Você está na página 1de 9

ESTGIO SUPERVISIONADO EM CINCIAS SOCIAIS FFLCH / USP

A raa em questo: de onde vm as ideias raciais que predominam na sociedade brasileira?


aluna: Valria Alves de Souza semestre: 1o / 2010 O presente trabalho tem como objetivo a exposio de interpretaes sobre o Brasil, no que diz respeito s questes raciais, ao longo da sua histria. Para tanto, ser necessrio perscrutar a literatura sobre o tema produzida at hoje. Algumas discusses recentes tambm sero abordadas. O ensino de Sociologia envolve identificar, analisar e compreender a realidade social, buscando explicaes fundamentadas por conceitos tericos, afastadas do senso comum. Desse modo, veremos uma parte da histria do pensamento que, em grande parte, contribuiu para nossa formao social, poltica e econmica e para a construo do iderio racial brasileiro. Em tal percurso histrico, comearemos pela construo da ideia de raa no Brasil, abordando o racismo cientfico e sua recepo, ideias de hierarquia racial, mistura de raas, progresso social, e seus efeitos. Visto que o tema raa circunscreve-se a diferentes vises cientficas e que hoje as cincias genticas provam que no existem raas, faz-se necessria uma rpida incurso sobre o histrico e as nuances que o conceito de raa e suas mltiplas interpretaes vm sofrendo ao longo do tempo. Iniciamos com uma pergunta: o que raa? Raa um conceito que, como outros, foi criado em algum tempo e espao geogrfico. Os conceitos nos servem para pensar e classificar o mundo a partir de alguns critrios objetivos. As primeiras ideias sobre o conceito de raa remetiam ideia de sorte, espcie e/ou categoria, no traziam a concepo de cor da pele e traos fenotpicos. A Botnica e a Zoologia foram as primeiras cincias a trabalhar com este conceito para classificao de animais e plantas. J no sculo XV, raa tornou-se smbolo de descendncia ou linhagem, ainda no se referia cor da pele ou questo biolgica. No sculo XVI-XVII, o conceito de raa passa a designar e ser sinnimo de classes sociais. A nobreza francesa, por exemplo, se considerava a raa pura, que teria por isso mais aptido para governar e dirigir o povo. Ainda no sculo XV, na Pennsula Ibrica, iniciava-se um debate dentro da teologia questionando se os indgenas e negros eram de fato humanos, ou se seriam animais. Por fim, tanto o indgena quanto o negro foram includos na categoria humanidade e o negro passou a ser considerado descendente de Ado. A partir do sculo XIX, as ideias de raa passam a ser acompanhadas de um determinismo biolgico, a cor da pele e os traos fenotpicos, agora classificados cientificamente. Hoje, apesar das cincias genticas terem provado que s existe uma raa, a raa humana, as cincias sociais continuam a trabalhar com o conceito raa por ser uma categoria semntica e

ter um contedo poltico. Alm disso, raa se tornou uma categoria de discriminao e excluso. Passemos agora para o estudo da realidade brasileira. O Brasil era visto pelos estrangeiros como um pas no branco, portanto selvagem e passvel de ser dominado. Acoplado a isso, a viso preponderante era de um Brasil extico e exuberante. No entanto, ora a natureza brasileira era vista como Arcdia, ora como um inferno. Nestes olhares, h quase sempre uma contaminao entre natureza e corpo, essa natureza pode ser pervertida, explorada ou sobrepujada. Estava embutida nestas ideias uma associao entre a natureza dos trpicos e a sexualidade dos nativos, despertando uma preocupao com a miscigenao. Para Von Martius (1982), a sociedade brasileira mestia, lasciva e essa natureza exuberante contamina os indivduos na sua sexualidade. Era preciso classificar e controlar, colocar regras na mistura, que era vista como algo positivo, mas tambm como algo negativo. Um dos autores mais polmicos sobre esta viso do Brasil, sem dvida, foi Gobineau, um conde francs que em misso ao Brasil ficou horrorizado com a populao negra e mestia. Segundo Raeders (1988), Gobineau foi um dos principais articuladores das ideias de degenerescncia e racismo. Para Gobineau, o homem branco era de fato o conquistador que iria levar o ideal civilizador na conquista de outros povos. Percebia que, medida que o colonizador encontra o colonizado, a miscigenao era inevitvel, por isto este cruzamento precisava ser controlado. Pensava ele que, no Brasil, a situao era ainda pior, por conta da sexualidade exacerbada da populao, provocada pelo clima e pela natureza exuberante. Por isso aqui o controle deveria ser intensificado. Nina Rodrigues, outro importante autor, era mdico e foi o primeiro a estudar os negros como expresso de raa no Brasil (de 1862-1906, aproximadamente). Seus trs principais livros foram: Os Africanos no Brasil, O Animismo Fetichista dos Negros Baianos e As raas humanas e Responsabilidade Penal no Brasil. Em Os Africanos no Brasil, o autor faz uma pesquisa com os africanos vivos que aqui estavam para entender de fato a contribuio da cultura africana para o Brasil. Em um segundo momento, analisou os crioulos e mestios. As explicaes passam pelas teorias racistas da poca. Orientado por estas ideias, Nina Rodrigues acreditava que, pelo fato dos negros constiturem uma raa inferior e serem numerosos, o Brasil no iria se desenvolver, pois corria o risco de ser governado por negros e mestios. Essas ideias foram uma constante em toda sua obra. Embora ele aceitasse a cultura do negro e sua contribuio, temia que, se no houvesse um controle sobre negros e mestios, o futuro do pas estaria condenado. O livro O Animismo Fetichista dos Negros Baianos foi um estudo pioneiro sobre as religies do negro no Brasil. Rodrigues observou que muitos brancos de classe social abastada participavam do candombl, porm s escondidas. Ele vai se perguntar por que os baianos no conseguiram aderir ao monotesmo cristo. Logo responde que no conseguiram por terem certa incapacidade psquica de entendimento a respeito do monotesmo. Aponta que, mesmo com a repreenso da polcia aos terreiros de candombl, no houve adeso dos negros ao catolicismo. O autor estudou o candombl e, ao se deparar com a possesso, procurou na psiquiatria

uma explicao cientifica para o fenmeno. O transe aconteceria, primeiramente, pelo estado inferior psquico do negro. Segundo, por conta de uma anomalia. Os negros seriam esquizofrnicos, histricos, e o contexto do ritual faria com que essa histeria se manifestasse por meio do transe. Neste trabalho, condena tambm a mistura entre brancos, negros e indgenas; o mestio para ele seria uma raa degenerada. Em seu terceiro livro, Raa e Responsabilidade Penal no Brasil, parte da ideia de no ser possvel desenvolver no Brasil uma fuso da cultura branca, negra, indgena. Sua tese central versa sobre a baixa capacidade mental de negros e indgenas. O autor argumenta que, por terem esta incapacidade de compreenso, no poderiam sofrer as mesmas sanes penais que o homem branco. Nina Rodrigues advoga para que haja dois cdigos penais no Brasil: um para os negros e indgenas e outro para os brancos. Os negros, para o autor, deveriam ter uma responsabilidade penal atenuada, por no terem capacidade de entender suas aes. A ideia de um Brasil sexualizado, degenerado por conta da mistura ou mestiagem racial, vai percorrer toda a literatura. Pinho (2004) aponta que o discurso da miscigenao estrutura as ideias de raa, sexualidade e identidade nacional. Sugere que os elementos gnero e sexo fixaram-se como mediadores das prticas e dos discursos das reprodues sociais e biolgicas, estabelecendo interpretaes e leituras diversas sobre a mestiagem. Uma dessas leituras que comunga natureza e corpo vem de Paulo Prado. Em seu livro Retratos do Brasil (1928), Prado dialoga com o racismo cientifico do sculo XIX. Para este autor, o homem branco portugus seria movido pelas paixes, no exercendo nenhum tipo de controle ou poder, pois era dado luxria, que contrria racionalidade. Prado analisa que o portugus no mundo novo (Brasil), com sua ausncia de pudor civilizatrio, ao deparar-se com o clima e com toda a beleza da nova terra, tratou de fixar um comportamento anrquico e infrene. Para o autor, mantinham relaes animalescas por causa do sensualismo que lhes inspiravam as terras e os ndios brasileiros. Depois, com a chegada das negras africanas, dedicaram-se luxria e cobia pelo ouro, produzindo um esgaramento do tecido social. Prado aponta que as relaes raciais entre negros, ndios e brancos eram atestadas pelo branco portugus atravs da dominao. Argumenta que, por falta de mulheres brancas e pela ideia de que tudo era permitido neste novo paraso, a concubinagem era a regra principal, resultando na miscigenao e no povoamento do Brasil. O autor acreditava que a miscigenao era a degenerescncia, pois o portugus colonizador era um branco ruim. A mestiagem seria resultado do contato com estes brancos conquistadores de imoralidade excedida, dados ao vcio, ao crime e s paixes. J no sculo XX, outros autores estrangeiros, denominados brasilianistas, passaram a estudar as questes raciais no Brasil. Veremos mais frente as ideias de alguns destes autores a partir da entrada do projeto UNESCO. Este projeto tambm contou com a participao de estudiosos brasileiros das relaes raciais. Guimares (2004) explicita, em seu artigo, a grande contribuio do Projeto UNESCO e dos ento jovens pesquisadores para estes estudos. Diz ele:

A srie de estudos sobre relaes raciais que a UNESCO patrocinou no Brasil entre 1951 e 1953 foi decisiva para que jovens cientistas sociais brasileiros e estrangeiros refletissem de modo articulado e comparativo sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na sociedade nacional brasileiras. Nomes que despontavam no Brasil - tais como Florestan Fernandes, Thales de Azevedo, L.A. Costa Pinto,Oracy Nogueira, Ren Ribeiro ou jovens estudantes norte-americanos- tais como Marvin Harris(1952), Hutchinson(1952) e bem Zimermann(1952), com a cooperao de mestres j estabelecidos- tais como Roger Bastide e Charles Wangley - e o acompanhamento vigilante de outros - tais como Gilberto Freyre e Donald Pierson, produzissem o mais importante acervo de dados e anlises sociolgicas sobre o negro brasileiro (GUIMARES, 2004).

Na contramo destes autores, que viam o Brasil em processo de degenerescncia por conta da mestiagem, Gilberto Freyre lana novas questes sobre a constituio racial e sobre o futura da populao brasileira. A concepo freyriana est baseada na ideia positiva de mestiagem. O autor atenua possveis conflitos e nuances no relacionamento entre as raas. Freyre (1992) argumenta que haveria tambm certa mobilidade social: por haver uma intimidade entre as raas, a miscigenao diminuiria as desigualdades. Mas, o importante para este trabalho a mudana de foco de Freyre, que sai da raa e passa a pensar o Brasil nos termos de uma cultura brasileira formada por negros, brancos e ndios. Para ele, o que constri a raa o meio ambiente, a convivncia. As questes em torno da mestiagem apresentam vrias facetas, inclinando-se quase sempre para o lado oposto das ideias de Freyre, que, de certa forma, tornou-se hegemnica no senso comum. Nogueira (1985) argumenta que por trs dessa ideologia da miscigenao existe uma expectativa de desaparecimento do elemento ndio e do elemento negro. A miscigenao a manifestao do preconceito, prev o embranquecimento da nao brasileira atravs de sucessivos cruzamentos da mulher negra com o homem branco. Denuncia que essa ideologia assimilacionista faz com que o negro abandone sua cultura em proveito de uma cultura nacional. Fry (2003) observa que, de certa forma, a colonizao assimilacionista dos portugueses no Brasil definiu a identidade brasileira mesmo depois da descolonizao. Fry se junta crtica contra Freyre quando observa que, no Brasil, no existe tal convivncia racial harmoniosa e ausncia de racismo, pelo contrrio, assim como Nogueira, aponta que a nao brasileira transformou os smbolos africanos em smbolos nacionais, tornando, assim, difcil identificar o racismo. Costa Pinto (1976) parte de uma atitude crtica ao analisar que o negro estudado como algo extico, o negro visto como espetculo e no na sua condio real. Sobre a mestiagem, elucida que na sociedade brasileira o mestio possui o status de marginal tanto biolgica quanto socialmente. Visto que os mestios, na maior parte, so gerados por homens brancos, os filhos mestios tornam-se ilegtimos. Para este autor, apesar disto, o mulato exerce uma vantagem sobre os negros, quanto menos preto o indivduo for, mais oportunidades ele ter para transpor a barreira social, ele sempre estar mais prximo de ultrapassar a barreira social da cor. Pinho (2004) comenta que o mestio passa a ser o elemento principal da integrao nacional e da modernizao. No entanto, no processo de formao da cultura o elemento

miscigenador masculino e branco. O negro passa por um processo de assimilao, um esforo de extinguir as diferenas tnicas, lingusticas, religiosas. O mulato torna-se uma figura emblemtica, que alm de ser um cone da cultura nacional, produto da relao sexual entre brancos e negros, tido como a sada de emergncia para a mobilidade social. Com isso, a identidade negra negada. Pinho comenta: No conjunto dos procedimentos ideolgicos de fabricao do consenso, o mestio aparece antologizado, est posto (PINHO, 2004, p. 101). O autor analisa que a figura do mestio como salvador formata nossa concepo de auto-imagem nacional, na qual a histria e a subjetividade intrnseca dificultam que nos desvencilhemos dessa imagem. A corporalidade das negras e dos negros foi construda por elementos estigmatizantes destrutivos no processo de reafricanizao e valorizao da cultura negra. Porm, esses estigmas podem ser revertidos atravs do resgate da histria e da valorizao da imagem negra desvinculada do esteretipo sexual. A ideia de raa proposta por Oracy Nogueira ( 1985) um instrumento interessante para se abordar a dinmica das consideraes de cor/raa. Em Preconceito Racial de Marca, Preconceito Racial de Origem, o autor desenvolve dois conceitos o de preconceito de marca e preconceito de origem para distinguir e analisar as formas de manifestaes do preconceito no Brasil e nos Estados Unidos. O preconceito de marca faz referncia aparncia, fisionomia, aos gestos, nesta condio o fentipo que conta, qualificando a condio racial brasileira. O preconceito de marca relacional, a discriminao pode acontecer ou no, dependendo das formas estticas, do contexto, da convivncia, status e prestgio e da sensualidade da pessoa. O preconceito de origem se aplica experincia norte-americana, diz respeito ascendncia, uma vez que nos Estados Unidos no existe um contexto relacional das relaes pessoais, a segregao incondicional. O mestio, nesta sociedade, automaticamente remetido ao grupo discriminado, sua filiao hereditria que determina seu grupo social. Logo, da ideia de preconceito de marca pode se auferir uma ideia de raa negra no Brasil, vinculada caracterizao fenotpica, aos traos fsicos, estticos ou cosmticos. As desigualdades raciais no Brasil tambm foram objetos de reflexo e pesquisa de pensadores como Florestan Fernandes, Carlos Hasenbalg e Edward Telles. Florestan Fernandes (1965) foi um dos jovens cientistas que participou do Projeto Unesco. Em seus estudos, Florestan faz uma explicao estrutural, como se os agentes sociais fossem programados pela estrutura. O autor apresenta trs teses significativas para o estudo das relaes sociais no Brasil: a metamorfose do escravo; a funo do preconceito de cor; o negro no se integra na sociedade de classes. Fernandes contraria a viso de Gilberto Freyre a respeito da harmonia racial brasileira, observou que no Brasil o racismo era comum e difundido em todos os meios. No entanto, o autor afirma que, por culpa da escravido, os negros no teriam condies de concorrer com os brancos no mercado de trabalho na sociedade moderna atual. Analisa que, na sociedade capitalista, o preconceito e a discriminao racial eram incompatveis com a realidade competitiva do capitalismo moderno. No decorrer do tempo e com o desenvolvimento do Brasil, as ideias

racistas desapareceriam, esse era um dos seus focos de pesquisa. Outro aspecto de Florestan foi a no incorporao da categoria mulato e da questo referente miscigenao como um valor. Essa ideia ressoava para ele como um modo de eliminao dos negros na sociedade, e aumentava a autenticidade da distino racial. Florestan esclarece que os negros no Brasil no adquiriram hbitos de classe operria, eram mais aptos ordem escravista. Com a chegada do imigrante para impulsionar o desenvolvimento do capitalismo, o negro foi tirado de cena. O autor culpabiliza a burguesia da poca por afastar o negro do mercado e trabalho e no permitir que ele se organizasse. Aponta que, quando o negro aprendeu a se organizar de modo classista operrio, os imigrantes estrangeiros j estavam estabelecidos. Por isso, afirma que o negro no Brasil no concorreu com os imigrantes no mercado de trabalho. A reao da populao negra sua substituio no foi a de denunciar o preconceito, mas de procurar se enquadrar ao comportamento dos imigrantes, tomando o imigrante um ponto de referncia (FERNANDES, 1965, p.120). A imigrao, portanto, acentua um padro de preconceito pr-existente tornando-o mais visvel. Carlos Hasenbalg ( 1979) estuda o racismo como um fenmeno institucional, prticas que esto embutidas na vida social e que discriminam independentemente da doutrina e dos agentes sociais. Seu foco entender o processo de discriminao e as desigualdades raciais existentes no Brasil. Em se tratando de desigualdade racial, Hasenbalg distancia-se das ideias de Florestan ao afirmar que o desenvolvimento capitalista do Brasil era compatvel com o racismo, pois os negros eram desqualificados e no entrariam em competio no mercado de trabalho com os brancos. Desta forma, a sociedade branca continuaria dominando, a inferioridade da populao negra iria perdurar, os negros continuariam a submeter-se explorao material e metafrica dos brancos. Baseados em dados estatsticos referentes s desigualdades sociais, habitao, mortalidade, educao, Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (1992) se aproximam novamente de Florestan no que tange a existncia de desigualdade e discriminao racial. No entanto, apesar de Hasenbalg afirmar as desigualdades econmicas entre a populao negra e branca, a origem da desigualdade no estaria na diferena de classes sociais ou na escravido, essa desigualdade se daria pelo fato dos negros brasileiros no terem oportunidades iguais aos brancos em relao aos vrios aspectos da vida social, tais como sade e educao, e mais, por serem tratados como um segmento racial estigmatizado. Assim, mesmo com o desenvolvimento do capitalismo, o racismo no desapareceu e as posies de poder e privilgio tendem a continuar sendo dos brancos dominantes. Concluindo essa breve reviso bibliogrfica, esperamos ter contribudo para o esclarecimento sobre as ideias que corroboraram para uma viso racista do negro no Brasil. Conhecer as origens dessas ideias, que infelizmente ainda impregnam o senso comum, possibilita ao aluno perceber que foram construdas no decorrer de um processo de excluso social. Permite compreender que a discriminao, para ser instaurada, necessita da legitimidade conferida por

ideias que no so verdades absolutas, referem-se a determinado local e poca histrica. Tambm no so neutras, constituem-se de acordo com interesses de grupos dominantes. Talvez esse entendimento seja um primeiro passo para comearmos a desmontar os preconceitos to arraigados na sociedade brasileira e para o desenvolvimento de uma percepo mais critica com relao questo racial.

RESUMO DA LITERATURA COMENTADA Gobineau: Joseph Arthur, Conde de Gobineau, foi um Conde francs que em misso no Brasil, ficou horrorizado com a populao negra e mestia. Foi um dos principais articuladores das ideias de degenerescncia e racismo. Nina Rodrigues Mdico brasileiro informado pelas ideias de Gobineau, pensava que existiam camadas diferentes de negros, mulatos e brancos no Brasil. Para este autor, os negros, por serem inferiores, deveriam ter leis prprias para eles, que por conta de seu pouco desenvolvimento mental eram incapazes de assumirem seus prprios atos, eram quase instintivos e precisavam ser protegidos com leis diferenciadas.

Slvio Romero - Com a abolio da escravatura, o Brasil comeou a explicar cientificamente a questo da raa. Para Romero era preciso estudar os negros para saber o futuro do pas, sendo que se a mestiagem era um trunfo que o Brasil tinha, a questo era saber se isso era positivo ou no. Batista Lacerda - Comungava com a ideia do branqueamento, pensando nesta perspectiva para o futuro do Brasil. Para este autor, os negros iam desaparecer por serem inferiores e os mulatos certamente procurariam pessoas mais alvas para se reproduzirem. Ento, no mximo em 100 anos, a populao brasileira seria branca. . Gilberto Freyre - Acreditava que por conta da mestiagem haveria certa mobilidade social entre a populao. Para este autor haveria uma intimidade entre as raas e no uma distncia social. Por conta da mestiagem, o Brasil seria uma nao mais democrtica que as outras. Donald Pierson - Trabalha em sua obra o Brasil como uma sociedade multirracial de classe. Para ele, no existia, a rigor, raismo no Brasil, apenas grupos de "cor". Para o autor, os grupos de "cor" so abertos e baseados na aparncia fsica, ou seja, so classes. A Raa, para Pierson, uma forma de casta, ento ele observa que no existe preconceito de raa e sim preconceito contra negros.

Charles Wangley - Este autor exps que a raa no existe em suas categorias, no entanto, as raas continuam. So sistemas classificatrios e formas de constituir grupos sociais a partir de marcadores e fronteiras. Ele fala sobre raas sociais. Oracy Nogueira - Este autor faz uma comparao entre o Brasil e os Estados Unidos da Amrica. Trabalha com as ideias de preconceito de marca e preconceito de origem. O autor observa que o preconceito facilitou a integrao dos imigrantes europeus no Brasil e retardou a ascenso dos negros.

Roger Bastide - O autor trabalha com as manifestaes do preconceito de cor. Enuncia que o preconceito de cor s os negros podem sentir. Fala do ideal da democracial racial e seus efeitos na prtica, a relao entre cor e raa, o preconceito esttico e sobre a miscigenao, ou seja, a mescla entre indgenas, negros e brancos como soluo brasileira e como ideia de construo da nao. Florestan Fernandes e o Projeto Unesco - Trata-se aqui das ideias centrais deste autor

articuladas com seus trabalhos. no Projeto Unesco. O autor trabalha a questo da metamorfose do escravo, a funo do preconceito de cor e a no integrao do negro na sociedade de classe. Carlos Hasenbalg - Fala sobre as desigualdades raciais. Analisa que o racismo passa a ser conceito corrente para referir-se s sociedades coloniais e ps-coloniais. O racismo agora pensado como institucional, ou seja, prticas que esto embutidas na vida social e que discriminam independentemente das doutrinas e dos agentes sociais.

L.A Costa Pinto - O autor pauta-se em uma titude crtica ao analisar que o negro tratado e estudado como algo extico, sendo visto como e espetculo e no em sua condio real. Kabengele Munanga - Munanga analisa diferentes formas de manifestao do racismo no Brasil baseado em toda a historia da nossa formao. Observa as relaes sociais entre as ideias de nao e a miscigenao, o preconceito racial contra os negros, a implementao da Lei 10.689 e a problemtica da reserva racial ou cotas de vagas.

Laura Moutinho Analisa as relaes afetivas/sexuais inter-raciais em perspectiva comparada entre Brasil e frica do Sul. Faz um recorte na literatura brasileira analisando, nos contos e romances, o papel das negras e mulatas na literatura.

BIBLIOGRAFIA
BASTIDE, Roger & FERNANDES, Florestan. (2009). Brancos e Negros em So Paulo. So Paulo: Global. CASHMORE, E. (2000). Dicionrio das relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro. COSTA, Sergio. (2006). A agonia do Brasil mestio. In: Dois atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: Editora UFMG. FERNANDES, Florestan. (1965). A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Nacional. FREYRE, Gilberto. (1999). Casagrande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de janeiro: Record. ______. (1936). Sobrados e Mucambos, Rio de Janeiro: Editora Nacional. FRY, Peter. (2003). Culturas da diferena: Sequelas das polticas coloniais portuguesas e britnicas na frica Austral. In: Revista Afro-sia. Nmeros 29/30. GUIMARES, Antnio Srgio. (1996). Cor,classe e status nos estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940 1960. In. MAIO, M. C. e SANTOS, R. V. (org). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. ______. (2004). O Projeto Unesco na Bahia: uma volta crtica ao campo 50 anos depois. Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, Salvador, Bahia, 12 a 14 jun. 2004. HASENBALG, C. A. & SILVA, Nelson do Valle. (2003). Estrutura de classes, condies de vida e oportunidades de mobilidade social no Brasil. IN: Origens e destinos: desigualdades sociais ao longo da vida. Rio de Janeiro: Topbooks. ______. (1979). Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal. ______. (1992). Relaes raciais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Rio Fundo Editora. MAIO, Marcos Chor.. (2004). Demandas globais, respostas locais, a experincia da UNESCO na periferia do p-guerra. MARTIUS, C. F. V. (1988). Como se deve escrever a histria do Brasil. In: O Estado de Direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte/ So Paulo: Itatiaia/ Edusp. MOUTINHO, Laura. (2004). Razo, Cor e Desejo: Uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivos- sexuais Inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So Paulo: UNESP. MUNANGA, Kabengele. (2004). Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica. PINHO, O. A. (2004). O efeito do sexo:polticas de raa, gnero e miscigenao. IN: Cadernos Pagu, 923, Jul. 2004, p.89-119. PINTO, L. A. (1998). O Negro no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. PIERSON, Donald. (1971). Brancos e Pretos na Bahia. So Paulo: Editora Nacional PRADO, Paulo. (1928). Retratos do Brasil. So Paulo. RAESDERS, Georges. (1988). O Inimigo cordial do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra. RODRIGUES, Raimundo Nina. (1977). Os Africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Brasiliana. ______. (2006). O Animismo Fetichista dos Negros Baianos. Rio de Janeiro: Ed. Biblioteca Nacional. ______. (2007).As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Guanabara. SCHWARCZ, Lilian Moritz. (1993). Uma histria de Diferenas e Desigualdades: as doutrinas raciais do sculo XIX. In. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1871-1930. So Paulo: Companhia das Letras. WAGLEY, Charles. (1952). Race et classe dans le Brsil rural. Paris: UNESCO