Histria, imagem e narrativas No 6, ano 3, abril/2008 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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Religio e magia na Idade Moderna no campo historiogrfico

Luciano Bezerra Agra Filho lucianoagra@isbt.com.br Licenciado em Histria - UEPB

Resumo: O que vem a ser magia? O termo abrangente, complexo e polissmico. A fantasia e realidades se misturam nas prticas mgicas. A busca do conhecimento e a luta para se livrarem de uma estrutura opressiva que ameaavam os seus costumes e tradies, levaram as camadas mais pobres, a produzirem prticas e devoes mgicas. Para estas pessoas e talvez para todo ns, a fantasia se transforma em realidade e a realidade em fantasia no quadro religioso do Ocidente Moderno.

Palavras Chave: Idade Moderna Magia Historiografia.

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1. A Magia no seio da Igreja Medieval: Inicialmente, bom salientar que todas as religies primitivas so consideradas pelos seus seguidores como meio, como um caminho pelo qual podem alcanar o poder sobrenatural. Essas religies funcionavam como mquinas que continuam sistemas de explicaes, fontes de imposies morais, semiologia de ordem social ou ponte para a imortalidade, significado, tambm, a perspectiva de um meio sobrenatural que controla o homem sobre a terra. Nesse grupo de religies incluem-se os cristianismos.

Na poca Medieval, a Igreja viu-se conturbada pela tradio de que a realizao de milagres era o meio eficaz de monopolizar a verdade. Um pouco antes da Reforma, a Igreja no alegava ter o poder de realizar prodgios, ou seja, sua f em Jesus. No entanto adquiria prestgio com os efeitos realizados por membros a quem Deus concedera dons de efetuar milagres. Atribui-se igualmente uma eficcia miraculosa s imagens. Os milagres e curas sobrenaturais eram manifestadas no seio da igreja nas vsperas da Reforma e conferiam-se esses milagres, so somente s imagens, mas tambm s relquias sagradas, que eram consideradas fetiches milagrosos.

Adoravam os santos e os tinham como parte integrante da estrutura da sociedade medieval. Cada igreja possua seu santo padroeiro e, s vezes, conferiam a hagiolatria um carter quase totmico. Cada santo era profissional em atender um determinado pedido. Para cada ocasio havia um santo especial. Na dor, no parto, no olhado, nas tempestades, na escassez, na peste, etc... Cada santo era incumbido de atender de acordo com a ocasio. Havia mtodos para abenoar os doentes e tratar dos animais, para afastar o trovo e trazer a fecundidade ao leito matrimonial; o ritual bsico era o benzimento com gua e sal para a sade do corpo e a expulso de demnios.

Dessa forma, o seio da Igreja Catlica estava cheio de talisms, rosrios e amuletos eclesisticos usados para fins milagrosos, destinados a dar proteo numa ampla variedade de contextos. Com uma srie de sub-supersties em torno do altar, at a missa passou a possuir um poder mgico e, como os demais sacramentos cristos, gerou um 2

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conjunto de crenas parasitrias, atribuindo-se a cada cerimnia um significado material que os dirigentes da Igreja nunca haviam alegado. O batismo era fundamental para tornar o beb um ser humano integral, membro da Igreja, possuidor da salvao, e que tivesse um crescimento melhor. Assim como os batismos, as mulheres, aps parirem, davam graas a Deus e prestavam uma cerimnia tipo purificao.

As oraes dos fiis funcionavam como ponte que dava acesso ao auxlio divino e aos pramos celestiais. A orao assumiu diversas formas, mas o tipo mais diretamente relacionado com os problemas do cotidiano era o da intercesso, com o qual invocava-se a Deus tanto para orientar no caminho da salvao quanto para ajudar em dificuldades materiais. As oraes mais constantes eram os pais-nossos, s ave-marias e os credos. Assim, a Igreja Medieval contribuiu para distinguir uma prece de um encantamento, alm de atribuir virtude na mera repetio de palavras sagradas. De acordo com o que j vimos anteriormente podemos perceber que a Igreja Medieval como um grande reservatrio de poder mgico, apto para ser empregado para uma srie de finalidades seculares, como a leitura de um versculo para revelar o destino das pessoas, a leitura sistemtica da Bblia para garantir um bom parto parturiente, e assim sucessivamente. A principal preocupao da Igreja era espiritual, dando nfase natureza primariamente intercessora dos rituais eclesisticos como a precipitao de preces, adorao dos santos, o emprego de gua+ benta e do sinal da cruz. Ressalte-se, ainda, que a consideravam esses rituais propiciatrios, no coercitivos.

No obstante vrias circunstncias contribuam para consolidar a idia de que a Igreja era um agente mgico, alm de devocional. O antigo culto s fontes, rvores e pedras no foi abolido, mas modificado, associando um santo a uma divindade pag e incorporando as festas pags ao ano eclesistico. O Ano Novo tornou-se a Festa da Circunciso, a Festa da Primavera virou o dia de So Felipe e So Tiago, a Noite de Solstcio de Vero passou a ser o Nascimento de So Joo Batista, o Lenho de Dezembro foi introduzindo na celebrao do Nascimento de Cristo.

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As prticas como a venerao da hstia, das relquias, a recitao de preces ou o uso de talisms e amuletos podiam chegar a excessos, mas os telogos no consideravam como problema, pois o efeito disso era unir mais o povo verdadeira Igreja e ao verdadeiro Deus.

2. Cultura Popular, Magia e Sab

A magia est vinculada realidade da humanidade desde o pressuposto da civilizao. Seria um meio pelo qual, o homem manifesta o desenvolvimento o desenvolvimento dos seus conhecimentos naturais e oculto, com o intuito de corresponder aos desafios de sua realidade.

Com o progresso moral, a magia dividiu-se em magia branca e maia negra. Sendo que a primeira, pblica, orientada em funo de grupo, socialmente aprovada. Enquanto a segunda, tende a ser secretas, ilegais, subversivas, socialmente condenadas.

Segundo alguns estudiosos procura discutir a relevncia do assunto, a gnese da magia est nas razes da cultura popular. J outros, opem-se, essa posio, baseada na fragmentao e na insuficincia de argumentos nos documentos estudados. Mas, observa-se nos conceitos da magia, a penetrao das caractersticas da cultura popular.

nesse ponto que a cultura popular era muito apreciada at a Idade Moderna por todas as classes sociais. Cabe ressaltar, porque naquele perodo poucas pessoas tinham acesso ao conhecimento cientfico e tambm era uma forma de opor-se ao regime vigente. Apresentava grandes distines, devido a descentralizao territorial que conseqentemente provocava a divergncia da prtica da cultura do campo e da cidade. O poderio econmico acentuava essa situao quando, um campons no tinha condies financeiras de realizar o mesmo costume do nobre, de aristocrata ou burgus.

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importante chamar ateno para o fato de que o desejo da Igreja Catlica era manter o seu domnio ideolgico sobre todas as classes sociais, e afastar o fortalecimento de outras religies, lanam a proposta de condenar uma cultura unitria, com o mesmo fim para toda a sociedade. Isto significa dizer que os intelectuais tambm apresentavam interesse em reformular a cultura popular e queria expandir totalmente o conhecimento intelectual.

evidente que os reformadores protestantes, iam mais longe com seu plano de afastar a igreja catlica do seu caminho. Mas neste caso, acusava-se da prtica de magia a fim de desvalorizar o poderio ideolgico do cristianismo. De toda forma a Inquisio, foi lanada pela igreja catlica e apoiada pelo Estado, levou a julgamento e condenou inmeras pessoas sob a acusao de heresia, cisma, apostasia, magia e poligamia.

Mas o que interessante neste fato para ser analisado, que num perodo temido pelas normas da Inquisio; marcado pela modernizao e transformao na Europa Ocidental, cresceu consideravelmente o uso de magia. Ocasionada pela falta de um conhecimento cientfico, como tambm pelas condies sub-humanas a que os povos estavam submetidos, era uma forma de opor-se ao processo de reformulao da religio e dos costumes, que estava sendo empreendido neste momento. Podemos perceber que muito complexa e rica a cultura popular na Idade Moderna. Podemos exemplificar com a cano e a literatura popular, principalmente na Alemanha, onde a poesia e povo estavam associados na criao desses poemas.

Essa tradio oral estava mais enfatizada na obra dos irmos Grimm e tambm Heder que tinham idias iguais na forma de ver poesias e contos integrados com a natureza, e da surgiram coletneas e mais coletneas de canes populares; como as famosas baladas russas surgindo coletneas por toda a Europa como no caso as baladas suecas, dinarmaquesas, finlandesas, inglesas, espanholas, etc.

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Dentre essa criao cultural o Iluminismo no era apreciado em certas regies como na Alemanha e Espanha, visto que existia predominncia francesa, concluindo-se que essas canes populares era inspirados em sentimentos nacionalistas.

Dentre de uma estratificao social e cultural, havia o contraste entre os habitantes das terras altas e terras baixas, por isso existiam as diferenas na cultura do pastor em particular era simbolizada por causas especiais como avental, eram pobres e isolados mas se deslocavam de um lugar para o outro pois eram livres e tinham o tempo para eles e se dedicavam ao seu prprios rebanhos, tocando flautas e gaitas.

Haviam os mineiros que tinham suas lendas e tinham seu orgulho de lidar com metais preciosos que eles prprios descobriram. Eles tinham seus prprios santos padroeiros, a sua dana, as suas canes. E como os pastores, desenvolveram sua prpria cultura, por terem sido rejeitados pelo mundo que os dominavam, deixam uma rica cultura e teem sua vida retratada pelo clrigo luterano. Segundo Joo Ribeiro Jnior afirma que:

Aonde existir opresso, alienao, ignorncia, interesse em manter o povo marginalizado do processo histrico, insatisfao, descrena em todos os argumentos cientficos ou desconhecimento deles; onde existir o desejo de coisas novas e diferentes que a sociedade de consumo insistir em produzir, mas que cada vez mais se distancia da grande massa a estava a Magia Negra( RIBEIRO, 1985, p. 35)

Para Ribeiro, como para os seus seguidores, se pode afirmar, quanto ao perodo moderno, as feitiarias esto subordinadas magia negra. E neste sentido que esses elementos eram totalmente divergentes. Do que foi dito anteriormente encontramos-nos diante da idia de que a feitiaria ou de mago trabalha metodicamente, com o exato conhecimento do que est fazendo. Enquanto o bruxo trabalha de modo natural, e muitas vezes instintivamente. 6

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Por outro lado, os bruxos e feiticeiros encontravam-se no Sab, que representava o elo entre o velho rito pago dos bruxos e o ritual anticristo, onde satans era adorado como um Deus. Da mesma forma, a maior parte dessas assemblias praticava-se magia negra, orgias, sexuais, jogos, danas, canibalismo e assim sucessivamente. Podemos dizer que a maior parte dos Sabs, eram dispersos, isto , no existia lugares nem dias especficos para poder realiz-los. Contudo, entende-se que a sua prtica era proibida pela igreja e com ameaa de morte, por vir contra a ideologia crist.

Apesar dessa noo, na verdade, o intuito de realizao do Sab era proporcionar a seus freqentadores (homens e mulheres), uma fuga dos rigores de vida, principalmente por parte das mulheres. evidente, que elas encontravam no Sab, uma forma de sentir-se livre da represso que lhes era imposta. Segundo Joo Ribeiro, afirma que: as orgias sexuais eram vlvulas de escape para a satisfao de desejos carnais frustrados ou reprimidos por exagerados e severssimos conceitos religiosos da poca, parte do aparato repressivo que congregava o Estado Monrquico e a Igreja( RIBEIRO, 1985, p. 40).

Alis, a liberdade de expresso sempre esteve vinculada liberdade sexual. Onde se reprime a liberdade de expresso tambm se reprime a liberdade sexual.( RIBEIRO, 1985, p. 40). Neste sentido, podemos enfatizar que a relao ao vo no espao e as fantasias erticas, eram provocadas pelo uso de drogas. Com isso, as transformaes animalescas, so mais invencionice das pessoas que foram foradas a confessar no tribunal da Inquisio. Seja como for, inegvel que diria que as transformaes animalescas so mitos e lendas folclricas. Alm disso, estes Sabs realizavam-se a Missa Negra que a Missa Catlica deturpada com o propsito de aviltar a imagem de Deus.

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bastante provvel que as Bruxas e feiticeiros reuniam-se noite, geralmente em lugares solitrios, apareciam em garupas de animais ou ento transformados eles prprios em bichos. Mesmo quando os que vinham pela primeira vez deviam renunciar a f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao diabo, presente sob forma humana ou como animal. De fato, seguiam-se banquetes, danas e orgias sexuais. Alm disso, antes de volta para casa, bruxas e feiticeiros recebiam ungentos malficos, produzidos com gordura de crianas e outros ingredientes. a partir da que esses so os elementos fundamentais das descries do Sab.

Inclusive, observando-se esse momento dos processos por feitiaria realizado entre o princpio do sculo XV e final do XVII na Europa, emerge uma imagem do Sab em que a existncia de uma verdadeira seita de bruxas e feiticeiros espalhados por toda parte, praticamente os mesmos ritos horrendos. O importante que os juzes arrancavam dos acusados por meio de presses fsicas e psicolgicas, as denncias, da se desencadeava uma verdadeira caada as bruxas.

De certo modo, para alguns autores, essas confisses, continuam demasiadas extravagncias tratando-se de elementos no reais. Afinal, para outros, as descries do Sab contidas nos processos de bruxaria no eram mentiras extorquidas pelos Juzes nem narrativas de experincias com carter alucinatrio, mas sim descries precisas de ritos de fato ocorridos.

Dentro dessa vertente o Sab emergiu por volta da metade do sculo XVI nos Alpes ocidentais, afloram tambm elementos folclricos estranhos imagem inquisitorial, difundidos numa rea muito mais vasta. Deles emergem dois temas, as procisses dos mortos e as batalhas pela fertilidade os que dela participavam se autodefiniam BENADANTI, ou Andarilhos do bem. Carlos Ginzburg diz o seguinte: A esse ncleo mstico ligam-se tambm temas folclricos, como o vo noturno e as metamorfoses animalescas, os Xams, (...) da fuso desses temas surge uma formao cultural de compromisso.(GINZBURG, 1991, p. 123) 8

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Dando nfase a isto, o fim da perseguio, o Sab desapareceu, digo dissolveu, mas os mitos sobreviveram ao desaparecimento do Sab, permanece como um dos centros ocultos de nossa cultura. Sendo o autor Carlo Ginzburg, possvel reconhecer uma formao cultural de compromisso, resultado de um conflito entre cultura folclrica e cultura erudita.

Ainda existem muitas contradies sobre a existncia dos Sabs, Haining Peter relata aos algumas pessoas vem o Sab Negro como um fato ou inconvecionante de imaginaes frteis.

Com a maioria dos depoimentos sobre o Sab esto nos processos do Tribunal da Santa Inquisio, e muitos desses depoimentos eram feitos sob tortura, teme-se deformaes, ocasionada pelas obsesses de inquisidores e Juzes, portanto, esses depoimentos deixam margem a desconfiana.

Carlo Ginzburg procura analisar as contradies da existncia do Sabe, atravs de extrato antiqssimo de mitos e processos de excluso social, ou seja, anlise em cima da cultura popular, especialmente o folclore, devido ao vo mgico e as metamorfoses animalescas, e sob o ponto de vista inquisitorial, considerava mais um compl de um grupo social. Mas enfatiza que no devemos persistir na unilateralidade dos fatos. Devemos unilos para estabelecer, concluses gerais (HAINING, 1976, p. 21).

J Peter Haining debruados nos manuscritos secretos e livros negros, dia que os mesmos so fontes materiais que no deixam dvidas de sua existncia e informa aos praticantes no s os rituais como tambm devolues e regras a

observar.(GINZBURG, 1991, p. 125).

Vale lembrar que os livros negros eram proibidos pela Inquisio, devido a este fato muitos foram destrudos. Mesmo assim, eles existiam, mas era difcil acesso a esses 9

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livros, porque partes da sociedade daquela poca no sabiam ler e nem escrever. Os que sabiam, procuravam repassar seus conhecimentos. Peter Haining em seus estudos, localizou em um Museu Britnico um desses livros, da era Elizabetana do sculo XVI O Livro de Devoes para Adoradores do Demnio da Era Elisabetana, escrito por um feiticeiro de Edinburg.

Em Suma, fantasia e realidades se misturam nas prticas mgicas. A busca do conhecimento e a luta para se livrarem de uma estrutura opressiva que ameaavam os seus costumes e tradies, levaram as camadas mais pobres, a produzirem prticas e devoes mgicas. Para estas pessoas e talvez para todo ns, a fantasia se transforma em realidade e a realidade em fantasia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GINZBURG, Carlo. Histria Noturna: Decifrando o Sab, So Paulo: Companhia das Letras, 1991. HAINING, Peter. O Livro do Feiticeiro, Rio de Janeiro: Pallas, 1976. RIBEIRO, Jnior Joo. O que magia, 29 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. THOMAS, Keith. Religio e o Declnio da magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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