vorkommen. Dass wir aus allen Orten, hier das eine, dort das andere Detail aus dem Komplex von Riten berichtet bekommen, den wir bei den Trobriandern in voller Funktion sehen, ermutigt uns zur Annahme, dass wohl die meisten Vlker der Erde das gleiche Schicksal des

Form

Kampfes

Horden mit nachfolgendem friedliclien Zusammenschluss durchgemacht haben. Die Ubiquitt des Inzestverbotes und der Eheinstitution verliert dadurch viel von ihrer Rtselhaftig-i
feindlicher
keit.

Reallexikon der Vorgeschichte (Bd. 5) eine Zusammenstellung ethnologischer Tatsachen, der wir folgendes entnehmen:
gibt

Max Ebert

in

seinem

iQ ganz Sdwest-Asien besteht der Ritus des gemcinsanien Essens der Paare aus einem Napf bei der Eheschliessung. (Zitat nach Skeat und Blagden, I. S. 54 und II. S. 56. Ebert, Reallexikon, S. 248.) Alte Geschichten der Tschuktschen erzhlen die Entfhrung von Mdchen durch Mnner anderer Stmme, durch Geister, Adler, Wale, Raben usw. Es kam frher aber auch vor, dass ein paar junge Leute sich zusammentaten und ein junges Mdchen raubten, ihr Hnde und Fsse banden und sie zum Hause eines Mannes brachten, der sie als Gattin wnschte. Nicht nur die Mnner fremder Familien, sondern sogar die Verwandten und Vettern taten oft so, wenn sie durch den Vater oder durch das Mdchen zurckgewiesen worden waren. Nach einer solchen Entfhrung empfingen die Eltern gewhnlich eine andere Frau aus der Familie des Entfhrers als Entgelt fr ihre Tochter, Heiraten durch Flucht, wenn die Eltern ihre Zustimmung verweigern, kommen nur selten vor.

"

(Czaplicka, S. 72 ff.) Bei den Kamtschadalen muss ebenfalls die Frau durch Dienstleistungen . Hat er die Erlaubnis erhalten, seine Braut des Mannes abverdient werden zu nehmen, so findet erst eine Zeremonie statt, bei der er sich gewaltsam ihrer bemchtigen muss. Alle Frauen des Dorfes suchen sie vor ihm zu beschtzen.

ist sie in mehrere schwere Gewnder gekleidet, die fest um sie gebunden so dass sie wie eine ausgestopfte Figur aussieht. Die Zeremonie besteht nun darin, dass er ihr die Kleider vom Leibe reissen und dann mit der Hand Dabei verteidigen sie die brigen Frauen. ihre Genitalien berhren muss.

Dabei
sind,

(Ebert,

1.

c.

251.)

Auf den Andamanen-Inseln werden unter den dortigen Jgcrstmracn Heiraten durch die lteren Mnner und Frauen veranstaltet.
. .

die

. Mitunter versprechen die Eltern schon ihre kleinen Kinder . . . Die Eltern bernehmen auch sonst die Veranstaltung der Heirat fr ihre Kinder. Doch sprechen die Eltern des jungen Mannes nicht selbst mit der Familie eines Mdchens, sondern ersuchen einen oder mehrere ihrer Freunde, als Vermittler aufzutreten. Von dem Augenblick an, da die Mglichkeit einer Verbindung ins Auge gefasst ist, vermeiden die Eltern des Mannes, mit denen des Mdchens z

1) In

seinem Buch Psychoanalyse primitiver Kulturen beschreibt Rohejm den Verteilungsritus bei den Papuas im Duaugebiet. Er stimmt nicht nur wesentlich mit dem von Malinowski beschriebenen bereio, sondern ergnzt psychischen Konin den Roheimschen Berichten unsere Kenntnis von den flikten, die die Abgabe des Heiratsgutes begleiten.

88

Die Herkunft der ClaneinteilunK und des Inzestverbots

sprechen, und jede Nachricht unter ihnen wird durch dritte Personen vermittelt. Auf diese Weise senden sie einander auch Nahrungsmittel und andere Gegeostnde zu. Der Empfnger eines solchen Geschenkes beeilt sich stets, eine Gegengabe von gleichem Wert zu leisten. Kommt die Heirat zustande, so treten die Eltern beider Partner in eine besondere Beziehung, die bestimmte Pflichten mit sich bringt. In der Zeit zwischen dem Eintritt der Reife und der Verheiratung leben die jungen Mnner auf den Andamanen-Inseln in einem Junggesellenhaus . . (Brown, S. 73, zitiert nach Ebert, 1. c. 253.) Die Koita und Motusstmme des sdlichen Neu-Guinea haben gleiche voreheliche Bruche, wie die Trobriander, gleiche Werbung und Hochzeitssitten. (Selimann, S. 76 ff.) Geschenke werden von Seiten beider Familien auf Jahre hinaus gemacht, namentlich Speisegaben. (1. c, 253.) Bei den Tillamook an der Kste von Oregon im nordwestlichen Amerika . . . Seine Verwandten sammelten Nahrung aller Art und leisteten noch Beitrge an Geld fr den Kauf des Mdchens. Die Verwandten des Mdchens sagten Nach der Hochzeitsfeier wurden die bestimmte Geschenke fr dieses zu . . Leute mit Beeren, Fischen und Fleisch bewirtet, und hierauf verteilte der Brautvater unter die Verwandten des jungen Mannes noch weitere Speisen, die

nach Hause mitnahmen. (1. c. S. 255.) Unter den Chukmas des sdstlichen Indiens mssen bei der Hochzeitszeremonie des gemeinsamen Essens sowohl der Brutigam wie die Braut sich schchtern zeigen, (Lewin, S. 187, sitiert Ebert, 1. c, 258.) (Wir erinnern an die Befangenheit der Jung vermhlten bei den Trobriandern.) Noch heute wird bei den Wahhabi-Stmmen des Njed, des Gebirgsplateaus im Innern von Arabien der Zusammenhang unter ihnen nur durch Heiraten geschlossen aufrechterhalten, die zwischen Geschwisterkindern ersten Grades werden. (Worlds Work, 1923, E. A. Powell.) Bei den Malit-Eskimos der Beringstrasse finden hufig Heiraten zwischen statt mit dem Gedanken, dass in einem Vettern und Basen ersten Grades Fall die Frau dem Manne nher steht. Im Falle der Not, meint man, wrde sonst die Frau den Mann bestehlen und der Mann verhungern. So aber sorgt sie fr ihn, (Nelson, S. 291, The Eskimos ahout Bcringsstrect, 1899.) Kreuz-Vetter-Basen-Heirat kommt vor bei den Wa-Yao, Ba-Ila, Ba-Kaonda und Gilyaken (Sanderson, 1920, S. 74, The Relationship-Sjstems of the Wagonda
sie

and Wahenda Tribes, Journ. anthr. the Wa-Yao, Journ. anthr., 1920.)

inst.

53,

1923,

und Relationship among

2.

DIE MORGAN-ENGELSSCHE HYPOTHESE DER

EXOGAMIE

Um das Verbot der Heirat in der eigenen Morgan und nach ihm Engels an, dass

Gens zu erklren, nahm

sich in

dem

Gesetz der

Exogamie oder des Inzestverbots das Prinzip der natrlichen Zuchtwahl ausgewirkt habe. Das Verbot der Ehe sogar zwischen Kollateralgeschwistern bildet nach Morgan eine treffliche Iliustration davon, wie das Prinzip der natrlichen Zuchtwahl wirkt. Engels fgt hinzu; Keine Frage, dass Stmme, bei denen die Inzucht durch diesen Fortschritt beschrnkt wurde, sich rascher und voller entwickeln mussten als die, bei denen Geschwisterehe Regel und Gebot blieb. Und wie gewaltig die Wirkung dieses Fortschritts empfunden wurde, beweist die aus ihm unmittelbar entsprungene Einrichtung der Gens, die die Grundlage der gesellschaftlichen Ordnung der . (Urmeisten, wo nicht aller Barbarenviker der Erde bildet der Besprechung der Einteilung sprung der Familie S. 21.) Und bei
. .

Erklrung des Inzestverbots

89

der Kamilaroi in Heiratsklassen, nach der Geschwisterkinder mtterlicherseits nicht Mann und Frau sein knnen, wohl aber Gcschwistcrenkel, bemerkt Engels: Man sieht eben, der Drang nach Verhin-

derung der Inzucht macht sich abermals geltend, aber ganz naturwchsig tastend, ohne klares Bewusstsein des Ziels. {S. 28.) Sowohl M DJ' g an -wie auch Engels erklren also di^ Einteilung

Stammes in Gentes aus der Spaltung eines ursprnglich blutsverwandten Stammes. Beide Autoren standen damals unter dem Ein ^ iluss der jungen Darwinschen The orie der natikli^hen Auslesp in die
des
,

Ausschaltung des Inzestes "embezogenTTSiese Aui'fassung isst sich heute nicht mehr aufrechterhalten, aus folgenden Grnden: 1. Die Schdlichkeit der Inzucht ist nirgends nachgewiesen. Die sowjetrussische Sexualgesetzgebung hat sich daher mit Recht, als sie die Bestrafung des Inzestes aufliob, auf den Standpunkt gestellt, dass dieses Gesetz keinen Sinn habe, wenn die Inzucht unschdlich ist. Die Inzucht hat mit der natrlich en Ausle se nur insofern zu tun, als sich_j, krankhafte Anklagen summieren, wenn Bruder und Schwester krank sind. Das ist aber nicht anders, auch wenn zwei nicht blutsverwandte^,. Menschen Kinder zeugen, wenn sie die gleiche krankhafte Anlage f haben. Da ferner die moderne medizinische Forschung den Bereich der Hereditt immer mehr zugunsten der sozialen Ursachen weitverbreiteter Krankheiten, wie etwa der Tuberkulose, einschrnkt, verliert jenes Prinzip in gleichem Masse an Geltung. 2. Die Annahme Morgans und Engels setzt voraus, dass der Urmensc h die Rolle der Vater schaft bei der Zeugung kannte und die supponierlen Schden des Inzestes fr die Nachkommenschai^t beurteilen und in richtige Beziehung setzen konnte. Das erste kann nicht der Fall gewesen sein, und Morgan selbst ist ja an anderer Stelle der Meinung, die sich durch Malinowskis Forschungen besttigt, dass bei der damaligen Ungeregeltheit des Geschlechtslebens die Vaterschaft unbekannt sein m u s s t e. Ferner besteht zu Recht, dass die Menschen auf der Stufe der Wildheit jahrtausendelang im Inzest lebten, ohne dass der geringste Anhaltspunkt fr eine Schdigung vorliegt. Fr die A nnahme, dass sich die Stmme nach der Einfhrung
sie die

Exogamie besser entwickelten, besteht kein Beweis, und selbst wenn dies der Fall war, so kann als Erklrung die vorteilhafte Wirkung dei^Mischung zweier verschiedener Stmme nach dem Friedensder

schluss dienen, die eine technische oder kulturelle Vorwrtsentwicklung bedingt haben mag. 3. Als wichtigster Einw and gegen ^ie These der Herkunft der Exogamie aus dem Prinzip d e r natrlichen Zuchtw ahl ko mmt in Betra cht, dass ja die Urstmme. wenn sie_sichjn Gentes geteilt haben soUten,
ell schaffen konnten. Denn die Blutsverwandtschaft nicht aus ser auch ein solcher Stamm in der Kinder- und Gcschwisterwie weit sich

folge verzweigt

haben mag,

sie

stammten

ja

doch

alle

von bluts-

90

Die Herkunft der Claneinteilung und des Inzestverbots

verwandten Urgeschwisterpaaren ab. Dies haben Morgan und Engels bersehen. Daraus folgt aber, dass man selbst zur Aufrechterhaltung der Hypothese der natrlichen Zuchtwahl die Vermischung zweier nicht blutsverwandter, also vllig fremder Urgentes annehmen muss. Demnach wre also die Gens frher dagewesen als der Stamm, was unsere Auffassung von dem Zusammenschluss von Gentes zu Stmmen von einer neuen Seite sttzt. Wir htten somit die Herkunft des Inzestverbots und seine WeiI biologisch erkl rt. Die komI teren twicklung soziol ogi sch statt plizierten Einteilungen in Heiratsklassen bei den Kamilaroi zuerst in natrliche Ausvier, dann in acht, zu deren Erklrung Morgan die
t

heranzog und aus der er die Punaluaeinrichtung erklren wollte, lst sich mit unserer soziologischen Erklrung wie folgt auf: Ursprnglich bestanden vier Heir atsklassen, zwei mnnliche und zwei weibliche, die nur kreuzweise heiraten konnten. Spter entstanden durch weit ere Einteilung acht Klassen. Wir verstanden die letzte Teilung auTder allgemeinen Einfhrung der Kreuz- Vetter-BasenHeirat, die die Tributleistung wettmachen sollte, ganz wie bei den Trobriandern. Es muss also einmal die Tributleistung entstanden und mit einer bestimmten Heiratsordnung nicht nur verbunden gewesen sein, sondern diese vielmehr erst bedingt haben. Die Vicrklasscneinteilung folgte mit Selbstverstndlichkeit aus der Einteilung zweier Urgentes in je eine Frauen- (Schwestern-) und eine Mnner(Brder-) Klasse, die nach dem Friedensschluss und dem Zusammenschluss der Gentes kreuzweise heirateten (gegenseitige Exogaraie). Die Punaluafamilie war also die erste Stufe der Famihe nach dem Zusammenschluss wie die Blutverwandtschaftsfamilic die letzte vor dem Zusammentreffen der zwei Gentes. Die Brder hatten an die Gatten Heiratsgut oder jedenfalls mit der Paarung zusammenhngende Gaben zu leisten. Der Siegerstamm halte sich dabei nach unserer Voraussetzung irgendwelche Vorteile sichergestellt, etwa besondere Leistungen an den gemeinsamen Huptling oder Kriegsfhrer, der bei den Trobriandern dem vornehmsten Clan angehrt. Das bedeutete fr den ursprnglich unterlegenen Clan eine einseitige Belastung. Aus dieser muss dann das Bedrfnis nach Entlastung hervorgegangen sein, wie sie nur durch eine K reuz-Ve tter-Basen - Hei rat gewhrleistet ist. Diesem Bedrfnis entsprang also die weitere Teilung in acht Klassen, die das vollendete System der kompensierenden Paarungen darstellt. Das brige ist in Dunkel gehllt. Wir sahen aber bei den Trobriandern, dass sie das bergewicht des Huptlings nicht aufhob, ja vielleicht gab sie erst recht den Anstoss teilweiser Wettmachung der Einbusse, die die Acht-Klassen- Einteilung fr ihn bedeutete. Die Besttigung oder Widerlegung dieser Annahme bleibe weiteren Forschungen berlassen.
lese

Widerlegung der biologischen Auffassung des Inzestverbots

91

3.

DIE FREUDSCHE HYPOTHESE

VOM URVATERMORD
sttzt sich

Bei seiner Rekonstruktion der Urgeschichte

Freud

auf die Darwinsche Anschauung, dass es unter den Affen Familien gibt, die fr sich allein leben und deren Leitmnnchen keine

anderen Mnnchen neben sich duldet. Der Urvater, der nach dem Vorbild dieses Leitaffen gedacht ist, vertrieb, so lautet die Freudsche Konzeption, jedesmal die herangereiften Shne. Die vertriebenen Brder rotteten sich nun einmal zusammen, erschlugen den Vater, verzehrten ihn und machten so der Urvaterhorde ein Ende. Hier bentzte Freud die Beobachtung Atkinsons, nach der es hufig vorkommen soll, dass die Leithengste einer Pferdeherde mit anderen
Konflikt geraten. Doch zitiert Freud die Ansicht Atkinsons, nach der die Organisation der Horde infolge des darauffolgenden Streites der Shne zerfllt, wodurch keine neue Organisation Zustandekommen kann. Fxeud meint demgegenber, dass gerade durch die Erschlagung des Urvaters vieles seinen Anfang nahm: die sozialen Organisationen, die sittU-

herumschweifenden

Hengsten

in

/
,

chen. Einschrnkungen und die Religion. (Totem und Tabu, Ges. Seh. B. X, S. 172.) Um diese Folgen, nmlich den Ursprung der Religion und der gesellschaftlichen Ordnung aus dem Urvatermord glaubwrdig zu finden, braucht man, meint Freud, nur anzunehmen, dass die sich zusammenrottende Brderschar von denselben widersprechenden Gefhlen gegen den Vater beherrscht war, die wir als Inhalt der Ambivalenz des Vatcrkomplexes bei jedem unserer Kinder und unserer Neurotiker nachweisen knnen. Sie hassten den Vater, der ihrem Machtbedrfnis und ihren sexuellen Ansprchen so mchtig im Wege stand, aber sie liebten und bewunderten ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Hass befriedigt und ihren Wunsch nach Identifizierung mit ihm durchgesetzt hatten, mussten sich die dabei berwltigten zrtlichen Regungen zur Geltung bringen. Es geschah Was der Tote frher durch seine Existenz in der Form der Reue
.

2.

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v,
'"

verhindert hatte, das verboten sie jetzt selbst in der psychischen Situation des uns aus den Psychoanalysen so wohlbekannten nachfraglichen Gehorsams. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie die Ttung des Vaterersatzes, des Totem, fr unerlaubt erklrten, und verzichteten auf deren Frchte, indem sie sich die freigewordenen Frauen versagten.

So schufen

si e

aus

dem Schuldbewusstsein

Tabu de s Ttcmismus (I. Verbot des Inzests und dcFTtung aesHT otemticres. Das TtemTier wurde von Freud also als natrlicher und nchstbeiden fundamentalen
liegender Ersatz des Vaters aufgefasst.

des Sohnes die c. S. 173), das

Auf

dieser Hypothese des Urvatermordes fussten eine Reihe

von

Aufstellungen sowohl Freuds selbst, als auch insbsondere die ganze seither von Roheim, ReiU und anderen seiner Schler

92

Die Herkunft der ClaneiDteilung und des Inzeslverbots

entwickelte psychoanalytische Ethnologie. Da unsere Auffassungen, die hier entwickelt wurden, dieser Hypothese widersprechen, ist es notwendig, nher auf ihre Grundeleinente einzugehen. Sie scheint ja eine geschlossene Auffassung der urgeschichtlichcn Entwicklung zu geben und leuchtet zunchst ein, weil sie wohlbekannte und hundertfach erprobte klinische Erkenntnisse aus der analytischen Praxis auf die Urzeit anwendet und scheinbar mhelos die zwei wesentlichsten Fragen, den Totemismus und die Herkunft des Inzestverbots erklrt. Dennoch enthlt sie einige Voraussetzv-Mgen,
die nicht zutreffen.

Die erste Voraussetzung ist, dass die Urhordc aus einem erwachsenen krftigen Manne als Vater der ganzen Gruppe und mehreren Frauen, Gattinnen und Tchtern und mehreren Shnen
1.

Wenn der Urvater, seine Existenz angenommen, immer wieder die Shne, wenn sie herangewachsen waren, verjagte und das kann nicht einmal und an einem Orte geschehen sein, sondern muss sich oft, an allen Orten der Welt in typischer Weise und durch Jahrhunderte oder Jahrtausende zugetragen haben dann ist nicht zu verstehen, w'ie die Urhorden sich fortpflanzen, den Kampf mit der Natur bestehen und Kultur bilden konnten .Ferner: Wann erfolgte die Verjagung? Der Geschlechtsverkehr setzt doch bei den Primitiven sehr frh, lange vor der Pubertt ein! Wurden also die koitierenden Kinder mnnlichen Geschlechts verjagt? Diese Auffassung kann nicht stimmen. Beruft man sich, wie j^oheim, auf die Sagen von einem in der \-^ V. Urzeit getteten Vater, so darf nicht bersehen werden, dass die v^ sptere Vatergruppe ja ursprnglich, was aus der Claneinteilun^ deutlich hervorgeht, Fr e^m d c waren, mit denen die sptere Shnebestand.

gruppe jm Kampf stand, aber nicht wegen des Sohnverhltnisses, sondern wegen der ursprnglichen Feindseligkeiten der fremden Horden. Das hat nichts mit Inzest zu tun. Der dipuskomplex konnte er st entstehen nach der Vereinigung der Horden, erst nach, der Heranbildung festgefgter Familien
.

2. Dazu kommt die Voraussetzung, dass die Shne sich den Geschlechtsverkehr mit den Mttern und Schwestern versagten; also waren diese ohne Mnner und jene nach wie vor ohne Frauen. Wie kam es, dass die Gruppe nicht ausstarb? Will man aber die Auskunft herhalten lassen, dass die Mnner sich Frauen aus anderen Gruppen holten, so gert man bei der dnnen Besiedlung der Erde in jenen frhen Zeiten der Menschheitsgeschichte in nebelhafte Spekulationen. Dieser Weg fhrt also in die Irre. 3. Weitere Voraussetzungen, die nicht fehlen drfen, wenn man die Hypothese aufrecht erhalten will, sind die natrliche gewaltttige Eifersucht der Mnnchen und die biologische Ambivalenz der Gefhle. Wenn man aber die weit verbreiteten sexuellen Feste

Die Frcudsche Hypothese

vom Urvatermord

93

der Primitiven, besonders die Berichte Malinowskis ber das Sexualleben der Trobriander, wo die Eifersucht ausgeschaltet ist, der Tatsache gegenberstellt, dass sich die gewallttige Eifersucht im Sinne unserer heutigen^ Gesellschaft erst mit der Ehebindung ein-^ stellte, als konomische Interessen die natrliche Eifersucht zum gewaltttigen Besitzanspruch gestalteten, wenn man ferner bedenkt, da ss die Ehe eine_sp te A kquisition- der menschliche n Ge sellschaft ist, so wird die Annahme einer Eifersucht des wilden Menschen, wie
sie

von

Freud

postuliert wird,

zweifelhaft.

Und

der Gefhle ist auf ihre soziale Bedingtheit sexuellen Befriedigung, daher Auftreten von hasserfllter Stellung zur versagenden Welt: Ambivalenz) erst zu prfen. Die psychoanalytische Erfahrung an seelisch Kranken lehrt eindeutig, dass die Ambivalenz zwar vielleicht in irgend einer Eigenschaft der Triebapparatur als Anlage vorhanden ist, aber das, was wir vor

Ambivalenz (Einschrnkung der

die

historisch geworden durch die Einschrnkung seiner sexuellen Bedrfnisse, die in

uns

am Kranken

sehen, ist

der Urgesellschaft fehlt. Die Ambivalenz ist also im wesentlich en sozial bedi ngt, hngt in Form und Intensitt von der Art der libidinsen Bedrfnisbefriedigung a^'und kann Jher, als sozi ales Produkt, "nicht die Urgrundlagc der menschlichen Kult ur sein Wir haben ja auch an den Trauerriten bei den Trobriandern gesehen, wie ein bestimmtes, historisches Produktionsverhltnis Ambivalenz der Gefhle erzeugt. Stnden die Verwandten der Frau zum Gatten in keinem Ausbeutungsverhltnis, sie htten keinen Grund ambivalent zu sein und ihren Hass durch strenge Trauerriten zu verbergen. Und wenn die Ambivalenz das Seelenleben des Menschen des 20. Jahrliunderts beherrscht, so muss man fragen, aus welchen sozialen Grnden, und darf das nicht ohne weiteres auf den Primitiven ber-,
.

tragen, der unter anderen Bedingungen aufwchst

sein,

und

lebt.

Man

darf"

des Trobrianders keine falschen berzeugt Sexualtheorien entwickelt, weil es die Wahrheit kennt, dass es ausser dem Inzestwunsch keine Sexualitt verdrngt, weil es sie befriedigen darf, und dass die kleinen Mdchen keinen Penisneid und keine

dass

das

Kind

Mnnlichkeitskomplexe fixieren, weil die gesellschaftliche Atmosphre dem Knaben keine Vorzugsstellung einrumt wie bei uns. Das setzt ja erst ein mit der patriarchalischen Gewalt und dem Erbrecht in mnnlicher Linie. Wir leugnen also nicht die analytischen Funde, aber wir fassen sie nicht biologisch sondern historisch geworden auf und versuchen, sie mnchtige Beziehungzur Geschich te
der

G esellschaft

zu bringen.

Auf der Hypothese von der natrlichen Ambivalenz der Gefhle baut sich die andere auf, dass sich die Sohne den Inzest .aus Schuldgefhl versagten. Daraus soll die Moral hervorgegangen sein. Das ist eine petitio principii. Denn es wird das vorausgesetzt,
4.

94

Die Herkunft der Claneinteilung und des InzestvcrLots

was erst Ausdruck

erklrt

Das Scliuldgefhl ist ja bereits der ann daher d as Entstehen der einer moralischen Reaktion^ werden
soll.

Moral nicht erklren.

Sndcnfall, von dem Jesus die Menschheit befreien wollte, als den Ausdruck einer urgcschichtHchen Mordtat auf. Der biblische Mj-thus von Adam und Eva sowie die ganze katholische Ideologie der Erbsnde enthllen sich dagegen im wesentlichen als Mythus eines sexuellen Vergehens, als Vorstellung einer Versndigung gegen ein sexuelles Verbot. Das schliesst nicht

Freud

fasst die religise Idee

vom

aus, dass dieses sexuelle Vergehen von einer Mordtat begleitet war.. Und unsere Ableitung des Inzestverbots enthlt ja implicife den ge-

schichtlichen Urm ord beim^usammenstoss fremder Urhorden. Dabei entstanden fraglos die ersten moralischen Satzungen Sie entstanden it dem dipuskomplex zu "^er^a us sexue llen Ver boten, die nichts tun haben; denn dieser ist historisch .jnger als di e Scxualunlerdie sptere Vterwie wir bereits ausfhrten drckung; und gruppe war ursprnglich eine Horde fremder Mnner, so dass die
.

Vorstellung vom Urvatermord einer Vermischung von zwei zeitlich sein anderliegenden Tatbestnden entspricht: einem blutigen Kampf mit Mnnern, die nicht die Vter waren, aus deren Clan aber die spteren wirklichen Vter hervorgingen, die nicht gemordet wurden. stattgehabten 5. Die Freud sehe Hypothese lsst die Mglichkeit Inzestes in der Urzeit gar nicht zu. Nun ist aber der Inzest als jahrtausendelang dauernde Regel mythologisch und durch direkte Beobachtung nachgewiesen. Auch die Unkenntnis der Vaterschaft,
die sich zwanglos aus der sexuellen Lebensweise der Urvlker ableitet,

widerspricht
6.

dem Kern der Freud sehen Anschauung^).

Konzeption steht in Widerspruch zu den Herkunft der Clans von zwei oder mehreren typischen Sagen von der Urmttern oder Ur-Bruder-Schwester Paaren. Sie basiert auf der Die

Freud sehe

des Sohn-Mutter-Inzestes, in Wirklichkeit war aber der Bruder-Schwester-Inzest das Entscheidende. Die Besttigung fr die bringen wollte, grndet sich Existenz eines Urvaters, die

Annahme

Roheim

immer auf das Vorhandensein

zu
beweisen,

eines Totcmticrs.

Es wre aber

erst

dass

das

Totemtier

den

Urvater

Ursprung liclr

1)

Man konnte mit

einigem Recht einwenden, dass die Unkenntnis der Vaterzwar im Zustand der Promisiiuitt, nicht alier in dem dci- monogamen schaft Paarungsche einleuchte. Es wre auch nicht schwer, aus dem Verhalten der Trobriander zur Frage der Vaterschaft auf eine Verdrngunff des Wissens
die Rolle der Vaterschaft zu schlicsseu.

um

Die

Annahme

oiucr solchen Ver-

drngung widerspricht nicht der Tatsache der Unwissenheit im Zustand der Promiskuitt, Es ist wohl denkbar, msstc abur erst genau durchforscht werden, dass die affektive Ablehnung der clanfremden Mnner nach dem ^usammenschluss der Horden, so intensiv war und so weit ging, dass man ihre Vaterschaft nicht anerkennen wollte. Es kommt auch in Frage, dass mutterrechtliche System der Clandie Anerkennung dieser Vaterschaft das Sippschaft schwer zu erschttern geeignet war,

Unzutreffende Voraussetzungen der Freudschen Hypothese

95-

Weder die Deutung der inzestus begehrten Schwester als Ersatzes der Mutter, noch die Deutung des Totems als ursprnglichen Vaterersatzes sind ohne historischen Zusammenhang beweiskrftig. 7. Nach Freud ist das Inzestverbot familir zu denken; das Inzestverbot beherrscht ^ber^den ganzen Clan; da die Familie sich
darstellt.

Einschrnkung nach Familienzugehrigkeit im Sinne von Vater-Mutter-Kindcr Sptprodukt und daher

erst viel spter~bildete,
ist

die

fr die Urgeschichte nebenschlich. Zusammenfassend mssen wir sagen, dass die Freud sehe Hypothese so grundlegenden Einrichtungen der primitiven Organisation

widerspricht (zwei inzestuse Ur-Clans, Inzestverbot innerhalb des Clans, Promiskuitt und Inzest im Urzustand, Ursprnglichkeit der Organisation nach Mutterfolge usw.), so sehr die historische Entwicklung der Familie in ihrem Zusammenhang mit der Entwicklung der Wirtschaft vernachlssigt, dass sie schwer zu halten ist. Unsere Ausfhrungen erklren das Verbot, das Totemtier zu essen und weiter im Inzest zu leben, aus dem historischen Ereignis des Verbots, das fr das Jagdgebiet charakteristische Tier zu jagen und zu essen und die eigenen Frauen zu besitzen, ein Verbot, das nicht innerhalb der Gens entstand, sonde r n v on aussen her^von einer siegreicherr'GriTppe^ "emer anderen Hrde~"aui'erlegt wurde. In gewissen Festlichkeiten der Primitiven, bei denen unterschiedsloser Geschlechtsverkehr gepflogen und das Totemtier gegessen wird, erblicken wir eine Sanktionierung des Durchbruches jener alten Regeln zwischen zv^ei Horden, den Ausdruck einer Sehnsucht nach der friedlicheren und von keiner VerpfUchtung als der zur Versorgung des eigenen Clans getragenen Organisation der inzestusen Urhorde. Diese Festlichkeiten durchbrechen ja insbesondere die Schranken der primitiven Paarungsehe und gelegentlich auch des
Inzestverbots,
schaft.

der menschlichen GesellAnschauung, dass diese Festlichkeiten der Totem-, mahlzeit den Urvatermord darstellen, widerspricht auch von seinem i Standpunkt der Tatsache der Durchbrechung der Inzestschranke bei l solchen Festen. Gestatten sich etw a die Mnner auf der viel hheren Organisationsstufe das, was sie sich auf einer Stufe der kultur lose n tj Wildheit versagten? Hatten si e damals als Wilde mehr Schuldgefhl \ als heute? Und wenn, warum? Es ist denkbar, dass weitere Forschungen die Sagen vom Urvatermord auf die Zusannnenstsse fremder Urhorden beziehen werden. Das Totemtier bekam sekundr die Funktion eines Sinnbildes ..lUn^, IS'^der Urmutter und spter in der patriarchalischen Organisation des die Freu d sehe Konzeption des Patriarchen. Wir meinen also, dass Ttems als des ersten Ansatzes einer religisen Vorstellung zu Recht besteht, aber nicht als ideelle Ursache der Religion berhaupt,

also

relative Sptbildungen

Freuds

sondern als"^SpiegeluneJvatastrQ2haler wirtschaftlicher und sozialer

96

Die Herkunft der ClaoeintciluD); und des Inzestverbots

Vorgnge

in der Urgesellschaft,

an der sich dann im Zusammenhang

mit dem Dr ang, Naturvorgnge zu erklren, religise Vorstellungen ldcn konnten. Wenn der Mensch im patriarchalischen Zeitaller Gott nach dem Vorbilde des Vaters schuf, so muss er ihn frher nach dem Vorbilde seines Jagdtieres, das ihn doch sehr beschftigt haben muss, oder der Urmutter gebildet haben. Wenn man Malinowski aufmerksam liest, wird man feststellen, dass der Totemismus an Bedeutung lange nicht an andere, sexuelle und wirtschaftliche Inheranreicht. Und schliesslich kann die Wertigkeit einer Einrichtung nicht ausser acht gelassen werden, wenn man sie einordnen will in das Verstndnis der Urorganisation. Jetzt steht die Aufgabe bevor, de n Totemismus vom Standpunkt der Mutter rechtstheorie von Grund auf neu zu studieren, wobei die bisher aufstitutionen

gedeckten unbewussten Bedeutungen der verschiedenen religisen Vorstellungen und Bruche nicht zu entbehren sein werden. Unsere Kritik wendet sich gegen die bisherige Methode der psyclioanalytischen Religionsforschung, vom latenten Sinn eines religisen Phnomens einfach auf seine Entstehung zu schliessen, Sinn und Genese gleichzusetzen. Sowie wir den aktuell irrationalen Sinn eines hysterischen Symptoms genetisch nur begreifen, wenn wir ihn historisch in die Entwicklungsgeschichte des Symptoms an einer bestimmten Stelle einordnen knnen, wo das jetzt Irrationale durchaus rational war, so mssen wir den latenten Sinn einer mythologischen oder religisen Vorstellung in den historischen Zusammenhang des g^ seilschaftlichen Prozesses einordnen, d. h. den Sinn der religisen Idee aus seiner konomisch-sozialen Genese und Funktion begreifen. Der Sinn einer vorgefundenen Totemvorstellung kann also wohl die Vatervorstellung sein, whrend ihr Ursprung ein Jagdtier sein kann, das erst sekundr zum symbolischen Ersatz des Vaters oder der Mutter wurde. Das geht aus der historischen Wandlung der Funktion des Huptlings notwendig hervor.
sah bei der Betrachtung der Urgeschichte, wie die meisten Ethnologen, nur die vom Standpunkt der Mutterrechtstheorie zunchst verwirrende Tatsache, dass alle, auch die primitivsten Organisationen einen Huptling aufweisen und bereits Familien enthalten. Dadurch wurde die andere Tatsache verdunkelt, dass der Huptling kein Herrscher und Patriarch in unserm Sinne ist, wo nicht bereits ausgesprochenes Patriarchat vorliegt, und dass die Familie in den Anfngen der Geschichte nicht in Widerspruch tritt zur Organisation in geschlossene Gentes. Die Familienorganisation innerhalb der Gens verdunkelte diese vor den Augen der meisten Forscher, weil sie sich von der Theorie der UrsprngUchkeit unserer heutigen Familie nicht befreien konnten und daher unhistorisch dachten. So wie der H uptling ursprnglich sich mit der Mntterfolge gut vertrfit. um aber spter in Gegensatz zu ihr zu

Freud

Kritik der Methode der psythoaDslytischen Religionsforschung

97

treten, indem er zum Patriarchen wird, so vertrgt sich auch die allmhlich gewordene Familienorganisation des monogamen Typus mit der Clanorganisation. um schliesslich ebenfalls, Ha nd i n Hand mit der Wandlung der Funktion des Huptlings, in Gegensatz zur_' Clanorganisation, und zwar als ihr Zerstrer zu geraten. Das Ignoorgan-Engel s sehen Theorie, die sich durch Malirieren der
j

so glnzend in den Hauptpunkten besttigt, hat einen aktuellen, soziologischen Sinn; Hlt man an der Ursprnglich keit des Patriarchats und seiner Familienrorm fest, so war die Moral, dem

nowski

|j

Menschen wesenseigen, immer da. Die Mor ganschen Entdeckungen zeigen aber alles in stndiger Entwicklung und Vernderung. Die negative Sexualmora! ist also einmal in der Urgesellschaft eingebrochen und wird einmal in der menschlichen Gesellschaft verschwindjen ;Was tritt aber an ihre
.

Stelle?

ZWEITER TEIL

DAS PROBLEM

DER SEXUALKONOMIE

8-

'

'j-:y,'t

DAS PROBLEM DER GESELLSCHAFTLICHEN SEXUALKONOMIE

1.

ZUSAMMENFASSENDER GESCHICHTLICHER
BERBLICK

Die ausgeprgten Phasen der gese llschaftLichen Ent wicklung von der gentilen Urgesellschaft bis zum heutigen kapitalistischen Staat weisen zwei ineinandergreif ende ^rozei^ auf^ Der eine Prozess verlufT^ln wirFs^aftlichen Urkommunismus bis zum kapitalistischen Staat im Sinne einer Entwicklung der Produktionsmittel, einer Ausbreitung und Zunahme der Produktion und mit ihr der menschlichen Be drfnisse und schliesslich im Sinne der Konzentralion des Eigentms an den Produktionsmitteln in den Hnden einer gesellschaftlichen Oberschicht, der Kapitalisten. Der andere hingegen verluft von der natrlichen geschlechtlichen Freiheit und der gentilen Blutsverwandtschaftsfamilie bis zur Ideologie der au sserehe liehen Askese und der lebenslangen monogame Ehen, also im Sine einer stndigen Einengung. _Verdrngung u nd Verzerr ung der genitalen Geschlechtlichkeit. Geht man aber von den Endpunkten der gesellschaftlichen Entwicklung, von der heutigen Organisation der Wirtschaft und der Geschlechtlichkeit aus und verfolgt man sie rckwrts so kommt man schliesslich zu einem Punkt, an dem die wirtschaftliche und die sexuelle Organisation ineinanderfliessen, nmlich zum Ursprung des Privateigentums und der Klassenteilung aus de"n~geschrec&tlichen Organisationsformen der gentilen Gesellschaft, die im Laufe der Entwicklung eine Anhufung der urkommunistisch produzierten Gter in der Familie des Huptlings ermglichten. Wir haben gesehen, dass damals in den Uranfngen der heutigen Privatwirtschaft, als sich die ersten Ansprche der Habgier und des Besitzinteresses regten, auch die ersten Gegenstze innerhalb der menschlichen Gemeinschaft Der^ er^te entstanden, ber die E^ngeU mit Recht schreibt*)
, :

A)

1)

Engels:

Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates.

102

Das Problem der Sexualkonotaie

^dcr

Klassengegensatz, der in der Geschichte auftritt, fllt zusammen mit Entwicklung des Antagonismus zwischen Mann und Weib in der Einzelehe, und die erste Klassenunterdrckung mit der des weibli-

,1

chen Geschlechts durch das mnnliche (jetzt knnen wir sagen: des Clans der Frau durch den des Gatten, d. R.)- Die Einzelehe "war
ein grosser geschichtlicher Fortschritt,

aber

zugleich

erffnete

sie

neben der Sklaverei und dem Privateigentum jene

bis heute

dauernde

Epoche, in der jeder Fortschritt zugleich ein relativer Rckschritt, in dem das Wohl und die Entwicklung des einen sich durchsetzt durch das Wehe und die Zurckdrngung des anderen. Sie ist die Zellenform der zivilisierten Gesellschaft, an der wir schon die Natur der i n die ser sich voll entfaltenden Gegenstze studieren knnen. (1. c. S. 52). Und weiter (S. 54/55): So haben wir in der Einzelfamilie, in den Fllen, die ihrer geschichtlichen Entstehung treu bleiben und den durch die ausschliessliche Herrschaft des Mannes ausgesprochenen Widerstreit von Mann und Weib klar zur Erscheinung bringen, ein Bild im Kleinen derselben Gegenstze und Widersprche, in denen sich die seit Eintritt der Zivilisation in Klassen gespaltene Gesellschaft bewegt, ohne sie aufzulsen oder berwinden zu knnen. _ _. Dem Fortschritt der Produktion ging also ein Niedergang der Sexualkultur parallel. Die natrliche Sittlichkeit der in Geschlechtsfreiheit lebenden mutterrcchtlichcn Primitiven stand unendlich hher als die Moral des privatwirtschaftlichen Zeitalters, was sich vor allem im Wegfall der sexuellen Dissozialitt (Vergewaltigungen, Sexualmorde usw.) kundgibt. Alles Reden ber kulturellen und siltliehen Fortschritt bleibt Gerede, solange dieser Gegensatz in der gesellschaftlichen Entwicklung nicht erkannt wird, solange der Wilde als das Vorbild des kulturlosen, daher zu verneinenden Geschlechtswesens gilt. Man beurteilt seine Sexualkultur vom Standpunkt der privatwirtschaftlichen Moral, die kulturell mit rein

,!

{=

asexuell)

gleichsetzt

(vgl. die faschistische

Rasselheorie).

Ist

die Monogamie ein Fortschritt oder Rckschritt gewesen? Das^ ist eine unhistorische, undialektische, abstrakt wertende Fragestellung. Mit der Entwicklung der Produktionsmittel entstand die Aus-

beutung.

Ist

nun

die

Ausbeutung

schritt gewesen?

Man

ein Fortschritt oder ein Rckversuche, die Frage in dieser Form zu beant-

fehlgehen. Wir haben nach den Entwicklungstendenzen der Gesellschaft zu fragen und knnen dabei nur feststellen, ob diese Tendenzen im Sinne einer Vertiefung oder der Beseitigung des Leidens sich auswirken werden. Im zweiten Falle greift der sub-

worten, und wird

jektive Faktor der revolutionren Theorie helfend in das Geschichte und dreht es rascher vorwrts.

Rad der

Die Monogamie entsta nd aus der Konzentration von R eich tmern in einer Hand, aus denTTJedurfnis.' wie^Tni"ge~l"s" schreibt, diese

Niedergang der Sexualkultur

103

Reichtmer den Kindern dieses Mannes und keines anderen zu vererben. So begr n d ete"sTcE~ciie Forderung der Monogamie fr die Frau. Verfolgt man aber die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft weiter zurck, hinaus ber den Punkt des gemeinsamen Ursprungs von Reichtum in einer Hand und Einehe, so gelangt man zu
gesellschaftlichen Organisationen, die in erster Linie charakterisiert und beherrscht sind durch das Geschlechtsleben, whrend die Produktion noch fast vllig unentwickelt ist und sich auf Gemeinwirtschaff, auf primitivem Kommunismus aufbaut^). Diese Organisation

'

wird durch einen Prozess

gestrt, der

in stndig fortschrei-

tender Einengung und Unterdrckung der genitalen

Seine erste Erscheinung ist das Verbot des Geschlechtsverkehrs im eigenen Clan, der Summe aller mtterlicherDieser^^Pl- o z ess (f er Sexualunterseits" Blutsverwandten.

Freiheit

besteht.

seinem Beginne nach lter als der des Klassengegensatzes zwischen Mann und Weib, er fhrt
d r c k~u

ng

ist

diesen Antagonismus erst herbei. Spuren der Urgeschichte, die man in der Mythologie auffindet, weisen auf Etem entar at astrophen hin, die die wirtschaftliche Existe nz der Ur menschen bedrohten und ^esellschftiiche BewegungeiTasIstcn, aus denen sich der erste Anstoss zur Sexualeinschrnkung in Form des Inzestverbots herleitete'').

Die fortschreitende Tabuieru ng und Ein schrnkung ^j^Genitalitt ' Tief Hand^ in_jjandjnit der Ausbreitung materieller In teressen hestTiTimter^Gruppen in der Urgesellschaft. Der Prozess bei den Trobriandern zeigt, dss es die In ter es seii_de^ Familie des Huptlings geg enber dem Clan sind. In der Urzeit schufen prinzipiell nicht anders als heute die materiellen Bedingungen des gesellschaftlichen Daseins bestimmte gesetzliche und moralische Einrichtungen wie etwa das Inzestverbol innerhalb des Clans, die Heiratsordnung usw., die sich dann, indem sie jedes Individuum dieser Gesellschaft ideologisch durchsetzten, in ihnen reproduzierten. (Vgl. letzten Abschnitt.) Halten wir an der Morgan sehen Einteilung der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft in Wildhe it, Barbar ei und Zivilisation i^CUAjtU. fest, so liegt der entscheidende Wendepunkt vom Urkommunismus '"^--^y^^---' ^"^^ zur Entwicklung des Privateigentums und des Akkumulations- ""TT" '^'^^Av^ intcresses am bergang von der Wildheit zur Barbarei. Dieser Wendepunkt ist hauptschlich charakterisiert durch den Untergang der v^ ")f Q^y*
1)

Engels:

2)

Der Ursprung der Familie usw. S. 8. Je weniger die Arbeit noch entwickelt ist, je beschrnkter die Menge ihrer Erzeugnisse, also auch der Reichtum der Gesellschaft, desto berwiegender erscheint die Gesellschaftsordnung bestimmt durch die Geschlechtsbande. nicht Ich kann die Richtigkeit der H r b i g c r sehen Glazialkosmogonie der Erde fachlich beurteilen. Seine Erklruog der bei den meisten Vlkern irgendeiner Form festgestellten Sintflutsagen, die er auf reale kosmische
in

'^ V>V^yv*-A

Wj

Katastrophen zurckfhrt, verdienen aber entschieden unsere Beachtung. Daseinshcdingungen Sie werfen ein vllig neues Licht auf die Eigenart der CD schlichen Gesellschaft, der urm

1(04-

Das Problem der SexualkoDomie

mutterrechtlichen Gesellschaft und die Evolution der patriarchalischen Jjewajt. Die menschliche Geschichte vor diesem Zeitpunkt betrgt zeitlich ein Vielfaches der relativ kurzen Spanne, v^relche die nachfolgende Periode der privatwirtschafllichcn Entwicklung umfasst. Wenn seither die wirtschaftlichen Interessen einer Klasse von Besitzern der Produktionsmittel und die gegenteiligen Interessen einer Klasse von Unterdrckten das soziale Leben erfllen, so waren es vorher geschlechtliche Interessen; wenn nachher ^Privatwir^chaft md K lassenteilung^die gesellschaftliche Struktur bestimmten, so vorher die Geschlechtsgenossenschaft^), wodurch natrfich die Grundtatsache nicht berhrt wird, dass auch vorher die jjrimitiven Produk tionsverhltnisse die Basis waren, auf der sich die vornehmlich geschlechtiich interessierte Gesellschaft aufbauen konnte. Die Interessen der Individuen waren nicht nur hauptschlich geschlechtlich gerichtet und befriedigt; auch die materiellen Bedrfnisse waren gering. Das Besitz inte resse tind di e Habg ier s teigerten sic h in dem Masse, wie die sexuellen Interess en~~n.te rdrii^kt werd en mussten. In einer bestimmten Phase der menschlichen Geschichte ^rchten materielle Lebensbedingungen (zuerst Zusammensehluss der rhorden, spter der bergrosse Druck des Heiratsgutes)

die Sexualeinschrnkung

und dann

wodurch
li

seelische Interessen fr eine

den.

cher Evol ution, eben die Diese Interes sen waren Habgier und Akkumulati onsbedrfni s. Sie ent standen au f Kosten der genitalen Interessen") Wir stehen vor der fr die Geschichte der sexuellen konomie entscheidenden Frage, ob die Sexualeinschrnkung zur Entwicklung der menschlichen Gesellschaft berhaupt gehrt oder nur zu einer

Sexualverdrngung in, G ang, besj^immte Art wirtschaftprivatwirtschaftlich e, frei wurdie

bestimmten konomischen und sozialen Stufe dieser Entwicklung. Jenes wird von Freud und den meisten seiner Schler, aber auch von manchen Marxisten (z. B. Salkind) angenommen. Wir leugnen auf Grund dieser Untersuchung die Zuordnung der Sexualunter-

drekung zur Entwicklung der menschlichen Gesellschaft berhaupt.

1)

Man wird sehr bald wahrnehmen, dass

in

Manner- und Weibergerucinschaft innerhalb vorgeschriebener Grenzen der Kern des gesellschaftlichen Systems war. Die ehelichen Rechte und Privilegien, die innerhalb einer Gruppe sieh bildeten, wurhsen aus zu einem wundersamen System, welches die Grundlage wurde, auf der die Gesellschaft ^sich konstituierte. {Morgan: Die Urgesellschaft. S. 41.) 2) Es ist also unrichtig, wenn psychoanalytische Ethnologen die Kulturen solcher Primitiven auf ihre Triebkonstellation zurckfhreu, etwa von analsadistischer Kultur sprechen. In Wirklichkeit wurden die vernderten Triebstrukturen erst durch den fiesellschaftlichen Prozess geschaffen, indem er zuerst die Genitalitt einschrnkte und dadurch sekundr eine Verstrkung der nicht genitalen Partialtricbe bedingte. Das Akkumulationsbcdrfnis ist also zunchst rein wirtschaftlich bedingt, bedient sich aber dann, indem es sich in der psychischen Struktur verankert, der durch die Sexualcinschrnkung
hervorgetriebenen Analitt.

den Anfangsstufen der Wildheit

Sexual Unterdrckung als historische Erscheinung

105

nicht nur, weil wir darin eine mechanistische, undialeklische, pralvtisch aus der Gegenwart und historisch aus der Geschichte der Mensch-

Auffassung erkennen, sondern auch, weil uns die Untersuchung der Zusammenhnge zwischen Wirtschaftsordnung und Sexualordnung anders unterrichtet hat. Indem die bisherige psychoanalytische Forschung den Kulturprozess primr auf Triebkonflikten statt auf gesellschaftlichen Prozessen basiert sah, verdunkelte sie auf ihrem eigenen Forschungsgebiet ein Problem von einer noch nicht abzuschtzenden Tragweite. Wenn wir den Triebkonflikl aus dem Zusammcnprall von primitivem Bedrfnis (Hunger, Sexualbedrfnis) und Daseinsbedingung (Wirtschaft, Natureinflsse, Technik) ableiten, so werden wir nicht nur der berwiegenden Rolle des sozialen Seins gerecht, wir erfassen vielmehr gleichzeitig das Problem der Beziehung zwischen gesellschaftli chkonomischer Basis und ideologischem berbau und bekommen einen Zugang sowohl "zur konservativen wie auch zur revolutionren Rolle des ideologischen Prozesses einer Gesellschaft. Dieser Frage ist in prinzipieller Hinsicht der letzte Abschnitt gewidmet. Doch zunchst mssen wir noch einige Aufmerksamkeit der Rolle des subjektiven Faktors in der Geschichte der Bedrfnisbefriedigung
heit zu widerlegende

schenken.

BEDRFNISBEFRIEDIGUNG UND GESELLSCHAFTLICHE REALITT

2.

hat die Beteiligung der Sexualitt am Aufbau und an der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft frh geahnt. Wenn sich seine diesbezglichen Auffassungen nicht recht durchsetzen

Enge ls

konnten, so deshalb, weil die Engels sehe Auffassung der Sexualitt an der Funktion der Sexual u s t vorbeiging, indem sie nur die Fort" Danzungsfunktion in Betracht zog, und weiter, weil ihm der Prozess der Sexualverdrngung mit dessen konomischem Hintergrund nach dem damaligen Stand des Wissens unbekannt sein musste. Engels, der die Sexualitt als geschichtsbildenden Faktor in die materialistische Geschichtsauffassung einreihen wollte, schrieb im Vor wort zu seinem Werk iiber den Ursprung der Familie:
1

'

ist das in letzter Instanz bestimder Geschichte: die Produktion und Reproduktion des unmittelbaren Lebens. Diese ist aber selbst wieder doppelter Art. Einerseits die Erzeugung von Lebensmitteln, von Gegenstnden der Nahrung, Kleidung, Wohnung und den dazu erforderlichen Werkzeugen; anderseits die Erzeugung von Menschen seihst, die Fortpflanzung der Gattung. Die gesellschaftlichen Einrithtutigen, unter denen die Menschen einer bestimmten Geschichtsepoche und eines bestimmten Landes leben, werden bedingt durcli beide Arten der Produktion: durch die Entwicklung einerseits der Arbeil, andererseits der Familie. (L c, S. VIIL)

Nach der materialistischen Auffassung

in

mende Moment

Diese Ansicht kann nun korrigiert werden. Die Menschen stehen mit zwei physiologischen Grundbedrfnissen zum Zwecke ihrer Be-

106

Das Problem der Sexiialkonomie

friedigung in Wechselbeziehung zueinander, mit

dem Nahrung s-

Jrieb und dem Sexualbedrfnis.

die Befriedigung

Die Art und Weise, in der lebenswichtigen Bedrfnisse die Gesellschaft bewerkstelligt, ist in der Marxschen Soziologie erschpfend behandelt. Da der Nahrungstrieb keine Abwandlung erfahren kann wie der Sexualtrieb, sondern nur besser oder schlechter befriedigt werden kann, spielt er im Detailaufbau der seelischen Apparatur keine so grosse Rolle wie der letztere. Marx, unterscheidet im Kapital (Kautskys Volksausgabe, B. I., S. 3.) bei der Errterung der Bedrfnisse, deren Befriedigung die Produktion dient, solche, die dem Magen, und solche, die der Phantasie entspringen. Nun sind die von Marx so bezeichneten Bedrfnisse der Phantasie, wie die psychoanalytische Forschung nachwies, nichts anderes als die Umsetzungen und Entwicklungsabkmmlinge der wandelbaren sexuellen Antriebe. Diese treten als subjektive Faktoren*) in der Geschichte der Mensehen und der Gesellschaft niemals als Bedrfnis nach Fortpflanzung, sondern als Bedrfnis, sexuelle Spannungen, die durch innere Sekretion und ussere Reize bedingt sind, zu erledigen, als Verlangen nach sexueller Befriedigung auf. Die Erzeugung von Nachkommen, die Engels in seinem Buche Der Ursprung der Familie der Erzeugung von Nahrungsmitteln gegenberstellt, erfolgt objektiv, aber nicht subjektiv wie die Produktion von Lebensmitteln zum Zwecke der Befriedigung des Nahrungsbedrfnisses. Sie ist also keine Parallele zur Produktion von Lebensmitteln. Sie tritt ja als Funktion erst sehr spt, nach der Geschlechtsreife auf, whrend die eigentliche Parallele zur Befriedigung des Nahrungstriehes, die Funktion der Sexualbefriedigung, zugleich mit dem Nahrungstrieb unmittelbar nach der Geburt in Erscheinung tritt. Nur in diesem subjektiven Sinne als Bedrfnis zur Erledigung einer Spannung, die als sexuelle Lust erlebt wird, einschliesslich ihrer suhlimierten Abwandlungen (Erfindergeist, technisches Interesse, wissenschaftliche Forschung) drfen wir die Sexualitt analog dem Hunger als bewegendes Moment in die Geschichte einfhren. SQ_wie _der Nahrungstrieb si ch sub jektiv als Hunger und objektiv als Tendenz zur Erhaltung des Individuums prsentiert, so der Sexualtrieb subjektiv als Bedrfnis nach entspannender Scxualbefriedigung und objektiv als Tendenz zur Erhaltung der Art. Diese objektiven Tendenzen sind aber keine konkreten Gegebenheiten, sondern bloss Annahmen. E s gibt in Wirklichkeit ebensowenig eine
der
(1934) Unter subjektivem Faktor versteht heute die politische Psychologie im wesentlichen die durchschnittliche psychische Struktur der Mensclicu einer konkrcteu Gesellschaft. Diese Struktur selbst bestimmt sich durch die libidinsen Krfte, die sie bedingen. (Vgl. hierzu Parell: Was ist Klassenbewusstsein? Verl. f. Sex-Pol. 1934.

1)

<C

Das Sexualbedrfis

als geschichtlicher

Faktor

107

Tendenz zur Erhaltung der Art wie eine solche zur Erhaltung des
Individuums. Beide Arten der Erhaltung sind Tatliestnde, zu deren Erklrung man objektive Tendenzen heranzieht, wahrend sie in Wirklichkeit gesichert sind durch Einrichtungen_der physiologischen Apparatur: Die Spannung im Magen, die sich psychisch als Hunger kundgibt, treibt (Trieb) zum Essen und erhlt so das Individuum; die Spannung in den Sexualorganen, insbesondere im Genitale, die sich psychisch als Sexualverlangen (Verlangen nach BefriedigungVerlangen nach Lust) kundgibt, treibt zur sexuellen Bettigung im Geschlechtsakt und erhlt so auch die Art. Dadurch yerert aber^ie

Tendenz ihren Sinn. Weder im Falle des Hungers noch der Sexualbefriedigung denkt das Indi\iduum an Selbst- bzw. Arterhaltung. Wir haben daher zu fragen;

Annahme

einer objektiven

1.

Wie
und

sind die natrlichen Ablufe der Befriedigung des Hungers der Sexualitt? (Nahrungsphysiologie, Sexualphysiologie und

Sexualpsychologie.) 2. Wie ist die Gesellschaft strukturiert? Gewhrleistet sie die Befriedigung dieser Grundbedrlnisse oder nicht, fordert oder hemmt sie sie? (Soziologische Behandlung der Bedrfnisse.) 3. Wenn die Gesellschaft die Befriedigung dieser Bedrfnisse hemmt, statt sie zu frdern, aus welchen Grnden tut sie es, weiche Klasse oder Schicht hat ein Interesse daran? (Politische konomie und
Soziologie.)

wie wir von einer konomie des Nahrungshaushaltes sprechen knnen, von der Art und Weise, in der die Gesellschaft die Befriedigung des Nahrungstriebes aller ihrer Mitglieder hesorgt, mssen wir von der kohom ie""d e*r"SVx'u a litt sprechen, als der^ Art, in der die Gesellschaft die Befriedigung des
so,

Und

Sexualbedrfnilsses
Es
gibt einen geordneten

regelt,

frdert

oder

hemmt.

und einen ungeordneten Stoffwechsel (Haus-

geordneten oder ungeordneten sexuellen Haushalt der Individuen.

halt des Nahrungstriebes), ebenso gibt es einen

Das hngt davon

ab,

wie sich die Gesellschaft mit ihren Institutionen

zu dieser Befriedigung stellt. Fr die kapital istische Gesellschaf t trifft zu, dass sie die Mehrheit ihrer Mitglieder zwingt, in ungeordnetem, unkonomischem Nahrungshaushalt zu leben, aber ebenso in einem unkonomischen sexuellen Haushalt. Es besteht die Aufgabe, zu untersuchen, warum und mit welchen ihrer Institutionen die Gesellschaft die Bedrfnisse des Hungers und der Sexualitt in verschiedenen Epochen verschieden ordnet. Fr den gestrten Nahrungshaushalt der JJehrzahl unserer GeseUschaftsmitglieder haben wir seit Marx eine erschpfende soziologische Erklrung: die Klasseneinteilung und die Ausb eutung. Es sind aber wieder nur bestimmte Produktionsverhltnisse und ihnen entsprechende Interessen der herrschenden Klas-

108

Das Problem der Sexualkonomie

den ungeordneten Sexiialhaushalt, die gestrte sexuelle konomie der Mehrheit der Mitglieder der Klassengesellschaft mit allen ihren Folgen bedingen. Wir mssen demnach die sexuelle konomie des Individuums von der sexuellen konomie, die die Gesellschaft einrichtet, unterscheiden. Jene hngt, von den konstitutionellen Unterschieden der einzelnen Individuen abgesehen, in der Hauptsache von der sexuellen konomie der Gesellschaft ab. Geordneten und ungeordneten sexuellen Haushalt beurteilen wir klinisch nach dem Mass an Spannungsausgleich, der die psychische Apparatur der durchschnittlichen Individuen charakterisiert; ferner nach den Versuclien, die diese Apparatur unternimmt, einen Spannungsausgleich herbeizufhren. An anderer Stelle habe ich versucht, diese Kennzeichen anzugeben^): Genitale Befriedigung im Sinne der orgastischen Potenz und freistrmende Arbeitsleistung (Sublimierung) kennzeichnen den geordneten, sexuelle Ersatzbefriedigungen, neurotische Symptome und krampfhafte Arbeitsleistung (Leistung nach dem Vorgang der Reaktionsbilj j|dung) kennzeichnen den ungeordneten sexuellen Haushalt. Die gesellschaftliche Ordnung des sozialen Seins bestimmt nun Quantitt und Qualitt des Spannungsausgleichs der psychischen Apparaturen. Mangelt es an gesellschaftlichen Mglichkeiten zur sexuellen Befriedigung und Sublimierung, ist die psychische Apparatur durch Einflsse der Erziehung derart verbogen, das sie bereitstehende Mglichkeiten nicht auszuntzen vermag (Neurose), ist das Mass an Zufuhr unlustvoller Reize infolge Not und Entbehrung zu gross, so arbeitet der psychische Apparat mit Ersatzmechanismen, die den Zweck des Spannungsausgleichs um jeden Preis verfolgen. Das Ergebnis sind dann Neurosen. Perversion en, pathologische Charaktervernderungen, die dissozialen Erscheinungen des Sexuallehens
sen, die
j

und nicht

zuletzt die Arbeitsstrungen.

gesell-

Gegenber den vielen konomistischen Auffassungen des

schaftlichen Prozesses, die die Kategorie gesellschaftliche Basis mit Technik und Natur, also den materiellen Lebensbedingungen allein gleichsetzen und die Bedrfnisse dem berbau der Gesellschaft zu-

rechnen, muss mit aller Eindringlichkeit betont werden, dass eine solche Auffassung als platter konomismus nichts mit Marxismus zu tun hat. Einer Untersuchung ber die Ideologie des Faschismus entsprechend, muss ich hier daran erinnern, dass Marx die Grundbedrfnisse d^ Basis zurechnet. Zwar werden Bedrfnisse durct den Fortschritt der Produktion stndig verndert und neu erzeugt; das ndert aber nichts an der kardinalen Tatsache, dass sowohl die Grundbedrfnisse von vornherein wie die erzeugten Bedrfnisse se1)

Der genitale und der neurotische Charakter (Intero. Zeitschrift fr Psyclioanalyse 1929). Vfil. auch Die Funktion des Orgasmus (Intern. Psychoanaljt.. Verlag 1927) und Charakteranalysc (Verl. f. Sex-l'ol. Kopenhagen. 1933).

Geordneter und ungeordneter sexueller Haushalt

109

kundr Basis-El emontc

sind, als subjektive

Faktoren der Geschichte.

schreibt in der deutschen Ideologie (I.Teil); Die VoraussetZungen, mit denen wir beginnen, sind keine willkrlichen, keine Dogmen, es sind wirkliche Voraussetzungen, von denen man nur in der

Marx

^~

1%^^
'

wi r kH c hen In dividuen, ihre Aktion und ihre materiellen Lebensbedingungen sowohl die vorgefundenen wie die durch ihre Aktion erzeugten. Das Sexualbedrfnis ist also^ wenn
Einbildung abstrahieren kann. Es
si

nd

die

auch durch den gesellschaftlichen Pr ozess vern dert wird, ein Element der Basis , denn es macht e in ganz wesentliches Stck des. wirklichen Individuums aus u nd bestimmt ganz entscheidend seine
es

Aktionen. Die Triehpsychologie und -physiologic erforscht also Basiselemente in ilirer Wechselbeziehung mit anderen Basiselementen

und

gesellschaftlicher

Ideologie

beim einzelnen vergesell-

schafteten Menschen. Das

Sexualbedrfnis (als Subjekt und Objekt der Geschichte) aus der Soziologie ausschalten, bedeutet ebensoviel, wie wenn man das Nahrungs-, Kleidungs- und Wohnbedrfnis ausschalten wollte. Nimmt man noch liinzu, dass die Produktivkraft Arbeitskraft im wesentlichen umgewandelte Sexualenergie ist, so bedarf es keiner breiten Ausfhrungen zum Beweise der Dringlichkeit der sexuellen konomie, Es bleibt die Aufgab e, zu einer Charakterologie und Theorie der Arbeitskonomie auf Grund der sexuellen konomie zu gelangen und der Pdagogik klare Ziele zu setzen. Diese Aufgabe wird nur von einer Gesellschaft geleistet werden knnen, die die Planwirtschaft

zum

Zvrecke geordneter Bedrfnisbefriedigung aller Gesellschaftsmitglieder verwirklicht haben wird. In der kapitalistischen GesellSchaft ist in Anbetracht der sexualmoralisch "befangenen und von

Privatwirtschaft liehen Interessen durchsetzten Wissenschaft nicht einmal an eine theoretische Klrung dieser Probleme zu denken.

Folgeerscheinung der privatwirtsehaftlieh begrndeten normativen Regelung des Geschlechtslebens ist, so treffen wir sie immer dort an, wo die Rcksichten auf dauermonogame Ehe das Geschlechtsleben bestimmen, also immer in der Klas-

Da

die sexuelle Misere eine

Das Verhltnis der sexuellen Unterdrckung zu der unmittelbaren materiellen Lebens der Bevlkerung (Nahrung, Wohnung, Kulturbedrfnisse), ist wie folgt bestimmt. Whrend^ die materielle Not nur die beherrschte Klasse erfasst,_ist die sexueUe^Not eine alle Schichten der klassengesells chaft umfassende Erschein ung, die aber in den materiellen Gesetzen de r Klassenge sellschaft wurzelt. Diese Gesetze geben auch der sexuellen T'Jot bei'deV materiell unterdrckten Klasse eine andere Form als bei den besitzenden Schichten. Die materielle Not des Hungers und der Wohnverhltnisse steigert nicht nur die sexuelle Verelendung im Proletariat, sie nimmt ihm neben den strengen Sexualgesetzcn die Mglichkeil, die Misere durch
sengesellschaft.

des

110

Das Problem der Sexual konomie

ernstliche Hilfe zu mildern, deren Inanspruchnahme den Besitzenden arum die. uneingeschrnkt offensteht. Stellen wir nun die Frage,

kapitalistische Gesellschaft die Befriedigung des Sexualbedrfnisses (analog der Frage nach der Befriedigung des Hungers) so und nicht

nmlich versagt, in bestimmte Formen, etwa in den Rahmen der monogamen Ehe jiresst, bis zu einem bestimmten Alter sogar vllig unterdrckt, wie etwa in der Kindlieit und Tngend, so finden wir bestimmte konomi sche Interessen dieser Gesellschaft. Wir sehen dann, dass es nur die privatwirtschaftliche Gesellschaft ist, die ein Interesse an der Sexualunterdrckung hat, die sie zur Aufrechterhaltung von zwei ihrer wesentliclislcn luslitulioncn, der dauermonogamen'Sie und patriarchalischen Familie braucht. Dass sie dabei schwere sexuelle Leiden, Neurosen, Perversionen, Sexualmorde usw. und dadurch betrchtliche Einschrnkungen der individuellen Arbeitsleistungen erzielt, ist Nebenprodukt, nicht absichtlich von der Ordnung gewollt, aber von ihr unabtrennbar. Die so eranders regelt, indem
sie sie

zeugten seelischen Strungen sind der Ausdruck gestrter sexueller konomie^). Es ist klar: solange die
Dynamik der seelischen Erkrankungen und der Charakterbildung und ihr Znsammenhang mit der Sexualitt nicht bekannt war, konnte auch die Frage nach der Geschichte der sexuellen konomie nicht gestellt
werden.
klinische Entdeckungen niussten dazu erst vorliegen und sie erwuchsen ja selbst auf dem Boden der kapitalistischen Sexual Ordnung, welche Neurosen und mit ihnen die Methode zu ihrer

Freuds

Erforschung und Behandlung schuf. Diese Sexualordn ung hat aber nicht immer bestanden, sie hat sich aus anderen Formen entwickelt, die frheren Stufen der gesellschaftlichen Entwicklung zugeordnet waren. Wenn die jeweilige Sexualordnung auch bedeutsamen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft und insbesondere ihrer geistigen Produktion nahm, so ist sie doch selbst immer das Ergebnis einer bestimmten gesellschaftlichen jOrdnung der Produktion und Ver teilung von Lebensrni tteln gewesen. In der Geschichte der Menschhei t schlug in einem be stimmten Verhltnis zu den wirt schaftlichen Interessen der Gesells chaft die Sexualordnung aus einer ihrem Wesen nach bejahenden, also die

konomie der Menschen frdernden, in eine sexualverneinende und unterdrckende, die sexuell unkonomische Lebe nsweise der Menschen bedingcjide. Ordnung um Dieses historische Ereignis vollzog sich in voller Abhngigkeit von der Unwandlung der mutterrechtlichen in die vaterrechtliche, der urkom.sexuelle
.

1)

Vgl.

Die Funktion des Orgasmus. (Int. Psa. Verlag 1927.) Die Leiden als soziales Problem. (Der sozialistische Arzt, 1931 and Die Sexualnot der werkttigen Massen und die Schwierigkeiten der sexuellen Beratung (in Sexualnot und Sexualreforra, Verhandlungen des ferner CharakIV. Kongresses der Weltliga fr Scxualreform in Wien, 1930), (Verl. f. Sex-Pol. Kopenhagen. 1933). tcranalyse
hierzu
seelischen

Sexualitt als Klasscnfrage

111

mun isti sehen

in

die

privatwirtschaftliche Gesellschaft.

Die natur-

wchsige Geseilschaft kannte keine SexiiaTuhterd rckung, so wenig wie sonst eine natrliche Organisation von Lebewesen. Erst die Privatwirtschaft und das keimende Patriarchat schufen all die konomischen Interessen, die seither die gesellschaftliche Basis fr die sexualverneinende Moral und die durch sie gestrte sexuelle konomie der Menschen abgeben. A us den fortlaufende n und sich entwickelnden^ Phasen der Privat- und Warenwirtschaft schpft die negative Sexualiclers'pruche. moral stndig ihre Daseinslierechtigung, aber auch ihre schliesslich im Kapitalismus als ausgesprochen Sie etabliert sich reaktionrer Faktor, wird einer der Hauptpfcilcr der Kirche, bringt^ die unterdrckten Klassen auch sexuell in eine bestimmte Abhngigkeit vom Kapital und seiner Ordnung und schafft, indem sie die gesamte Erziehung in und ausserhalb der Familie und die gesamte Sexualforschung beeinflusst, bei den Massenindividuen von Kindheit auf seelische Strukturen vllig im Sinne der Interessen der herrschenden Klasse. Sie interessiert uns daher nicht nur akademischtheoretisch, sondern in erster Linie praktisch vom Standpunkt der

proletarischen Revolution, der sie als hemmender F aktor entgegenwirkt. Denn di e brgerlic he Familie wird d urch die Sexualunterdrckung, die sie leistet, auch um sich selbst ideologisch "zii "reprcluzierenT^r wichtigsten Ideologie fabrik des Kapitals. Sie wird aus diesem Grunde von allen brgerlichen Sozialpolitikern und Sexual- und Kulturfor-

schern als die Grundlage des Staates mit allen Mittehi verteidigt und erschwert so die Erkenntnis ihrer reaktionren Rolle. Die reaktionre Wissenschaft erkennt diese Holle, die durch die soziale Revolution aufgehoben wird, klarer^als "die bisherige revohitionre. Es geht um die konservative Bedeutung der Familicnbindung. Hier nur ein Beispiel fr viele:
i

II

Man geht wohl nicht fehl, wenn man als einen der Grnde, welcher die bolschewistische Sexualstrafgesetz-Rcforra in die soeben gezeichneten Wege trieb, das Bestreben bezeichnet, die ihnen so besonders unerwnschte Kraft der elterlichen Autoritt zu vernichten. Dadurch, dass dem unvernderlichen Gang der Natur nach neue Menschen nur produziert werden knnen, indem sie als zuerst ganz unmndige, krperlich -wie geistig hilflose Wesen ihren Eltern, vollerwachsencn Menschen, gegeben werden, die den Kindern also mit unentrinnbarer Notwendigkeit als hhere und strkere Wesen, als Autoritten gegen bertreten, wird mit jeder neuen Menschwerdung in der Familie auch das Prinzip der Autoritt wieder erneuert. Es hat die teleologische Bedeutung, dass das unmndige Kind doch schon sofort auch in seiner Unmndigkeit die Errungenschaften der vorhergehenden Generationen sich aneigne, eben vertrauensvoll auf die Autoritt der Eltern sich sttzend; diese wird damit zur ersten und tiefsten Grundlage alles wirkliehen Kulturfortschritts, der nicht mit jeder Person neu beginnt, sondern auf frheren Stufen stehend von ihm aus zu hheren Stufen weitersteigeu soll. Diese intimste und strkste Quelle der Autoritt will der Bolschewismus treffen und vernichten, indem er die Familie vernichteti).
1)

Schmidt:

des Bolschewismus. Schaftsaufbau. Berlin.

Der dipuskomplex der Psychoanalyse und die Ehegestaltung Nationalwirtschaft, Bltter fr organischen Wirt(S.

20.)

112

Das Problem der Sexualkonomic

Die revolutionre Bewegung, die seit auderthalh Jahrzehnten die Welt aeuerdings erschttert, vollendet den Prozess des Niedergangs der patriarchalischen FamiUe, den der wirtschaftHchc Zersetzungsprozess des Kapitalismus eingeleitet hat. Der Zerfall der Familie geht heute noch vorwiegend unbewusst vor sich als eines der Symptome der Wandlung unserer gesellschaftlichen Organisation. Die bewusste
lind

aktive Lenkung und Frderung dieses objektiven Zersetzungsprozesses wird erst mglich sein, wenn die soziologische Rolle der Scxualunlerdrckung und der alle Individuen erfassenden Sexualin_

verdrngung zur Gnze erkannj^ und

gesetzt sein wird.

scxualpolitische Praxis

um-

Ordnung des Geschlechtslebens durch E^e un d Familie aus o bjektiven Grnden sich auflst, so gengen die
die normative

Wenn

Sclilagwrter sexuelle Fr'eiheit^ Sexualitt Tst Privatangelegenheit usw. nichts die sich von unserem WFlen unabhngig vollziehende, von der wirtschaftlichen Entwicklung bestimmte Neuordnung des Sexuallebens zu begreifen und sie unserer bewussten Lenkung zu unterwerfen. Chaos entsteht immer dann, wenn eine Gesellschaft den

geschichtlichen Prozess nicht begreift, dem sie gerade unterworfen ist, und ihn daher nicht zu lenken vermag. Die mittelalterlichen Ausstnde schienen chaotisch, weil es damals keine Theorie des Aufstandes gab. Fr den soziologisch ungebildeten Brger bedeutet die soziale Revolution Chaos, weil er ihr Wesen nicht zu erfassen

vermag. Fr den geschulten Revolutionr bedeutet der Brgerkrieg der Ausgebeuteten gegen die Ausbeuter den grandiosen Beginn einer wirklichen Ordnung des materiellen' Lebens der Gesellschaft. ^^^.i."!?*: ^uf die normative Regelung des Geschlechtsiebens durch Ehe und Familie? Der Brger sagt warnend voller Schreck: das sexuelle Chaos. Die Geschichte der sexuellen konomie lehrt aber, dass
die bisherige normative, Regelung, die berall Fiasko erlitt und das sexuelle Chaos erst einfhrte, einer anderen Platz macht, die nicht moralisch-negativ, sondern sexual-konomisch-positiv ist und dadurch

eine wirkliche

Weltanschauungsfrage sondern geschichtlicher Prozess. Weltanschauungsfrage ist nur, ob man die Geschichte richtig oder falsch sieht, ob man den Prozess erkennt oder ngstlich zurckschrickt und sich hinter Theorien von der e thi s^en Natur des Menschen und der sittlichen Ordnung versteckt. Fassen wir die bisherigen Ergebnisse ber die Gesetze der sexuellen konomie, wie sie sich aus den klinischen und soziologischen Untersuchungen des Zusammenpralls von Triebbedrfnis und genicht

wohlgemerkt

Ordnung des Sexuallebens

eine

herbeifhrt.'

Das

ist

sellschaftlichem Prozess ergeben,

1.

zusammen:

Die raoraiisclie Regulierung deS Geschlechtsleb e n s durch die privatwirtschaftliche und brgerliche Gesellschaft arbeitet mit Hilfe sexueller Hemmungen, die sie im Indi-

Sexualeinschrnkung

als reaktionrer

Faktor

113

erzeugen einen unlsbaren Widerspruch, indem sie einerseits durch die Sexualverdrngung eine sexuelle Stauung bedingen und so die sexuellen Bedrfnisse steigern, andererseits die Struktur der Person im Sinne einer verminderten bis vollends gestrten Befriedigungsfhigkeit verndern. Aus diesem Widerspruch, der eine unausgleichbare Differenz zwischen Bedrfnisspannung und Befricdigbarkeit erzeugt, ergeben sich als energetische Ausgleichreaktionen die sexuellen Krankheilen, N eurose n, Perve rsionen und unsozialen sexuellen Verhaltungsweisen.
verankert.

viduum von Kindheit auf

Diese

Hemmungen

2. Bei

setzt die Beseitigung dieser Widersprche der moralischen Sexualhemmung voraus. An ihre die Beseitigung Stelle tritt die^^s^xjual konomi sehe Regulierung, die Selbststeuerung des Geschlechtslebens durch die Sexualbefriedigung, die die moralische Regulierung berflssig macht. Das

jedem Individuum

3.

beim Einzelnen durch die psychotherapeutische Behebung der Sexualverdrngung und die Herstellung der orgastischen Potenz. Durch das sexuell konomische Geschlechtsleben wird den asozialen und krankhaften Regungen die Energie entzogen. Die sexuelle Befriedigung steht in keinem Gegensatz zur Sublierfolgt

rnierung sexueller Triebkrfte in der Arbeitsleistung; diese setzt jene vielmehr voraus. Die Beziehung zwischen Sexual befriedigung und Sublimierung ist keine mechanische (je mehr Sexualunler-

drckung, desto mehr soziale Leistung), sondern eine dialektische: Bis zu einem bestimmten Grade kann die sexuelle Energie sublimiert werden; geht die Ablenkung zu weit, so schlgt die Frderung der Sublimierung in ihr Gegenteilj^eine Strung der
Arbeitsfhigkeit,
4.

um.

Es gibt hohe Kulturen ohne Verdrngung der Sexualitt, insbesondere der Genitalitt, ja mit ausgesprochener Sexualbejahung und Befrsorgung. Die Sexualverdrngung ist also nicht die Voraussetzung der kulturell^n^^a^wicklung undl_deLW

Ordnung berhaupt.
5.

Die sexualmoralische Regulierung des Geschlechtslebens und mit ihr die Sexualverdrngung setzen ein mit dem Interesse am Privatbesitz im Anfang der Klassengesellschaft. Ehe und Familie dienen diesem Interesse und mit Rcksicht auf diese Institutionen
erhebt sich die Forderung nach vorehelicher und ausserehelicher Keuschheit. Bei sexualbejahender gesellschaftlicher Organisation gibt es keine Neurosen, keine Perversionen, keine sexuelle Dissozialitt, keine neurotischen Arbeitsstrungen in gesellschaftlich interessierendem Masstab. (Das wre der ethnologische Beweis, dass die Neurosen

6.

Ausdruck gestrter sexueller konomie

7.

sind.)

Die

gesellschaftlich

befrsorgte

Sexualbefriedigung

regelt

die

jH
sexuelle

Das Problem der Scxualkonoroie

8
*

automatisch, setzt aber Nichtvorhandensein Erziehung von Kindnegativer Sexualmoral und sexualbejahende heit an voraus. der Ehe- und FamilienDie sexualverneinende Moral, die sich aus gesellschaftlichem Masslabe das Situation ableitet, erzielt in Perversionen und sexuGegenteil des beabsichtigten. (Neurosen,
Sozialitt
elle Dissozialitt.)

9.

Sexualbejahung

und sexualkonomische

Regulierung

schlechtlichkeit charakterisieren die (Privateigentum schaft- die Gesellschaft der Warenwirtschaft li sehe Regulierung Familie) fhrt die Ehe

kommunistische

der GeUrgesell-

sexualmora

und mit

ihr die

Unterdrckung der kindlichen und jugendlichen

.

Sexualitt ein. beseitigt mit Notwendigkeit die 10. Der Wegfall der Warenwirtschaft sexualmoralische Regulierung und setzt an ihre Stelle auf hherer, naturwissenschaftlich und technisch gesicherter Ebene wieder sexualkonomisehe Regulierung und Befrsorgung des Gedie

schlechtslebens.
seelischen

Das wird zur Voraussetzung des Wegfalls der Erkrankungen und der sexuellen Dissozialitt der In-

geste igerten dividuen, aber nicht zuletzt auch zur Grundlage ihrer intellektuellen Entwicklung.

3.

PRODUKTION UND REPRODUKTION DER SEXUALMORAL

bei der Ableitung einiger

Wir haben

elemente der Trobriander aus den Huptlings und seiner Familie das Entstehen von sexuellen Ideoloder gien unmittelbar verfolgen knnen. Es bleibe offen, ob diese Art Entstehung gesellsehaftliehcr Moral allgemein oder nur fr bestimmte Elemente zutrifft. Fassen wir den Prozess der sexuellen Ideologiebildung
'

sexualmoralischer Grundkonomischen Interessen des

wirtschaftlicher Interessen wird das SexualLustleben beherrscht von den natrlichen Regelungsgesetzen des und Unlust-Prinzips. Sie verdichten sich zu gesellsehaftlichen Sitten gegen Gebruchen, wie etwa zum ulalile und katuyausi, die nicht gerichtet sind, sondern im Gegenteil deren die sexuelle Befriedigung der sexualfeindlichen Moral Sicherung dienen. Die ersten Anstze Gesellschaft, in deren erscheinen als Forderung einer Gruppe in der Macht liegt, an die brigen Hnden die wirtschaftliche und politische Zwecke der Sicherung und Steigerung Mitglieder der Gesellschaft zum r*ri<HAi;#W., dieser Macht. Die Forderung des Nutzniessers wird also zur Moral Id Produktionssphre der Moral hegt des NutzenspeiTaers." Die

Bis

z usammen zum Eingreifen

* 11 einer in

Gruppe von Mchtigeren. eine einmalige ZrAufrechterbaltung der Moral gengt aber nicht

'W^Hut.'^^wU

^w>W/4(^*v*/w Lm*Uu

s.

Produktion und Reproduktion der Scxualmoral

11&

Forderung oder Gesetzgebung. Die stndige Einengung der Bedrfnisbefriedigung durch usseren Zwang htte zur Folge, dass sich die neue Moral immer wieder neu aufdrngen und durchsetzen msste; sie htte bei jedem erwachsenen Mitglied der Gesellschaft dauernd Widerstnde zu berwinden und knnte sich so kaum halten. Sie muss sich, um ihren konomischen Zweck ganz zu erfllen, tiefer verankern; sie muss in frher Kindheit einzuwirken beginnen, solange die Widerstnde des Ichs leicht zu berwinden sind, und sie muss aus einem usseren Anspruch der Gesellschaftsgruppe zu einer inneren Moral aller Gesellschaftsmitglieder werden. Auf welche Weise geschieM das? I ndem sie d ie psychische Struktur der Massenindividuen verndert. Diese Vernderung gehl in der Sexualsphre vor sich mit Hilfe sexueller Strafangst. Die Angst vor Strafe fr sesuelle Vergehen kann den sexuellen Antrieb nur dann auf die Dauer unter-

wenn sie ihn dem Bewusstsein entrckt, das heisst verund Gegenkrfte gegen ihn mobilisiert und in der Persn- u lichkeit fest einbaut. Der Konflikt, der sich ursprnglich zwischen einem sexuellen Ich und einer sexualfeindlichen Aussenwelt abspielte,
drcken,
drngt,

wird dadurch zu einem Konflikt zunchst zwischen einem Ich, welches Angst vor Strafe hat, und einem Ich, welches bewusst nach der Sexual befriedigung verlangt, um schliesslich zu einem (vorbergehend) stabilen Zustand eines moralischen Ichs berzugehen, das eine verdrngte Sexualregung dauernd niederhlt. Das frher lustbejahende Ich wurde selbst sexualablehnend, moralisch. Die g_esel seh a f 1 i ch e Moral hat sich im Individuum re1 1

produziert. Da

das bei allen Individuen, die der gleichen sexualsind, der Fall ist, da diese so vernderten Individuen auf ihre Nachkommen bewusst sich er nicht im Sinne ihrer verdrngten, sondern ihrer moralischen Haltungen einwirken werden, da ferner die bestimmte konomische

verneinenden konomischen Situation unterworfen

Situa tion fortbesteht

und

die moralischen

habenden Schicht stndig neu jjroduziert, gesellschaftliche Druck fortwirkt, ist die

Forderungen der machtso dass auch der ussere

Sexualverneinung und -Verdrngung dreifach gesichert und mit ihr sind es auc h d ie Jio.nomi schen I ntere ssen der Machthaber. Produktion und Reproduktion der Moral sind also auseinanderzuhalten, jene erfolgt in der herrschenden Gruppe als kulturelle Forderung, diese in allen Gesellschaftsmitgliedcrn als individuelle Moral. Die Beziehung der konomischen Basis zum ideologischen berbau ist also keine unmittelbare, sondern die Ideoiogiebildung erfolgt durch viele Zwischengliede r hi ndurch, die wir etwas schematisch wie folgt aufstellen knnen:
_

1.

Bestimmte Entwicklung der Produktivkrfte chende Produktionsverhltnisse.

und dementspre-

9'

jjg

Das Problem der Sexualkonomie

2.

Bestimmte wirtschaftliche Interessen einer Gescllschaftsgruppe

oder Klasse.

3.

Dementsprechende moralische Forderungen an

mitglieder.

die Gesellschafts-

4.

5.

Einwirkung dieser Forderungen auf die Bedrfnisse der MassenErzeugung individuen, Einschrnkung der Bedrfnisbefriedigung, sozialer Angst usw. der Gruppe in den Ve_r_anker_ung der moralischen Forderungen ihrer wandelbaren BeMasscnindivi'duen durch Verwandlung Strukturen im drfnisse, durch Vernderungen ihrer psychischen durch VerinnerliSinne der neuen Moral: stndige Reproduktion

chung der Forderungen.

6. Innerliche

Akzeptierung der Moral durch die Massenindividuen; Massenindividuelle Jdeologiebiidung, die bei der Summe der Moral individuen wieder zur" (reproduzierten) gesellschaftlichen
wird.

sich Diese gesellschaftliche, in allen Individuen verankerte und die stndig reproduzierende gesellschaftliche Moral wirkt dann auf Ausgebeutete konomische Basis im konservativen Sinne zurck: Der garantiert; bejaht selbst die Wirtschaftsordnung, die seine Ausbeutung die seine der sexuell Unterdrckte bejaht selbst die Sexualordnung, wehrt selbst Befriedigung einschrnkt und ihn krank macht, und er seinen Bedrfnissen -eine andere Ordnung gefhlsmssig ab, die mischen entsprche. So e rfllt die_ Moral ihren soziologischikono

'

'

Betrachten wir das an einem heute sehr aktuellen Beispiel: Das Kapital verteidigt die Aufrechterhaltung der Sexualverdrngung mit allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln. Es hebt aus Grnden der Sittlichkeit den Abtreibungsparagraphen nicht auf, obwohl es durch ihn den ursprnglichen Zweck der Erzeugung von industriellen Reservearmeen nicht mehr erreicht. Die Geburtenzahl geht in den kapitalistischen Lndern stndig zurck, aber fr eine Reservearmee gesorgt. ist anderweitig, die kapitalistische Rationalisierung, aufs Beste Es bekmpft die Propaganda der Empfngnisverhtungsmittel und engt die Funktion der Sexualitt auf die Fortpflanzung ein; es stemmt unterdrckt sich auch mit allen Krften gegen eine Ehereform. Es nach wie vor die jugendliche Sexualitt mit Hilfe der Kirche, der mit der Schule, des Elternhauses und der Wohnungsnot. Es wird weil ihm Prostitution und den Geschlechtskrankheiten nicht fertig, ist. Mdchen wichtiger iidie Sittlichkeit der Frauen und

Zweck.

^ReaktioDie gesellschaftliche Sexualverdrn gung ist^ nmlich Wirkung nrer Faktor von grossem Gewicht, auf ihre retardierende nicht verzichtet werden, denn: gesellschaftlichen Prozess kann

im

1.

Sie sttzt als

mchtige Kraft die Kirche, die sich mit Hilfe der

Produktion und Heproduktion der Sexualmoral

^''

Sexualangst und des sexuellen Schuldgefhls in den ausgebeuteten

Massen
2.

zutiefst verankert.

Sie sttzt die Familien-

und Eheordnung, welche zu ihrem Be-

3.

der Sexualitt erfordert. Sie macht die Kinder den Eltern und auf diese Weise spter die Erwachsenen der staatlichen Autoritt und dem Kapital ngsthrig, indem sie in allen Masseiiindividuen autoritre

stnde

Verkmmerung

lichkeit erzeugt.
4. Sie

5.

Agilitt, macht Sie schdigt bei vielen, sehr vielen, die psychische aterieiLunter:: gehemmt und lhmt die au flehnenden Krfte im

lhmt die intellektuelle kritische Kraft der unterdrckten Massen, denn die Sexual Verdrngung verbraucht viel psychische Energie, die sonst intellektuell verarbeitet wrde.

drc kten Individuum.

ideologische Verankerung des herrschenden Wirtschaftssystems in den psychischen Strukturen der Angehrigen der unterdrckten Klasse und dient so A-*.^*^,
Das_isL^rsoziolQSische Sinn der Sexual. der politischen Reaktion. gehrt nicht viel Bddnng, sonUnterdrckung im Kapitalismus: Es Mut dazu, zu erkennen, dass die dern nur ein wenig intellektueller den christlichen Glauben, kapitalistischen Mchte den Kolonialvlkern nicht aus Besorgtheit um die die Kleidung und die Sittlichkeit in den einzelnen Individuen den Kultur bringen, sondern weil sie verankern, sie berdies mit Alkohol Geist des europischen Kulis schwchen und dienstbar machen wollen. Und diese Verankerung psychischen Strukturen des Primitiven, die des Kapitalismus in den und Polizeiknppcl sparen soll, gelingt am besten durch
iitt entspringt.
'

Das

alles

zusammengenommen

bedeutet nichts

anderes

als

die

i^m^^oj^

^Jl^

Aufseher revolutionren Kraft, die befriedigter Sexua^ die Unterjochung der

^
, ,
..

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<

Sexualverdrangung und J'-*w Konnte man den soziologischen Sinn der " so kann es nicht schwer sein, ihre kapitalistische Funktion finden, und die sie selbst -^-i-/A**as. erzeugt auch die Widersprche zu entdecken, die sie
Sexualverdrngung auf der einen Seite zerstren. Festigt nmlich die so untergrabt sie sie gleichzeitig die Ehe- und Familieninstitution,
lage
entsteht.

dieser Grunddurch die sexuelle Misere der Ehe ^^^ f^^^'^^'^^l^ ^r-ci. sie die Jugend ^^^^^^^^/j'^^^^/^"

Macht

senen botmssig, so erzeugt sie ^^^ ..^Z^''%Z^^ ll^^^^^ einem machtigen Hebel auch der sozialen Rebellion der Jugend, die zu ist iind den Anschluss an die pro. Bewegung wird, lenk sie bewusst den Kapitalismus untergrbt. Die fetlrlS Bewkmng findet, die suchen eine Losung in ^fdeSrche der Sexualunterdrckung Lander ungefhr seit der wiaersprucne ql kapitalistischen der sexuellen Krise die d^^^P'^ dem Masse erfasst. Sie schwankt viiwanKt standig sicib Jahrhundertwende

118

Das Problem der Sexual konomie

in ihrer Intensitt mit den wirtschaftlichen Krisen, von denen sie

auch unmittelbar abhngt.

Wirtschaftsitrise.)
.

(Zunahme der Ehescheidungen in der Die Verschlechterung der materiellen Lage der

Massen

nur die familiren und ehelichen Fesseln der mit der Rebellion des Nahrungstriebes auch die der sexuellen Bedrfnisse hervor. Das ist die einfache Erklrung fr die Theorie vom Niedergang der Moral in Krisenzeiten. Es
lockert nicht
Sexualitt, sie treibt
ist

'

bezeichnend, dass das Kapital und die Kirche in der wirtschaftliehen Krise nicht nur den materiellen sondern auch den sexualreaktionren Druck auf die Massen bis zum blutigen Terror verstrken. Die Botschaft des Paptes ber die christliche Ehe Ende 1930 gehrt in diesen Zusammenhang von materieller und sexueller Rebellion. Ebenso etwa der gewaltsame Zusammenstoss der tschechischen Staatsgewalt mit den Mitgliedern von proletarischen Wandervereinen im Mai 1931, denen der Staatsanwatt das bernachten in Zelten ohne Trauschein untersagt hatte. Der Zusammenstoss hatte viele Verwundete gekostet. Hier enthllte sich die Sexualreaktion krass und zum ersten Male in dieser Form. Kein Zweifel, dass eine klassenmssige Sexualpolitik den derzeit noch vorwiegend latenten Konflikt an die Oberflche und im Rahmen der revolutionren Bewegung zur

Entscheidung treiben wird. Die gesellschaftliche Sexualunterdrckung untergrbt sich also selbst, indem sie eine sich stndig steigernde Divergenz erzeugt zwischen sexueller Bedrfnisspannung und usserer Befriedigungsmglichkeit sowohl wie innerer Befriedigungsfhigkeit. Dieser Prozess wird beschleunigt durch die politische Aufklrungsarbeit der revolutionren Parteien, die an einem anderen Punkte die Hrigkeit der Massen lockern, aber auch durch die Zusammenfassung der Massen in immer grssere Kollektivverhnde, die den inneren Zusammenbruch der Ehe- und Familienordnung von aussen ebenso frdert, wie es die wirtschaftliche Zerstrung der Familie durch die kapitalistische Rationalisierung des Produktionsprozesses besorgt. Hier ergibt sich ein neuer Widerspruch zwischen der wirtschaftlichen Auflsung der Familie in den Massen und der Notwendigkeit, vom Standpunkt des Kapitals und der Kirche, an der Familien- und Eheideologie festzuhalten und sie in der neuen Generation immer neu
zu reproduzieren.

Erkennt die_politische Reaktion die Gewichtigkeit der reaktionren Rlie der Sexualunterdrckung und^ richlet sie sich in ihren Massnahmen danach, so muss die revolutionre Partei die Bedeutung der sexuellen Rebellion erkennen und fr sie gegen die Kirche und das
'

Kapital eintreten. Und die soziale Revolution, das lehrt die Sexualgesetzgebung der Sowjetunion, hebt die sexuelle Unterdrckung auf^).
1)

Die in der Sowjetunion vorhandenen asketischen Strmungen bedrfen einer eigenen Untersuchung.

Rckwirkung der Ideologie auf

die

konomische Basis

119

Sie tut es, weil die privatwirtschaftliche Grundlage der Sexualverdrngung fortschreitend vernichtet wird. Ehe und Familie im privatwirtschaftlichen Sinne hren auf, gesellschaftlieh notwendige Insti-

tutionen zu sein. Mit der Ehe und der Familie verschwindet aber auch der kardinale Mechanismus der Sexualverdrngung und der Erziehung zur Autorittsgefolgschaft. Die Sexu al yern ei nung

schlgt wieder in Sexualbejahung um.

Der kommunistische Urzustand kehrt auf hherer wirtschaftlicher und kultureller Ebene als sexualkonomische Regelung der Beziehungen der Geschlechter wieder. Er muss wiederkehren, da die
Motive, die diese Reglierungsart aufhoben, vergingen. Mag sich" acfT noch die alte Moral als Ideologie ohne Basis eine bestimmte Zeit lang in der neuen Gesellschaft halten, sie kann sich in den Massenindividuen nicht mehr reproduzieren, weil die Jugend weder gesellschaftlich, noch familir oder materiell unterdrckt ist. Die Bewusstheit der soziologischen Notwendigkeit dieses Prozesses wrde ihn

nur rascher und reibungsloser gestalten. Die Se xualwissenscha ft tritt aus dem Dienst der Sexualunterdrckung in den der sexualkonomischen Ordnung. Die Sexualpdagogik bekommt das positive Ziel der sexualkonomischen Erziehung statt des bisherigen negativen der moralischen Sexualunterdrckung. Dadurch verliert die Kirche ihren Die soletzten Halt in der psychischen Struktur der Massenindividuen. gesellschaftliche Funktion zialistische Planwirtschaft erfllt endlich die der Vergesellschaftung der Menschen, die Befriedigung der durch die Menschwerdung gesteigerten biologischen und der durch die Technik entfalteten kulturellen Bedrfnisse zu sichern. Die geistigen Fhigkeiten der Massenindividuen knnen nun auf Grund der gesellschaftlichen Befrsorgung der Bedrfnisbefriedigung unendlich gesteigert
werden. Damit erledigen sich die Prediger des objektiven Geistes und der sittlichen Natur des Menschen in jeder Gestalt. Das Kulturgerede weicht dem kulturellen und s exuellen Erwachen der^rj_die,^n_Reichder Gesellschaft schaffen. Vor uns steht aber die weitere Aufgabe, das Gebiet der Sexualder politik betreffs der neuen Widersprche des sexuellen Lebens in Sowjetunion theoretisch und praktisch restlos aufzurollen.

tum

1^

"->-

11

ANHANG

AJi,

ROHEIMS PSYCHOANALYSE PRIMITIVER

KULTUREN'^
1.

Roheims Methode der ethnologischen Forschung

Im Frhling 1929 unternalim der ungarische Ethnologe und Psychoanalytiker Roheim mit Untersttzung der Prinzessin Marie Bonaparte eine Expedition nach Australien und New-Guinea. Das Ergebnis dieser mehrjhrigen Expedition liegt nunmehr in einem vorlufigen Bericht, der einige Hundert Seiten umfasst, vor^). Die Ergebnisse seiner Forschungen, soweit sie nicht nur Beobachtungen wiedergeben, sondern zur Theoriebildung fortschreiten, werden nur

wenn man den Grundzug der Methode erfasst, die R. anwandte, um, wie er beabsichtigte, der psychoanalytischen Ethnologie eine solide Basis zu geben. R.'s Motiv der Expedition war, wie er schreibt, diejenigen Theorien zu entkrften, die an Hand mutterrechtiicher Organi sationen da s
verstndlich,

des dipuskomplexes leugnen. R. vrill also Komplexes7"drhr^inen biologischen Charakter beweisen. Und dies wird zur Urquelle seiner Fehler. Er wendet sich gegen Maiinowskn), der auf Grund der Erforschung einer mutterrechtlichen Gesellschaft den Standpunkt vertrat, dass der KindEltern-Konflikt, der von Freud in der patriarchalischen Gesellschaft erforscht wurde, eine gnzlich verschiedene Struktur zeigt, wenn man eine mutterrechtlichc Gesellschaft studiert. Ob man dann die kindlichen Konflikte noch mit dem Ausdruck dipuskomplex bezeichnet, wenn der eigentliche Erzieher nicht der eigene Vater, sondern der Mutterbruder ist, und auch die brigen Verhltnisse andere sind, oder ob man von dipuskomplex anderer Form spricht, ist eine Frage von sekundrer Bedeutung- R. hatte aber den Vorsatz mit auf die Reise genommen, nachzuweisen, dass der dipuskomplex, in der Form, wie Freud ihn in Europa fand, eine
die Allgeraeingltigkeit dieses
1) 2)

allgemeine

Vorkommen

Roheim: Die Psychoanalyse primitiver Kulturen, Imago,

1932, H, Professor fr Ethnoloit; an der School of Economics, London.

3/4.

J24

Rohcims Psyehoanalysi: primitivur Kulturen

Forschungen allgemeine biologische Tatsache sei. Auf Grund der uns bekannten Malinowskis hatte auch ich die biologische Natur des typischen Kind-Eltern-Konflikles bestritten. Deutungsiechnil<. R. versucht nun, mit Hilfe der psychoanalytischen glaubt dies tun zu die Kultur der Primitiven zu ergrnden, und er mit knnen, indem er die Gesellschaft, ihre Kultur und Zivilisation Untersuchung einem Individuum gleichsetzt. Dazu ist zu sagen: Die psychoanalytischen einer gesellschaftlichen Organisation ist mit der kernen Deufungsmethode nicht zu fhren, denn die Gesellschaft hat Seelenleben. Sie konTrieb, kein Unbewusstes. kein bcr-Ich, kein Beziehungen zwischen den Menstituiert sich aus gesellschaftlichen bestimmter Struktur besitzen. schen, die einen psychischen Apparat untersucht Nur diese Struktur der Menschen kann psychoanalytisch einen kollekwerden, und sofern die Ergebnisse dieser Untersuchung Tatbestand betreffen, tiven, typischen, also massenpsychologischen gesellschaftlichen erklren sie auch die Struktur der betreffenden
Ideologie.
^

gesellDie Menschen bilden zwar die Gesellschaft und schaffen die sie nur unter schaftlichen Inhalte des Lebens, aber sie schaffen bestimmten usseren Bedingungen (wirtschaftlichen, klimatischen, begeographischen etc.). sind also in ihren Willensusserungcn ihnen geschrnkt; darber hinaus verselbstndigen sich die von eben sozioschaffenen gesellschaftlichen Beziehungen mit eigener, Die logischer Gesetzlichkeit, denen die Menschen dann unterliegen. beherrSoziologie ist im wesentlichen die Lehre von den die Menschen schenden, von ihnen unabhngigen Gesetzen des gesellschaftlichen zugunSeins, die ausserpsychisch, sozial-konomisch sind. Wer sie wer die sten der psychischen Krfte bersieht, ist Psychologist; psychischen Strukturen der Menschen ausschaltet, muss konomist werden und dem metaphysischen Soziologismus verfallen. R. leugnet nicht nur die grundlegende Funktion der sozial-konomischen Gesetze; seine Deutungstechnik ist von derart primitiver Art,, hnelt so sehr der Kunst der wildesten Analytiker, dass man ihn

auch als Psychoanalytiker ablehnen muss. So wie der Analytiker bei der therapeutischen Analyse durch Deutung der bertragung imstande ist, die ursprngliche infantile LibJdoorganisation zu rekonstruieren, so kann der ethnologisch forPrimitiven) schende Analytiker aus den bertragungstrumen (der eines Volkes der Charakter erkennen, wie die Libidoorganisation und 308/309. Zunchst ist richtigzustellen, beschaffen ist, heisst es auf S. unserer Analysanden nicht dass wir die infantile Libidoorganisation sondern unsere durch Deutung rekonstruieren, wie Roheim es tut, Analysand bot. Deutung fasst bloss unbewusstes Material, das der Bewusstseins. Ohne zusammen und verleiht ihm die Sprache des Alles andere ist wilde unbewusstes Material gibt es keine Deutung.

Ablehnung der Rohcimschen Deutungstechnik

125

Analyse. Zur Rekonstruktion der kindlichen Vorgeschichte ist die wirkliche Reproduktion der Kindheit in Erinnerung und Aktion notwendig. R. analysiert die Trume des Eingeborenen X, zugleich aber eine menschliche Gesellschaft, nmlich die, der X. angehrt. (S. 317.) Nehmen wir einen Augenblick an, dass es statthaft wre, die Struktur der Gesellschaft aus der Struktur der Trume zu erschliessen, statt umgekehrt die Struktur der Trume aus der Struktur der Gesellschaft, die die Triebstruktur des Individuums bestimmt; dazu wrde doch zu allererst die freie Assoziation gehren; aber nicht einmal dies bringt der Primitive zustande, aus dessen Trumen R, die Mglichkeit zu schpfen glaubt, im Gegensatz zu den Soziologen, die Formel fr den unbewussten Wunsch zu finden, durch den jede Gesellschaftsstruktur determiniert ist, ebenso wie jedem Traum und jeder Neurose
ein System solcher unbewusster

Wnsche

zugrundcliegt.

(S. 320.)

Einen Primitiven aber kann man unmglich zum freien Assoziieren, bewegen, man kann nichts anderes tun als warten, bis er es einmal unwillkrlich tut. Wir knnen Roheim fr den schlechten Dienst, den er hier mit seiner Methode der Kulturforschung der Psychoanalyse leistet, ganz und gar nicht dankbar sein. Wir mhen uns in schwerer Arbeit ab, unsere Analysanden zur freien Assoziation zu bringen, um ihre Kindheit zu rekonstruieren, und Roheim erschloss aus einem Primitiven, der zur Assoziation nicht bereit war, eine ganze
Kultur.

Man mag
Kultur zu

also

ruhig von

Gebrauch machen,

um erhalten, um

der Methode der freien Assoziation ein vollstndiges Bild der zu untersuchenden

dann nur zu

besttigen,

was schon vorher

die

angenommen war. Machen wir uns

einen Augenblick klar,

wozu

ethnologische

Forschung dient und was sie will, um voll zu begreifen, was R. mit Die Menschen stehen dauernd im seiner Methode unternahm. Kampfe um gnstigere Lebensformen, um bessere Naturbewltigung, um ein wenig Klarheit ber ihr gegenwrtiges Sein. Kennt man die Geschichte der Vergangenheit, so hofft man, mit der Gegenwart besser und leichter fertig werden zu knnen. Die alltgliche Praxis drngt zur Forschung, um die neue Praxis besser zu leisten. Wir sind daran interessiert, die alten Wirtschaftsformen und Familienformen zu erforschen, um den Gang der gesellschaftlichen Entwicklung, dem wir unterworfen sind, zu verstehen, ein wenig zu lenken und schliesslich meistern zu knnen. R. ist ber derartige Dinge erhaben: Alle
Verffentlichungen dieser Schule (functional school), mgen sie nun Kanus betreffen, Heirat, Magie oder Handel, kommen, vrie es uns scheinen will, umgekehrt zum gleichen Schluss, nmlich, dass das in Rede stehende Phnomen das Strukturelement einer Ganzheit

im sozialen Mechanismus eine wohldefinierte Funktion erfllt und mit anderen sozialen Phnomenen in Wechselwirkung steht. Von
ist,

126

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

Weisheiten so selbstverstndlicher Art -werden wir schwerlich beunbewussfriedigt sein. R. kommt es natrlich auf den berhmten ten Wunsch der Kultur an! Die ethnologischen Schulen leiden gewiss an schweren Mngeln der Untersuchung. Sie kommen meist ber die
Beschreibung nicht hinaus, sehen nur die wirtschaftlichen Beziehungen, und diese nur psychologissch; sie knnen keinen Prozess angeben, der die gesellschaftliche Entwicklung beherrscht; Fragestelsie sind auch weit entfernt von der sexual konomischen Sein lung, wie und mit welchen Mitteln sich das gesellschaftliche gewordene psychische in psychische Struktur umsetzt und wie diese Struktur der Menschen auf die gesellschaftlichen Beziehungen, aus
reine

Das wre eine marxistische, dialektisch-materialistische Fragestellung, die ihrem Denken ungewohnt und ihrem Empfinden unbehaglich ist. Aber R. geht weit hinler diese
denen
sie hervorging, rckwirkt.

Ethnologen zurck, er verwirrt die Erscheinungen, mystifiziert sie, bemerkt das Oberflchlichste nicht, wie zum Beispiel die gesellschaftliche Funktion des Mwadare als eines primitiven Gteraustausches, der sich der Heiratsbeziehungen bedient: er sieht nichts als Symbole und verrt dadurch wie jeder, der wilder Symboldeuter ist, seinen tiefen Zweifel selbst an den Wirklichkeiten des
Leistung der
seelischen Prozesses. Man wird sagen, dass ich bertreibe. Ich bin im Interesse der entscheidend wichtigen Rolle der Psychoanalyse in der soziologischen Forschung bemht, nicht zu bertreiben, im Gegenteil, aus den

Fehlern eines Fachethnologen wie R. zu lernen, welche Fehler man vermeiden muss und wie wichtig methodologische Sauberkeit in der Geschichtsforschung ist. Ich will nun einen von Roheim analysierten Traum eines Primitiven vorbringen

und zu zeigen versuchen, was

alles dieser

Traum

enthllt, wenn man nicht bertragungen deutet, sondern zunchst den Traum in seinem sozialen Milieu sieht. Der christliche Huptling von Loboda, Doketa, erzhlt R. einen Traum, aus dem die Kulturgeschichte auf der Normanby-lnscl er-

schlossen wird.
Ich ging mit Gomadobu angeln. Wir fingen einen qaadovara und zogen ihn heraus. Bei Bwaruada gingen wir an Land und schnitten den Fisch auf, und er Euren Fisch, liochte, als die Kirchenglocken luteten. Mr. Walker sagte: Lasst Kirche, dann kommt zurck und esst. er wird auf Euch warten; geht erst zur kamen wir zurck und Gomadobu. schnitt den Fisch in Stcke. Ich erhielt

Dann den Rumpf und Rumpf ist Dein

bekommen.

sagte:
Teil,

Gib ihn unseren Freunden. Aber Gomadobu sagte: Der ich gebe ihn Dir, unsere Freunde werden ihren Teil spater

versucht eine komplizierte Rekonstruktion der kindlichen Vergangenheit Dokeias zu geben, dass er die Eltern beim Koitus Mglichkeit,. belauschte, den Vater tten wollte etc. etc. Es gibt keine
R.

Die typischen Konflikte der Primitiven

127

nachzuprfen, ob R,s Deutungen richtig sind; im Zusammenhange Man kuJturpolitischer Forschung ist das aber auch nicht wichtig. 305308 des Berichtes nach und wird feststellen, wie sehr lese S. diese Ergebnisse zu bezweifeln wren, selbst wenn R. Doketa einer regelrechten Analyse unterzogen htte. Versuchen wir den Traum aus dem Lebensmilieu und den aktuellen Konflikten des Trumers zu verstehen. Wir sind bescheidener alsR., denn wir raassen uns nicht einmal an, ber das aktuelle und leicht fassbare soziale Milieu hinaus in die kindlichen, individuellen Konflikte Doketas einzudringen, der keine Einflle bringt. Doch ist bei Kenntnis der groben aktuellen Anlsse ein Verstndnis der im Traum erscheinenden aktuellen Konflikte mglich. Wir werden sehen, dass wir im latenten Sinn des Traumes auch solche Elemente
finden, die kein Europer aufbringt.

Forschungen, auf die ich meine ethnologische der Sexualkonomie sttze, ergaben, dass der Primitive Begrndung unter zwei schweren typischen Konflikten leidet, die sich aus der einsetzenden nderung der sozialen Organisation ableiten; Konflikten also, die einmal entstanden sein mussten und mit der weiteren Vernderung der sozialen Organisation auch Inhalt und Form ndern mssen. Der eine, wirtschaftliche Konflikt ist der Druck desHeiratstributs eines Clans auf den anderen, in dem ich eine Vorstufe der privatwirtschaftlichen Ausbeutungssituation zu erkennen glaubte; R. beschreibt den Austausch des Heiratsgutes und auch den

Malinowskis

seelischen Konflikt dabei sehr genau, ohne zu ahnen, was er beschreibt. Die jhrlichen Heiratsabgaben erfolgen unter dem Scheine

aber begleitet von wsten rituellen Beschimpfungen des Gabenempfngers^}. Der zweite, sexualkonomische Konflikt betrifft die Einschrnkung der genitalen
In seinem Buch Psychoanalyse primitiver Kulturen beschreibt Roheim den Verteilungsritus bei den Papuas im Duaugebiet. Er stimmt nicht aur wesentlich mit dem von Malinowski beschriebenen berein, soDdern ergnzt in den Itoheimschen Bericliten unsere Kenntnis von den psychischen Konflikten, die die Abgabe des Heiratsgutes begleiten, Es ist kein Zweifel, schreibt Roheim, dass die Gterverteilung (food distribution) das fhrende Symptom der Papua-Zivilisation im Duaugcbiet ist. Das Mwadare ist ein Fest, das entweder von der Schwester des Mannes seiner Frau oder von seiner Frau seiner Schwester gegeben wird. Es besteht in einem kompliziert ausgebauten Zeremoniell der Oberreichuug von Produkten des Gartenbaues. Hinter der formellen berreichung wirkt der ganze dazugehrige Clan mit. Seinem Wesen nach ist das Mwadare ein ritueller Gteraustausch zweier verschiedener Totemgruppen, wobei die Schwester des Gatten den einen, seine Frau den andern Clan reprsentiert. Offiziell dienen diese Festlichkeiten der Gterhertragung der Manifestation des guten Willens der zwei in Heiratsbeziehung zueinanderstehenden Clans. Die beiden Gruppen berbieten einander an Hochherzigkeit, in Wiridichkeit dringt der gegenseitige Argwohn und Mass aus jedem Detail der Zeremonie. Roheims Gewhrsmann sagte: Mwadare Gidemusa seija, d. h. Mwarare ist wie ein Krieg, bei dem jeder Kampfer seinen besonderen Gegner hat. Wie schwer der Clan, der gerade Tribut leistet, seine Pflicht empfindet, bezeugen die Gesnge, die die feierliche

allergrsster Freundschaft als Liebesgaben, sind

128

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

Freiheit; diese Einschrnkung vollendet sich bis zu einem bestimmten Zeitpunkt sowohl durch die sich entwickelnde patriarchalische Familienorganisation, als auch noch grausamer durch die Kirche,
die die hohe Sexualkultur der Primitiven bewusst ausrottet, um den religisen Glauben zu verankern. Der sexuelle Konflikt ist im Traume klar zum Ausdruck gebracht, der wirtschaftliche ist nur angedeutet. Ich weiss nicht, welche Rolle auf Loboda die Fischerei wirtschaft-

Klar ist jedenfalls, dass die Wahl des Penissymbols (Fisch) irgendwie begrndet sein muss, und das ist sie immer, auch bei uns, vorwiegend durch die soziale Bedingung. Ein Primitiver wird wohl kaum einen Regenschirm oder Zeppelin als Symbol des mnnlichen Organs bentzen, auch keine Speckwurst, aber viel hufiger als ein Zentraleuroper den Fisch, besonders wenn die Fischzucht die Ernhrungsbasis ist. Das ist entscheidend; denn,
lich spielt.

Mag

sein, keine.

was R. unbekannt zu

den klinischen Analysen ist nicht wichtig festzustellen, dass ein Symbol den Penis meint; das wichtig aber ist zu erfahren, weshalb der Trumer ist einfach; gerade dieses und kein anderes Symbol zur Darstellung whlte. Htte sich R. diese Frage vorgelegt, er htte der Psychoanalyse manche Blamage mit seinem Buch erspart. Der Fisch kochte, als die Kirchenglocken luteten. R. geht auf die Kirchenglocken, das nchstliegende Erlebniselcment bei einem primitiven Volke, das die antisexuelle Organisation der Kirche erst vor nicht langer Zeit zu spren bekam, gar nicht ein. Dennoch ist gerade dieses Element im Traume das wichtigste, nicht nur um zu erfahren, wie die Kultur
sein scheint, in

begleiten. Whrend aller Ehrgeiz darauf gerichtet zu sein scheint, nicht geizig zu erscheinen, ein besonders reichliches Mwadare zu leisten, kommt in den Gesngen das gerade Gegenteil zum Ausdruck, der heisse Wunsch, die Yamshtte solUc doch nicht so gross, die Yamshaufen sollten kleiner sein usw. Ein Lied hat folgenden Text:

Handlung

Boe Kotona Held sein Nacken Janoujama

Ich habe zurckgezogen Janu hetu hetanani

Ich

ziehe,

um

es

krzer zu

machen

Ni ketaurina
Dieses Fllen (mit Vams) Tuna heta siwenaja Voll geht es ber
IJa, ija, ijo,
ijo.

Mit diesem Liede, das offen den Wunsch ausspricht, das Yamshaus sollte krzer (kleiner) sein, um es leichter fllen zu knnen, wird das Fest einWhrend das Yamshaus gefllt wird, werden unausgesetzt Lieder geleitet. Wnschen, gesungen, die von Angst und Trauer handeln, von Katastrophen und nicht geboren werden, usw. Am Ende entsteht nach dem Kinder mchten Prozedur war, ein grosser Streit, alles Bericht Roheims, der Augenzeuge der in denen die zwei Parteien einander in Form von zeremoniellen Gesngen, zu machen scheinen, dass die Frchte nicht gut und nicht schwere Vorwrfe ist wie ein Krieg. Teichlich sind; Gegenvorwrtc folgen. :Mwadare

Aggressionen gegen die weisse Kultur

129

des Landes aussieht, sondern auch wie sich die Einfhrung der Kirche auf die Struktur der Enwohner auswirkte. In diesem Zusammenhange, und nur in diesem, begreifen wir ein Stck des Traumes. Der Sinn ist: Wenn unser Penis kocht', dann luten gerade die Glocken, d. h. wenn wir sexueU erregt sind und uns befriedigen wollen, ruft der Geistliche in die Kirche, hindert er unsere Lust: ,geht erst zur Kirche'. Das Kochen des Penis ist ein Zeichen sexueller Erregung, verstndlich imd sinnvoll nur in diesem Zusammenhange. R. findet richtig heraus, dass er mit dem Geistlichen identifiziert wird, auch dass der Primitive Aggression gegen ihn empfindet, aher, da er keine soziale Atmosphre kennt, bersieht er, dass diese Aggression eine Riesenbedeutung hat, dass er dem Primitiven die ganze weisse Kultur verkrpert, die dieser hasst und frchtet zugleich. R. ist nur daran interessiert, dass der Primitive seine Aggression gegen sich selbst wendet (offenkundig aus Todestriebtendenzen!), Er erzhlt mir, dass er mir einige magische Heilmittel vorenthalten habe. Nein, der Primitive hat den Hass gegen den Pfarrer ganz bewusst, er frchtet R. (deshalb keine Assoziationen zu den Trumen), und versucht ihn zu beschwindeln, indem er ihn besnftigt, ihm ein Gestndnis macht; er weiss nur zu gut, dass die Weissen so sehr an den magischen Mittelchen interessiert sind. Die will er sich nicht rauben lassen. In der Tiefe drfte das Ganze wieder auf die Angst vor der Strafe fr sexuelles Tun zurckgehen. Doch wir wollen nicht Roheirasche Fehler machen und hier lieber abbrechen.
,

Der zweite, wirtschaftliche Konflikt erscheint in dem Traumelement, wo von der Teilung des Fisches (sicher neben der Kastrationsbedeutung) die Rede ist. Dokeia berhrt selbst, ohne dass R. es ahnt, das Thema des Heiratsgutes, dessen soziologische Aufhellung R. mir so sehr verbelt: berdies weiss jeder, dass es hohe Zeit
wre, das Sagari (Festverteilung von Yams) fr Lobesenm (den Schwiegervater) zu bereiten. Aber er enthlt es ihm vor, da er die Yams seines eigenen Gartens fr das Trauermahl seiner Schwester braucht So lange wie mglich hlt er mir gegenber mit den magischen Heilmitteln zurck, wie mit den Erzeugnissen seines Gartens gegenber seinem Schwiegervater. Im Traum ist dies durch das Gegenteil dargestellt: Freigebig bietet er den besten Teil des
Fisches seinen Freunden an.
(S.

305306.)

Die Verkehrung im Traum gibt nur eine Verkehrung im realen Leben dieser Primitiven wieder, und dahinter eine gesellschaftliche Tragdie: den ersten wirtschaftlichen Zwang der Menschlieit, die Abgabe von Heiratsgut. Ich weiss nicht, da R. es nicht erwhnt, ob der betreffende Stamm noch mutterrechtlich oder bereits vaterrechtlich organisiert ist. Man mchte das letzte annehmen, sonst htte Doketa als Gatte nicht an den Schwiegervater zu liefern, son1D

130

Roheims Psychoanalyse
selbst Heiratsgut

iirimitiver Kulturen

dem bekme
seiner

von dem Bruder bezw. der Familie

den Trobriandern. Wir sehen also: Die soziale des PrimiStruktur der Gesellschaft ist in der psychischen Struktur reproduziert, ebenso tiuen dieser Gesellschaft in bestimmter Weise das bereits herrschende moralisch-kirchliche System. Da R. mit der Vorstellung von einem unabnderlichen, ewigen, immer und berall in gleicher Weise formierten Kind-Eltern-Konnur nichts ber die flikt auf die Expedition ging, erfuhr er nicht

Frau wie

bei

Primitiven und spezifischen Unterschiede zwischen der Struktur des sondern er bersah der unsrigen, was ja auch sehr lehrreich wre, Organisation. Die auch die wichgsten Bestandteile der sozialen uninteressant; individuellen Konflikte Dokelas sind ethnologisch Massenstruktur wichtig wren fr eine differenzielle Psychologie der
typische Differenzen. Htte uns R. nur das gebracht, wir dankbar gewesen. Er aber meint:

wren ihm

hnlicher >Nach meiner jetzigen Auffassung -wiril es dereinst auf Grundlage mglich sein, eine psychologische Klassifikation der Menschheit Forschungen Primitivitt zu aufzustellen und die einzelnen Vlkerschaften nach Graden der

ordnen.

Das wird mit dieser Methode nicht nur nicht mglich

sein, son-

restlos dern wird die Psychoanalyse als Instrument der Ethnologie unbrauchbar machen: Die Kultur entsteht aus der genitofugalen sehen, Libidostrmung. Es ist fr den Soziologen interessant zu Wre wie jede derartige These verkehrt ist und in der Luft hngt. Forschung, die Psychoanalyse nicht ein glnzendes Instrument der Gesichtspunkt wrde nicht sogar R. ungewollt einen wichtigen neuen

berhren, ohne es zu wssen, wir wrden uns nicht abmhen, seine Deutungen nachzuprfen.

Im Winter 1926 besuchte Roheim mich, und wir diskutierten uns einige Stunden lang ber ethnologische Fragen. Wir verslanden sprachen unter anderem in einem wesentlichen Punkte nicht. Wir die ber die Symboldeutung und im Zusammenhange damit ber
die analytische Deutung der Entstehung der Werkzeuge. Ich vertrat geschafAnschauung, dass eine Axt zunchst aus rationalen Motiven zu spalten, dass sie dann fen wrde, nmlich um Holz leichter auch Symbolbedeutung gewinnen knne, aber nicht un-

sekundr bedingt msse.

Traume

Symboldeutung

oder ein Stock knne, msse aber im Handhabung der nicht einen Phallus bedeuten. Falsche ganz helfe nur den Gegnern der Psychoanalyse,

Ein

Baum

besonders dort, wo es sich um Bewltigung von Zeit handle Flugzeuge wrden zur besseren

gesellschaftliche, rationale Ttigkeit

und

Metaphysische und materielle Psychoanalyse

131

gebaut; dass sie zu phallischen Symbolen in Trumen "werden, wre nur individuell psychologisch -wichtig, nicht aber soziologisch. Roheim dagegen war der Ansicht, dass eine Axt ein Penissymbol sei, als solches geschaffen wrde, dass das Rationale sekundr wre, und in Wirklichkeit wre alle Produktion von Produktionsmitteln nichts als Projektion unbewusster Symbolismen. Ich verdanke dieser Unterredung eine fruchtbare Klrung der Beziehung des Rationalen zum Irrationalen, die einige Jahre spter erfolgte^). Aber gleichzeitig wurde mir die unberbrckbare Kluft zwischen metaphysischer und materialistischer Psychoanalyse klar. Im Grunde geht auch heute' der Kampf um die Frage ob eine Axt nur ein Penissymbol sei und nichts als das, oder hchstens noch sekundr ein Produktionswerkzeug; oder ob das Motiv der Axierzeugung zunchst ein rationales sei, nmlich ein Stck Welt zu bewltigen. Und hinter diesem Kampf um das Wesen der Axt steht der erbitterte Kampf zweier Weltanschauungen, die nebeneinander nicht existieren knnen, von denen nur eine richtig sein, dass heisst die Welt korrekt erfassen und bewltigen kann. Es ist in der Konsequenz der Millionen Menschenopfer kostende Kampf zwi schen dialektisch-materialistischer, marxinaturwissenschaftliche r und metaphysischer , religiser, stischer, faschistischer, mystifizierender Weltanschauung. Es geht um die Frage, ohjioheim Recht hat, wenn er seine Kritik an meiner ethnologischen Untersuchung^) in den Sat2 zusammenfasst: Es ist nicht so, wie Reich es meint, dass die Zivilisation ( der Kapitalismus) aus irgendwelchen wirtschaftlichen Grnden entsteht und dann die

Raum

Neurose erzeugt, sondern umgekehrt; die kollektive Neurose erklrt bedingt, schafft soziale Organisation, Religion, Wirtschaft, Recht und alles andere. Und wober kommt die kollektive Neurose ? Qffenbar aus der Ewigkeit.
R. ist der Ansicht, die Kultur entstehe aus der

genitofugalen

Libidostrmung

An welchem

Orte luft die Libidostrmung der Kultur ab?

Was veranlasst diesen Ablauf? Wann und wie nahm er seinen Anfang? Was ist der Unterschied dieses Ablaufs bei
in

den Trobriandern und

Amerika?

Antwort ausbleiben sollte, wrde Roheim damit zugeben, dass er nur Worte gebraucht hat. Denn ein so entscheidender Satz in einer wissenschaftlichen Arbeit, die den Anspruch erhebt, die Ethnologie auf eine neue Basis zu stellen, muss konkret begrndet werden knnen.
die
1)

Wenn

2)

In Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse IL Auflage 1934 (Verlag f. Sexualpol. )Roheim im Referat ber Der Einbruch der Sexualmoral, (Int. Ztschr. f. Psa.
1934.)

Jtt*

132

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

versuchte das, was Roheiin hier nebelhaft ahnt, uielleicht ahnt, denn sein Buch verrt es nicht, konkret zu formulieren. Ich meinte, dass zunchst, von Natur aus, keine Einschrnkung des Geschlechtslebens besteht, weil die natrliche Entwicklung derartiges
Ich
1

nicht bedingen kann. Die Sexualeinschrnkung, die eine rcklufige Bewegung, eine vom Genitale wegstrebende Richtung in den Menschen hervorruft, entsteht auf Grund gesellschaftlicher Entwicklungsprozesse. Neue wirtschaftliche Interessen einer Gruppe, die allmhlich hervortreten, machen die Sexualeinschrnkung der Kinder erstmalig zu einem

der wirtschaftlichen Nutzniesser. Dadurch verndern sich allmhlich die Menschen dieser Gesellschaft, sie werden umstrukturiert-, die Sexualbejahung schlgt in Sexualverneinung um. dadurch entsteht eine genitofugale Richtung der Libido, nmlich Angst vor der Sexualitt in den Menschen, nicht in der Kultur ,

grossen

Interesse

fjn die^glchien Menschen, die vorher aus "lEfer sexuellen una wirtschaftlichen Freiheit eine bestimmte Kultur geschaffen hatten, bilden jetzt eine neue Kultur der Sexualverneinung mit allen Folgen, also eine Ideologie und moralische Struktur, wo es keinen Platz fr irgendwelche Libidostrmungen gibt, weil weder die Gesellschaft noch die Kultur einen Krper und ein vegetatives System hat, in dem
sich hnliches abspielen knnte. Der gesellschaftliche Prozess hat also die Menschen durch Umformung ihrer Sexualstruktur umgestal-

umgebildeten Menschen formen nun ihrerseits Wirtschaft und Kultur in anderer Weise, halten die Klassenteilung und die Sexualeinschrnkung aufrecht etc. Es gibt also eine rcklufige Bewegung in der Kultur, sie ist aber nur zu fassen und zu meistern, wenn man zunchst ihren gesellschaftlich-wirtschaftlichen Grund und dann ihren psychischen
tet,

und

die derart

Mechanismus

erfasst; dieser letztere ist prsentiert als eine

Hemmung

der genitallibidinsen Krfte der Menschen in der betreffenden Kultur, die sie zwingt, entweder zu frheren Kulturforraen zurckzugreifen oder andersartige, meist mystische Formen der kulturellen Entwicklungshemmung auszubilden. (Vgl. den Mystizismus der nationalsozialistischen Ideologie.)

R. ist aber auch noch sehr stolz auf seine ethnologische Anwendung der Psychoanalyse, die er nicht einmal beim Individuum beherrscht. Er bestreitet Malinowski das Recht, zu behaupten, die

Psychoanalyse in der Ethnologie angewendet zu haben. Obwohl Malinowski selber nicht beansprucht, Analytiker zu sein, knnten doch einige seiner Behauptungen hinsichtlich der Analyse zu groben Missverstndnissen fhren. So erwhnt er zum Beispiel, dass er, whrend er sich unter den Trobriandcrn aufhielt, von Prof. Seligmann daran gemacht einige Werke Freuds erhalten habe und sich daraufhin an den Trobrianhabe, die Riclitigkeit der Freudschen Traumthcoric

Roheims bersteigerung der brgerlichen Sexualauffassung

13S

dern zu erproben. Jemand, der zugesteht, bisher nie einen Traum und zwar aus dem einleuchtenden Grunde, analysiert zu haben -will Freuds Theorien weil er nicht wusste, wie man das macht nachprfen! Zur Ignoranz gesellt sich hier schlecht begrndete Unbescheidenheit. Ich trai Malinowski persnlich erst Dezember 1933, kannte ihn bis dahin nur durch seine Werke. Wenn Malinowski zugibt, keinen Traum analysiert zu haben, und Freuds Werke erst auf den Trobriandinseln las, wenn Roheim sich dagegen rhmt, der langerfahrene Psychoanalytiker zu sein und Trume glnzend deuten zu knnen, dann spricht alles fr Malinowski und gegen Roheim; denn Malinowski hat das psychoanalytische Wissen so glnzend in seinen Forschungen verwendet, Roheim dagegen derart katastrophal, seit jeher, dass man beim Lesen Malinowskis wirklich grundstzlich Neues erfhrt, durch R. aber nur verwirrt wird. Was das bedeutet, werden wir noch sehen.

2.

Wilde Deutung und daher groteske berspitzung der blichen

falschen Anschauungen

Die brgerliche Sexual au ff assung sieht, sofern sie ber die reine Tatsachenbeschreibung zur Bildung weltanschaulicher Thesen fortschreitet, die Dinge so: Dcf Mann ist der geborene Herr der Frau; die Kinder verdienen Prgel fr ihre sexuellen Handlungen; der Sadismus ist eine natrliche Eigenschaft des Mannes, der Masochismus eine solche der Frau; diese ist im Geschlechtserleben passiv, jener aktiv; die Eifersucht, die sich in Totschlag, Qulerei, Vergllung des Lebens ussert, ist eine natrliche Erscheinung, die schon den Protozoen eignet, sicher den Tieren ganz allgemein; die Sexualunterdrckung in der Kindheit und Pubertt ist die selbstverstndlichste Sache der Welt, ebenso die daraus resultierende Neurose. R. versucht nicht nur, die absolute Natur dieser Dinge ethnologisch zu besttigen, er bertreibt sie ins groteske. Fr uns sind R.s Ansichten wichtig, denn sie enthllen die ganze Mentalitt der sich objektiv gebrdenden, in Wirklichkeit von schwersten Sexualheuimungen und reaktionren Tendenzen zerfressenen brgerlichen Wissenschaft gerade dadurch, dass sie sonst mehr oder minder verhllte, schwer durchschau bare

\ .

Trbungen der wissenschaftlichen Arbeit

grell hervortreten lassen.

Lassen wir einige Proben dieser objektiven Wissenschaft an uns

vorbeiziehen. Ich versuchte, die Herkunft der Kastrationsdrohung, die unsere Kinder und Jugendlichen an Leib und Seele vernichtet, soziologisch zu begrnden, ohne in dieser Begrndung, wie Roheim es tut, eine

Rechtfertigung zu suchen. Bei den Pitchcntara deutet Roheim die Inzestphantasien aus Erzhlungen und behauptet, was wir weder besttigen, noch widerlegen

134

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

knnen, dass die Onanie an unbewusste Inzestphantasien geknpft ist. Er fhrt selbst fort; In Anbetracht dieser inzestusen Onaniephantasien knnte man erwarten, etwas von Kastrationsdrohungen zu erfahren, die sich gegen die Onanie richten. Aber das wre irrig. Niemand hat etwas gegen die Onanie der Kinder einzuwenden, und ich habe oft gesehen, wie Tankai mit dem Glied ihres Sohnes Aldinga spielte (wie es ja auch unsere Mtter, nur unbewusst, zu tun pflegen, W. R.). Auch auf meine ausdrcklichen Fragen wurde das Vorkommen von Kastrationsdrohungen bestritten; trotzdem glaube ich, dass diese Auskunft nicht stimmt, und dass meine Gewhrsmnner ihre Erinnerungen an Kastrationsdrohungen nur verdrngt hatten. R. kommt nicht auf die Idee, dass es tatschlich eine psychische Struktur ohne Kastrationsangst geben kann, weil er sie fr biologisch hlt.^) Und wenn er spter, um seine Position zu retten, hervorhebt, oft gehrt zu haben, wie Kinder einander mit dem Penisausreissen spielend bedrohten, so besttigt er nur eine Auffassung, die ich klinisch vertrete: dass es nmlich nicht darauf ankommt, ob eine Vorstellung an sich vorhanden ist, sondern einzig darauf, ob sie energiebesetzt ist und dadurch pathologisch wird. Das gilt auch fr die Inzestvorsteung; sie gewinnt erst dann Bedeutung, wenn sie infolge allgemeiner Sexualhemmung drngende Kraft bekommt. Ich fand, dass, was heute nur angedroht und raffinierter vollzogen wird, einmal wrtlich genommen durchgefhrt wurde: Die puberilen Beschneidungen verraten, da sie nicht allgemein vorkommen, bei den mutterrechtlichen Stmmen fehlen, sich aber im bergang zur vaterrechtlichen Organisation bereits entwickeln, im Zusammenhange mit der gleichzeitig einsetzenden Sexualeinschrnkung der Puberilen und dem Interesse an der monogamen Ehe von Seiten des Vaters der Frau, ihre Funktion als eine Massregel zur Behinderung der puberilen
Sexualbettigung. Dies der Kern der Funktion,
kultische,
religise

dem

sich beliebig viele

und andere Tendenzen beimischen mgen. R. beschreibt nun die Infibulalion der Mdchen bei den bereits patriarchalischen Somali. Man kann auf Seite 322 nachlesen, wie unerbittlich grausam die genitale Sexualitt hier vernichtet wird; sein Gewhrsmann gibt selbst die Begrndung dafr an: Wenn wir diese Sitte nicht htten, so wrden wir ja nie wissen, wen wir bekommen. Denn die Mdchen laufen ja frei herum und machen, was sie wollen.

1)

jedem Mis Verstndnis vorzubeugen: Jedes Lebewesen hat Angst vor krperlicher Beschdigung, ganz besonders vor solcher, die lustspendende Orgaoe betrifft. In diesem Sinne ist die Kastrationsangst allgemein. Wenn wir aber in der Psychoanalyse von Kastrationsangst sprechen, dann meinen wir etwas anderes: nicht so sehr die real begrndete Angst, die sich immer einstellt, wenn das Genitale wirklich hedroht ist, sondern die neurotische, aktuell unbegrndete, historisch jedoch wohlbegrndete Angst um das Glied. Die erste wird nie Potenzstrungen bedingen, wohl aber regelmussig die letzte.

Um

Bedeutung der puberilen Beschneidungen

135

In der Hochzeitsnacht muss der Gatte die Vagina (die vorher vernht wrde) ffnen Diesen Koitus, der fr die Frau schrecklich schmerzhaft ist, muss man erzwingen Diese Schwche des

(nmlich solches nicht zu knnen) gilt als grosse Schande, als Eingestndnis der Impotenz. Die Sexualkonomie weist nach, dass die patriarchalischen Bruche der Hoehzeitsnacht mit natrlichem Sexualleben nichts zu tun haben, dass im Patriarchat die Sexualitt der Mnner ein Beweis der Potenz, die Sexualitt der Frauen im Grunde eine Schande ist. Sie vermerkt, dass es bei den mutterrechtlichen Vlkern anders ist, und fragt nach den Ursachen der Wandlung. R., dem berlegenen psychoanalytischen Ethnologen, sind derartige Fragen zu oberflchlich, zu einfach; er hat es nur mit der tiefen Wissenschaft zu tun. Hier die Ergebnisse:
Wir sehen also, schreibt R., dass die Operation eine Verdopplune des Jungfernhutchens erzielt: ,Zwei Mal blutet die Frau, einmal, wenn der Gatte die Vernhung mit dem Messer durchschneidet, das zweite Mal, wenn er das Hymen mit dem Penis durchbohrt'. Man muss also annehmen, dass die Jungfrau als Sexualobjekt eine besonders starke Bedeutung fr den Somali hat, da er sich die Jungfrulichkeit des Weibes durch einen Eingriff von so traumatischem Charakter und mit dem Endziel der Verdopplung des Hymens zu erhalten sucht.

Mannes

Sehr richtig, nur vernichtet real derartige Behandlung des Weibes ihre Sexualitt ebenso restlos, wie sie Hass gegen den. Mann erzeugt.
R. fhrt fort;
Mir scheint daher die Annahme berechtigt, dass diese doppelt betonte Jungfernschaft der Braut eine doppelte Verneinung der Mutter bedeutet, eine Verneinung der Gebrerin und der kastrierenden Knigin.

uns, wie wohl diese Verneinung der Mutterschaft (wir vergessen keinen Augenblick, dass R. doch gesellschaftliche Prozesse
erschliessen will) mit

Wir fragen

dem berragenden

Interesse an der unsexuellen

Mutterschaft des Patriarchats zusammenpasst, mit dem Interesse, die Sexualitt der Frauen zu tten, um aus ihnen besonders willige Gebrerinnen zu machen. Wir wissen, wie dies in das Gefge der Klassengesellschaft, der Ausbeutung, der sexuellen Entrechtung hineinpasst, wie sehr die patriarchalische Sexualideologie des Faschismus auf diese Anschauungen zurckgreift. R. mge uns nun seinerseits sagen, wo er diese Elrscheinung einordnen kann.
ifrWeon die Frauen sich an der Vagina eine Wunde beibringen wollen (M), so deuten sie damit an, dass sie selbst die Vagina als Wunde empfinden, in der diese Angst gegenstandslos zu machen, das Fleisch des Mannes verwest. und der Penis der Frau ist die Klitoris, die muss die Vagina verschwinden

Um

als Vorbereitung

zum normalen

Sexualleben abgeschnitten wird.

Jetzt wissen wir, wie man eine bringt: durch Klitorisexcision

Frau auf die Hhe ihrer Sexualitt

Fr den Mann bedeutet die Infibulation also eigentlich eine volle Vernichtung des Sexualobjekts: Durch die Vernhung verschwindet die Vagina, durch
die Klitorisabsch neidung der Frauenpenis.

136

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

dachten, R. meinte kurz vorher, dass der Mann sich das Sexualobjekt erhalten wolle, und jetzt kommt das gerade Gegenteil Vielleicht Ut^C.ihAmJj.i^eint Roheim, dass die Ambivalenz darin zum Ausdruck komme; er 7^ i meint noch mehr: Sogar die phylogenetische und ontogenetische Entwicklung verlangen die Operation.

Wir

Ehe wir nun die Frage stellen, warum der Mann eine solche Vernichtung des Sexualobjektes braucht, mssen wir den Versuch machen, die Operation von dem Standpunlit der Frau aus zu verstehen. Es muss aber vor allem bemerkt werden, dass die Operation eigentlich eine dramatisch abgekrzte Wiederholung der phylo- und ontogenetischen Entwicklung ist. Die Frau soII(!) die Klitoriserogenitt aufgeben und zur vaginalen Erogenitt fortschreiten.

Wissenschaft, die gnzlich unpolitisch in die tiefsten Geheimnisse der Absichten der Phylo- und der Ontogenie einzudringen vermochte. Ttoheim gelangt auch zu zentralen Aussagen ber die Sexualpsychologie der Frau
Sic
!

Wir beugen uns

dieser

tiefen

Man konnte demnach meinen,

der Frau im Sexualleben.

die Operation frdere die richtige Einstellung

R. hat sogar in gewissem Sinne Recht. Diese Operation frdert in der Tat die richtige Einstellung der Frau im Sexualleben; es fehlt nur noch ein Wort, worin der gesamte Unterschied der dialektisch-materialistischen zur gleichgeschalteten Psychoanalyse in
dieser Frage enthalten ist:

im Patriarchat.

rieh
1
\

'

Obgleich nun R. auch ber die Unterschiede zwischen Patriarchat und Matriarchat erhaben ist und es nicht liebt, wenn man davon spricht, ist doch die bescheidene Frage berechtigt: Wenn diese Operation eine usserung tiefster phylo- und ontogenetischer Gesetze ist, weshalb merken wir nichts davon bei den Trobriandern? Oder haben diese eine andere Phylogenie als die Somali? Es ist im Prinzip die gleiche Frage, die ich einmal Krische stellte, der behauptete, 6 der Frauen seien aus Vorsorge der Natur vaginal ansthetisch, damit nmlich der Geburtsakt schmerzlos verlaufe. Die resllichesi 40 sind offenbar von der Natur bersehen worden! hatte beim Vergleich der mutterrechtlichen mit der valerrechtlichen Organisation und dem bergang der ersten in die zweite gefunden, dass sich mit den wirtschaftlichen Interessen einer werdenden Oberschichte und der Unterdrckung des Geschlechtslebens der Kinder und Jugendlichen auch die sexuelle Erlebnisweisc der Gcsamtheit verndert, dass Sexualstrungen und Neurosen auftreten, sadistische Haltungen im Geschlechtsleben beim Manne, Sexualablehnung bei den Frauen, wodurch wieder knstliche Massnahmen zur WiederhersteHung der zerstrten Sexualitt notwendig werden. So besttigte sich ethnologisch eine klinische Erfahrung, die die offizielle klinische Psychoanalyse systematisch totschweigt, weil sie viele

Roheims Verteidiguag der sadistischen Einstellung

137

Anschauungen umwlzt, dass nmlich der Sadismus im Geschlechtsleben seinen heute so breiten Raum erst dann einnimmt, wenn die
natrlichen genitalen Funktionen behindert oder gestrt sind, kurz, dass sich gehemmte Sexualitt nicht nur in Angst, sondern auch in Sadismus umsetzt, ihn vielleicht zum ersten Mal erzeugt. Eine fr die Neurosenpropliylaxe gewiss wichtige FestsLellung. Fr R. ist' ebenso wie fr die meisten Analytiker der Sadismus eine natrliche Haltung im Geschlechtlichen, also biologisch begrndet. Infolgedessen

wird nicht nur die individuelle Entwicklung in starre biologische Formeln gepresst, die jede Mglichkeit einer prophylaktischen Praxis verrammeln, mehr, auch die Ethnologie niuss hier helfen. Statt sich zu fragen, woher es kommen mag, dass es bei verschiedenen Vlkern so verschieden aussieht, dass der Sadismus in der Sexualitt, wie R. selbst berichtet, hier fehlt, dort so ausgeprgt ist, wird mit wissenschaftlicher Autoritt verkndet:
Wir wissen ja, dass die tiefste sadistische Einstellung mit dem ersten Erscheinen der Zhne zusammenhngt und als Scxualziel das AuTessen des Partners hat. Nun sehen wir bei diesem Volk, bei dem die allgemeine Einstellung des Mannes der Frau gegenber so stark vom Sadismus beeinflusst ist, dass fr sie die wichtigste Vorbereitung zum Geschlechtsverkehr eine tchtige Mahlzeit, symbolisch wohl das Aufessen der Frau ist. (S. 329.)

Ich bin zwar kein Ethnologe, habe auch keine Expedition machen knnen, aber ich meine, richtiger gesehen zu haben, wenn ich den Esskult der Verheirateten, der bei den Unverheirateten nicht existiert, zumindest bei den Trobriandern, damit in Zusammenhang brachte, dass das gemeinsame Essen als Symbol der Ehe seinen Sinn aus der wirtschaftlichen Gemeinschaft der Ehe bezieht; die wirtschaftlichen Produktionsverhltnisse bei den Primitiven drcken sich ja berhaupt
weit
als

mehr

als bei

uns sexuell aus.

Statt die Tatsache, dass jeder Mann seine Frau schlgt (S. 329) Problem soziologisch zu fassen, die Herkunft aufzudecken, weil

ja sicher das Schlagen des Geschlechtspartners weder eine allgemeine Naturerfecheinung ist, noch auch bei den Menschen berall vorkommt, verrt Roheim seine Erzreaktionre Weltanschauung in folgenden Stzen:
rein physischen Sinne scheint ihre Art, den Verkehr auszufhren, eine genitale zu sein als die des Europers. Sie dringen tiefer ein, arbeiten mit strkeren physischen Reizen, ja man knnte mit einer Ideinen berlreibung sagen, dass die Frau eigenilich nur befriedigt wird, wenn sie nach dem Gesclilechtsuerkehr an einer Entzndung erkrankt.^s: (S. 330.)

Im

mehr

Mit einer kleinen bertreibung ? Ist dazu die Psychoanalyse begrndet, das Unbewusste entdeckt, die krankhafte sadistische Auffassung des Koitus enthllt worden, damit ein offizieller Vertreter der Psychoanalyse den Mut aufbringt und die Borniertheit dazu,, derartige Dinge autoritr zu behaupten?

138

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

Die liberalen Verfechter der freien wissenschaftlichen Forschung werden sich wahrscheinlich in diesem Falle neutral ussern und sagen, richtig halle. Wir sie knnten niemand hindern zu sagen, was er fr wissen dagegen, dass sie Marxisten gegenber ganz und gar nicht liberal, sondern im Gegenteil hchst diktatorisch sind. berdies darf man die sog. Freiheit der wissenschaftlichen Forschung nicht mit wissenschaftlichem Libertinismus verwechseln. Und wenn R., wie mir berichtet wurde, ber meine ethnologische Untersuchung wtend
.

war, so interessiert uns weniger, was in ihm dabei persnlich vorging; er wird aber geahnt und gefrchtet haben, dass eine Gesellschaft, in der umgekehrt wie heute, wo die menschlichen Interessen im Dienste der derartiger Wissenschaftler stehen, die Wissenschaft im Dienste menschlichen Interessen arbeiten wird, kein Platz mehr fr Libertinismus dieser Sorte vorhanden sein kann.

3.

Roheim widerlegt

sich selbst

und

besttigt

den Einbrach der

Sexualmoral
Gelegentlich gibt
verzerrt
sttigt die

Roheim Beobachtungen ungeschminkt und unwieder; wo er dies tut, widerlegt er sich selbst und bevon mir vertretenen Anschauungen.

Schon die klinischen Einsichten in die Wirkung der realen Unterdrckung des kindlichen Geschlechtslebens veranlassten mich, an der biologischen Natur der sogenannten sexuellen Latenzzeit zu zvireifeln. Es gibt Kinder in unseren Kulturkreisen, die eine betrchtliche Herabminderung der sexuellen Agilitt im Alter zwischen 7 und 12 Jahren vermissen lassen; wenn zurecht besteht, was die Klinik ergibt, dass in diesem Alter bei anderen Kindern, die usserlich weniger sexuell erseheinen, unbewusst die sexuelle Dynamik unverndert fortwirkt, so muss es mit dem von Freud als biologisch angenommenen zweizeitigen Ansatz des Geschlechtslebens, der die Menschen von den Tieren unterscheiden soll, eine andere Bewandtnis haben. Das Fehlen der Latenzzeit an sich bei vielen Kindern sprach bereits gegen die biologische Begrndung; nahm man hinzu, dass dieses Fehlen besonders typisch bei proletarischen Kindern, ihr Vorhandensein
besonders typisch bei kleinbrgerlichen oder sonst streng behteten Kindern ist, so durfte man schliessen, dass es die Erziehungseinflsse sind, die wir~fur das Auftreten der sexuellen Latenz verantwortlich ziT^cEen habend Nur die ethnologische Forschung konnte hier ein abschliessendes Urteil gestatten. Malinowskis Erhebungen besttigten meine Anschauung von der gesellschaftlichen Herkunft der Latenzzeit, bis auf den Geschwisterindenn bei den Trobrianderkindern, die zest sexuell uneingeschrnkt leben, gibt es keine Unterbrechung oder nur Herabminderung der sexuellen Agilitt. Die Latenz kommt

auch

VerdrnfiungssehubJm..l-is also zustande durch den ersten grossen

Die sexuelle Latenzzeit des Kindes

139

5. Lebensjahr, der ein Erfolg der schweren genitalen Versagung der Tondlichen Onanie und der kindlichen sexuellen Spiele in diesem. lter ist. Dadurch wurde die Freudsche Annahme, dass die Neurosenentstehung biologisch durch den doppelten Ansatz des Geschlechts^ lebens mitfaedingt wre, erschttert. Derart wurde auch die Annahme einer phylogenetischen Bereitschaft zur Sexualverdrngung sehr in Frage gestellt. Einen konkreten Inhalt hatte sie ohnedies nie gewinnen knnen; trotzdem war sie der Keim zu den in der englischen psychoanalytischen Schule immer breiteren Raum einnehmenden Anschauungen von der biologischen Natur der Sexualverdrngung, die den Zugang zur Soziologie der Verdrngung verrammelte. Es ist aber leicht einzusehen, dass die Frage nach der Natur der sexuellen Latenz unserer Kinder und der Sexualverdrngung keine akademische, sondern eine praktische im vollsten Sinne des Wortes ist. Sind beide Erscheinungen im wesentlichen biologisch, dann gibt es keine Grundlage einer Neurosenprophylaxe, und auch die Therapie der Neurosen erhlt dadurch einen pessimistischen Aspekt; sind sie aber im wesentlichen gesellschaftsbedingt, dann ist die Frage der Neurosenprophylaxe an die der gesellschaftlichen Sexualordnung geknpft. Meine Untersuchung ber den Einbruc h der Sexualmoraj ist im wesentlichen eine theoretische Klrung und ethnologische Begrndung der knftigen Neurosenprophylaxe, von der man bis dahin in der Psychoanalyse ebensowenig gehrt hatte, wie von der sozialkonomischen Begrndung der Sexual Verdrngung.

R. teilt nun schlicht und einfach, ohne sich ber die Tragweite dessen klar zu sein, mit, dass sich die zeniralaustralischen Primitiuen > von uns durch Fehlen der Latenzzeit fS. 300J unterscheiden. Ich bin berzeugt, dass er trotzdem in seinem Glauben an die biologische

'

'^"'^'^^^-'^

Natur

denn er kann mit einer anderen nichts anfangen, als seine Gesamtauffassung preisgeben. Aus bestimmten klinischen Erscheinungen ergab sich nun des weiteren ein Zweifel an der in der heutigen psychoanalytischen Theorie vorherrschenden Auffassung, dass die Triebstruktur hereditr f_estgelegt sei und somit die konstitutionelle Grundlage der Neurosen darstelle. Nach dieser Auffassung bedeutet zum Beispiel eine quantitativ besonders stark angelegte orale oder anale Sexualzone die hereditre Grundlage der Neigung zur Entwicklung einer depressiven beziehungsweise zwangsneurotischen Erkrankung. Auch hier gab die klinische Durchforschung der betreffenden seelischen Erkrankungen den ersten Anlass zu berechtigtem Zweifel an der vlligen Richtigkeit dieser biologischen Ansicht. Es konnte zwar kein Zweifel daran
ist,

dieser Erscheinung unerschttert

bestehen, dass es hereditr festgelegte Unterschiede in der Erregbarkeit der verschiedenen erogenen Zonen gibt; aber ebensowenig konnte daran gezweifelt werden, dass nicht die Anlage an sich entscheidet,

objlie betreffende Person einmal^erkrankt oder nicht, ,sm.;dern wieder

140

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturen

nur das Zusammenwirken von Anlage und Erleben, und zwar noch anders als im Sinne der Freudschen Ergnzungsreihe, die Anlage, kindliches Erleben und aktuelles Erleben bilden. Nach Freud wirken
Anlage und Erleben zusammen
einander ergnzende absolute Grssen: Ist die neurotische Triebanlage stark, dann gengt ein geringeres pathogencs Erleben zur Herstellung der Neurose; ist jene schwach, bedarf es intensiverer und gehufter Erziehungseinflsse. Mir scheint die Beziehung eine solche vernderlicher Grssen, also
als

eine dialektische zu sein. Zunchst lsst sich zeigen, dass es Menschen mit starker prgenitaler Veranlagung ohne neurotische Folgen gibt. Ferner ergab die Beobachtung der Wandlung der Libidostrukturen in der psychoanalytischen Behandlung die Abhngigkeit der verschiedenen erogenen Quellen von einander. Eine als starke anale Zone imponierende Veranlagung kann verschwinden, wenn die betreffende

Erregung nach der Behebung der genitalen Verdrngung abgefhrt wird. Die Erregungen kommunizieren also mit einander und hngen in erster Linie von der Ordnung des Ge^anifscxualhaushalts ab. Man konnte ferner sehen, dass ein gutes Stck dessen, was man einer z. B. analen Veranlagung zuschrieb, Folge der analerotischen Eigenart der zwangskranken Mutter war. Wenn eine Mutter ihr Kind partout schon mit Vz Jahre vllig rein haben will, dann wird sie sich spter leicht auf eine anale Disposition des an Zwangsneurose erkrankten
Kindes berufen. Es wurde weiters klar, dass die Intensitt der verschiedenen erogenen Zonen auch gesellschaftlich durch Art, Tempo

und

Intensitt der erzieherischen Massnahmen beeinflusst wird. Wenn sich nun eine Gesellschaft fnde, die das Kind bis zur Entwicklung der genitalen Phase an der Mutterbrust saugen lsst, dann wre zu

erwarten, dass solche Kinder keine analen Reaktionsbildungen und auch keine Symptome analer Natur aufweisen werden, einfach, weil sie keine anale Phase in unserem Sinne durchmachen. Die Trobriandcr sind trotzdem sehr reinlich; das beweist, dass die anale
Reinlichkeit nicht unbedingt eine reaktive Bildung wie bei uns zu sein braucht. Durch derartige Erfahrungen und berlegungen geriet
ins Wanken. Der wichtigste Schluss aus diesen Tatsachen war, dass eine Erziehung, die smtliche Kinder in ein bestimmtes System von Versagung ohne Rcksicht auf die Veranlagung der Triebintensitt presst. Zustnde erzeugt, die als Veranlagung imponieren, ohne es in Wirklichkeit zu sein. Ein Kind mit geringerer allgemeiner Energieproduktion kann sich der gleichen Versagungssitaation leichter anpassen als ein Kind mit strkerer. Wenn dieses letzte dann nervs wird, schliessen von 100 Psychiatern 100 auf nervs-degenerative Veranlagung. Eine strkere EnergieProduktion in einem biologischen System ist aber doch noch keine verschiedenen nervse Veranlagung. Htte die psychische Energie der 1 genug, sich Individuen der heranwachsenden Generation Spielraum
!

manche Anschauung

^
i

Biologische Gegebenheit oder Erziehungsergebnis

141

auszubalanzieren, wren sie nicht einer uniformen Ideologie und Erziehung unterworfen, die strkere Trieborganisation wrde nicht als nervse Veranlagung in Erscheinung treten; es wrde dann nur das Kind mit der strkeren Energieproduktion mehr tollen als ein anderes mit einer geringeren und jede zweite Nacht sich selbst befriedigen statt wie das schwchere in jeder vierten. Wenn aber von fnf Kindern in einer Familie alle gleich brav, ruhig, beherrscht sein mssen, dann ist klar, dass die Reaktion der verschiedenen Kinder eine verschiedene sein muss. Ich meine, diese berlegung ist einwandfrei und widerlegt eine Reihe von hereditren Annahmen.

leugne n also nicht die Hereditt, bestimmen sie aber nur nach dem Mass der "Energieproduktion im biologischen System. Dann versteht man aber auch, dass gerade die Menschen, die von der bornierten Erbwissenschaft als Psychopathen und moral insanity

Wi r

Psychoanalyse als die energiegeladensten, intelligentesten, agilsten erweisen. Sie passen nur nicht in diese Gesellschaft und haben es deshalb schwer. Wenn in Hitler-Deutschland 15 jhrige Mdchen, die einen Freund haben, als Psychopathen zur Sterilisation verdammt sein werden, dann urteilt man darber anders von unserem als vom Roheimschen Standpunkt. Ich wollte nur zeigen, welche Bedeutung derartige Auseinandersetzungen fr das Wohl und Wehe von Generationen haben. Deshalb ist nicht gleichgltig, ob ein prominenter Vertreter der Psychoanalyse, deren soziologische Bedeutung gerade in ihrer sozialistischen Grundtendenz liegt, falsche oder richtige Anschauungen von seiner Forschungsreise heimbringt. R. fasst die Triebe absolut und die Verdrngung biologisch gegeben auf. Das sttzt, ob er will oder nicht, die Gesetze ber die Sterilisation von Psychopathen und Schizophrenien, die eine verrottete Gesellschaftsordnung selbst erzeugt. R. selbst aber berichtet, dass in den von ihm durchforschten primitiven Kulturkreisen die analreaktiven Charakterzge gnzlich fehlen und ebenso die sado-masochistischen Perversionen. R. ist zweifellos ein eifriger Vertreter der Tlieorie von der ursprnglichen Natur der sadistischen Aggression. Wie erklrt er ihr Fehlen bei ganzen Kulturkreisen? Da R. es fr berflssig hlt, die konomisclien und sozialen Strukturen der durchforschten Organisationen zu beschreiben und zu errtern, bleiben darber hinaus seine positiven Feststellungen ohne Wert. Malinowskis Ergebnisse dagegen gestatteten weitgehende Einsichten, darunter die, dass die Entwicklung der natrlichen
sich

angesprochen werden,

der

korrekten

%L^

Aggressivitt zum Sadismus die gesellschaftliche Hemmung des natrlichen genitalen Geschlechtslebens in der Masse der Menschen dieser Kultur zur Voraussetzung hat; das betrifft sowohl die sadisti-

sche Umstrukturierung des Einzelmenschen als auch das Auftreten

sadistischer Sexualideologie.

schaftlichen Entwicklung

ist

Der zentrale Mechanismus dieser geselldas Interesse an der Dauerche, die sich

142

Rohcims Psychoanalyse primitiver Kulturenc

aus der lockeren Paarungsehe entwickelt. In ihr tritt zum ersten Male das sadistische Verhalten des Mannes der Frau gegenber auf, das sonst nicht vorkommt, also nicht biologisch ist, wie R. meint.

4.

Ist die kindliche

Angsi sozial oder biologisch bedingt?

Dass die Angst, die unsere Kinder regelmssig zu entwickeln pflegen, auf nicht bewltigten inneren Triebregungen beruht, ist heute allgemein gekannt und anerkannt. Fr die Frage der Neurosenphrophylaxe ist entscheidend wichtig, zu bestimmen, was fr die; Nichtbewltigung der Triebansprche verantwortlich ist. Hier gehen die Meinungen auseinander, und zwar in einer Weise, die kein Sowohlals-auch, sondern nur mehr ein Entweder-oder zulassen. Freud fhrt die Angst auf die Reaktion des Ichs gegenber usseren oder inneren Gefahren zurck und hlt an der Anschauung fest, dass jede Angst eine Wiederholung des traumatischen Geburtserlehnisses darstelle. Die englische psychoanalytische Schule behauptet, die Angst des Kleinkindes sei biologisch festgelegt in der Schwche des kindlichen Ichs, das den mchtigen Triebregungen nicht gewachsen sei und sich ihrer durch Verdrngung erwehren msse. Wir fragen dagegen: Wenn die Angst eine Wiederholu ng der Geburtsangst wre;^ msste sie ebenso alle Kinder, auch die der Trobriander, betreffen, wie wenn sie ein Ausdruck biologischer UnvoUkommenheit des Ichs fwre.y Wenn dies aber nicht zutrifft, dann ist die Frage wichtig, was darber entscheidet, ob das Ich des Kindes gegenber seinen Trieben zurckbleibt beziehungsweise die Geburtssituation reproduziert oder nicht. Freud gab seine These auf, dass Angst ^usdnick ^^''"^^ej^lSung sei. Ich fhrte diese Annahme konsequent /!iAwi>A*^' ^^l?^"^"^*^"^ durch, denn nur sie allein ist sinnvoll und richtig; sie gestattet nmlich die weitere These, dass es ussere Umstnde und Erlebnisse sein mssen, die die Verkehrung der Sexualerregung in Angst bedingen^ also soziale Faktoren. Das bedeutet eine Einbeziehung der gesell^chaftlichen Sexualordnun g in die Neurosenlehre^ wahrend die frher skizzierten Anschauungen sie nicht nur ausschliessen, sondern sich vielmehr wie zum Zwecke der Vermeidung einer soziologischen Fragestellung ad hoc aufgestellte Thesen darstellen. Meine Anschauung, hat berdies den Vorzug, dass sie von der zentralen psychoanalytischen These ber den Konflikt: Bedrfnis- Welt, nicht abrckt sondern sich ihr voll einordnet und sie weiter entwickelt. Indem derart die biologische und die soziologische Anschauung,
,

einander gegenbertreten, stellen sich die weiteren Differenzen einfacher dar. Die biologistische Ansicht_^ber die AngsJ fragt nicht

1) Vgl.

hierzu meine Ansicht ber die Geburtsangst in Die Funktion des Orgasmus.

Die Angst als Kernproblem der Neurose

HS

jit

nach der sozialen Herkunft oder Verschiedenheit kindlichen Erlebens sie hat verschiedenen sozialen Organisationen; es dadurch keine Antwort, wenn eine soziale Orbequemer, aber sie weiss auch ganisation entdeckt wird, in der die Kinder keine Angst haben. Man merkt, dass derartige gesellschaftliche Organisationen uns die entscheidenden Mittel an die Hand gehen, an die Frage der Neurosenverhtung, deren Kernfrage die kindliche Phobie ist, praktisch heranzutreten; sie verraten uns nmlich beim Vergleich mit unserer Organisation die Bedingungen, unter denen die kindliche Angst und mit ihr der Kern der Neurosenbildung vermieden werden knnen, prinzipiell zunchst. D enn in der einen Fra ge sind sich wieder alle Analytiker einig, dass die Angst das Kernproblem der Neurose ist. Roheim besttigt meine Auffassung auch in der Frage der Angst gegen seinen Willen. Er beschreibt nicht nur das Erleben der furchtlosen Shne und Tchter der Wildnis, sondern gibt ganz genau auch die Beziehung der Angst des Kindes zu seinem Sexualleben wieder,ohne zu ahnen, wie wichtig diese Tatsachen sind.
Wenn ich diese Kinder (bei den Arada, Luritjia, Pitcbentara und Jumu) 'furchtlos' nenne, so tue ich das ganz bewusst, obwohl ich weiss, dass sie streng genommen auch nicht gnzlich frei von Angsterlebnissen sind.
Gewiss doch nicht! Welches lebendige Wesen ist frei von Angst? Es kommt aber doch auf die Unterscheidung von neurotischer und realer Angst an! Wenn bestimmte Organisationen angstfreie Kinder aufweisen, dann steht die Frage vor uns, was hinzukommt, dass die Kinder der anderen Organisation durchwegs ngstlich und neurotisch werden. R. schildert ausfhrlich ein sexuelles Spiel, das Kinder vllig unverhllt ausfhrten; es stellt im wesentlichen den Geschlechtsakt dar. R. fragt nicht nach der relativen Offenheit, mit der die Kinder das Spiel vor ihm demonstrieren; whrend er wieder den aus Europa mitgefhrten dipuskomplex in das Spiel hineinlegt, spielt sich folgender Vorfall ab, der uns haargenau enthllt, was die Sexualkonomie festgestellt hat Den Einbruch einer gesellschaftlichen Einschrnkung des Geschlechtslebens der Kinder und mit ihm eine schwerwiegende Vernderung ihrer ganzen Struktur.
:

Was nun feommt, ist eine zwingende, an Deutlichkeit nicht zu bertreffende Darstellung des dipuskomplexes. Der kleine Junge nimmt eine Schlange und legt sie dem Affen an die Brust. 'Die Schlange trinkt Milch'. Dann drngt er die Schlange zwischen die Beine des Affen. 'Die Schlange koitiert mit dem Affen'. Ein Vorfall, der sich zwei Monate spter zutrug, macht es vollkommen deutlich, dass Depitarinja selber die Schlange ist, die mit der milch spendenden Frau, d. h. der Mutter geschlechtlich verkehrt.

Das ist gnzlich uninteressant. Dass auch die Kinder der Wildnis mit ihren Mttern und Vtern koitieren wollen, ist selbstverstndlich,.

144

Roheims Psychoanalyse primitiver Kulturea

wir zweifeln nicht daran. Wohl aber halten wir es fr entscheidend wichtig zu erfahren, ob sich die Hemmung dieses Wunsches auch dann pathologisch auswirkt, wenn die Kinder sonst untereinander vllige Freiheit haben; und die Sexualkonomie behauptet, dass die pathogene Natur der Hemmung des Inzestwunsches ausbleibt, wenn das Kind sonst uneingeschrnkt ist, dass sie sich dagegen voll
entfaltet,
ist. Das^also nicht der sondern nur die Bedingungen, unter denen er erlebt und erledigt wird, ber die Gesundheit des Kindes entscheiden. Fr die kommunistische Kollekti verziehung der Kinder gibt es hinsichtlich Strukturbildung keine wichtigere Frage. R. fhrt fort:

wenn

die

Sexualhemmung allgemein

Inzestwunsch an

sich,

Deparinija, sonst ein lebenslustiger Bursche, ist eines Tages sichtlich niedergeschlagen. Wir sind in Herrraannshurg und die Nachkommen der altjiranga matina (totemistischen Ahnen) gehen in die Missionsschule. 'Waruta bist du so traurig', frage ich ihn. Nach einigem Zgern entschlicsat er sich, mir den Grund zu sagen. Ich Itenne ihn schon im voraus. Er ist von dem Missionar geschlagen worden, weil er ein vierjhriges lUeines Mdchen geltsst hat. Der Missionar hat ihm dafr eine gewaltige Tracht Prgel verabreicht. Nach einer kleinen Pause fngt er an zu spielen, indem er behauptet, die Schlange sei traurig. Dann lsst er die Schlange an der Vagina der Ziege riechen- Darauf heisst es, die Schlange heirate die Ziege.

der Forscher Roheim das brutale Verprgeln eines Kindes fr einen Kuss, den es einem Gespielen gab, nicht durchaus im Sinne der natrlichen Ordnung der Dinge finden und im Interesse der

Wrde

notwendigen Zucht und Ordnung, er knnte an einer solchen Erscheinung nicht vorbeigehen, ohne zu fragen: Woher kommt es, dass der Junge jetzt gerade die Ziege heiraten will? Ist das nicht eine Verschiebung auf ein Tier, die durch die reale Versagung eines
natrlichen Interesses hervorgerufen und fixiert wurde? hat's wieder mit der Tiefenpsychologie:
R. aber

yt^IVv-

Was Deparintja die Schlange tun lsst, ist sein eigenes Vergehen er hatte das kleine Mdchen auf das Genitale geksst. Dafr haUe er auch die Prgel bekommen. Nun geht das Spie! weiter, und alle Spieltiere und Puppen mssen an der Vagina und dem After des Affen riechen, der schon immer als die Mutter aller dieser Wesen zu gelten hatte. Darauf lsst er eine grosse Gumraipuppe als Huptling auftreten, und dieser Huptling verprgelt alle anderen Puppen und Tiere, weil sie die Ziege berocheu haben. Dabei ist zu bemerken, dass in Herrmannsburg der inkata das Haupt der Missionsstation ist Eine der vielen Ausdrucksformen, in denen sich der dipuskomplex in den Spielen manifestiert s

Uns

interessiert etwas anderes!

Gerade das, was R.

jetzt so eifrig

Bedeutet nicht das von R. beschriebene Spiel eine reale Vernderung im geprgelten Jungen? Ist das nicht der Beginn einer fr die massenpsychologische Entwicklung des ganzen Stammes folgenschweren Identifizierung des Jungen mit dem Sendboten Gottes? Nimmt nicht der Junge gerade etwas in sich auf, was er vorher ablehnte und bald anderen gegenber

bersieht, ist eine Besttigung meiner Aufstellung.

Umschlagen von Mutterrecht

iq Vaterrecht

145

bettigen wird? Ist das nicht die von mir beschriebene Reproduktion eines neuen gesellschaftlichen Systems in der Struktur der ihm untery

liegenden Menschen, ein kleines Stck zwar, aber ein vorbildliches? R. schreibt in seiner Kritik des Ejnbruch etc.:
Beispielen gezeigt, dass Reich Schlusswelche den Tatsachen nicht entsprechen. Reich schreibt S. 22; 'da die sexualmoralische Erziehung aber erst mit dem Interesse an Privateigentum in die Geschichte der Menschen eintritt und sich mit ihm entwickelt, sind die Neurosen Erscheinungen der patriarchalischen privateigentmlichen Gesellschaftsordnung.' Bei der Weihe des Pitchcntaraknaben, die ich mitgemacht habe, wurde mir erklrt, dass man ihn glimpOich behandelt hat bei dem Hiramelwrtswerfen nicht zu hart geschlagen hat, weil er stets ein guter Knabe war, den alten Mnnern gehorchte und sich nicht zu viel mit den Mdchen zu schaffen machte. Die Pitchentara sind gewiss jene Menschen auf Erden die man noch am ehesten als Kommunisten bezeichnen kann. Nebstbei bemerkt sind sie weder matri- noch patrilinear organisiert, haben auch keine Promiskuitt, Elfersucht ist em Hauptmotiv ihrer Handlungen sowohl im Alltag wie in den Mrchen aber hoffentlich wrde nicht einmal Reich behaupten, dass es hier Klassenherrschaft und Kapitalismus gibt, (S. 557/558.)
Schliesslich
sei

noch

an

einigen

folgerungen aus

Annahmen

zieht,

Niemand hat je behauptet, dass die mutterrecht liehen Primitiven Kommunisten sind, wohl aber, dass sie eine urkommunistische Gesellschaftsform haben, was etwas anderes ist, als der Kommunismus
des XX. Jahrhunderts;
schaftssie unterscheidet sich sowohl in der Wirtwie in der Sexualorganisation von der patriarchalischen Form. Es muss auch einen tibergang geben; ich unterschied auf Grund des Vergleichs der beiden Grundorganisationen zweierlei Arten, in denen sich das Patriarchat aus dem Mutterrecht entwickelt: erstens die innere Entwicklung durch den Heiralsgutmechanismus, den Tribut von Clan zu Clan, den R. selbst ahnungslos beschreibt] zweitens ussere Einflsse, wie etwa Eroberung durch bereits vaterrechtliche Stmme oder Einbruch der weissen Kultur. Innerhalb der mutterrechtlichen Organisation mssen sich somit die vaterrechtlichen Anstze allmhlich in besonderen Formen vom brigen

gesellschaftlichen Milieu abzeichnen. So etwa fllt zunchst nur ein Teil der Kinder unter die Gewalt der Askese, nur ein Teil unter den Druck der puberilen Sexualeinschrnkung, nur ein Te der Erwach-

Zwang der dauermonogamen Ehe; diese keimhaften des Patriarchats wachsen stndig auf Kosten der multerJrechtlichen. Ich glaubte auch den Punkt angeben zu knnen, w o das Mutterrecht pltzlich in Vaterrecht umschlgt; das geschieht dann, wenn die Erbfolge vom Nef fen des utterbruders auf seinen Sohn bergebt. Aus Malinowskis Material geht dies eindeutig hervor, whrend R. erklrt, es gbe ein Volk, das weder mutterrechtlich noch vater rechtlich organisiert sei. Htte er sein Material von diesem Gesichtspunkt berschaut, er htte so unmgliches nicht behauptet. Denn die genannten Vlker mssen, da es nichts drittes gibt, eine der beiden genannten Formen aufweisen oder aber sich im bergange befinden.
Formen

senen unter den

146

Roheims

s Psychoanalyse

primitiver Kulturen

Der Grad der UnverhUtheit, mit dem (die Kinder) Departarinja, Nyiki, Perversionen sprechen, Iliakurla und die anderen ber den Koitus und sexuelle Deutlichkeit der Sexualbcdeutung ihrer Spiele ebenso die Ausschliesslichkeit und diese Kinder von Kindern unserer Rasse.* <S. 357.) unterscheiden

Es Steht

fest,

dass sich die von

Roheim beobachteten Kinder genau

so verhalten, wie die von Malinowski beobachteten; das beweisen auch die Berichte ber ihre Spiele. Und als ob Roheim meine ethnologische

Auffassung, die zu der seinigen in diametralem Gegensatz steht, restlos akzeptiert htte und sie besttigen wollte, schliesst er den Bericht

folgendermassen ab:
Wir haben zwei Gruppen von Kindern studiert, die beide der gleichen Rasse angehren: die Missionskinder gehen in die Schule und haben ein in mancher Hinsicht verndertes Wesen angenommen, wenn sie auch noch in vielen Zgen die richtigen Kinder der Wildnis geblieben sind. Die Buschkinder dagegen toben herum, balgen sich und koitieren miteinander, ajier ich habe bei ihnen nie irgendetwas gesehen, was den sadistischen und masochistischcn Spielereien hnlich gewesen wre, in denen sich Depitarinja erging. (Dep. ist der Junge, der vom Missionar geprgelt wurde.) Er ist eben oft genug fr ungehemmte Ausbrche seiner natrlichen TriebhaftiglTeit gezchtigt worden, so dass sich ihm die Bettigung dieser Triebe mit der Vorstellung des Qiilcns oder tjcqultwerdens verknpft hat. Der Eingeborene hat ursprunglich zwar einen aggressiven, aber keinen sadistischen Charakter. Er mag in einem Wutanfall ein Kind anbrllen, Ja sogar den Euinerang nach ihm werfen, aber er wird es kaum mit vorbedachter Absicht bestrafen. So hat das Buschkind niemals Gelegenheit, ein sadistisches berich durch Introjektion zu erwerben, und wird niemals lernen, aus dem Spiel vom Strafen und Gestraftwerden Lust zu ziehen. (S. 363.)

\kU:^

Eine

bessere

Besttigung

htte ich mir kaum schliessen? Dass der Sadismus ein gesellschaftliches Produkt ist, Folge der Unterdrckung d er natrlichen kindlichen Liebesregunge n, das Resultat einer muskulren Umlenkung libidinser Energie; dass die Erklrung dieser Erscheinung im gesellschaftlichen Einbruch der sexualmoralischen Regulierung des Geschlechtslebens zu suchen und zu finden ist; dass die Neuro sen aus der patriarchalischen Vernderung der
soziale n

sexualkonomischen Auffassung wnschen knnen. Was ist aus dem Gesagten zu

der

Ordnung hervo rgehen und der Kapitalismus der Neurose ist, wie Roheim meint;

nicht eine Folge

dass sich da s Geschlechtsleben entsprechend natrlichen Gesetzen von selbst, sexualkonomisch ordn et, we nn es nicht behindert wird; Einbruch, der moralischen Regulierung auch ihr dauerndes ideologisches Motiv, die Notwendigkeit der Triebbeherrschung, hergestellt wird in Gestalt unnatrlicher, sekundrer, asozialer Triebe, wie etwa des Sadismus und Masochismus; das gilt fr alle

dass mit

dem

perversen Regungen. Die Ko nfusion in Roheims Anschauungen, die gleiche, _die in^ weniger grotesker Form berall dort die Psychoanalyse beherrscht^ wo_dienaturwi SS enschaf fliehen Entdeckungen der Psychoanalyse mit Konflikt der brgerlichen Wel tanschamm^^jLejJPgj;;^^

Sadismus

als natrliche

Kompooente des mnnlichen Geschlechtslebens

147

geraten, geht klar daraus hervor, dass er auf der einen Seite das Fehlen des Sadismus selbst behauptet und belegt, dann aber wieder anlsslich der Be schreibung eines patriarchalischen Stammes der

Aranda

berichtet:

Bei dieser Gescllschaftsordnutig kann ein Mann immerzu neue junge Frauen sei es durch rohe Gewalt, sei es durch sein Ansehen als Huptling Die sadistische Komponente der mnnlichen Sexualitt kann also gut abreagiert werden. Mnner und Frauen verfgen ber eine natrliche Grausamkeit

bekommen,

(S. 371.)

Ordnung, auch bei uns! Der Sadismus ist eine natrliche Komponente des mnnlichen Geschlechtslebens und der ungarische Bojar darf weiter seine Frau prgeln, genau so wie bei den Aranda, was dann der Kleinbrger, Bauer und Prolet nachahmt; denn hier hat Roheim gezeigt, was fr ein glckliches, ungetrbtes Sexualleben die Aranda fhren; der Mann, jeder Zoll ein Mann, ist Herr und Vater seiner Frau. (S. 385.) Das ist keine Politik und keine Weltanschauung, sondern objektive Wissenschaft! So denkt die gesamte brgerliche Wissenschaft. Aber diese Wissenschaft kann nicht mehr das Recht der Objektivitt fr sich in Anspruch nehmen und unsere Arbeit mit dem Vorwurf der politischen Befangenheit zu
Somit
ist

alles in

desavouieren versuchen.
5.

Weshalb gewinnt Roheim Bedeutung?

schwierig in einer wissenschaftlichen Polemik die Sache vllig von ihrem Vertreter zu trennen; wie \vir gesehen haben, hngt eine wissenschaf tliche A nschauung nicht in der Luft, sondern
ist

Es

ist

jung

polijischpr Steldes betreffenden Wis sen schaf tier s Ich halte es fr richtig, an jeder geeigneten Stelle zu betonen, dass es nicht darauf ankommt, ob eine Wissenschaft einer Weltanschauung entspringt und durch sie
.

untrennbar verknpft mit St ruktu r,

Denkenjmd

dass dies nicht anders sein kann, ist jedem Marxisten klar; wohl aber ist entscheidend, mit welcher Weltanschauung sich eine wissenschaftliche Ttigkeit jerbndet;'mitHei%~die' das Wissen7 die ganze Persnlichkeit des Forschers und oft auch seine Existenz und sein Leben in den Dienst der Erforschung des Seins stellt, oder mit der, die alles tut, buchstblich alles, von der harmlosen falschen Theoriebildung ber den Boykott des Gegners und wissenschaftlichen Raub an ihm bis zu reaktionren Taten und Manifesten, um zwar den Nimbus der Wissenschaft fr sich zu sichern, aber im brigen jedes Stckchen mhsam errungenen Wissens zu verschleiern, abzubiegen, seine Konsequenz zu vermeiden. Roheim ist ein glnzendes Beispiel solcher Art der Wissenschaft und ist deshalb wichtig. Aus dieser Diskussion lassen sich klar die zuknftigen Aufgaben der
ist;

gefrbt

Sexualkonomie ablesen. Wir wollen sie kurz zusammenfassen:

II'

148

Roheims Psi-choaaalysc primitiver Kulluren

Die Aufrechterhaltung und weitere Fortfhrung der psychoanalytischeu Methode der Forschung ist derzeit eine der wichtigsten Aufgaben jedes Kulturforschcrs und -Politikers. Wir stehen vor der Aufgabe, eine Frage endgltig theoretisch und praktisch zu lsen, die Menschheit unbewusst und bewusst beseit Jahrtausenden die herrscht: Kann es eine gesellschaftliche Ordnung, die ihre Funktion, die Regelung der menschlichen Beziehungen und die Sicherung der Bedrfnisbefriedigung, erf llen soll, ohne Sex ualunterdriickung und

Sexaalverdrngung geben? Die ganze bisherige Kulturforschung behauptet, dass es gesellschaftliche Ordnung bei Triebfreiheit nicht geben kann. Dagegen behauptet und beweist die Sexualkonomie nicht nur, das es das gibt und geben kann, sondern vielmehr, dass mit der sexualkonomischen Regulierung des Geschlechtslebens, welche restlose Sexualbejahung anstelle der Sexualverneinung zur ersten Voraussetzung hat, sich zum ersten Male einige der grossen Fragen der Menschheit lsen lassen werden, die heute ihr Leben bedrcken; dass mit dem sexualkonomischen Geschlechtsleben der arbeitenden Bevlkerung der Erde die soziale Demokratie und wirkliche Ma^se/ikultur erst beginnen kann. Da existierende Widersprche nach den Gesetzen der Dialektik zu einer Lsung_drngen^und sie schliesslich auch imme.r finden r^^knn de r Wide rspru ch zwischen Sexualitt u nd Moral, Ntrnd Kultur, Sexualleben und Arbeitsleist ung, Individuum u nd_ ~ Kollektiv prinzipieU Tteme" AusnahmiTSiiden.
Hierher gehren folgende Detailfragen: 1. Die Sexuaiunterdrckung, unter der die Massen der Werkttigen stehen und die sich als Religion, Aberglauben, Mystik jeder Art, Denkhemmung, Autorittsfurcht, blinder Gehorsam, Opferbereitschaft fr Ausbeuter, Unfhigkeit zur Kriegsdienstverweigerung etc. etc. ussert, ist die mchtigste affe der Besitzer der Produktionsmittel.. Das sexuelle Erwachen der breitesten Massen, das auch das Bejwusstsein ihrer wirtschaftlichen^ Unterjochung entbindet, bedeutet^ " das endgltige Ende des Kapitals und seiner Herrschaft. 2. Die gesellschaftliche Sexualunterdrckung schafft die seeUschen Leiden, die eine Massenseuche bilden. Eine massenmssige Neurosenprophylaxe hat die Aufhebung der Sexualunterdrckung zur wichtigsten Voraussetzung. 3. Die Sexualhemmungen und -Strungen zerrtten die menschliche Intelligenz, den menschlichen Mut und Realittssinn, die menschliche Arbeitskraft. Die Kluft zwischen der Leistungs/hir/qe(f der Menschen und ihren effektiven Leistungen und ArbeiAsinteressen ist riesenhaft^ Eine Lsung der Frage der Produktivkraft Arbeitskrfte _ist_ohne_Sexual ko"riomie unmglich. Ist dies falsch, dann sind die ganze psychoanalytische Sexualtheorie und die Orgasrauslehre falsch. jeder Form 4. Der Fortbestand der Religion und der Mystik in

Rckentwich] ung der ersten Anstze einer sozialistischen Kultur

149

der Sexiialunterdrckung. Solange die sexualkonomische Regelung des Geschlechtslebens nicht hergestellt ist, ist mit einer massenmssigen
ist

eine Frage des Fortbestandes der Sexualmoral

und

Fragen nicht zu rechnen. 5. Jedes gesellschaftliche S ystem reproduziert sich ideologisch iiL der S t ruktur seiner Mitglieder, und die Struk turbi ldung ist im wesent lichen e ine Frage der sexue llen Strukturier ung. In Sowj etrussland, wo die Tendenz zur entsprechenden sexuellen Umstruk^ turierung in den Jahren 1918 bis 1923 deutlich, jedoch den Fhrern der Revolution nicht bewussl, durchbrach, herrscht heute, und zwar fortschreitend, ein Widerspruch zwischen der wirtschaftlichen Grund- li r r lge des Sozialismus und der menschlichen Strukturhildung, der eine '^*-i'lv* Rckentwicklung der ersten Anstze zu einer sozialistischen Kulturj zur Folge hat^). Die Anpassung des Menschen an das sozialistische Wirt^haftsr system muss dort im wesentlichen als missglckt bezeichnet werden. Da sich aber jedes gesellschaftliche System entweder in den Menschen _libidins reproduzi ert oder aber, wenn e s das n icht tut, sich selbst _gefhrdet; da nur d ie Menschen, nicht aber die toten Produktiv-i! Jtrfte, da s treibende Material des gesellschaftlich en Prozesses sind was Marx genau wusste, wenn er seine Lehre auf dem Unterschied! zwischen lebendiger und toter Produktivkraft basierte), ist die Frage der Sexualkonomie fr die Sowjetunion un d jeden knftigen Arheiter- und Bauernstaat Yo n lebens\yichtiger Bedeutung Diese der Erforschung harrenden Probleme rechtfertigen unseren Willen zu unnachgiebiger, rcksichtsloser Kritik und ernster, kompromissloser Arbeit. Unser Weg ist mhsam und sozial heute gefhrlich, die Erreichung des Zieles deshalb sehr unsicher, die Widerstnde gerade der m assgebenden und verantwortlichen Fhrer der revolutionren Bewegung ebenso wie der Wissenschaft sindunggheuer. Unsere Kenntnisse vom menschlichen Sehnen, von menschliche^ Struktur und ihren Widersprchen, von den Hindernissen, den inneren sowohl wie den usseren, die der Erreichung der sozialistischen Gesellschaft im Wege stehen, befhigen uns besser als bloss gefhlsmssiges Wollen, uns Schritt um Schritt durchzukmpfen. Was heute unglaublich klingt, zu politischen Verfolgungen Anlass gibt, auch im revolutionren Lager auf gefhlsmssige Widerstnde stsst, wird einmal zu den einfachsten Selbstverstndlichkeiten gehren. Wir schwimmen gegen den Strom, haben aber dabei ehrfurchtgebietende Vorbilder. Dass wir hier und dort irren, ist sicher. Dass wir eben im Begriff sind, die Geheimnisse einer mehrere
dieser

Lsung

Jahrtausende alten Kulturbarbarei zu enthllen und die sexuelle Revolution der Zukunft praktisch zu beginnen, ebenso.
Eine genaue Begrndung dieser Beliauptung

1)

ist in

Vorbcreituug.

FREMDWRTERVERZEICHNIS
Aetiologie I Ursachen einer Krankheit affektiv I erregt, gefhlsbewegt
Agilitt
/

Genitalapparat

Geschlechtsapparat,
aller mtterlichen

Behendigkeit

Akkumulation / Ansammlung, Anhufung Albinos ! Menschen ohne Hautfarbstoff

2eugungsorganc Gens / Clan, Summe Blutsverwandten Gruppenkonkubinat

gruppen weises / geschlechtliches Zusammenleben Hereditt / Erblichkeit Hygiene I Gesundheitspflege Hypothese j unbewiesene Annahme
Hysterie I seelische Erkrankung l>esondercr Art; besondere krperliche

Ambivalenz / gleichzeitige Bejahung und Verneinung, gleichzeitige Hassund LicbcseiustelluQg

Analitt / Sexualitt der Afterzone Antagonismus / Gegenstzlichkeit Akquisition / Errungenschaft arkadisches Leben I glckliches Leben Askese I Enthaltsamkeit

Erkrankung auf seelisch-sexueller Grundlage Idiotie I Verbldung

sexuell unfhig / infantil / zurckgeblieben, kindlich einer inangriffnahme Iniliatioe /

impotent

Lehre vom Leben I Unordnung, Verwirrung, Chaos I Durcheinander

Biologie

Defekluositt / Fehlerhaftigkeit Dekorum I Schein nach aussen demonstrieren / aufzeigen deskriptiv / beschreibend Destruktionstrieb / Zerstrunstrieb desolat / trostlos

Iroliesen

Diagramm
dialektisch

j /

Abriss,
in
/

Zeichnung Gegenstzen sich entgesellschaftsfeindliche

wickelnd
Dissozialitt

Handlung, Unternehmungsgeist / Ureinwohner Amerikas inttiitiu I gefhlsmssig erfassend Invertiertheit Homosexualitt, Streben zum gleichen Geschlecht Inkas I Ureinwohner Amerikas Inzest I Verkehr mit Hlutsverwandten Inzesttabu / Verbot des Verkehrs unter Blutsverwandten. der Knollenfrucht Yamsknollen /
I

Haltung
DiDergenz / Verschiedenheit, anderstreben

Ausein-

Sdseeinseln kausal / urschlich Kohabitation / Geschlechtsakt

Domne Dynamik

I /

Gebiet, Bezirk

Krftewirkung Ehren Vorschrift / Ejakulation I Samenerguss endogam I innerhalb des Stammes

Ehrenkodex

gemeinsam / Gruppe kompensieren / wettmachen Komplex / zusammenhngende, gtfuhlbetonte, unbewusste VorstellunKollektiopposition. Auflehnung einer

gen

heiratend

en masse

massenhaft

Komsomolzen der UdSSR.

konservatiu halten
/

Jungkommunisten

in

Epoche

Zeitabschnitt etablieren I errichten, grnden

I

am

Bestehenden

fest-

Ethnologie
Etikette
I

Vlkerkunde

Vorschrift, Sitte

Evolution ! allmhliche Entwicklung Exzision I Herausschneiden Exhibitionismus / Drang sich zu entblssen

Konzeption / Empfngnis kosmisch / das Weltall betreffend Kretinismus / krperlich bedingte Verbldung Lagune I Niederung an cioer Kste Libido Energie des GeschlechtstrieI

bes
lyrisch
/

Exhumierung / Leichenausgrabung Exkrement / Auswurfsstoffe, Kot Exogamismus / Heirat nur ausserhalb

des Clans

gefhlvoll

Magie

Zauber

Expansion
Extirpation
Fellal'o
I

I
I

Ausdehnung

Manifestation I Offenbarung Manko / Mangel, Fehler methodologisch j streng wissenschaftlich

Herausschneiden Saugen am mnnlichen Glied

untersuchend

feudal I lehensherrlich, adelig Fiasko / Zusammenbruch, Misserfolg Fixierung I Festhalten nichtssagende Redensart Floskel Friktion ! Reibung garconniere / Junggesellenwohnung
I

Monogamie / Einehe Monopol I Alleinrecht

Motilitt
l

Beweglichkeit

Motiv

Beweggrund

Mythos

Volkssagc I Mythologie / Lehre von den Volkssagen

Neurasthenie

durch Sexualstrunfi I bedingte Erkrankung des Nervensystems.

Ritus

Zeremonie,
/

herkmmliche
Wett-

Weise oder Gebrauch

Rivalitt

Nebenbuhlerschaft,

Nearose / seelische Erkraukung Neurosenprophjjlaxe / Verhtung seelischer Erkrankungen normativ 1 vorgeschrieben dipuskomplex I Summe aller sexuellen Beziehungen der Kinder zu den
Eltern orgastische Potenz / Fhigkeit zu voller sexueller Befriedigung pathologisch / krankhaft

bewerb Romantik

indi vi dualistisch- schwr/ merische Richtung in der Literatur

und Kunst
Sekretion
/

sekundr
geordnet

Absonderung, Ausscheidung an zweiter Stelle, unter/

sexuelle konomie sexuellen Energie

Haushalt

der

Pdagogik

Lehre von der Erziehung

Sodomie
Tieren somatisch

Geschleehtsbettigung

mit

Penilinclus I s. Fellatio Penisneid j Neid der kleinen Mdchen auf das mnnliche Glied

Persuasionsmetbode berreden
Peruersion
pelitio
/

Heilung

durch

j krperlich Soziologie I Gesellschaftswissenschaft stereotyp / andauernd, unvernderlich, gleichmssig auftretend

Geschlechtsverirrung
j

principii

Vorwegnhme des

zu Beweisenden Phratrie I Brderschaft phylogenetisch f durch die Entwicklung der Art bedingt Physiologie / Lehre von den Krperfunktionen physiologische ejaculatio praecox I vorzeitiger Samenerguss beim durchschnittlichen zivilisierten

Struktur Zusammensetzung, Aufbau, Bauart sublimieren / einen sexuellen Trieb von einem sexuellen auf ein soziales Ziel ablenken suppanieren / annehmen
/

Symbolik

/
I

Symptom
heit

Sinnbildliehkcit Anzeichen einer

Krank-

Manne

unhcriihrbar, tabu I verboten

teleologisch

unverletzbar,

Picknick / gemeinsames Essen, zu dem alle beisteuern Polygamie / Vielweiberei Plutokralie / Geldherrschaft Polyandrie / Beziehung einer Frau

mit mehreren Mnnern Forderung aufstellen / Prinzip / Grundsatz

postulieren
Prioritt I Erstmaligkeit Privileg / Vorrecht

Ziel, nicht von der / vom Ursache bestimmt Tendenz / Absicht, Richtung Terminologie I Ausdrucks weise Therapie / Heilungsmethode These I Satzaufstellung Toteintier I das heilige Tier der Primitiven

Tradition

Herkommen

Promiskuitt ungeordnete Gej schlechtsbeziehungen Psychiatrie / Lehre von den Geistesstrungen Psychopathologie l Lehre von den seelischen Krankheiten Psychopathie / Seelenstrung Psychotherapie / Seelenheilung Pubertt j Geschlechtsreife
puritanisch / sittenstreng real I wirklich, sachlich, dinglich relativ / verhltnismssig Reliquien I berreste, die verehrt

Transformation I Umwandlung Tribut I Abgabe, fr die eine Verpflichtung besteht Triebiwnstellation I Triebzusammepsetzung Tumeszenz / sexuelle Spannungsstei-

gerung
Vbiquitt
unrationell
l I

Allgegenwrtigkeit

Urologe
heiten

Facharzt
/

unzweckmssig fr Harnkrank-

V aterkomplex

Summe

aller

ver-

werden
Resignation
retardieren
/
/

drngten Gefhlsbeziehungen zun Vater Voyeurinteresse I sexuelle Lust am

Entsagung verlangsamen

Schauen Vulva I weibliche Scham

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort zur
I.

Auflage

Die psychoanalytische Formel der Neurose S. V; Die Scxualmoral als Hindernis der Psychotherapie S, VII; Die Frage der Neurosenverhtuns Neurosenseiiche und Familienerziehung S. VII; Der Weg zu Marx S. VII; S. VIII; Die marxistische und die freudistische Auffassung der Moral S. IX; Die sowjetrussische Scxualgesetzgebung S. V; Wandlung der Sexualmoral und Widersprche S. XII; S. XI; Stellung zur psychoanalytischen Scxualtheorie Erste sexualpolitische Erfahrungen S. Xlll.

Vorwort zur

II.

Auflage

XV

,.

ERSTER TEIL: Die Herkunft der Sexualverdrngung Die sexuelle Oekonom, ie in der mutterrechtli]. Kap.: chen Gesellschaft Sexualleben der Kinder bei den TrobriandcrD 1. Das
Verhalten der Eltern S. 6; sexualkonomische Wertigkeit einer Verhalten der Eltern S- 5; sexualkonomische Wertigkeit einer sexuS. 6; ellen Regung, bestimmt durch die gesellschaftliche Moral S. 7; Die Kinderkommune Autorittslose Erziehung S- 7.

S 4

2.

Das Sexualleben der Jugendlichen

Sexualbejahung

bukumatula Monogamie,
3.

gesellschaftliche Befrsorgung S. 9/10; Das S. 11; 11; Sexuelle Sozialitt ohne Zwang S. Polygamie usw. als Prinzipien moralischer Regu-

und

8:

lierungsbestrebungen

S. 12.

Die sexuellen Festlichkeiten

Unterschiede der sexuellen Festlichkeiten bei den Trobriandern und bei der brgerlichen Jugend S. 14; S. 13; Liebes aus f lge der Mdchen Der Brauch des kayasa S, 14.

l*

4.

Die orgastische Potenz der Primitiven

Unterschiede gegenber den brgerlichen Sexualfesten S. 15; Die sexuelle Gesundheit der Frauen S. 17; Die Sexualcrzichung der Primitiven S. 18; Sexuelle tJbungen zur Wettmachung sexueller

1&
^

Schdigungen
5.

S. 19.

Keine Neurosen

Neurosen und Perversionen als Erscheinungen der palriarchalischen Sexualunterdrckung S. 20; Neurosen bei vaterrechtlichen Primitiven S. 21; Homosexualitt als Ergebnis der Hissionstatigkeit S. 21; Die Verachtung der f.eschlechtsverirrungen durch den Primitiven S. 22; Sadismus unbekannt S. 23; Onanie als unvollkommener Ersatz betrachtet S. 23; Sexualkonomische und sexualmoralische Wertung

Keine Perversionen

'*

S.

24/25.

H. Kap.

Die konomischen und sexuellen Widersprche der Trobriander mutterrechtliche Organisation und das auf1, Die
:

26

steigende Patriarchat
Die urkommunistische Wirtschaft

Besitzrecht am Kanu S. 28; Claneinteilung S. 27; Urkommunismus und Tauschverkehr S. 29; VaterS. 29; Die Stellung des Vaters und Mutterbruders S. 30/31. rechtliche Prinzipien S. 30; Stellung des Huptlings
S.

27;

2.

2&

Das

Heiratsgt

als

Zerstrer

der

mutterrecht32

lichen Gesellschaft

a)

Die E h e s chl i es su n g S. 33; S. 32; eheliche Sexu alein schrnkung Die Paarungsehe S. 33; Grnde fr die Essen als Symhol der Ehe Gemeinsames Eheschliessung S. 35.

32

b)Die einzig gesetzliche Ehe

S. 36/37; Schema der gesetzlichen und der Das Heiratsgut S. 38/39; S. 38; Kreuz-Vetter-Basen-Heirat ungesetzlichen Ehe S. 39; Wirtschaftliche Vorteile bei Kreuz-Vetter-Basen-Heirat Vorrechte des Huptlingssohnes bei Kreuz-Vetter-Basen- Heirat S. 40; Nachteile fr S. 40; Huptlingssohn und Huptlingsneffe S. 41; Die schlechte Ehe den Huptling bei beliebiger Heirat

35

3.

42

S. 42.

Ausbeutung und ihre ideologische Verankerung

S. 43; HeiratsDas Entstehen der patriarchalischen Grossfamilie S. 44/45; KomS. 44; Die Trauerriten system und Ausbeutung pensation des Hasses, Angst der Verwandten des Ausbeuters vor den Ausgebeuteten S. 45/46; Ideologische Verankerung der konomischen
-

Situation
III,

1 i

S. 46,

Kap.:
1,

Der Einbruch der s e x u V o re h e c h e Keuschheit

Jugendliche

al

f e

nd

1 i

che n Moral

47 *'

S. 47; Enthaltsamkeit als Forderung der Kultur S. 48; Askeseforderung Schdigung der Genitalitt und Ehefhigkeit S. 49/50. fr Jugendliche aus konomischen Motiven

2.

Die

grausamen
der

P uh

Exzision

stmmelung
IV. Kap.:

KHtoris
S.

e r t t s
S,

52;

Kampf

ri t e n Die Funktion der genitalen gegen die kindliche Sexualitt

51;

51

VerS.

53.

Vaterrecht tum I.Zusammenfassung

Der
Streit

Urkommunismus
um
die

55;

Mutterrecht; Privateigen54

Prioritt des Mutterrechts

der Vaterrechtstheorie

57;

54
S.

55;

Widersprche

S.

Vorkommen

Urkommunistisch organisierte Stmme

Produktionsverhltnis
2.
3.

des Mutterreehts
S.

S,

56;

Ehe

als

primitives
58

S. 58.

Das Heiratsgut als Vorstufe der Ware Die Herausbildung der patriarchalischen Grossfamilic und der Klassen
Das Heiratsgut zerstrt die Gentilorganisation und stellt die GrossS. 60; Erklrung fr die Konzentration der gesellfamilie her Ursprung der S. 61/62; schaftlichen Reichtmer in einer Hand

59

Klassenteilung

S. 63.

V. Kap, :

Besttigung der Morgan-Engelsschen Theorie und Korrekturen 1. Zusammenfassung der Morgan-Engelsschen Funde Die Bachofen sehe Hypothese S. 66; Mac Lennans Irrtum

6*

65

S. 66; Die Familienentwicklung nach der mutterrechtlichen Gentilorganisation Patriarchat S. 68/69.

Morgan

S. fi7;

Struktur

S.

67;

bergang

zum

2.

Vorkommen

3.

des Heiratsgutes in der. Gentilgesellschaft Die Heirat sklassen der Australneger

:

69
72

VI. Kap.

Die Herkunft der Claneinteilung

und des In77

zeslverbotes

1.

berreste aus der Urzeit

S. 78; Clan, dasselbe wie die urFnf bemerkenswerte Tatbestnde sprngliche Urhorde S. 78; Inzestverbot von fremder Horde auferlegt

77

S. Einrichtung der Wechselheirat 79; Die Stmme sind zusammengesetzte Gebilde S. 81; Samoanischc Brautwerbung S. 86; S. 84; Der Brauch des yausa S. 83; Die ulatile - Expedition S. 87. Heiratsgut bei den Papuas und anderen Stmmen
.

79;

.^
I

2.

Die
S.

Morgan-Enfielssche Hypotliesc der Exogamie

des
Inzestverbots

Erklrung
88/89;

aus

der

natrlichen

Hypothese S. Erklrung der Heiratsklassen bei den Kamaroi

Widerlegung dieser

89/90;
S.

Zuchtwahl konomische

88

90.

3.

Die Freudsche Hypothese

;

vom Urvatermord

S. 92/95; Unzutreffende Voraussetzung der F r e u d sehen Hypothese Kritik der Methode der psychoanalytischen Rclig Jonsforschung Wandlung der Beziehung zwischen Familie und Gens S. 95/96

91

^.

S. 96/97.

ZWEITER
1.

TEIL:
S cx u a
i

Das Problem der

ko no

95

'

Zusammenfassender geschichtlicher berblick

S. 101/102; Niedergang der Wirtschaftlicher und sexueller Prozess 103; Sexualunterdrekung und Klassengegenstze Sexualkulfur S. S. 103; Ursprung der Habgier S. 104; von Mann und Frau

...

101

Sexualunterdrekung als historische Erscheinung

2,

S.

105.

Bedrfnisbefriedigung und gesellschaftliciie Realitt

Der Engelssche
Versuch, die Sexualitt einzureihen
S. 107; Korrektur der Sexualbedrfnis als geschichtlicher Faktor S, 108; Annahme objektiver Art- und Selbsterhaltungstendcnzcn geordneter und ungeordneter sexueller Haushalt S. 109; Kritik des konomismus S. 108; Sexualitt als Klassenfrage S. 109/111; Umschlagen der Sexiialbejahung in Scxualverneinung S. 110; Sexualunterdrckung als reaktionrer Faktor S. 111; Auflsung der normativen Ordnung des Geschlechtslebens S. 112; Einige Gesetze der Sexualkonomie S. 112/114.

105
S.

105; Das

3.Produktion und Reproduktion der

Verankerung der Moral S. 114; Der Prozess der Ideologibildung S. 115; Rckwirkung der Ideologie auf ihre konomische Basis S. 116; Die privatwirtschaftliche Funktion der Sexualverdrngung S. 116; Psychische Verankerung der konomischen Struktur der Gesellschaft S. 117; Widersprche der Sexualunterdrekung S. 118; Aufhebung der Sexualverneinung durch die soziale Revolution

Sc x u a

mora

...

11*

S.

118/119.

ANHANG: RoheiiDs Psychoanalyse primitiver Kulturen 1. Roheims Methode der ethnologischen Forschung
Ablehnung der Roheimschen Deutungstechnik
-

'

123
...

123

Die typischen Konflikte der Primitiven S. 127; Aggressionen gegen die weisse KulS. 131. S. 129; Metaphysische und materielle Psychoanalyse tur

S. 125;

2.

Wilde Deutung und daher groteske berspitzung der blichen falschen Anschauungen
S. 133; Roheims bersteigerung der brgerlichen Sexualanffassung Roheims VerS. 135; Bedeutung der puberilen Beschneidungen

teidigung der sadistischen Einstellung

133

S.

137.

3.

Rohcim widerlegt sich selbst und besttigt den Einbruch der Sexualmoral
Die sexuelle Latenzzeit des Kindes S. 141. oder Erzichungscrgebnis

138

S.

139;

Biologische Gegebenheit

4.

Ist

die

kindliche

Angst sozial

oder

biologisch
1*2

bedingt

Umschlagen von S. 143; Die Angst als Keroprohlem der Neurose S. 145; Sadismus als natrliche KomMutterrecht in Vaterrecht ponente des mnnlichen Geschlechtslebens S. 147.

5.

Weshalb gewinnt Roheim Bedeutung?

Rckentwicklung der ersten Anstze einer sozialistischen Kultur
S.

147
159

149.

FREMDWRTERVERZEICHNIS

..,^.

^^

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Ausfhrungen und die dynamisch-konomischen Auffassungen des Charakters als Gesamtformation entstammen berwiegend den reichlichen Erfahrungen und Diskussionen im Wiener Seminar fr psychoanalytische Therapie am obengenannten Institut, das ich sechs Jahre hindurch unter ttiger Mithilfe einer Reihe arboitsfreudiger junger Kollegen leitete. Ich muss bitten, auch jetzt weder Vollltommenheit in der Darstellung der aufgeworfenen Probleme noch Vollstndigkeit ihrer Lsung zu erwarten. Wir sind auch heute wie vor neun Jahren von einer umfassenden, systematischen psychoanalytischen Charakterologie noch weit entfernt. Ich glaube nur, mit dieser Schrift die Entfernung um ein erDie technisch-therapeutischen
hebliches Stck zu verringern.

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der -Neuen Weitbhne' schreibt Ludwig Marcuse u. a. Das Motiv zu dieser Untersuchung ist weder eine j

sorglose Neugier, noch jene ble Rechtfertigungsmanie, die nach jeder Niederlage immer beweist, dass kommen musste, was gekommen ist. Reich sucht im Gegenteil das theoretische Fundament fr eine realistische, also wirksame Propaganda gegen den FaKchismus. Er ist, wohl mit vollem Recht, der Ansicht, dass der Marxismus in seiner heutigen theoretischen Gestalt eine solche Propaganda nicht fundieren kanu. Was war denn bisher das A und O seiner Attacke auf die gegnerischen Ideologien? Politische Institutionen, religise Dogmen, moralische Begriffe wurden als Einhllung des wirtschaftlichen Interesses der herrschenden Klasse entlarvt. Jetzt, da nun das Resultat dieser jahrzehntelangen Entlarvungspdagogik sichtbar geworden ist, hilft man sich zur Erklrung der Tatsache, dass alle soziologische Aufklrung die Massen nicht gehindert hat, zu Thyssen zu gehen, mit Vokabeln wie Ablenkungsmanver, Folgen von Versailles, a Hitler-Psychose. Reich deutet auf die Ergebnislosigkeit solcher Wortprgungen hin Massen sind nicht durch Theorien zu berzeugen,

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Reich (gibt) eine grndliche Analyse der sozialen Wurzeln der Sesualnot und zeigt, dass die sexuelle Befreiung nur von einer Sndcrung des wirtschaftlichen und politischen Fundaments der Gesellschaft erwartet werden kann. Die Sprache
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