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O JEJE DA FRICA AO BRASIL A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey indispensvel para compreendermos os Voduns, precisamente a quebra e a migrao

o do Ewe/Fon. Alguns estudiosos da cultura africana achavam que todos os Voduns cultuados em Dahomey eram DIVINDADES originrias dos yorubanos. Um grande equvoco! Trata-se simplesmente de uma troca de atributos culturais de cada regio. Em todas as regies, as divindades africanas so louvadas, sejam ancestrais ou vindas de outras regies, mas preferencialmente cada regio cultua suas prprias divindades, os ancestrais. As divindades estrangeiras podem ser aceitas inteiramente nos santurios dos Voduns locais, embora permaneam sempre como estrangeiros. O mesmo tratamento dado em terras yorubs aos Voduns originrios de outras regies. Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal reino da histria do atual Benin. Seu poderio militar formado por bravos guerreiros e amazonas era temido por todos os reinos vizinhos que foram sendo conquistados. O exrcito do rei era dividido em duas partes: o regimento permanente e o regimento das coletas tribais (prisioneiro). Esses prisioneiros eram treinados para serem guerreiros do rei e as mulheres, em especial, eram enviadas ao regimento das amazonas onde aprendiam a lutar. Os prisioneiros que se negavam a aderir as causas do rei eram sumariamente executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos conquistadas ficavam reservados para serem executados durante o festival anual de ancestrais, em memria dos reis mortos. Suas cabeas eram decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis. Essa pratica aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de Dahomey foi o maior exportador de escravos para o nome mundo. Vodou Vodoun Vodum Voodoo Voudun Vodu Vudu Hoodoo etc. A palavra vodou de origem Ewe/Fon e significa fora divina, esprito, fora espiritual. usada pelo povo do oeste da frica para designar os deuses e ancestrais divinizados. No sculo XVIII o rei Agaj consolidou as crenas de vrios cls e aldeias, formando um sistema espiritual dos Voduns. Isso gerou uma enorme variao do termo, devido a quantidade de dialetos usados por esses cls e aldeias, que

somado a influncia francesa, passaram a falar como entendiam. Essa diversificao fontica d-se tambm por conta dos idiomas de pesquisadores que invadiram a frica, em busca de conhecimento sobre o Vodou. No Brasil, por exemplo, usamos o fonema Vodum. A palavra Hoodoo no uma variante de Vodou. O Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que existem no Benin (Sociedade do Bo) e Ghana (Sociedade Jou-Jou), onde pessoas so preparadas para ler orculos e fazer frmulas mgicas usando elementos da flora, da fauna e do mineral. Quando foi estabelecido o grande reino de Dahomey, l no existia o culto de Voduns. Nessa poca, o atual rei sentia a necessidade de uma assistncia espiritual que o ajudasse a combater os problemas que o atormentava. Mandou chamar um bokono (adivinho) e pediu que esse consultasse os orculos. A conselho dos orculos mandou vir de diversas regies os Voduns e construiu seus templos. Com isso Dahomey passou a sitiar diversos cls e aldeias de Voduns. Anos mais tarde, o rei Agaj fez a consolidao, como j foi dito. No perodo da escravido, muitos daomeanos foram levados para o novo mundo e com eles a cultura e o culto dos Voduns. Os Voduns cultuados no Brasil so originrio da frica, sua prticas e tradies se mantiveram intacta como era no Dahomey (atual Benin) desde o comeo dos tempos. A nao Jeje sofreu por alguns anos uma queda em seus cultos, devido a falta de informaes. Os mais antigos preferiram levar para o tmulo seus conhecimentos a pass-los aos que poderiam perpetuar os Voduns no Brasil. Dos filhos de Jeje que ficaram perdidos, sem conhecimento sobre Voduns, uns mudaram de nao e outros resolveram investigar, buscar, pesquisar suas origens e levantar a bandeira da nao. Hoje, graas a essas pessoas, a nao Jeje voltou a crescer e a seguir a cultura que foi deixada pelos escravos. Hoje, encontramos kwes e pessoas que realmente sabem o Culto dos Voduns, esses aprenderam na prpria carne a passar seus conhecimentos e no deixar que nossa nao venha a sofrer novos abalos ou quedas. Com a proliferao de estudos e pesquisas sobre os Voduns, alguns dos mais velhos que ainda esto vivos resolveram colaborar e nos passar alguns conhecimentos. A primeira coisa que os adeptos do Jeje devem aprender a diferena entre Voduns e Orixs, (esse assunto vocs encontram no tpico Jeje frica). Vodum Vodum, Orix Orix; Oya no Vodum J. Aziri no Oxum, Naet no Yemanja, etc. Assim como na frica, tambm fazemos Orixs dentro dos templos de Vodum, mas isso no os transforma em Voduns, eles so considerados deuses

estrangeiros, aceitos em nossos templos. Esses Orixs so to respeitados e venerados quanto os Voduns. No existe discriminao nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs). Em templos de Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica diferena que no Jeje, no mudamos os nomes dos Orixs. Para ns Oya, Yans so conhecida exatamente como Oya, Yans. J os Voduns em templos de Orixs mudam de nome, por exemplo, Vodum Dan/Bessen recebe o nome de Oxumar, Sakpata recebe o nome de Omolu, etc. Esse diferena tambm registrada na Nigria, ento, no coisa de brasileiro. Falar sobre os Voduns uma tarefa de muita responsabilidade Os Voduns so agrupados por famlias; Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso; que se subdividem em linhagens. A sociedade daomeana patrilinear e polgena, isto , d-se por linha paterna; o homem casado com diversas mulheres. A sociedade organiza-se em sibs, grupos de irmos que tm a mesma me e o mesmo pai, sem base territorial prpria e subdividem-se em famlias. D-se conta de 450 Voduns; alguns cultuados no Brasil outros no. Acredita-se que com esse resgate poder se ampliar nossos cultos e voltar a reverenciar Voduns, que tinham desaparecido devido a falta de informaes, assim como admitir em templos esses Voduns encontrados. O Brasil herdou vastos pantees de divindades que ficaram regionalizados de maneira que somente alguns Voduns tiveram domnio nacional Vodum evoca o mistrio e tudo que se refere ao divino.Desta maneira,a suspeita retirada pelo menos no que diz respeito essncia ainda que permanea nas manifestaes um tanto que desviadas do fenmeno Vodum. Na verdade, todos os elementos do universo so implicados no fenmeno Vodum. No o que a mentalidade da imaginao do sul do Benin concebe de uma cosmognese de Vodum: Vodum no o gerador nem o criador do universo,mas seu elo com tudo da natureza, uma mediao e a proteo do homem. A religiosidade se manifesta num homem atravs do fenmeno Vodum,a motivao para que ele faa e use smbolos que representem seu Vodum. Alm disso os homens dizem que Vodum um mistrio, o inefvel quando se concentram nos elementos naturais, o extraordinrio, o heri e o poderoso em questes de existncia humana. O F, mensageiro do Vodum, intervm enquanto a criana est no tero materno. Identifica o destino e se necessrio,o altera. Semelhante a todos os nascimentos e atravs das situaes existentes, F participa das iniciaes dos Voduns. Curiosamente e paradoxalmente Vodum no acompanha seu iniciado na morte

fsica. No enterro de um vodunsi so feitos rituais para remover o Vodum do morto. Aqui encontramos dois significados importantes: 1)O Vodum toma conta dos vivos e no dos mortos. 2)Vodum um intermedirio entre seu iniciado e Mawu e, quando ocorre a morte fsica, Vodum volta para Mawu. Como princpio de mediao, Vodum tem um papel importante na organizao da sociedade humana. Texto Adaptado por Ifatola

Olodumare - Deus Criador de Tudo Ele possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare. A palavra Olodumare constitui contrao de Ol'(Oni) odu mare (ma re), o que significa Ol'(Oni) = senhor de, parte principal, lder absoluto, chefe, autoridade/ Odu = muito grande, recipiente profundo, muito extenso, pleno; Ma re = aquele que permanece, aquele que sempre ; Mo are = aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel; Mare = aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades. Alguns outro nomes de Deus so: Olorun, contrao de Ol' = Senhor / Orun = cu, significando Senhor do Cu; Orise contrao de Ori = cabea / Se = origem, significando fonte da qual se originam os seres ou fonte de todos os seres; OlofinOrun, contrao de Olofin = rei / orun = cu, significando Senhor do Cu; Olori, contrao de Oni = Senhor / ori = cabea, significando Senhor de tudo o que vivo. So atributos do Ser Supremo: nico, Criador, Rei, Onipotente, Transcendente, Juiz e Eterno. considerado Oyigiyigi Ota Aiku - a poderosa, durvel, inaltervel rocha que nunca morre. No recebe cultos diretamente, porm sempre que uma divindade cultuada a orao inicia por A se (ax): Possa Deus aceitar isso. Orixs e Ancestrais As entidades que habitam a dimenso supra-sensvel so denominadas

IRUNMALE e entre elas incluem-se os irunmale-divindades associados criao e cujo ax advm de emanaes diretas de Olodumare e os irunmale-ancestrais, associados histria dos seres humanos. Os ancestrais masculinos, irunmaleancestres - Baba-egun - tm sua instituio na Sociedade Egungun e os femininos, irunmale-ancestres - Iya-agba ou Iyami. Os ancestrais masculinos tm representaes individualizadas enquanto os femininos, exceto em ocasies bem extraordinrias, so agrupados no singular Iyami (minha me). Os orixs, irunmale-divindades, esto relacionados estrutura da natureza enquanto os irunmale-ancestrais vinculam-se mais especificamente estrutura da sociedade. Os antepassados so genitores humanos e os orixs, genitores divinos. O orix representa um valor e uma fora universal e egun, um valor restrito a determinado grupo familiar ou linhagem. Aquele define a pertena do ser humano ordem csmica e este, sua pertena a determinada estrutura social. Os orixs

regulam as relaes com o sistema como totalidade, enquanto os egunguns regulam as relaes, a tica e a disciplina moral do grupo. Orixs Os orixs so emanaes do Ser Supremo, dele possuem atributos e caractersticas e tm por propsito servir vontade divina no governo do mundo. Algumas destas divindades so primordiais, isto , participaram da criao do mundo; outras so ancestrais que por suas vidas exemplares, foram deificados e outras personificam foras e fenmenos naturais. Entre as divindades primordiais figuram, por exemplo, Orixal, tambm chamado Obatal ou Oxal; Orumil, tambm chamado If e Exu, conforme se pode ver no mito cosmognico. Entre os ancestrais deificados figuram Xang, o quarto rei de Oyo, identificado com Jakuta, a primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Personificando fenmenos e foras naturais, h milhares de espritos, associados s montanhas, montes, rios, rochas, cavernas, rvores, lagos, riachos, florestas. Como por exemplo, o monte rochoso Olumo, de Abeokuta, a quem os egba atribuem a ajuda diariamente recebida. Os nomes dos orixs so descritivos, informando sobre sua natureza, carter e funes ou possibilidades. Por exemplo, Jakuta, aquele que briga com pedras, a divindade do raio e com raio pune os faltosos; Olokun (Ol'= Senhor / okun = mar) o Senhor do mar; Xapan (soponna = varola) a divindade que pune com varola, ou promove sua cura. De quantas divindades se compe o panteo? Em Ile-If, Idowu foi informado que o conjunto soma 200, sendo o rei de If considerado a 201a, o que perfaz um total de 201. Outras fontes orais referem-se a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou ainda, 1700. Em cada localidade o panteo regido por uma arqui-divindade - o ser espiritual mais importante abaixo de Deus A palavra orix de etimologia obscura. Entre as inmeras tentativas de elucidao de seu significado, inclui-se um mito apresentado por Idowu, que transcrevo a seguir: Olodumare designou Orix para vir ao mundo com Orumil. Passado algum tempo, a arqui-divindade quis possuir um escravo. Dirigiu-se ao mercado de escravos em Emure e comprou um, de nome Atowoda, aquele que algum traz sobre a prpria cabea. Prestativo e eficiente trazia muita satisfao ao seu senhor. No terceiro dia de convivncia Atowoda pediu a Orix que lhe

cedesse uma poro de terra para cultivo prprio. Teve seu pedido atendido e tornou-se proprietrio de terras na encosta da montanha que ficava prxima casa de Orix. Em apenas dois dias de trabalho limpou o mato, construiu uma cabana e cultivou uma fazenda, deixando seu amo muito bem impressionado. Mas o corao de Atowoda no era bondoso e nele germinou o desejo de destruir o amo. Procurando a melhor maneira para realizar seu intento, maquinou um plano: havia na fazenda grandes pedras e uma delas poderia, em momento oportuno, ser deslocada do alto da montanha, de modo a rolar morro abaixo e cair sobre Orix. Escolhida a pedra adequada, preparou-a para que pudesse ser facilmente deslocada. Uma ou duas manhs depois, Orix encaminhou-se para a fazenda. Atowoda o espreitava sem esforo, pois seu senhor vestia roupas brancas, destacando-se, ntido, na paisagem verde. No momento oportuno, Atowoda movimentou a pedra e a arqui-divindade, entre surpreso e aterrorizado, no teve como escapar e sucumbiu sob o peso da pedra, partindo-se em muitos pedaos, que se espalharam por toda parte. A histria no termina a: Orumil tomou conhecimento do ocorrido e, servindo-se de certas prticas ritualsticas recolheu os pedaos de Orix numa cabaa: Ohunti-a-ri-sa - o que foi encontrado e reagrupado. Alguns pedaos foram levados a Iranje, lugar de origem da arqui-divindade e outros foram distribudos por todas as partes do mundo. A palavra Orix seria, pois, contrao de Ohun-ti-a-ri-sa e esse teria sido o incio do culto em todo o mundo. Este mito sugere que originalmente Orix era uma unidade da qual decorreram todas as divindades. Sugere tambm que o Uno manifesta-se no mltiplo e que aquilo que dividido ser um dia reagrupado. Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma corruptela da palavra orise, contrao de Ibiti-ori-ti-se, ou seja, origem (ou fonte) dos ori, designao do Ser Supremo. Esta interpretao enfatiza a ntima participao das divindades na obra de Deus na terra. Os orixs so designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale, palavra talvez originria da contrao de Emo-ti-mbe-n'ile, que significa seres supra-normais na terra. Quais so os principais orixs e qual a hierarquia estabelecida entre eles? Algumas divindades so cultuadas por toda a terra dos Yorubs. Outras so particularmente reverenciadas nesta ou naquela regio. Assim, a divindade prioritariamente cultuada em determinada localidade, como Oxum em Osogbo, por exemplo, torna-se a lder do panteo local.

Selecionar algumas dessas divindades para apresentao e, em seguida escolher os traos mais significativos de cada uma delas, traos suficientes para caracteriz-las, constitui tarefa rdua pois os dados so numerosos e sua articulao, complexa. Fonte bibliogrfica: Awolalu & Dopamu, 1979 Adaptado por Ifatola

REPENSANDO NAES E TRANSNACIONALISMO Temos visto recentemente centenas de escritos sobre o nascimento recente de comunidades culturais, econmicas, polticas e sociais que transcendem, transbordam e atravessam as fronteiras de mltiplas naes. Os defensores desta idia tendem a identificar o comeo do fenmeno com alguma transformao relativamente recente. A tentativa nessa matria estender as referncias tericas da amplitude do negro africano afro descendente na maior imigrao transocenica na histria da humanidade data +- partir do Sec.XV, Foi com certeza mais ampla do que a imigrao dos europeus para as Amricas ocorrida no mesmo perodo. Ainda hoje, muitos descendentes daqueles africanos raptados se reconhecem como integrantes de naes diaspricas, para usar um termo que especialmente comum na Amrica Latina, como existem tambm as naciones arar, congo e lucum em Cuba, assim como as naes jeje, congo-angola e nag no Brasil. De modo um pouco diferente, verifica-se a existncia das nachons rada, congo e nago no Haiti. Segundo o modelo convencional de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Melville J. Herskovits e, em Cuba, de Fernando Ortiz, essas naes eram grupos tnicos africanos que foram levados para o Novo Mundo e, at certo ponto, l sobreviveram. Observando sempre que: Essas naes eram frequentemente agrupamentos impostos a diversos povos e as distintas ordens de categorias polticas, lingsticas e culturais que foram unificados primariamente com propsitos comerciais dos traficantes de escravos que conforme alguns estudiosos chamam essas naes, ou categorias tnicas, de trademarks, ou marcas registradas. Isto no quer dizer que esses agrupamentos no possussem afinidades culturais ou potencialmente polticas. Suas afinidades reais, imaginadas ou potenciais estavam entre as razes que fizeram com que acabassem sendo reunidos de modo similar no Haiti, em Cuba e no Brasil para no falar no restante da Amrica Latina. Essas naes ainda vivem de acordo com as denominaes dos vrios templos das religies afro-cubana e afro-brasileira, como o Candombl, e dos vrios deuses e ritmos de tambor sagrados em Cuba, no Brasil e no Haiti.

A histria parece simples quando imaginamos essas naes no final do sculo XIX, e hoje em dia, como sendo nada mais do que memrias esmaecidas do passado, como folclore de certo modo diferente e desligado da realidade nica da nao territorial. Argumenta-se que essas naes eram originalmente naes polticas africanas, mas foram aos poucos perdendo sua conotao poltica para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgico e ritual A histria do termo nao no comeou com o trfico de escravos nem sequer com a formao da nao territorial, ocorreu no final do sculo XVIII, pois desde muitos sculos, e sim por imposies de cognatos nas lnguas europias tm o sentido de um grupo de pessoas ligadas nitidamente pela ascendncia, lngua ou histria compartilhadas a ponto de formarem um povo distinto. O que interessa especificamente nisso tudo o paralelo de dois usos rivais do termo, os dois coincidindo com a colonizao europia das Amricas. Argumentando que a nao territorial nas Amricas emergiu no s de um dilogo isolado com a Europa, mas tambm fortemente de um dilogo com as naes transatlnticas e territoriais geradas pela colonizao africana desses continentes. A NAO VOODOO O termo voodoo em ingls vem da palavra vodun, que significadivindade ou deus no grupo dialetal ewe-gen-aja-fon do Golfo daGuin a oeste da localizao contempornea dos yorb. H muitos sculos, saram vrias dinastias da cidade de Tado, atualmente no Togo. Tais dinastias fundaram os reinos de Allada, Dahom e Hogbonou ou Porto-Novo. Elas e seus sditos acabaram por falar diversos dialetos. Como sditos de diversos reinos, esses grupos no pertenciama nenhum grupo politicamente unido. De fato, achavam-se muitas vezes em guerra uns contra os outros. Durante o sculo XVII e comeo do XVIII, o reino de Allada dominava o comrcio com os europeus nessa regio. A oeste achava-se o famosssimo Castelo de So Jorge da Mina, o qual desempenhou um papel importante no comrcio afroeuropeu. de Ardra/Arder/Ardres (do nome do reino de Allada) e Minas (do nome do Castelo de So Jorge da Mina). Nesse perodo, traficantes de escravos e viajantes europeus identificaram vrios povos adoradores dos voduns e chamaram-nos coletivamente

Em seguida, encontram populaes no Haiti chamadas de Rada e em Cuba de Arara. No Brasil e na Louisiana francesa foram denominadas Minas. No entanto, em certo momento, em meados do sculo XVIII, no Brasil, esses mesmos povos adoradores dos voduns passaram a ser conhecidos como Jejes. Sendo este nome um mistrio. Embora os falantes de ewe, gen, aja e fon tivessem sido embarcados em maior nmero antes de 1800, no foi encontrada nenhuma meno a esse nome no Golfo da Guin at 1864, depois do fim efetivo do trfico de escravos. O termo jeje aparece nos documentos brasileiros a partir de 1739, embora esteja ausente da cartilha escrita no Brasil por Peixoto (1943-44). A adorao dos deuses vodun deixa pouca dvida de que a sua religio veio da zona entre o Castelo de So Jorge da Mina Rodrigues estabeleceu a tradio etimolgica brasileira de identificar a palavra ewe o nome do dialeto falado agora no sudoeste de Togo e no sudeste de Gana como a origem do termojeje, que hoje em dia designa o dialeto do povo mina do Togo e do sudoeste do Benin. At hoje, a maioria dos terreiros da nao jeje auto declara-se marrim(mahi) (maxi) ou savalu. Essa proeminncia histrica dos Maxi na Bahia ajuda a entender a raridade da cobra na religiosidade baiana no final do sculo XIX. Os Maxi no Golfo da Guin praticaram pouco a adorao do deus-serpente. Mas como se explica a ascenso do deus-cobra na Bahia no sculo XX? considerado que a comunicao no comeo deste sculo entre a Bahia e o Golfo da Guin implica o ressuscitamento da nao jeje e a adoo por parte da mesma do deusserpente como seu emblema. Os famosos marrins baianos que regressaram frica e mantiveram contato com a Bahia normalmente, estabeleceram os seus quartis-generais no na terra interior dos Maxi, mas no litoral, onde a adorao do deus-serpente era central na religio dos nativos.

A TRADIO JEJE: O VODUN JEJE SOGB E A PROVA DE ZO A tradio dos povos fons que aqui no Brasil foram chamados de Adjeje ou Jeje pelos yorubs, requer um longo confinamento quando na poca de iniciao. Essa tradio Jeje exigia de 06 (seis) meses ou at 01 (um) ano de recluso, de modo que o novo vodun-se aprendesse as tradies dos voduns: como cultu-los, manter os espaos sagrados, cuidar das rvores, saber danar, cantar, preparar

as comidas e um artesanato bsico necessrio a implementos materiais dos diferentes assentos, ferramentas e smbolos necessrios ao culto. Para os povos Jeje, os voduns so serpentes que tem origem no fogo, na gua, na terra, no ar e ainda tem origem na vida e na morte. Portanto, a divindade patrona desse culto Dan ou a "Serpente Sagrada". Para o povo Jeje os Voduns so serpentes sagradas e sendo as matas, os rios, as florestas o habitat natural das cobras e dos prprios voduns. O ritual Jeje depende de muito verde, grandes rvores pois muitos voduns tem seus assentos nos ps destas rvores. Outra particularidade deste culto de que quando as vodun-ses esto em transe ou incorporadas com seu vodun: os olhos permanecem abertos, ou seja, os voduns Jeje abrem os olhos, diferente dos orixs dos yorubs, que mantm os olhos sempre fechados. comum no culto Jeje provar o poder dos Voduns quando estes esto incorporados em seus iniciados. Uma destas provas a prova chamada Prova do Z ou Prova do Fogo do vodun Sogb, que governa as larvas vulcnicas e irmo de Bad e Acoromb, que comandam os raios e troves. A seguir, cita-se uma Prova do Z feita com uma vodun-se feita para Sogb, um vodun que assemelha-se ao Xang do Yorubs: Num determinado momento entra no salo uma panela de barro, fumegante, exalando cheiro forte de dend borbulhante, contendo dentro alguns pedaos de ave sacrificada para o vodun. Sogb adentra o salo com fria de um raio, os olhos bem abertos (que como expliquei costume dos voduns) e tomando a iniciativa vai at a panela, onde mergulha as mos por algum tempo. Em seguida, exibe para todos os pedaos da ave. um momento de profunda emoo gerando grande comoo por parte dos outros iniciados que respondem aquele ato entrando em estado de transe com seus voduns. CONCLUSO O caso das naes afro-latinas compromete a lgica primordialista da histria convencional dos grupos tnicos africanos, mas fala da literatura recente sobre a nao e o transnacionalismo. Mas demonstra que comunidades diaspricas, poderosamente imaginadas, desenvolviam-se ao mesmo tempo que a nao

territorial. E o fato que essas naes diaspricas criaram um vocabulrio paralelo ao da nao territorial. Uma das chaves do sucesso extraordinrio dessas naes diaspricas que muitas pessoas negras e mulatas no achavam convincente, de jeito nenhum, aimaginao da sua cidadania na nao territorial. Consideravam-se, freqentemente, excludos dos direitos e privilgios dessa cidadania. Achavam mais impressionantes e convincentes as formas de incluso, imaginrio literrio e pompa associados com as naes diaspricas. Ademais, essas pessoas negras e mulatas no estavam sozinhas nessa preferncia; muitos brancos tambm aderiram e continuam aderindo a tais circunstncias. No passado, muitos antroplogos, historiadores e outros estudiosos da cultura negra tenderam a supor que os cativos africanos nas Amricas se originaram de grupos tnicos africanos cujas culturas preexistentes sobreviveram na dispora at elas desaparecerem aos poucos pelo processo de assimilao. Ao contrrio, os grupos africanos e afro-americanos mais importantes so transatlnticos na sua gnese. Embora supostamente primordiais certos grupos tnicos na frica no teriam existido seno pelos esforos dos regressados da dispora. O grupo tnico jeje um desses casos que estende a durao do fenmeno cultural e politicamente transformador, que atualmente chamado detransnacionalismo. Fonte-J. Lorand Matory Vale observar que o mais marcante das singularidades africanas o fato de seus povos autctones terem sido os progenitores de todas as populaes humanas do planeta, o que faz do continente africano o bero nico da espcie humana. Os dados cientficos que corroboram tanto as anlises do DNA mitocondrial quanto os achados paleoantropolgicos apontam constantemente nesse sentido. Texto Adaptado por Ifatola

YORUBA - VIDA E MORTE A participao na trama do ser humano, cujo incio coincide com o nascimento e cujo trmino coincide com a morte, tido como uma parte da existncia global do homem, ser oriundo da dimenso espiritual qual retornar aps a morte. Nascimento e morte incluem-se entre tantos outros acontecimentos crticos da existncia e so marcados por ritos de passagem. Cada ser humano que chega ao mundo, como um mensageiro da outra dimenso, manifesta o sagrado, no sendo visto apenas como produto dos pais. Recebido com respeito, seu nome deve ser descoberto e no inventado. Pronunci-lo saudar esse ser celeste e convid-lo para habitar a sociedade dos homens. Dentro da religio tradicional africana, antes do nascimento da criana seus pais consultam o orculo de If para conhecerem a procedncia espiritual do filho e ao educ-lo levam em considerao que ao educador reservada a tarefa de favorecer o processo de sada da borboleta de sua crislida e de zelar para que no seja sufocada antes de ver o dia. Consideram que no o educador que cria a borboleta com suas belas cores. Estas chegam at ele de longe, refletem a passagem atravs do cosmos. Traz muito mais do que o educador poderia lhe oferecer. Renova os que a recebem, os rejuvenesce, restaura, regenera. O retorno ao mundo, dimenso espiritual ocorre por ocasio da morte. Iku, a morte, smbolo masculino associado ao mito da gnese do ser humano, restitui terra o que lhe pertence, agindo pois, como instrumento indispensvel de restituio e de renascimento A passagem pela morte fsica marcada por ritos fnebres complexos, de importncia fundamental para o bem-estar do ser em sua nova condio de existncia. O ser que cumpre integralmente seu ipin ori (destino do ori), amadurece para a morte e, recebendo ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do aiye para o orun. Em outras palavras, a pessoa somente alcana a posio de ancestral se vive uma boa vida, tem boa morte em idade avanada e recebe ritos fnebres adequados. Considera-se boa vida a conduzida segundo princpios morais, ocupando o carter pessoal posio de relevncia nessa conquista. Boa vida a conduzida segundo os princpios de um bom carter, que privilegiam interesses de ordem grupal em relao aos individuais. Boa morte a natural, ocorrida em idade avanada. Muitos podem ser os destinos aps a morte: o esprito pode reencarnar depois de algum tempo, de acordo com um plano divino, efetuando um reencarne legtimo. Outras pessoas crem que enquanto os prematuramente mortos continuam vagando na terra, os de idade avanada rumam para o mundo espiritual. Outros ainda, afirmam que pessoas ms ou que sofreram m morte no encontram lugar no mundo espiritual, necessitando prolongar suas vidas na terra. Fantasmas dessas pessoas podem ocupar corpos de animais, rpteis, pssaros ou rvores, por no encontrarem lugar para si no mundo espiritual. Os ritos fnebres podem variar segundo a religio professada pela famlia do falecido, mas a festa fnebre tradio respeitada por todos. Se a pessoa morre

em idade avanada homenageada com grandes festas que, realizadas na rua ou ruas prximas casa. A festa tem incio aps o enterro, no dia seguinte ao da morte e pode durar at vinte e quatro horas, com comida farta, bebida abundante e muita dana. No terceiro dia aps a morte, a famlia prepara bastante akara e distribui aos amigos na rua. No oitavo e quadragsimo dia repete-se os festejos, sendo o ltimo e mais grandioso, denominado Festas Finais. Muitos enterros so realizados na rea externa da casa, na frente, ao lado ou no quintal dos fundos. Construdo o tmulo, o morto ali enterrado e ali permanece, perto de seus familiares. Dados Coletados Salami - tema morte na cultura Yorub Adaptado Lokeni Ifatola

O Candombl, em sua essncia Yorb foi se deturpando no geral com o passar dos sculos, desde a chegada dos primeiros negros oriundos da frica, particularmente da Nigria e do Dahom (a atual Repblica Popular de Benin), sendo que os de origem Yorb foram dos ltimos a chegarem ao Brasil, j prximo ao trmino da escravido. Por sua diferena de maneiras (embora se diga que no) foram aproveitados em grande nmero como escravos domsticos, pois eram considerados mais refinados. Mas, com a sua adaptabilidade do to conhecido jeitinho brasileiro, moldou-se segundo a nossa personalidade, adaptando-se e forjando-nos como Afro-brasileiros, para nos classificarmos, se assim se pode dizer.

Mesmo se nosso rs est bem, s ficar tudo bem se o nosso ri estiver tambm" Para termos idia da importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORIXAS; "OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORIXS? Que voc o lder dos ORIXS? Sem receio podemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORIX e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni, significando, " No existe um ORIX que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI". Quando encontramos uma pessoa que apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, nessa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem, de lhe garantir a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito ao ORI; "Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente.

E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ORI vai ser coroado. E ningum sabe como ser o futuro da pessoa." Para os Yorubs o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA o corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. Portanto um conselho: Para termos um Ori bom e prspero fundamental cuidar sempre dos pensamentos, da sade mental buscando harmonia, paz e positividade. Nossa mente programvel, e nosso Ori conduz nossa vida conforme a nossa consincia. No adianta dizermos que somos filho de tal Orix e que Orix ser o responsvel por nossas condutas; Orix o caminho e energia pura, Ori o o desejo, a sabedoria, o "EU", a conscincia e harmonia que far conduzir com inteligncia e fora nossa vida em direo ao caminho mais voltado a nossa real existncia. Por isso, de nada adiianta ter Orix e possuir um Ori em desarmonia pois a desarmonia da conscincia far com que conduza suas preces e energias a caminhos obscuros, distantes dos sonhos, cegos surdos s mensagens e sinais de nossos anteapassados.

Sobre as Qualidades de Orixas" Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos orisas chamada por todos de qualidade de orisa Para melhor entendimento que na frica no h qualidade de orisa; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios lugares como o caso de Sng, Orumila, etc. de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano, da forma que Osun da cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da regio de Ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo,etc. Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa trocaram fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas. claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num determinado pas noh esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo fradinho. Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa todo territrio Nigeriano e, em suas margens diversas etnias que num determinado local algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisas e suas mitologias fazem aluso a

essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies. Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas em qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador (ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa. Sobre a multiplicidade dos orisa. Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos tambm o segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes como Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil. Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor. Oba Iangui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito. Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade. Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu.

Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco. Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente. Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio. Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios. Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu. Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual. Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso. Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro. Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio. Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes. Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa. Maleke: o mesmo citado acima. Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Ogiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa. Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas.

Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila. Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem posto de Asogun. Woro: vem da cidade do mesmo nome. Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu marabo da religio Umbandista. Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke.

Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas. J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss L`Obirin Ogun, ou seja, ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito. Isso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases, alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos, caractersticas, origem e particularidades:

Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores. Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de seus nomes em razo de sua preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos um trato. Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia. Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto benfico do rs quando assim ele se apresenta. Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida, soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o chamam assim. Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos. H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes.

Ode/Ososi. H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se apresentar:

Ososi akeran = um titulo do orisa; Ososi Nikati = um de seus nomes; Ososi Golomi = um de seus nomes; Ososi Fomi = um de seus nomes; Ososi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn; Ososi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas; Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais; Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os "antigos"; Osossi Arole = uns de seus eptetos; Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde 1616 no ase de D. Olga de alaketu, considerado o patrono de ketu; Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas. Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado ao caador. Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil; Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil; Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia;

Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los; Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de Igidinile. Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos cuidados de Ogn; Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de um outro caador chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de um outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome para esse orisa. da regio de Ijesa; Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi.Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa

situao o caador traa um outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer.

Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko. Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa. Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao. Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada qual com suas particularidades. Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Gege, portanto so nomes que do origem as suas formas. : Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.

Iyabas so os oris feminino. Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto. Iyew = orisa guerreira nica em seu aspecto. Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.

Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda. Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco. Osn Aboto = aspecto maduro da orisa. Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye. Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas. Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa. Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave. Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?. Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo. Osn Ioke = Se apresenta como caadora. Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem. Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn. Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira. Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel. Iyemoja Saba = uma das formas da me. Iyemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil. Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores. Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun. Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco.

Iyemoja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais. Iyamase = forma de quando ela definitivamente me de Sng. Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn. Oy Leseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen. Oy Egunita = orisa Igbale. Oy Foman = orisa Igbale. Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana. Oy Tope = uma de suas formas. Oy Mesan = um de seus eptetos. Oy Onira = rainha da cidade de Ira. Oy Logunere = uma de suas formas. Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos. Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng. Oy Arira = uma de suas formas. Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil. Oy Doluo = er ossayn; culto Nag. Oy Kodun = er com Osaguian. Oy Bamila = er Olufon. Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu.