Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio comn para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga

Satyananda desde Mallorca

Palma de Mallorca Julio 2011

N 21 (Publicacin Trimestral)

Contenidos 1 2 6 9 12 14 YOGA SER AMIGO DE TU MENTE Swami Satyananda Saraswati Ser amigo de tu mente. La senda del Kriya Yoga. Yoga nidra para nios sordos. Interpretacin esotrica del Gita. Psicoprofilaxis del parto. Mantras con armonio y Experiencias. 15 15 16 16 17 18 Cocina de la India. Falafel. Simposium-Swami Satyasangananda Saraswati. Celebraciones y cursos en India. Convencin mundial de yoga en Munger- 2013. VENTA DE LIBROS Delegacin en Espaa. Centros y Seminarios en Espaa.

o nunca he luchado en contra de mi mente. Mi mente es mi amiga. A veces la mente comete errores, pero lo asumo. Soy una persona franca y directa. La mente tiene sus debilidades y sus fijaciones. Quin ha sido capaz de meterse en una chimenea llena de tizne y quedar inmaculado? Si hay alguien aqu que puede presumir de no tener mancha alguna, que levante la mano. Ningn hombre sabio espera salir limpio de una casa llena de humo negro. Todos los que vivimos en este mundo, tenemos dentro de nosotros tres impostores: kama (el deseo), krodha (la rabia) y lobha (la codicia). Estas tres imperfecciones son como contrabandistas que se esconden en nuestra mente. No se puede negar: nadie est a salvo de stos tres. A veces mi mente est influenciada por los tres y yo me digo: "Sigue adelante". Nunca me peleo con mi mente. Ella es mi aliada, mi amiga, mi compaera. Vive, piensa y trabaja para m. Nos hemos puesto de acuerdo: ella afirma: "Swamiji, tu eres mi gur, yo soy tu discpula". Swami Sivananda y muchos otros sabios nos han hablado de la casa donde est encendida una lmpara de cien vatios. sta emite un sutil rayo de luz a travs de las rendijas de la puerta y de las ventanas. La bombilla que est encendida dentro de la lmpara es igual que nuestra mente. La

mente es un pequeo fragmento del ser divino. El poder mental es solo una frecuencia muy limitada del ser divino, de Dios. El poder de la mente no es algo demoniaco, solo es una fuerza de frecuencia limitada. Por lo tanto no se porten mal con su mente. Es mejor ser su amigo que su jefe. Esta es la era de la democracia, la mente afirma que ella tambin tiene derechos. Vuestra mente se comunica con vosotros manteniendo una relacin de igualdad. No os considera como su jefe. Como cuando vuestros hijos os corrigen. En este mundo de miserias, sufrimientos y dolores, la mente mantiene su fijacin para las cosas. As que en este mundo donde siempre es carnaval, las veinticuatro horas del da, decir lo que quieres y dejarme decir lo que yo quiero, primero antes que sea demasiado tarde. A veces la mente triunfa sobre m, a veces yo la gano a ella. A veces la mente me escucha, a veces yo escucho a la mente, pero ahora la mente es mi discpula y me llama gur. Todos vosotros podis conseguir esta relacin con la mente pero ya la tenis como enemiga, como los Kauravas y los Pandavas. Ahora no es posible para vosotros tener una relacin amigable con vuestra mente. Opinis que la mente es una pecadora, la fuente de todas las miserias y todos los vicios, la origen de los miedos y ansiedades. Es el

almacn de las pasiones, rabias y todas las debilidades humanas. Segn vosotros, la mente es un lavabo sucio donde no podis entrar. Esta es vuestra definicin de mente. Tenis que modificarla porque la mente es muy poderosa. Todas las personas importantes de la historia han dirigido su mente para realizar grandes empresas en sus sectores respectivos, fueran ellas gurs, mahatmas, artistas, cientficos o hombres de letras del calibre de Buddha, Mahavir, Gandhi, Newton o Einstein. Valmiki e Tulsidas ordenaron a sus mentes para escribir el Ramayana y el Ramacharitamanas; ellos no se limitaron a estar sentados en el bosque. La mente es una minuta fraccin del Brahman insondable. Nadie debera comportarse mal con ella. La mente tiene una debilidad, es vulnerable. Si pensis en el sufrimiento y las miserias de los dems, la mente se derrite. Su dura corteza se deshace. Supongamos que tenemos diez o veinte mil rupias y nos viene al pensamiento: quiero ayudar a los pobres con este dinero. Si realmente hacemos algo para ayudar a los pobres, aquel da la mente estar muy contenta, muy tranquila. Os

sentiris tan felices que no podris expresarlo con palabras. Hace muchos aos fui a Rajgir con una familia de conocidos. El padre tena un hijo de ocho aos. El padre fue directo a Taptajunda, las aguas termales, sin prestar atencin a los mendigos que estaban pidiendo a sus pies. El nio de ocho aos insista al padre para que diese algo de dinero a los mendigos. El padre contest al nio que los mendigos eran todos impostores, que se hacan los pobres, pero el nio segua insistiendo hasta renunciar a su paga que era todo el dinero que un nio de su edad posea. El tema termin all. Volviendo al hotel donde nos alojbamos, el padre no par de alabar los sentimientos generosos del nio. Segua repitiendo: "Mirar que chico ms amable que es. Est lleno de buenos sentmientos. No me ha dejado irme, hasta dar algo a los pobres mendigos". Hasta un padre tan avaro, en su mente es capaz de apreciar la generosidad de su hijo. Si queris ser amigos de vuestra mente, escuchadme. Tratad a todo el mundo como su familia y llegad al mayor nmero de personas que podis.

LA SENDA DEL KRIYA YOGA Swami Satyananda Saraswati

l despertar de la Kundalini es muy difcil. Se puede intentar a travs de varias prcticas yguicas y religiosas que han evolucionado a travs de los tiempos, pero requieren gran cantidad de autodisciplina y austeridad. Existen tantos debes y no debes que gran cantidad de personas lo encuentran desagradable. Por lo tanto, los Rishies de la tradicin tntrica desarrollaron una serie de prcticas que podan ser fcilmente adoptadas por cada tipo de practicante sin importar su estilo de vida, hbitos y creencias. Por supuesto hay muchas prcticas que pertenecen al tantra, pero de todas ellas, Kriya Yoga est considerado la ms poderosa y adecuada para el hombre moderno que est atrapado en este mundo. Durante muchos aos, el conocimiento de este sistema de yoga fue revelado a muy pocos. Las prcticas se mencionaban en los textos tntricos, pero nunca fueron claramente descritas. A travs de la tradicin, las prcticas han sido transmitidas de Gur a discpulo. Se dieron a ambos, cabezas de familia y discpulos de vida monstica, que pronto descubrieron que a travs de estas tcnicas la Kundalini se haca realidad y era una experiencia real en sus vidas. El ltimo propsito del Kriya yoga es crear el despertar en lo chakras, purificar los nadis y finalmente, despertar la Kundalini shakti. Los kriyas estn dirigidos a
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despertar la kundalini por etapas y no de una forma abrupta. Cuando la Kundalini despierta de una forma abrupta, las experiencias que se tienen son muy difciles de manejar y la persona no puede comprender lo que le est ocurriendo. Las tcnicas de kriya yoga ofrecen unos medios suaves y relativamente libres de riesgos de expandir la conciencia y despertar las zonas dormidas del cerebro. Tambin, este sistema de kriya yoga ofrece medios a travs de los cuales no se tiene que abordar la mente directamente. Sus prcticas estn basadas en el hatha yoga, cuyo objetivo es el control del prana. La mente y el prana interactan el uno con el otro y de esta forma, a travs del control del prana, podemos ganar el control de la mente. El kriya yoga ofrece un acercamiento nico. Kriya yoga significa el yoga de la prctica, movimiento, o accin. A diferencia de las distintas y variadas prcticas religiosas, msticas o yguicas que exigen control mental, la recomendacin especial en el sistema de kriya yoga es no te preocupes de la mente. Si tu mente est dispersa o si hay distracciones en ella y no te es posible concentrarte ni siquiera un segundo, no es problema. Lo nico que tienes que hacer es continuar con tus prcticas porque incluso sin enfrentarte, controlar o intentar equilibrar la mente
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Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

an puedes evolucionar. Este es completamente un nuevo concepto en la vida espiritual que la gran mayora de las personas nunca antes haban considerado. Cuando la gente escoge una religin, comienza prcticas espirituales o va a los gurs, la primera cosa que se les dice es que controlen la mente.Vd. debera pensar esto. No piense aquello. Vd. debera hacer esto. No haga eso. Esto es bueno. Esto es malo. Eso es el mal. No cometa pecados, y as sucesivamente. La gente piensa que la mente es la barrera ms grande en la vida espiritual, pero esta es una idea muy peligrosa y equivocada. La mente es un puente entre esto y eso as pues cmo va a ser una barrera?. El idiota piensa que es una barrera e intenta destruir el puente, entonces cuando lo ha destruido se pregunta cmo llegar al otro lado. Este es el destino irnico de la mayora de la gente y desafortunadamente las responsables son las religiones, la tica y la moralidad. La gente que es menos consciente de la tica y la moralidad tienen menos problemas mentales. Ellos son buena gente, felices y afortunados. Los Visionarios y Rishies del kriya yoga afirmaron el control de la mente no es necesario. Slo contina practicando kriyas y deja a la mente que haga lo que quiera. A lo largo del tiempo, la evolucin de la conciencia te llevar al punto donde la mente ya no te causar problemas nunca ms. La dispersin de la mente no es necesariamente un fallo de la mente. Las distracciones se pueden deber a desequilibrios hormonales, mala digestin, bajo flujo de energa en el sistema nervioso y otras muchas circunstancias. No se debe nunca culpar a la mente por su agitacin, y uno mismo no debe considerarse un impuro malo o una persona inferior porque su mente salte de un lugar a otro, piense cosas negativas o lo que uno pueda considerar pensamientos malignos, etc. Todo el mundo tiene pensamientos negativos y distracciones de la mente, incluso una persona compasiva y que practica la caridad, incluso un hombre pacfico, o una persona casta y pura. Docenas de factores pueden ser la causa de una mente distrada. Suprimiendo la mente y trayndola de nuevo una y otra vez no es el modo de concentrar la mente, es el camino a un hospital mental. Despus de todo quin suprime o quien la trae de nuevo? Hay dos personalidades o dos mentes dentro de Ti? Hay una mente mala que te mantiene errante y una mente buena que intenta devolver la mente mala? No, slo hay una mente y no se debe crear una brecha haciendo de la mente una enemiga. Si se hace esto una parte de la mente se convierte en la dictadora y la controladora y la otra se convierte en la vctima. Entonces se desarrollar una gran brecha entre dos aspectos de la mente y la personalidad en un espacio muy corto de tiempo se transformar en esquizofrnica totalmente.
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Es necesario entender este punto muy bien, porque nuestras religiones, filosofas y formas de pensamiento no han sido muy sistemticas, amorosas y tiernas en sus acercamientos a la mente. Hemos sido siempre conducidos a la creencia de que la mente es muy daina, pero esto es un gran error. Por lo tanto, por favor, intentemos redefinir la mente haciendo un acercamiento cientfico. La mente no es ni materia psicolgica ni es un proceso de pensamiento. La mente es energa. Enfado, pasin, avaricia, ambicin, etc. son olas de esa energa. A travs del kriya yoga se intentan proteger las energas de la mente, pero no se debera intentar suprimir esta energa porque explotar. Y cuanto ms se suprima ms grande ser la ltima explosin. El kriya yoga es muy claro en su aproximacin a la mente. Enfatiza que no se debe intentar hacer nada con la mente. Si el cuerpo protesta al mantener una postura fija, cmbiala; si la mente pone objeciones al cerrar los ojos, mantenlos abiertos. Pero se debe continuar con las prcticas del kriya yoga porque tienen un efecto en los ms profundos procesos del cuerpo que son los responsables del estado de la mente. Recuerda que el cuerpo afecta a la mente y la mente afecta al cuerpo. No deberamos considerar las prcticas de kriya yoga como prcticas de concentracin o meditacin ya que su objetivo no es el control mental. La belleza del kriya yoga est en que slo

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se h de perm ha manecer re elajado y d dejar que la ment se muev natural y espontn te va neamente. L La conc ciencia interna entonc ces se des spertar y al mism tiempo la mente automti mo e icamente s se centr rar en un p punto. Un c camino par todos ra Como sabemo os, todos somos as spirantes d de difere ente calibr re. Alguno de noso o otros somo os tam sicos, algu unos somo rajsicos y un muy os s, pequ ueo nmer somos s ro sttwicos. P supues Por sto no somos pu uramente s sattwicos, rajsicos o tam sicos. Pre edominantemente som mos una d de estas cosas, pero retenemos aspectos de las otra s s as dos g gunas. La m mente tams sica tiene a aspectos de rajo guna, y e , a medida que evoluciona retiene aspectos d de tama pero ah as, hora es pr redominante emente raj jasica. Tambin d desarrolla a aspectos de sattva. A As que a evolucion ms all se hace m rajsica y al nar ms a pued o no pu de uede tener aspectos de tamas o r sattv va. Lo sig guiente se er predom minantemen nte sattw wico con aspectos de r rajo y tamo gunas aqu y all. De esta forma, en su quinto estado d o de evolu ucin, la m mente se tra ansforma e totalmen en nte sattw wica, manif festando ra y tamo gunas muy ajo o raram mente. Estos cinco est s tados son como peldaos de un na esca alera, repres sentando la evolucin de chitta o la a ment te. El pe eldao ma as bajo es cono ocido como el de la me ente inerte, el segu undo peldao es el de la men nte dispe ersa, el ter rcero es el de la men nte oscila ante, el cu uarto es el de la men nte centr rada y el q quinto es el de la men nte contr rolada. Ahor s una p ra, persona per rtenece a una de e estas tres p primeras categoras, y la mayo ora de n nosotros pe ertenecemo os, desp pus de pr racticar hat tha yoga, se debe era practic car kriya y yoga. Si se perte enece a un de las dos ltimas categora na s as, enton nces desp pus de hatha yo oga, puede es pract ticar kriya y yoga o se pu uede seguir la senda d r del raja yoga o cu ualquier otr camino que te pid ro da conc centrarte a t travs de la voluntad. Cuando un a no se e encuentra e un nivel sattwico, puede trat en tar con l mente a t la travs de la mente, pe cuando s a ero se est en un nive tamsico o rajsico si se inten el nta tratar con la me ente a travs de la men se pued nte, de llega a una cris mental. ar sis En este mun ndo hay muy poca as persona as wicas. La m mayora de nosotros t tenemos un na sattw ment que trab te baja sin de escanso y se distrae y enco ontramos im mposible c centrarnos en un so olo objet o tema durante mu to ucho tiempo (sabes lo que o ocurre si en nciendes un vela cua na ando el vien nto sopla lo mism ocurre c a?) mo cuando la m mayora de la gente intenta co e oncentrarse. Las fluctuaciones de la ment aniquila totalmente su ca te an apacidad d de centr rarse. As pues las p prcticas de kriya yog e ga
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ueron dise adas para aquellas personas qu no p ue fu er capaces de contro ran olar, concen ntrar o estab bilizar su mentes y para aq us quellas que no se pu e ueden se entar en u una postura durante un periodo de a tie empo prolongado. Ya seas satt Y twico, rajs sico o tam sico prime se ero de eben realiz zar prctic cas de ha atha yoga. Una pe ersona tamsica ne ecesita ja ata yoga para de espertar su mente cu u uerpo y pe ersonalidad. Una pe ersona que es rajasica necesita hatha yoga para e a a eq quilibrar las energas solares y lunares e su s s en cu uerpo y me ente. Y una persona que es sat a ttwica po tempera or amento ne ecesita hatha yoga para de espertar la Kundalini. El hatha yog es para todo el mu ga undo y s se han e es stado pract ticando asa anas, pranayama, mud dras y ba andhas co onsistentem mente durante dos a os o mas, entonc m ces se est preparad para el kriya do yo oga. Hatha yoga es la base del kr riya yoga. La prctica as as Hay muchas prcticas de kriya yoga, pero una s o ombinacin de 20 es considera n s ada muy im mporco ta ante y pode erosa. Estas 20 prctic estn d s cas dividida en dos grupos. Un grupo se debe hace con as n er lo ojos abie os ertos, que son las prim meras 9 prc cticas y el otro gru upo que co omprende 11 prctica se 1 as, de ebe hacer con los ojo cerrados Para el p os s. primer gr rupo de pr cticas, la i instruccin principal es No s cierres tu ojos. Incluso aunqu te c ue sientas muy relajado y tengas la tens y a dencia de interioriza d arte no d debes cerrar tus ojos. Pue c edes parpa adear, puedes des p scansar, pu uedes para las ar prcticas du p urante un minuto, pero cada m prctica deb ser hec p be cha con los ojos s abiertos. Es es una instruccin muy a sta n im mportante para la pr rctica de kriya yoga. y La L primera prctica en kriya yog se ga ll lama Vip pareeta Karani K Mudra. M Vipareeta s V significa in nvertida, karani sig k gnifica ac ccin, as pues Viparreta Karan Mudra e un ni es mtodo por el cual se crea una accin inve m a ertida. En el Hath Yoga P ha Pradipika y en los t textos t ntricos, hay un marav villoso pasa que hab de aje bla es accin contraria: desde la luna el n sta nctar flu uye. Cuand el sol co do onsume el nctar, el yogui en nvejece. Su cuerpo de u ecae y mue ere. Por lo t tanto, a travs de l prctica constante, el yogui de la ebera in nvertir el pr roceso. El nctar que fluye desde la e lu (Bindu v una visarga) hac el sol (m cia manipura ch hakra) de ebera ser invertido y devuelto a los ce o entros su uperiores Qu ocur rrir entonc ces?. El H Hatha Yoga Pradip Y pika contin cuando eres capa de a: o az in nvertir el flu de amrit o nctar, no ser co ujo onsumido por el sol. Ser asimilado por tu cu m l o uerpo pu uro. Cuando tu c C cuerpo ha s sido purifica ado a trav del s ha atha yoga, pranayam y una dieta pura, este ma d n ctar es as similado po el cuerpo y como r or o resulPgina 4 d 18 de

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tado de esto, s experimenta se un estado me ental elev vado. Cuan ndo el nct vuelve a su tar fuent te en los centros sus perio ores del ce erebro y no es o cons sumido por el sol com mienzas a sentir u especie de un e calm y quietud Incluso s tu ma d. si ment est dist te trada, conf fusa, erran nte y va acilante, u unos poco moment os tos antes, de repente todas estas actividades te erminan y te sient totalmen lleno de luz. tes nte e Tus ojos estn abiertos, p puedes or s sonidos y v ver todo a t alrede edor, pero la mente n se muev no ve. Pare ece como s el tiempo el espacio y el obje si o, eto hubie esen cesad y el Univ do verso enter se hubies ro se deten nido. La p principal hiptesis aqu, es que se puede e en influe enciar las estructuras del cuerp se pued s po; de crear un cambio en las fu r uerzas energticas. Y a trav de crea un camb en las secrecione s ar bio es fsica a trav de la alt as, s teracin de las propo e orcione qumicas y de las p es s proporciones energtica s as en e cuerpo, se puede crear un efecto en la el ment que se puede llamar shan te e nti, dharan na, dhya ana o sam madhi. Esto significa que inclus o so cuan la ment es totalm ndo te mente indisc ciplinada y n no se puede mane ejar ni siqui iera un seg gundo, si un no es capaz de crear la correcta proporcin d de secre eciones en las diferen ntes reas del cuerpo o/ment entonces se puede alcanzar estados ma te, en as eleva ados. Sab qu pa si te tom una do bes asa mas osis de gan nja (mar rihuana)? To oma unas p pocas calad y observ das va lo qu ocurre en tu mente. Se ralentiza y las ondas ue n cereb brales camb bian de theta o beta, d desde alpha a a delta De repent sientes c a. te calma y quie etud. Qu le ocurr a tu me re ente? No luchaste co ella, y n on no estoy recomend y dando el us de ganja, slo estoy so dand un ejem do mplo burdo de cmo e kriya yog el ga traba en la me aja ente. A tra avs de la ingesta d ganja o de algunas a de droga alucing as genas, las c cualidades qumicas d del cuerp burdo ca po ambian. El corazn se ralentiza, el e ritmo de la res o spiracin ca ambia, las ondas cer rebrale se altera y la men se vuelv calmada y es an, nte ve a quiet No es p ta. posible llegar a este m mismo punto a o trav del kriya yoga? Si, esto es ex s xactamente lo que se consigue a trav del kriya yoga. s a Las variadas prcticas de k kriya yoga, particularme ente Vipareeta Kara ani Mudra, Amrit Pan, Khechari Mudra, Mool labandha, Maha mudr ra, Maha Bheda Mudr etc. reg ra, gulan el sistema ne ervioso.
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Armo onizan las fuerzas pr f nicas en e cuerpo e iguala el an la cantidad y los efectos de los e iones positivos y negativos. s Y m ms que eso, ayuda a e an alcan nzar un es stado de p paz y tranq quilidad si in golpear ni abusar de la me ente. Todo esto o es el resultado de haber inducido el flujo de cierta qumica e del cuerpo natural y poco tilizada. Am es una d esas qu mrit de micas y a travs ut de una prc e ctica conoc cida como khechari m k mudra, se puede hacer fluir. e Khechari mu K udra Khechari m K mudra es una simple pero muy im mportante t cnica que se utiliza en la mayor de e ra la prcticas de kriya yoga. Im as s a mplica doblar la le engua hacia atrs y c a colocarla co ontra el pa aladar al lto. A tra avs de la pr rctica la lengua s se al larga y pue ser intro ede odu ucida en el orificio na asal. Enton nces cierta as gl lndulas que est n co onectadas con e el pa asaje craneal y Bind du Visarga son estimula V ada y como resultado as, o, am o el n mrit ctar comien nza a fluir. C a Cuando am es liberado se ex mrit xperimenta un tipo esp m pecial de elevacin o n in ntoxicacin. To oma unos pocos a s aos perfeccionar ke echari mudra y es m stimular el flujo de amrit, pero el l es sfuerzo val la pena. Cuando uno se sienta a le . u meditar la mente est p m perfectamen quieta, n se nte no pu uede mover y uno no puede pensar. Hay e Shoonyata, una experiencia de nada total. Si se n es practica st ando mantra se siente que alg guien ms est practicando y que uno tan slo esta m o ob bservndolo o. Esto se cons sidera una e experiencia muy impor a rtante po orque pone en conta e acto al mis smo tiempo las o ex xperiencias interna y externa y se est com s s mpleta amente consciente de uno mismo Se alcanz un o. za es stado donde se est simultneam mente consc ciente de mundo d la mente de los se el de e, entidos y d los de ob bjetos, y e medio de la paz interna d la en z de tra anquilidad y la rela ajacin. Cu uando hay una pe erfecta arm mona en el sistem nervioso el ma o, co omportamie ento corona ario entra en un estad de e dio in nercia, la tem mperatura d cuerpo baja y las o del ondas al lpha predom minan en el cerebro. Cmo se p l puede mover la mente? Esta e la filosofa del kriya y m es yoga. Preparado p para Kriya Y Yoga A travs de l prctica de kriya yoga, cuand se las as y do lle ega al punt donde u to uno encuen ntra que au unque ha alcanzad concent a do tracin, ha experimen ntado pa interna y puede m az mantener la quietud tota del al
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cu uerpo, de la mente y el a es spritu dura ante un peri iodo prolongad se sien o do, nte qu todava h algo ma ue hay as qu ue alcanza ar, se es st de efinitivamen nte prepar rado para el kri yoga. o iya La paz mental, la relaj a jacin y la comprensi n

propiada que son fruto de la vida espiritual no ap so un fin en s mismas on n s. El ltimo propsito de yoga es transforma la el ar ca alidad de la experienc y transfo a cia ormar la ca alidad de la mente y de su per e rcepcin. Lo que el h o hombre tiene como objetivo qu es o ue al lcanzar a t travs del yoga la expansin de la e mente y la liberacin de la energa es en esencia m e a, Ta antra ese, y es el ltim logro del kriya yoga. mo

YOG NIDRA P GA PARA NIO SORDO Y CON P OS OS PROBLEMA DE AUD AS DICIN

n 1987 mi trabajo como profesora en el colegio d primaria Van Asch College pa de ara nios so ordos y m mudos de Christchurc ch, va , aba s en Nuev Zelanda, lo combina con mis estudios e educ cacin para nios peq a queos, con unos pocos n aos dando cla s ase y con l ms valioso de tod lo do, mis a aos de vida de sanny yasa. Estaba rodeada d de nios que tenan todo lo que un n s o nio de od do norm tiene y adems, sordera e diferente mal en es grado desde g os, grave a pro ofunda. Par reca como si cada aspecto d la natura a de aleza huma ana en estos nios estuviera magnific s a cado; cada gramo d a de dulzu ura, amabil lidad, inoce encia, entu usiasmo pa ara desc cubrir y apre ender y ser amado, a la vez que la r agres sin, frustr racin, imp paciencia, mal compo ortamie ento, todo ello magnif ficado por su sordera o problemas de audicin. sta fue mi prim mera exper riencia en la enseanz za de nios sordos Pens en la facilidad de comun s. n nicaci al interac n ctuar con n nios de aud dicin norm mal y en la enorme enseanza indirecta q se obti a que ies ne a travs de los canales auditivos. Apreciaba la expe eriencia de c compartir un secreto s susurrado, lo os juego de adivinar los mis os steriosos so onidos prov venient tes del inte erior de un caja, ca na aminar por el parque y buscar los sonido de la nat os turaleza en el crujid de la nie do eve, en el s susurro de las hojas, e en el ca anto de los pjaros, e el rugido del ocan en o no. Todo los son os nidos agrad dables y e escandalosos exist tentes en n nuestro mundo auditiv no forma vo an parte de la expe e eriencia de un nio sor rdo. Refle exionaba s sobre alguna de las dificultade s es obvia que podr as ran aparec en la vid de un ni cer da o pequ ueo con diagnstico de sordera Los probl a. lemas emocionales en la fa amilia y en el entorno y o las te ensiones m mentales a la que tienen que hac as cer frente al desar e rrollar su h habilidad p para comun nicarse la energ contenida y reprimid que apar e, a a da rece al enfrentars a un mun que es construid l se ndo st do para mantener y animar a la persona de audici a n norm mal, etc. Mi mente emp pez a cons siderar lo qu ue poda aportar a esos nio la antigua ciencia d a os del yoga a.

Se adaptar el y yoga? S puede a De qu ma anera podran contribuir las prc cticas de yoga a la expresi del tale e n ento potenc cial e in nherente de esos nio sordos? Para nios con e os s se entimientos reprimidos de ira y agresin, para s s aq quellos bajo presin d lograr y cumplir alguna de co osa, para n nios emoc cionalmente angustiad e dos y pa ara aquello provenie os entes de ent tornos familiares em mocionalme ente complicados, la combinaci de n movimientos de asanas de yoga y las progre m s s esivas pr rcticas de relajacin son muy apropiad e n y das y en normement beneficio te osas. La inv vestigacin cientf fica ha demostrado que las ms sen ncillas t cnicas de y yoga nidra ayudan a inducir una relaa ja acin profun nda, permit tiendo que las impresiones ne egativas almacenadas en la men inconsc s nte ciente af floren a la s superficie y se disipen. Parece que e paso inicial sera la prctica de yoga el ni idra para inducir algn grado de relajacin o mental, emo m ocional y fs sica en el nio. Sin em n mbargo la tcnic se basa en la capa o, ca acidad de o las or in nstrucciones por lo tan es nece s, nto esaria una alterna ativa a las instrucciones verbales normales para s ad daptarlas a los nios s sordos. Swami Saty yananda ha desarrolla a ado el presente si istema de y yoga nidra de la antig gua prctica tna trica de nyas en la que el yogui adopta la po sa e a ostura e n talmente ro ota sistemticade meditaci y ment mente su conciencia po las distintas partes d su m or de cu uerpo. Esta prctica estaba ide a eada para d desarr rollar una m mayor conc ciencia del cuerpo par las ra pr rcticas de meditacin Se nomb n. braba cada parte de cuerpo y despus se visualizab o se toca el e ba aba, y se diriga un mantra es e n specfico pa esa part del ara te cu uerpo. De e tcnica de tocar fsicamente cada esa a pa del cue arte erpo vino la idea de us el sentid del a sar do ta acto para da las instrucciones de yoga nidra a los ar ni ios sordos Fue un g s. gran xito. Los signos con s el tacto ree l emplazaron a las instr rucciones h hablada Hay que observar que cuand los nios con as. do s so ordera profunda cierr ran sus oj jos, la com munica acin con e mundo se ha perdid excepto para el e do, el sentido de tacto. l el

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Paso iniciales para yoga nidra os s a oj Las primeras p prcticas de yoga se ensearon a e jos, mejillas nariz, la s, abios, barbilla, etc.) y desMinn y a Che dos ni nie er, as de nue eve aos co on pu se ense shavas us ea sana. Una vez que las nias v sorde profund Su profe era da. esora me p pregunt si y yo ap prendieron shavasana se convirt en la po a, ti ostura les enseara algunas p prcticas de yoga qu ue en la que pra n acticaban su yoga nidra. u fuera apropiad an das. Minnie tena gran e ndes Amp pliacin de las prctic e cas dificu ultades en sus clases de terapia oral Utiliz zando prct ticas muy sencillas de yoga s porque su ga arganta er ra demas siado nidra como ba a ase se pue ede empez zar a estre echa, no se podan p e producir son nidos amp pliar la tcn nica para que permita una q a profu undos en sus cuerdas vocales. C s Cher sens sacin de relajacin ms profu unda. tena los mismo problem a os mas pero no del o Grad dualmente, se incorpo oran prctica de as mism grado. L primero que pens fue mo Lo resp piracin, co omo concie encia de la resa ense ear yoga nidra, sim mhagarjanas sana pirac cin en las fosas nas s sales, garg ganta, (la p postura del rugido del len) y a algn pech y abdom ho men, ms ta arde se intro oduce prana ayama sencillo. As qu en vez d su ue de la re espiracin y yguica com mpleta. terap oral normal, Minnie y Cher venan si pia Los nios necesi itaban ente ender y dom minar imhagarjanasana cada uno de la diferente prctica de tres v veces por s semana a cl lase de yog ga. as es as La prctica inicial de yoga nidra era muy sencilla. a re espiracin a antes de incluirlas en las sesione de es Por t turno, amba nias ado as optaron una postura co a on yo oga nidra. Por lo ta anto, era muy nece esario las p piernas cruz zadas en fre ente de m. Expliqu la . as en nsear la atencin e la respiracin en cada en instru ucciones en mi limita ado lenguaj de signo je os pa arte especfica del cuerpo como pr ctica austr ralasitico y demostr person nal-mente la se eparada. D esta manera no se sobrecarg De e gaban tcni a cada nia, utilizando los s ica signos con el co demasia on adas instruc cciones nuevas de una vez. tacto o recin inventado os mientra as la ot tra Para poder ensear las prcticas de respira s acin, to obse ervaba aten ntamente. S Su orcica, ab bdominal y respiraci yguica el n a, agud percepcin visual n da no in nstructor debe conocer rlas bien y ser capaz d dar s de se p perda un m movimiento y se encillas de emostracion nes con el lenguaje de e e la ambas aprendieron si ignos para c cada prctic ca. tcnica rpidam mente. Antes Para no ha acer que e yoga nidra se ala el argue de que cerrar de ran los ojos emasiado, slo se pra actica un tip de conciencia po para empezar, les daba la a as de la respira e acin por s sesin. Ant tes de cualquier siguientes instrucciones pr rctica de yoga nidra se dan la instrucc a, as ciones mediante el lenguaje d de de contenid de la pr el do rctica de la manera ms signo os: se encilla y cla posible. De esta manera los nios ara . m - Sintate en una p postura con las pierna n as sa aben exac ctamente lo que tien o nen que h hacer cruzadas s. cu uando el in nstructor le hace los signos con el es s - Mantn tu cuerpo quieto. No muevas tu o ta acto. Por e ejemplo, cu uando la conciencia d la de cuerpo. re espiracin f forma parte del yoga nidra, se d e dice a - Cuando empecemos, cierra suavemen nte lo nios que al acabar la rotaci del cuerp el os n po, tus ojos mano derecha, co s, odo, hombr ro, in nstructor les apretar s s suavemente el puente de la e costado, cadera, m , muslo, rodilla, tobillo, p pie na para la respiracin por las fosas nasales o el ariz n s y despus las part tes correspondientes e en pe echo para la respiracin torcica o deslizar un a de edo en lne recta de ea esde el pec cho al abdo omen el lado izquierdo del cuerpo con mi mano. pa la respiracin yguica. A los nios se le ha ara es - Cada ve que toque una parte debes: decir ez e e en nseado qu la concie ue encia de la respiracin tiene el nombr de esa p re parte, obser rvar esa par rte qu empeza en la part apropiad del cuerp en ue ar te da po en tu m mente como si fuera un cuadro y o el momento en el que s haga el signo por el tacto l se s sentir c mo se relaj ja. y que tienen que contin nuar en ese lugar hasta que a - Cuando la prctica termine toc se repita el s car tu fren nte e signo del ta acto unos minutos ms tarm tres vec ces. Desp pus muev tus ve de. Lo juegos d visualizacin se han reaos de n brazos y piernas lentamente y estira lizado en otras h o horas de cl lase, de ma anera tu cuerpo Finalmen abre los ojos. o. nte, s que l los nios c conocen muy bien el prom pus de e recibir instrucciones cedim miento ante de incor es rporarlo al yoga Desp perso onales y demostraciones, Min nnie y nidra. Durante esos juegos, cada nio pien. , Cher practicaba una co la otra varias r an on sa en cinco, die o ms objetos que den ez o e vece es. Despu s de pr racticar en una n sean ver detrs de sus ojo cerrados. Con os la mir postu con las piernas c ura s cruzadas, s van se rada interior dirigida ha acia el entr recejo aad diendo prog gresivament ms part del te tes (en s shambhavi mudra), el nio no e ombra sh hambhavi mud dra cuerp po (nalgas, espa alda, hom mbros, menta almente su lista de objetos en el o orden abdo omen, ombligo, pecho, cuello, cara, correc mientras los visuali uno a un cto s iza no.
Contien enseanzas impa ne artidas por Paramaha amsa Satyananda Sa araswati y por Swam Niranjanananda Sa mi araswati. As como public caciones Bihar Sch hool of Yoga, Munge Bihar, India, Yog er, gamag Sivananda M Math. Reservados tod los derechos. dos

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Cuando se incluyen visualizaciones en yoga nidra, siempre vienen despus de la seccin de conciencia de la respiracin o despus de la rotacin del cuerpo, dependiendo de cul de estas prcticas es incluida. Para indicar el comienzo de la seccin de visualizacin, las palmas del instructor presionan ligeramente en la corona de la cabeza del estudiante. Entonces el nio sabe que tiene que empezar a visualizar las imgenes que previamente ha escogido en los juegos de visualizacin en clase. Despus de trabajar con las visualizaciones, se ensea a los nios a finalizar la prctica de yoga nidra. Si es apropiado, se puede aadir un sankalpa sencillo, una resolucin. En mi experiencia con mis estudiantes, el mejor momento para el sankalpa es justo antes de empezar a estirar el cuerpo al final de la prctica. Tambin se ensea yoga nidra a los nios de primaria, con las demostraciones iniciales y las instrucciones de la misma manera que se explicaron a a Minnie y a Cher. Todos los nios de seis y siete aos se convirtieron en expertos instructores y practicantes en unas pocas lecciones. Chequeaban y corregan la prctica de los dems hasta que cada nio saba exactamente lo que tena que hacer. Los nios aadieron ms partes del cuerpo e incluso llevaron su prctica de yoga nidra al recreo para compartir con sus amigos de otras clases. En primaria, yoga nidra se volvi parte de la rutina diaria antes o despus de comer, con una duracin de diez minutos aproximadamente. La aplicacin exacta de las tcnicas de yoga nidra depende en gran medida de las necesidades fsicas, mentales, emocionales y espirituales de cada individuo. Os daris cuenta de la necesidad de los sordos de estar siempre visualmente alerta para poder comunicarse con los dems y con aquellas personas que entran en contacto con ellos. El lenguaje de los signos, los gestos faciales y corporales, el mimo y la lectura de los labios son algunos de los aspectos de la comunicacin de los sordos y de los que tienen problemas de audicin, y todos requieren una percepcin visual. Las prcticas de yoga nidra en Van Asch School proporcionaron a los nios la oportunidad de desconectarse conscientemente de su mundo visual externo y, al mismo tiempo, la revitalizacin de su cuerpo y su mente. Los profesores y los padres presentes en las sesiones de yoga nidra constantemente comentaban el efecto tan obvio de relajacin producido por las prcticas. Los nios mostraban expresiones faciales de tranquilidad y de calma, relajacin de las

partes del cuerpo, especialmente en los hombros y en las manos y al acabar, serenidad e quietud. Un da, durante una sesin completa de yoga nidra, cuando los pre-escolares estaban emparejados y completamente concentrados en su prctica, el supervisor del departamento snior para la educacin de sordos visit inesperadamente la clase y observ la prctica que se estaba realizando. Ms tarde me dijo: Nunca hubiera credo que fuera posible que estos pequeos monstruos estuvieran tan calmados, relajados y amables unos con otros. Es la experiencia ms bonita que he visto en todos los aos que llevo en este colegio. Gracias. Sin barreras Despus de que yoga nidra se estableciera como prctica diaria, tambin ense a Minnie y a Cher las prcticas de bhramari pranayama (respiracin del zumbido de la abeja) y simhagarjanasana, que creo que tienen un importante papel en las prcticas de terapia oral para sordos y personas con problemas de audicin. Despus de unos minutos de enseanza de estas dos tcnicas, ambas nias estaban produciendo sonidos profundos, altos y fuertes desde sus cuerdas vocales. Los resultados instantneos y positivos resultaron obvios a las nias. Inmediatamente conocieron su nueva habilidad en la produccin de sonidos sin que nadie tuviera que decrselo, y su autoestima recibi un tremendo empuje. (Otros nios pueden responder ms lentamente) En el colegio tambin se ensearon surya namaskar y una seleccin de asanas; y esta es otra historia de xito. El potencial del yoga en muchas reas de la educacin para sordos y personas con problemas de audicin est esperando ser explorado. La prctica de yoga nidra que se ha explicado aqu slo es una prueba para ver lo que es posible, pero creo que hemos atravesado una barrera entre el mundo exterior del sentido de la percepcin auditiva y el mundo interior de las personas con problemas auditivos. Los nios oan mis instrucciones mediante el lenguaje no verbal del tacto; se sobrepasaron las barreras producidas por la ausencia de las conexiones del canal auditivo. La educacin futura de los nios con problemas de audicin es seguro que se beneficiara enormemente si se integrara la ciencia del yoga en los planes de educacin del colegio. Lo nico que se requiere es un personal docente de mente abierta que desee incluir las tcnicas de yoga por medio de unos educadores bien versados en la ciencia del yoga.
Swami Nirmalratna Saraswati-Yoga Mag.-Mayo 2005

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INTERPRETACIN ESOTRICA DEL GITA Swami Satyananda Saraswati

urukshetra es el lugar histrico en el que se libr la gran guerra del Mahabharata. En el Gita, la situacin es sta: hay dos fuerzas opuestas y dispuestas frente a frente para una batalla definitiva. Arjuna es el comandante en jefe de una de las fuerzas y Krishna es su conductor del carro. Arjuna ordena a Krishna que coloque el carro en una posicin donde pueda inspeccionar ambos ejrcitos, para poder ver contra quin luchar. Cuando el carro est situado en el campo de batalla, Arjuna ve a ambos lados a todos sus amigos y parientes preparados para enfrentarse. Por supuesto, la idea de destruccin masiva cruza su mente y est aterrorizado. En ese momento, Arjuna decide no luchar y se lo comunica a Krishna. Primero, Krishna le da unas instrucciones, y luego le da el sermn que se conoce como el Gita. Tenemos que interpretar esta situacin de la siguiente manera: las dos tendencias de la personalidad individual estn siempre enfrentndose en la batalla de la vida. El aspirante que quiere elevarse en el camino espiritual y salir victorioso, debe enfrentarse a sus oponentes y vencer a toda costa. No puede escapar. En el Gita, los Pandavas y los Kauravas son estas dos fuerzas dispuestas para la batalla. Los Pandavas representan las fuerzas divinas o virtuosas, y los Kauravas representan las fuerzas demonacas, las fuerzas inferiores en el hombre. As, las dos fuerzas se hallan cara a cara y la batalla comienza. De hecho, la guerra del Mahabharata es la batalla que tiene lugar en cada individuo. Si crees que puedes retirarte y escapar de los conflictos de la vida, no ests en lo cierto, no es verdad. Esta es la enseanza central del Gita. El Gita dice que todos tenemos que luchar, donde sea que estemos. Incluso el que ha renunciado a tener propiedades y una posicin tiene que luchar. La guerra es a veces externa y a veces completamente interna. Mucha gente ni siquiera sabe cul es la batalla. Con este conflicto incesante dentro de cada individuo en todo momento, no es slo la mente la que est luchando, incluso las clulas de nuestro cuerpo se esfuerzan sobrevivir. Hay fuerzas inferiores en el cuerpo que estn intentando destruir nuestro cuerpo fsico, pero hay otras que intentan resistir, y as la vida contina. De la misma manera, hay una lucha, un conflicto continuo en el plano psicolgico en cada momento, tanto si es consciente como subconsciente. Si no tienes trabajo, si tienes tiempo para pensar y

observar este conflicto, te sorprenders de ver que no hay ni un solo momento en que dos pensamientos no colisionen. Nunca hemos visto este fenmeno. Aquellos que tienen tiempo pueden interiorizar y observar sus pensamientos como testigos silenciosos. En las esferas ms profundas del ser individual pueden ver los pensamientos como colisionan, sobreviviendo y muriendo a cada momento. Nacen nuevos pensamientos, los viejos mueren. Esta es la guerra psicolgica que tiene lugar en cada individuo. Aparte de eso, jiva, el alma individual que est atada a este mundo por avidya, quiere liberarse. Es como un hombre paralizado que quiere levantarse pero no puede. Una persona as es jiva. Quiere trascender las limitaciones del cuerpo y la mente, de avidya y maya, pero no puede. Por eso, tiene que luchar constantemente. Luchar con quin? Con sus propios samskaras. Qu son los samskaras? Es la naturaleza demonaca, las fuerzas oscuras en el hombre. Las llamamos demonios o rakshasas. Estas son las fuerzas, y si jivatman o el alma individual debe liberarse de las limitaciones de la mente, el cuerpo y el entorno, lo primero que tendr que hacer es luchar contra s mismo. Si no hay muerte en la vida, no hay evolucin. Los hbitos deben morir, los pensamientos deben morir. Los pensamientos que ayer valorabas no deben sobrevivir hoy. No debes permanecer atado a viejos pensamientos y hbitos, las ms rgidas flaquezas en el hombre. Estamos tan acostumbrados a nuestro nombre, nuestro cuerpo, nuestra religin, nuestros hbitos, nuestra cultura, nuestra tica, a tantas cosas. Queremos que sobrevivan pero deben morir. Todo en la vida se torna viejo e intil. As, el alma individual tiene que matar y destruir cualquier imposicin. Despus de eliminar todos los elementos externos, entonces lo real brilla tan poderoso como la energa atmica. Es una divisin total, una desintegracin completa del material ajeno que hay en cada personalidad individual. As, sa es una guerra espiritual en la que Arjuna es jivatman. El cuerpo es el carro y este mundo es Kurukshetra. Quin es Krishna? Es tu ser superior, el que habita en tu alma, el conductor que dirige el carro aun cuando duermes. Los pulmones se mueven incluso mientras hablas y piensas, no paran de respirar. Estos son algunos de los factores de la vida basados en la naturaleza, y el conductor de estos fenmenos, de nuestro cuerpo, es Krishna. En todo momento, el ser ms all del inconsciente es Krishna.
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El ser que est al lado del inconsciente es Arjuna. Hay una abismal diferencia entre Krishna y Arjuna. Krishna dirige a Arjuna. Arjuna no puede entender por qu su lenguaje es el del inconsciente y Krishna usa el lenguaje del supra consciente. Esa diferencia abismal slo puede colmarse cuando el individuo posee una visin interior de la realidad csmica durante los momentos de inspiracin y trance. Cuando la visin llega, nace un puente que une supra consciente e inconsciente. Despus de eso, jivatman puede entender todo lo que paramatman, o alma suprema, dice. Se dice tambin que el sermn de Krishna es incesante, no slo en el Gita sino en la lucha interna de nuestra vida. Si uno tiene odos para escuchar, una mente para entender y la capacidad de profundizar en su interior, el sermn est siempre all. Es el eterno sermn que habla como voz interior del alma, como una voz del cielo, de Dios. As, en este contexto esotrico, interpretamos las instrucciones del Gita como la voz eterna del alma, y Arjuna como el jivatman o conciencia individualizada. Estas son las dos fuerzas en el hombre, que son bien conocidas por todos nosotros. El campo de batalla se denomina Kurukshetra. En Snscrito, kuru significa accin y kshetra significa campo. Esta palabra no es otra cosa que el campo de accin; o trabajas, o mueres. Esto es kurukshetra, pero le hemos aadido un adjetivo ms: Dharmakshetra. No es slo el campo de accin, es tambin el campo del dharma. Dharma tiene un significado diferente en la literatura Snscrita que en la religin hind, pero cuando hablamos de dharma no nos referimos al significado religioso. Con dharma nos referimos al deber eterno, el que se espera de cada individuo en el contexto de la sociedad y con uno mismo. Esto se llama dharma. No es religin; no se trata de ir al templo o iglesia para rendir obediencia; no es tener un mala y hacer japa. Todo se llama vida espiritual. En India lo llamamos adhyatma (espiritual). Un hombre es espiritual porque va al templo, pero por dharma siempre entendemos el cumplimiento del deber haca uno mismo y hacia la creacin entera. As, este mundo es Dharmakshetra; aqu puedes trabajar para ti y tambin para los dems. El primer sloka del Gita comienza con Dharmaksheta-Kurukshetra. El rey ciego Dhritarashtrale le pregunta a su comentarista de guerra: O Sanjaya, por favor cuntame qu es lo que mis hijos y los hijos de Pandu hicieron cuando se reunieron en el campo de batalla de Dharmaksheta-Kurukshetra con el deseo de luchar. Esta pregunta es contestada en el ltimo sloka del Gita. Durante los 698 slokas intermedios no hay respuesta, slo narracin. La respuesta que da al final es: Donde est Krishna, el seor

del yoga, y dondequiera que haya un Arjuna, el ejecutor del arco Gandiva, la prosperidad, victoria, gloria y rectitud estn asegurados. Esta es mi conviccin. Tambin significa que si uno se sintoniza con la conciencia suprema, pero al mismo tiempo es capaz de mantener su propia conciencia individual como jiva mukta, entonces la prosperidad, victoria, gloria y rectitud estn aseguradas. Significa que tal persona y nadie ms ganar la batalla. Tenemos que entender de este sloka que para ganar en la batalla de la vida debemos sintonizarnos con la conciencia csmica, mientras mantenemos la conciencia individual que tenemos ahora. Resumiendo, este es el contexto esotrico en todo el Gita. No debemos preocuparnos del contexto histrico porque somos estudiantes de yoga, no de historia. Nosotros consideramos que el tema del Gita es un tema espiritual. Nosotros consideramos que el dilogo del Gita es un dilogo dentro de nosotros mismos, y tambin consideramos que el Gita fue principalmente escrito slo para aspirantes espirituales, y no como una pica histrica. Por consiguiente, al final de cada captulo est escrito: Y ahora en Srimad Bhagavad Gita, en el Upanishad, en el Brahmavidya, en el yoga shastra, en el dilogo entre Krishna y Arjuna, nosotros terminamos el segundo captulo de Sankhya Yoga, o nosotros terminamos el tercer captulo de Karma Yoga. ste es el ltimo verso del Gita en cada captulo. Esto significa: Gita es brahmavidya, Gita es Upanishad, Gita es yoga shastra; no es slo una parte de la historia. Gita no es un libro de moralidad, es un libro de Upanishads. No es un libro sobre religin, es un libro de brahmavidya. No es un libro de historia, es un yoga shastra. Upanishad significa un dialogo cercano entre guru y discpulo. Cuando las doctrinas secretas o instrucciones son impartidas por el guru a unos cuantos discpulos que son muy cercanos, ese conjunto de instrucciones se conoce como Upanishad. La palabra Upanishad literalmente significa sentarse cerca. En los viejos tiempos cuando el guru quera impartir cierta importante y secreta doctrina, lo haca de esta manera y por consiguiente las instrucciones llegaron a ser conocidas como los Upanishads. Gita es Upanishad en el sentido que Lord Krishna imparti la enseanza a Arjuna y nadie ms los escuch. Haba miles y miles de soldados en el campo de batalla, pero ellos no saban lo que estaba ocurriendo entre estas dos almas bendecidas. Slo el divino Sanjaya oy por casualidad la conversacin entera y entonces la narr a Dhritarashtra. Por consiguiente, este es un dilogo entre dos personas que son ntimas entre s y por tanto es Upanishad.

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Gita es brahmavidya. Qu significa esto? Vidya significa conocimiento y brahma significa ser supremo, conocimiento del ser supremo. Cules son las maneras y medios de experimentar la realidad suprema? Cmo nos acercamos a l? Le alcanzamos a travs de vida tica? Le alcanzamos a travs de disciplina? O le alcanzamos, entendemos, o experimentamos a travs de la austeridad, a travs del bhakti, a travs del karma, a travs de gyana, o de la purificacin y as sucesivamente? Cul es el camino? Por consiguiente, Gita es brahmavidya, porque aqu nosotros encontramos diferentes debates en torno al conocimiento del ser supremo. Gita puede hablar de caridad, de renuncia, de tapas y austeridad, de sadhana y yoga, pero el tema principal del Gita es el conocimiento del ser supremo, as que es brahmavidya. Vidya realmente significa conocimiento personal. No es conocimiento terico de lugares y cosas. Es conocimiento ntimo ganado a travs de la experiencia, experiencia de Brahman. En Snscrito la palabra Brahman significa un hecho sin fin, un ser que est ms all de toda concepcin geogrfica y matemtica. Brahman viene de la palabra raz brihan la cual significa extender, hacerse infinito. Gita es yoga shastra. Yoga shastra significa 'orden'; no significa manuscrito como se traduce generalmente. Cada vez que usamos la palabra shastra en ingls se traduce como manuscrito, pero etimolgicamente la palabra shastra significa 'eso que te da una cierta orden para cumplir'. Se te ordena a actuar de una manera particular y eso es shastra. Yoga shastra es un libro de instrucciones de yoga. Qu es yoga? Yoga es unin, conexin, juntura, dos cosas hacindose una, tres cosas hacindose una, un nmero de cosas hacindose una. Multiplicidad o diversidad fusionndose en la unidad es el proceso de yoga. Muchos ros empezando de diferentes manantiales terminan todos en un ocano. Las actividades mentales, las actividades fsicas se fusionan en un propsito y por consiguiente es yoga. Yoga significa 'unin'. El Gita entero trata de la unidad del alma individual, la consciencia individual, con el alma csmica o consciencia csmica. Encontrars que el hroe principal, Arjuna, fue engaado. l no era consciente de los verdaderos hechos de la vida espiritual. l no conoca en absoluto la vida espiritual.

l fue un gran hombre militar, un comandante en jefe. l fue un poderoso, influyente hombre de gran aprendizaje y valor. Todo eso es verdad, pero a pesar de eso, l no conoca la realidad de la vida despus de la vida. l fue engaado y en el momento que se enfrent a las grandes armadas enfrente de l, pens que no haba vida en otra vida. Cometi un gran error. Pens que l era la persona detrs del acto entero de matar y asesinar, y l estaba bajo otras ilusiones. Lord Krishna arrend todas esas ilusiones y le llev ms cerca de la realidad suprema que estaba dentro de su propio yo. Por consiguiente, Gita se conoce como Upanishad, brahmavidya y yoga shastra. Es el dilogo eterno. T puedes leer Gita de un libro, pero t tambin puedes escuchar el mismo sermn dentro de tu ser en todo momento. Pero antes de llegar a las conclusiones finales del Gita en la medida en que la vida se refiere, nosotros deberamos esperar, porque el enfoque del Gita es prctico y no idealista. Tu debes haber odo de un gran libro llamado el 'yoga Vashishtha'. Su enfoque en la vida es idealista. El enfoque en la vida en el Ramayana es idealista, la vida Upanishdica es tambin idealista, la vida Budista es idealista, la vida yguica tambin es idealista, pero el enfoque del Gita es absolutamente realista. T consideras la vida como algo concreto y haces frente a los problemas de la vida tal y como estn delante de ti. T no sigues demasiado los patrones idealistas del pensamiento como se te han dado por tus padres, por tu sociedad y por tu religin, y se es el desafo. En la India muchas personas consideran que el Gita es un libro para sannyasins. Hace unos veinte aos era tan difcil para nosotros dar este libro a los cabezas de familia. Ellos nunca lo leeran. Ellos diran que si alguien lee el Gita, debera ser un sannyasin. Entonces un gran hombre vino, Lokmanya Tilak, y l habl sobre el Gita a la gente por primera vez. Entonces Mahatma Gandhi vino y unos cuantos ms. Ellos presentaron comentarios del Gita y la gente lleg a conocer que el Gita nos era slo para sannyasins, sino para cabezas de familia, para la gente del mundo, no haba mejor gua que el Gita, porque el Gita se ocupa de los problemas prcticos de la vida, con un trasfondo espiritual pero con una varilla mundana. Aborda los problemas de la mente inferior pero con un propsito superior.

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Obstetra, por la Universidad Nacional de La Plata Especialista en Yoga Terapetico

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MANTRAS CON ARMONIO

Swami Anandananda Saraswati Dirige el Ashram en Trarivi de Montescudo ITALIA.

El armonio con las notas , figura en la revista n 18 Prashantmurti. Dirige, Centre Ioga-Cami de Llum Barcelona.

EXPERIENCIAS En Rikhia y en Munger durante Satchandi Mahayagya. Swami Satsangi dijo en un satsang:

agya y yoga no son diferentes. Yoga no es slo asana y pranayama. Ellos son el comienzo, un buen comienzo, pero es necesario darles una direccin. Existe yoga exotrico y yoga esotrico. Yagya es yoga esotrico. Tambin tiene una parte exotrica, la que se ve, las flores, los colores, los mantras que ustedes escuchan, los yantras, las deidades. Pero tambin est la parte esotrica, que Uds. no pueden ver. Es necesario elevar la mente para percibirlo. Esa dimensin del yagya les est llegando a todos aunque no puedan verlo. Y tengan cuidado con lo que desean, porque es importante que deseen bien, no sea que luego se encuentren en dificultades. Este es un Yagya tntrico. Por un lado est la materia, de donde se libera la energa. Y el tantra dice que detrs de ella est la consciencia, la cualidad del darse cuenta (awareness). El tantra dice que se precisan las dos, lo espiritual slo no, y lo material slo tampoco. Ambas se precisan para vivir y tienen que estar equilibradas. Este es el yagya N15 y es de los ms importantes, sino el ms importante. Porque se cumple el sankalpa de Sri Swamiji, el de alimentar a los nios por lo menos una vez al da. El ashram le proveer una comida diaria a todos ellos, para que cuando cada nio se vaya a dormir, no se

vaya a dormir con hambre. Uds. no saben lo que es estar con hambre. Estn un da, 2 das, 3 das sin comer y vean, sepan lo que se siente. Este planeta tiene abundancia suficiente para que nadie est con hambre. Y ustedes estn invitados a venir aqu, ya sea que haya programa o no, y vivir esa experiencia. Ayudar en la misin de un sabio, de un ser iluminado los va a ayudar enormemente a progresar y evolucionar espiritualmente. Este ashram es un florecimiento, y tiene paz, abundancia y bienestar gracias a estas nias y nios. En el tantra se los adora porque son vrgenes. El concepto que Uds. tienen de virginidad desconozco como es, pero virgen significa puro. Estos nios son puros, son energa y materia cruda, y son el nexo para que la energa divina descienda, porque ellos no son afectados por la gravedad. La ley de la gravedad no los afecta, por eso se consideran puros. Este ha sido un yagya auspicioso. Ustedes han estado enfrentando dificultades, pero yo no vi nunca una cara larga. Todos lo vivieron y enfrentaron contentos, sin ninguna queja, a pesar de las adversidades del tiempo, de la lluvia, del barro, de estar sin ningn confort. Y han recibido a Dios, han estado muy cerca de Dios. Porque Dios,Satyam Shivam Sundaram, verdad,

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auspicioso y belleza. Todo ha sido auspicioso y bello. Y esta energa que se llevan tienen que usarla bien, para que siga creciendo. Porque esta energa no es de ustedes, si no la utilizan bien, esa energa se va a disipar, a agotar. Para que siga creciendo tienen que compartirla con los dems. Lo que ganaron aqu, lo que recibieron aqu, tienen que compartirlo con los dems, para seguir progresando. Tiene que haber un progreso y no un retroceso. Si tuvieran que vivir lo que vivieron, enfrentar las dificultades que tuvieron que enfrentar aqu en otro lado, les hubiera venido enojo, rabia. Limpiando, barriendo los pisos, si lo hicieran en otro lado les vendra enojo. Pero ac todos estaban felices. Todos estuvieron con una actitud abierta, y eso es gracias a la expansin de la mente, a tener una mente expandida. Esto trae fortaleza, tolerancia, aceptacin. Y todos Uds. mostraron esas cualidades. Y por eso tambin es un signo de auspiciosita. El yagya ayuda a cumplir el objetivo del yoga. Este es su ashram. Este no es mi ashram, ni es el ashram de Swami Niranjan. Este es el ashram de nadie. Swami Satyananda est aqu presente. Si no lo perciben es debido a sus propias limitaciones. Estos yagyas ayudan a expandir la mente. Uds. no estn aqu por entretenimiento y para pasarla bien. Utilicen esta oportunidad para evolucionar espiritualmente, para avanzar en la evolucin de la consciencia. Swami Satyananda se ha unido con Shiva, la consciencia suprema, y hoy nosotros estamos celebrando esa unin, esa explosin csmica, su disolucin en el ocano de dicha. Repiti que este yagya era importante. Y continu diciendo que Swami Satyananda nos amaba a todos, lo volvi a COCINA DE LA INDIA
Ingredientes:

repetir, Swami Satyananda los ama, l los ama a todos ustedes, a quienes estn ac y a quienes no pudieron venir. (lgrimas y ms lgrimas brotaban de mis ojos). Yo siento que Swami Satyananda estaba hablando a travs de ella, y sus palabras tienen un poder y una fuerza increble que tocan el corazn y uno queda movido. Tambin quiero agregar que cuando se hizo abhishek sobre Swami Niranjan, l introdujo un mantra nuevo que se cantara en los ashrams y centros de Satyananda, y se llama Satyam Chalisa, parecido al Hanuman Chalisa, pero de Satyananda, bonito, cantado por Swamiji. Al finalizar el ao, Swamiji dijo en un satsang en Munger: Es bueno observar y ser un estudiante en esta escuela de la vida. Nos propuso mirar el ao que haba pasado, mes a mes y ver lo que aprendimos en ese ao. Que no haba que volverse vctima, ni ver todo el dolor que padecimos, que sufrimos, sino preguntarse: Qu aprend de todo esto? Uno se puede preguntar: Qu reas de mi vida quiero explorar? Entonces ese se vuelve el sankalpa para el ao que sigue. El 31 de diciembre es un tiempo para reflexionar, as que no habr rutina ni clases, solo seva. Entonces junto con el seva tmense el da para reflexionar y ver qu cosas han aprendido este ao. Y hoy es ekadashi, as que se cantar tambin el Gita y esta noche habr tambin una video-presentacin sobre Swami Satyananda. Esta prctica sugerida por Swami Niranjan me result super interesante y prubenla si creen que vale la pena. Otra vez ms el deseo de que ms luz e inspiracin lleguen a todos. Om Tat Sat.
Vairagyamani- Uruguay

FALAFEL
Preparacin: La noche anterior poner garbanzos en remojo, siempre en agua TIBIA. Escurrir los garbanzos y juntarlos con el resto de los ingredientes en un vaso mezclador. Triturar hasta conseguir una masa mas o menos fina. Formar bolas prensadas, no muy grandes y frer en abundante aceite.

200 g. Garbanzos crudos. 2 dientes de ajo. Unas hojas de perejil. 1 cebolla Una pizca de sal. Una pizca de comino molido. Unas hojitas de cilantro fresco. Unas gotitas de zumo de limn.

SATYANANDA YOGA SYMPOSIUM 2011 PARAMAHAMSA SATYASANGANANDA SARASWATI

BRASIL- Belo Horizonte - El 18 Agosto. Conferencia: El Yoga como instrumento de transformacin personal Del 19 al 21 de Agosto, Yoga Tantra y Espiritualidad El 21de Agosto Iniciaciones Centro Satyananda Yoga T.(31)3296-2869 bihar@satyanandayoga.com.br www.satyanandayoga.com.br BRASIL - So Paulo - Da 26 de Agosto. Conferencias: Yoga para el siglo XXI El poder transformador del Yoga en la vida diaria. Da 27 y 28 de Agosto. El poder transformador de la meditacin Organiza: Centro Aruna Yoga info@arunayoga.com.br www.arunayoga.com.br

ARASWAT- MAYO-O 2010

Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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A FAVOR DE LOS NIOS EN RIKHIA Institucin de apoyo social a comunidades...

SIVANANDA MATH Institucin social y de caridad fundada por Paramhansa Satyananda en Munger en 1984 en memoria de Swami Sivananda de Rishikesh. La casa matriz est localizada actualmente en Rikhia en el distrito de Deoghar (Bihar). Quienes quieran colaborar con algn donativo, lo puede hacer a nombre de: Institucin:*SIVANANDA MATH* SWIFT No SBININ BB 391 specialised P.B. Branch Patna Code (4070) Direccin del Banco: State Bank of India Deoghar-Jharkhand -814112- Bank Code: 0064 Directed through:State Bank of India Foreign Exchange Dept N de cuenta:- 11240656670 Sivananda Math. IMPORTANTE: mandar por FAX : 00 91 6344 220169 ,a la Atencin de: Sw. Vijayananda, Sivananda Math, departamento de contabilidad, una vez hecha la transferencia, los siguientes detalles: 1. Fecha de la transferencia. 2. Nombre del remitente 3. A travs del Banco que se ha enviado la transferencia 4. Por mediacin de que Banco 5. Importe de lo transferido

SANNYSA PEETH- El 6 de diciembre de 2010, el tithi punya de Maha Samadhi del Sri Swamiji ,Swami Niranjanananda y Swami Satyasangananda, firmaron documentos fundadores de sannysa Peeth. Sannysa Peeth fue establecido y dedicado al cumplimiento de la visin de Sri Swamiji y se dedicar a la propagacin de sus ideales, enseanzas, estilo de vida y disciplinas de sannysa. EN EL AO 2012, COMENZAR UN CURSO DE TRES AOS DE FORMACIN DE SANNYSA, con la orientacin de Swami Niranjanananda Saraswati , para aspirantes que deseen dedicarse totalmente al despertar de su potencial espiritual. El curso ser abierto a los ciudadanos indios y extranjeros. Ms informacin de las actividades de Peeth de sannysa en: http://www.yogavision.NET/SP/STC.html Jul. 5-10 Nada Yoga Course y Saundarya Lahari (English) Imparte: Sw. Anandananda Saraswati Guru Purnima Radha-Krishna Jhoolan Sivananda Mahotsava Ashwin Navaratri Chakra Sadhna Course(English)Sw. Muktidharma Prana Vidya Course (English)Sw. Mukktidharma Nov. 26-29 Sat Chandi Mahayajna/ Sita Kalyanam Dic. 6-10 Yoga Purnima Dic. 12-19 Curso de Prana Vidya (Espaol/Portugus) Dic . 24-25 Navidad Dic. 25-31 Kriya Yoga & Tattwa Shuddhi Course (English) Dic. 31- Ene.1, 2011 Ao Nuevo Ene. Oct 2011Ashram Life

CELEBRACIONES Y CURSOS EN RIKHIAPEETH 2011

Jul. 13-15 Agos. 9-13 Sep . 1-8 Sep. 28-Oct 5 Oct . 7-16 Oct . 19-26

Informacin: Bihar School of Yoga,P.O. : Village Pania Pagaar, P.O. Rikhiia, Dist. Deoghar, Jharkhand,814112India. Tel :+91 (0) 9304-488889 / 06432-290870/09204-080006 Fax :+ 91 (0) 9304799449 , www.rikhiapeeth.net

CELEBRACIONES EN GANGA DARSHAN 2011 SEPTIEMBRE DE 2013, DEL 7 AL 12, CONVENCIN MUNDIAL DE YOGA EN MUNGER
EL AO 2013 ser un ao clave, para celebrar el 50 aniversario de la escuela de Yoga de Bihar y la visin del yoga que fue propagado por Swami Satyananda. Para conmemorar los logros de los ltimos cincuenta aos, durante los cuales han sido plantadas las semillas para la evolucin espiritual del hombre, se celebrar una Convencin Mundial de Yoga en Munger. Este noble evento ,se llevar a cabo bajo la direccin de Swami Niranjanananda, sucesor espiritual de Sri Swami Satyananda. Les invitamos a unirse a nosotros y ayudar en la medida de sus posibilidades a realizar con xito este evento. No dude en ponerse en contacto con el Comit de la Convencin, en la escuela de Yoga de Bihar, Ganga Darshan, Munger. Lo ms importante de todo, vengan a recibir las bendiciones que la labor del dharma otorga en todo lo que toca. Para cualquier consulta o sugerencia y para obtener mas informacin visitar: http://www.yogavision.net/bsy/wyc.html SERIES DE SATSANG Dirigidos por Swami Niranjanananda Saraswati Jul. 12 - 15 Agos.19 22 Sep. 9 12 Guru Poornima Series de Satsang Sri Swami Sivananda Janomotsav & Sri Swami Satyananda Sannyas Divas EVENTOS Jun.1Aug 25 Yoga Health Management Course (Digestive)* Jun.2011May 2012 Curso de un ao de Formacin Sannyasa * Jul. 12-15 Guru Poornima Agos. 1En. 25 6 Months Gurukul Lifestyle Course Agos .121 Formacin de profesores de yoga (ingls) Sep. 320 Yoga Health Management Course (General)* Sep. 8 Sep. 12 Dic. 1521 Cada Sbado Cada Poornima Cada Ekadashi Sivananda Janmotsava Swami Satyananda Sannyasa Diwas Semana sobre vida de ashram, yoga y satsang (*) Mahamrityunjaya Path Sundarkand Path Bhagavadgita Path Sep. 29 Oct.-2 Dic. 15 21 Ashwin Navaratri Semana de Ashram Life & Yoga Satsang

*Estos cursos son nicamente en Hindi. Informacin: Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar, 811201, India-Tel: + 91 (0) 06344-222430, 09304799615 Fax: + 91 (0) 06344-220169 , biharyoga@gmail.com - www.biharyoga.net -Se ruega incluir un sobre con el sello y con la direccin. Contribuciones, para la revista YOGA MAG. Editada en ingls desde India. Acoge con satisfaccin las contribuciones sobre cualquier aspecto de yoga; espiritual, terico, prctico, filosfico, psicolgico, los datos de la investigacin incluido los artculos sobre las aplicaciones de yoga en la sociedad, por ejemplo, En el embarazo, el parto, la educacin, las escuelas, las crceles, la gestin del estrs, la adiccin, necesidades especiales, discapacidades de aprendizaje, salud mental y emocional, el deporte, la salud management.etc. Incluir en el Yoga Magazine, ser a discrecin del editor. Las contribuciones (artculos) deben estar en Ingls y pueden ser enviados:Yoga Magazine -Sivananda Math-Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar, 811201, India - Tel:+ 91 (0) 6344-222430 , 9304799615 - Fax:+91(0) 6344-220169 www.biharyoga.net
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Satyanan nda Yoga. Tambin desempea un papel in ntegral en el de esarrollo de Swami Satyadharma Saraswati naci en Estados Un nidos y ha estad do estudios avanzados de yoga de acue e erdo con los estndares de Bihar Yoga e endo en la India de manera con ntinua por ms d 33 aos. Es de E s, residie Bharati y ha dedicado mucho tiempo a ayudar en Estados Unidos Europa y una sa annyasin, una re enunciante espiritual y profesor de la ciencia del Australia al desarrollo de los cursos de Estudios Ygui ra e icos. yoga, p practicante altamente experime entada de los si istemas clsicos del yog dentro del Sa ga atyananda Yoga a. EN MA ALLORCA AIM - SATYANAND YOGA DA TRIPURA CENTRO DE YOG GA CENTRO DE YOGA Palm ma. Llub. (***) SATYANAND DA Imparten: Akasha y a Imparte : Sat tmarga Palma y Espo orlas. Sw. Taranan nda, Atm marekha Imp. 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