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70 Poltica,cultur aeetnicidade: indagaessobr eencontr osinter societr ios CludiaPer eiraGonalves 2004

Antr opologiaemPr imeir aMo umarevistaseriadaeditadapeloProgramadePsGraduaoem AntropologiaSocial(PPGAS)daUniversidadeFederaldeSantaCatarina(UFSC).Visaapublicao deartigos,ensaios,notasdepesquisaeresenhas,inditosouno,deautoriapreferencialmentedos professoreseestudantesdepsgraduaodoPPGAS. UniversidadeFederaldeSantaCatarina Reitor :RodolfoPintodaLuz.Dir etor doCentr odeFilosofiaeCinciasHumanas:J ooLupi. ChefedoDepar tamentodeAntr op ologia:AliciaN.GonzlezdeCastells.Coor denador do Pr ogr amadePsGr aduaoemAntr opologiaSocial:RafaelJ osdeMenezesBastos.Sub coor denador:Mr nioTeixeir aPinto. Editor r esponsvel RafaelJosdeMenezesBastos ISSN16777174

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CatalogaonaPublicaoDaurecyCamiloCRB14/416

Antropologiaemprimeiramo/ProgramadePsGraduao emAntropologiaSocial,UniversidadeFederaldeSanta Catarina. ,n.1(1995) . Florianpolis:UFSC/ ProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial,1995 v.22cm Irregular ISSN16777174 1.AntropologiaPeridicos.I.UniversidadeFederalde SantaCatarina.ProgramadePsGraduaoemAntropologia Social.

Poltica,culturaeetnicidade: indagaessobreencontrosintersocietrios
1 CludiaPereiraGonalves

Nesteensaiorenemseindagaessobremodalidadesderelaesqueempreendeme envolvem ndios e no ndios, e questionase a capacidade analtica de abordlas como encontro intersocietrio. Na crtica de Eduardo Viveiros de Castro (1999) encontrase uma formulaoqueexpressaotamanhodapergunta: podebemserqueofatointertnicopresidaorganizaodeumgrupotnico masnemtodasociedadeindgenaumgrupotnico,nemtodogrupotnicootempo todoumgrupotnico,enenhumgrupotnicoapenasumgrupotnico(Viveirosde Castro1999:121).
2 Considerando a etnicidade como politizao da cultura ou uso poltico da cultura ,

penseiencontrarnestaliteraturaaabrangnciaeoslimitesdaadjetivaoderelaesegrupos comotnicos.Oestudorevelouqueaquestopoderiasermelhorelucidadanodilogoentre teoriaeetnografia.Assim,opteiporconstruirumaempiriaapartirdasetnografiasdeRafael Jos de Menezes Bastos (1996, 1985) e de Mrnio Teixeira Pinto (2002). Estes autores apresentam abordagens distintas do que envolve grupos e relaes tnicas, onde poltica e
3 culturaestocontempladascomhistriaefilosofianativas .

OtratamentodadoporMenezesBastos(1996)aoencontroentreochefeTxucahame RaonieomsicoSting,despertoumeuinteresseparaotermoencontroeaspossibilidades deinclusoqueeleabre.Massenessecasoocaraba umoutrodesejado(1996),haquele em queo outro caraba um invasor(1985),retidocom seu avio no Parque, eo etnlogo
4 chamadoaparticiparempartedaaopoltica .SobrealongahistriaempreendidapelaFunai

para contatar os Arara (Teixeira Pinto 2002), iniciado de forma sistemtica em 1964 e s

DoutorandanoProgramadePsgraduaoemAntropologiaSocialdaUniversidadeFederaldeSantaCatarina( p_gclaudia@terra.com.br).Esteartigoumaversoadaptadadotextoapresentadocomoquesitodoprocessode qualificaoem2003,campotemticopoltica,culturaeetnicidade.AgradeoaoProfessorTheophilosRifiotis porsuacontribuioaestaadaptao,eaopareceristaannimodaRevistaporsuassugestes. 2 Aplicamos oconceitonos termosdeMarshallSahlins(1997),aorganizaodaexperinciae daaohumana pormeiossimblicos.Ousodotermopolticarefereseaopoltica,nosentidodestacadoporJooPachecode Oliveira,porseusfinsseremassumidosporindivduos(ougrupos)comorelevantesparaacoletividadeeserem perseguidosdemodorelativamenteconsistenteemumaseqnciaarticuladadeatos(processos)(1988:910). 3 Duranteoprocessodequalificaofuibeneficiadapelasdiscussesdevrioscolegas.Agradecimentosespeciais aoProf.RafaelBastos,AnaMariaOrlando,RitadeCssiaOenningdaSilvaeSimonePereiraGonalves.A expressoqualotamanhodapergunta?deMarcosPellegrini,aquemdedicoestatentativaderesposta. 4 Osndios xinguanos,habitantestradicionaisdoAltoXingu,habitam sua parte sul:Kamayur,Awet(Tupi) Waur,Mehinku,Yawalapit(Aruak)Kalaplo,Kuikro,NahukwMatiphy(Karib)e Truma.Osdonorte: Kayab, Yurun (Tupi) Suy, Txukahame, Krenakore (G) e Txico (Karib). A expresso xinguense procura aqui rotular, por inteiro, todos esses grupos tribais. Caraba o termo xinguano para civilizado (Menezes Bastos1985,Nota10:18).

concludo entre 19811983, discuto a primeira fase (19641979) que reconta uma tragdia csmica vivenciada quando o branco ainda no tinha sido pacificado. Nos trs casos, o poucousodoadjetivotnicorelacional,eotemadocontatoedasrelaesintertnicasou intersocietriassoabordadosnosistemasocialxinguenseenosistemaculturalarara.

Anoevidenteseparaodosubstativoedoadjetivodeumneologismo
A noode etnia foi freqentemente utilizada de maneira imprecisa junto a depovo, raa e nao. Entre os autores clssicos, somente Max Weber deulhe tratamento especfico
5 comoconceito .Mas,apesardeWeber[1922]terindicadoaspectosfundamentaisdasrelaes

e aes etnicamente motivadas a etnia no algo dado, ela tem funo poltica a identidade tnica se constri pela conscincia da diferena entre grupos e expressa um etnocentrismo,aconcepodeetniaquevaipredominardurantemuitotempoadeuma unidade homognea e discreta, com uma cultura, uma lngua e uma psicologia especfica (Taylor 1992). A unidade tnica passar a ser problematizada entre os anos 1950 e 1960, comoumadasnoesqueparticipamdapassagemdonoditoconceitualaumafrentica buscadedefinies(Gossiaux1997:30).nesteperodotambmquecomeaadesenvolver se um entendimento gradual da existncia de variao intracultural, e de que estrutura comunal,identidadeindividualeaceitaodenormasculturaisnemsemprecoincidem(Zenner 1996). O conceito de etnicidade surge em meados dos anos 1950, no domnio africano da antropologia social britnica, e na sociologia e na cincia poltica nos EUA (Poutignat e StreiffFenart1998).Nessecontextodepsguerraededescolonizaodocontinenteafricano, iniciaseoqueJeanCopans(1992)qualificadecrticapolticadaantropologia.Tratasede umdebatequevaitomarproporointernacionaleatravessarosanos1960,sobreautilizao dosaberantropolgicoeasresponsabilidadessociaisepolticasdosantroplogos.Ummarco de referncia neste debate foi o artigo de Michel Leiris Lethnographe devant le colonialisme(1950),porrefletirarenovaodeperspectivaintroduzidaporMaxGlukmane GeorgesBalandieremrelaosteoriasfuncionalistaseahistricasatentopredominantes. Ograndedesenvolvimentodosestudossobreetnicidadeapartirde1970,estarialigado aumtipodeconflitoedereinvindicaesqualificadascomotnicasquetomamcorponas
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Para Weber[1922] (1991),ogrupo tnicosedefine pela crenanumaorigemcomum,enonuma origemde fatocomo acomunidadedesanguedocl.Fundada emhbitos ecostumes,a crenajustificatantoa atrao entregruposporumaafinidadedeorigemquandoestessosemelhantes,comoumarepulsapelaheterogeneidade de origem quando contrrios. Esta crena pode tornarse uma fora criadora de comunidades, especialmente as polticas, sendo que toda comunidade poltica costuma despertar a crena na comunho tnica. A comunho tnicatemporcontedovalorescomparveisaosqueorganizamahonraestamental,sendoaladodignidadeos quedelacomungamemenosprezadososvaloresestrangeiros.Pelagamadefenmenosheterognosqueabarca, Weberconcluiqueocoletivotnicocompletamenteintilparatodainvestigaorealmenteexata(1991:275).

sociedades industriais e nas do Terceiro Mundo, e influncia exercida por Fredrik Barth (Poutignat e StreiffFenart 1998). Barth [1969] (1998) aborda os grupos tnicos como uma forma de organizao social, sendo o trao fundamental destes a autoatribuio ou a imputao por outros a uma categoria tnica. Para explorar os processos que envolvem a geraoeamanutenodegrupostnicos,Barth(1998)propeamudanadefocodahistria econstituiointernadosgruposparaadelimitaosocialqueossepara.nessasfronteiras sociaisondeestooslimitesdarelaons/elesqueseencontramoscritriosdepertena,ou seja,tantoaquiloquedefinequemounomembrocomooconjuntoderegrasqueorganizaa interaosocialnoscontatosintertnicos. PhilippePoutignateJocelyneStreiffFenart(1998)indicamqueapesardeumaextensa produo bibliogrfica sobre etnicidade, trs ordens de problemas dificultariam o estabelecimento de uma teoria geral. Primeiro, duas maneiras de entender o fenmeno: para alguns, este seria um produto do desenvolvimento econmico, da expanso industrial capitalista,daformaoedodesenvolvimentodosEstadosnao,eportanto,universalmente presente na poca moderna para outros, o conceito de etnicidade no designa novos fenmenos e sim fenmenos ocultados pela grade de anlise dos pesquisadores da poca anterior.Segundo,haveriaconfusoentreasacepes,svezesnomesmoautor,quetornaa etnicidadeumaqualidadeaferenteaogrupotnico,eaquelaqueotermodesignaaexistncia dosprpriosgrupostnicos.Eporltimo,nohconsensoseofenmenotnicoseriaum.H tanto o entendimento de que se trata de fenmenos diferentes como de diferentes manifestaes do fenmeno. Entretanto, uma base de aquisies constituiu o domnio da etnicidade: i) a atribuio categorial na dialtica exgeno/endgenoque constitui opoderde nomear,pelaqualosatoresseidentificamesoidentificadospelosoutrosii)asfronteirasdo

ns/eles,produzidasereproduzidaspelosatoresqueasmanipulamnodecorrerdasinteraes
sociais, que so mais ou menos estveis e sua manuteno no depende da permanncia de suasculturasiii)afixaodesmbolosidentitrios,quecodificamacrenanaorigemcomum eiv)aquestodorealce,queabrangeoconjuntodeprocessospelosquaisostraostnicos so destacados na interao social. Estas aquisies estariam associadas ao nome de Barth comoumdivisordeguascomopensamentoetnolgicodapoca(asteoriasdaaculturao, daassimilaoe da mudana cultural), apresentandoo novo entendimento de queos grupos tnicos no constituem entidades discretas e homogneas, e que tampouco o processo de modernizaocondenaosvnculostnicosaodesaparecimento. MasantesdeBarth,em1959,RobertoCardosodeOliveirainiciaapesquisareasde frico intertnica no Brasil. O projeto publicado em 1962 traz o conceito de frico intertnica, comproposiesde umdeslocamento do focodas relaesde equilbrio edas representaesdeconsensoparaasrelaesdeconflitoeparaasrepresentaesdedissenso

(CardosodeOliveira[1993]2000:47),equeseobservassemaissistematicamenteasociedade nacional em sua interao com as etnias indgenas, como elemento de determinao da
6 dinmica do contato intertnico . Inspirado na noo de situao colonial de Georges

Balandier,eledizquetalconceitocorrelatoaodeidentidadetnica 7.NoartigoqueCardoso de Oliveira [1978] considera um postscriptum de seu livro Identidade, Etnia e Estrutura

Social (1976), esta correlao explicitada. Comentando a obra Ethnicity: Theory and Experience(Glazer&Moynihan1975),oetnlogoponderaqueadespeitodamultiplicidade
de tpicos abordados nos estudos tnicos em geral, o foco dos mesmos a etnia, terreno comumdateoriaedapesquisadasrelaesintertnicas.Equeatemticadaquelaobraseguea mesma orientao de tratar as relaes intertnicas nas suas mais variadas manifestaes enquanto fenmenos de etnicidade: identidade, estratgia na competio a recursos, carter cultural e etnicidade e classe. A etnia, como objeto de investigao, est identificada naqueles estudos pelo termo etnicidade, um neologismo que conota precisamenteaquelarealidadequeoautorvemprocurandodesvendaremsuadupladimenso, a de estrutura social e de identidade. Ao nvel da estrutura social, os grupos de identidade minoritriapossuemorganizaesprprias,diferenciadasounodassociedadesnacionaisem que se inserem. A identidade de carter minoritrio, est em oposio a uma identidade majoritriaassociadaagruposdominantes,geralmenteinstaladosnosaparelhosdeEstado,e identidade desses no se aplicaria a noo de etnia. A etnia, uma representao social, ela mesmaumarelaopoissserevelacomoumdostermosdeumarelaoassimtrica, estconcentradanaidentidadetnica,numaideologiadecarteretnocntrico,emcujointerior se condensam valores culturais mais expressivos do grupo minoritrio, seja esse atual ou histrico. Para Cardoso de Oliveira ([1978] 1983), o conceito de etnia ou etnicidade, juntamente com o de identidade tnica, permite cobrir uma ampla variedade de um mesmo

fenmeno8.
ManuelaCarneirodaCunha[1979]considerainfecundaacompreensodeetnicidade comoideologia,porqueemseusentidolatoseaplicaaqualquerconjuntodeidias.Analisando asimplicaesusuaisdanoodeideologia,aetnlogavaimostrandoqueaelaseassociamas idias de legitimao,dequestionamentoda autenticidade,de ilusrio e falsa conscincia de classe. Seu argumento que a etnicidade linguagem e forma de organizao poltica.
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Chamamos de frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizadoporseusaspectoscompetitivose,nomaisdasvezes,conflituais,assumindoessecontatopropores totais, isto , envolvendo toda a conduta tribal e notribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica (CardosodeOliveira[1993]2000:46). 7 CardosodeOliveira[1993]2000,Nota11:46. 8 Oentoneologismodeetniarecebeudesenvolvimentonosseustrabalhosposteriores(refiromeemespecialao artigode1996),vindoparadentromesmodadisciplinacomoconceitoparatratamentodaantropologiaentendida comoumasubculturaocidental,produtora decategorias pelas antropologias metropolitanase deconceitospelas antropologiasperifricas,estilosdiferenciadospelapretensouniversalidadedasprimeiras.

Enquanto linguagem, nela o irredutvel acultura, mas no como algo dado,posto, e assim dilapidvel, mas algo constantemente reinventado, recomposto, investido de novos significados. A etnicidade linguagem, tanto no sentido de remeter a algo fora dela como naqueledepermitiracomunicao,poisenquantoformadeorganizaopolticasexisteem ummeiomaisamplo,eessemeioquedosquadroseascategoriasdessalinguagem.Masse a etnicidade pode ser melhor entendida como uma forma de organizao poltica, essa perspectiva tambm implica que a etnicidade no difere de outras formas de definio de gruposdopontodevistaorganizatrio.Oqueadistinguedeordemdaretricaempregada parasedemarcarenquantogrupo,invocandoumaorigemeumaculturacomunsemrelaoa umaassunodefoudegenealogiascompartilhadaspelosgruposreligiososedeparentesco. Da mesma maneira que tais grupos, a etnicidade noseria umacategoria analtica mas uma categorianativa,isto,usadaporagentessociaisparaosquaiselarelevante. Joo Pacheco de Oliveira (1998), tratando do fato social que nos ltimos vinte anos vem se verificando no Nordeste, o da emergncia de novas identidades tnicas ou de reinvenodeetniasjreconhecidas,consideraqueadimensoterritorialestratgicaparaa reflexodaincorporaodepopulaesetnicamentedistintasemumEstadonao.Nosendo nova na antropologia, a noo de territorializao lhe parece dotada da mesma qualidade heurstica de situaocolonialdeGeorges Balandier. A noo permite o tratamentodessa situaoem que a demanda poltica por terras, aparece comoum elemento dedistintividade cultural:adelimitaodeumterritriooquepermiteoreconhecimentodessesgruposcomo coletividadesdiferenciadas. Aimagem da viagem de volta que ele prope para o fenmeno, parecelhe mais precisa que as decorrentes dos conceitos de etnognese ou emergncia tnica, ndios emergentes, novas etnicidades, dispora. Nela tambm est o seu entendimentodaetnicidade:osprocessospolticosquedevemseranalisadosemcircunstncias especficas e as lealdades primordiais, supondo uma trajetria histrica determinada por mltiplosfatoreseumaorigem,equeapesardeserumaexperinciaindividual,esttraduzida emsaberesenarrativasaosquaisvemseacoplar. Usopolticoepolitizaodacultura,polticaeculturaconstituem,portanto,fenmeno oufenmenosecategorias,analticaenativaigualmente.Esendoumououtroouosdois,eles podem ser identidade, ideologia, estrutura social, interao social, organizao poltica, linguagem, resduo cultural, forma de reivindicao cultural, forma importante de protestos eminentemente polticos, trajetria e territorialidade. A imbricao entre fenmenos e categorias enquadrase na reflexividade do conhecimento (Giddens 1991), e a propsito, doisetnlogoscaracterizambemessadiscusso:

() hoje em dia, so os autctones ou os indgenas que utilizam diretamente o discurso e os resultados da disciplina para a conduo de seus combates polticos e tnicos(Copans1996:48). ()enquantoopercursodosantroplogosfoiodedesmitificara nooderaae desconstruir a de etnia, os membros de um grupo tnico encaminhamse freqentemente,nadireooposta,reafirmandoasuaunidadeesituandoasconexes comaorigememplanosquenopodemseratravessadosouarbitradospelosdefora (PachecodeOliveira1998:65). Uma dvida, o estudo at aqui no esclareceu: por que tratamos de relaes intertnicas, se uma parte em relao no seria etnia, ou, para podermos a essa nos referir comotal,precisaramosadjetivlademajoritriaoudominante?

Grupotnico:aabrangnciaeolimiteindgena
A crtica de Viveiros de Castro (1999) referese ao seguinte pargrafo em O nosso

groverno :osTicunaeoregimetutelar (1988):


Na perspectiva analtica proposta por Barth, se inverte a postura tradicional, de que primeiro as unidades culturais so definidas e internamente organizadas, depois mantm relaes externas umas com as outras.O contato intertnico , ao contrrio, umfatoconstitutivo,quepresideprpriaorganizaointernaeaoestabelecimentoda identidadedeumgrupotnico(PachecodeOliveira1988:58). Neste captulo,o etnlogo est apresentando a fundamentaoterica com aqual ele busca elucidar as condies, o carter e as conseqncias da implantao do processo de assistnciaedominaodeumgrupoindgena,peloaparatolegaleadministrativoreponsvel pelasuatutela.Eleconcebeoconjuntodestasrelaesnanoodecampo,ressaltandotratar se de um instrumento metodolgico. Uma particular constelao de atores em uma ao

social,ocampointersocietrio,oucampodeaoindigenista,compostoporaes,recursos
(contextuais), tticas (intencionalidades), ideologias (mitologia e ideologia da tutela) supe umahierarquiarelativamenteaceitaqueunificaedispeosatores,eumpadrodelegalidade (padresdeinterao)quefabricadopelosatoresetemcomobaseacorrelaodeforaentre eles. Os atores aqui envolvidos e tratados so: os brancos relacionados ao seringal (patres, reponsvel pelo barraco, outros trabalhadores, e os regionais) e os outros brancos (antroplogos,Nimuendajeoprprioautor)osTicunanareservaemsuaorganizaosocial (parentesco,asnaes,osjovensanunciantesdofimdomundo,gruposvicinais,lderdogrupo de vizinhana, autoridade familiar, o mediador ndio nomeado pelo Servio de Proteo ao ndio SPI, os irmos mticos criadores dos Ticuna) e funcionrios do SPI (reserva, administraoregionalenacional). O contato intertnico como fato constitutivo do grupo tnico Ticuna faz sentido na situao de seringal, na reserva e no contexto urbano analisados, se pensada em termos do

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resultado da ao. Quanto ao processo vivido pelos Ticuna e analisado por Pacheco de Oliveira(1988)comomovimentosalvacionista,sejanamobilizaoqueosaglutinouounos fluxosmigratriosqueasituaoprovocou,ofatoconstitutivosetornaimprecisoouaomenos parcial,poisasrelaesvividaspelosTicunaeramcsmicasenotnicas.Damesmamaneira, no artigo posteriorem que Pacheco de Oliveira(1999) trata da associao de Nimuendaj figuradeIpi,etnopolticaseriaumtermoapropriadoparatratardeumaaoempreendida nessetempoliminar,ondeaordemcotidianaestsuspensaporqueaquelecomquemelesesto emrelaonooetnlogo,massimumdosherismticos? Penso que, apesar da literatura tratar das fronteiras entre o ns/eles, h problemas quanto delimitao, no s no espao mas sobretudo no tempo, e de adeso a um grupo tnico.Afinal,seulimiteounodadopelassituaesqueoengendram?Nocasoindgena, uma vez grupo tnico, estendese para todos os que no participaram daquela situao a denominao,etodosjuntosconstituemumaetnia?Seoproblemacausadopelaimbricao entredimensesnativaeanaltica,oresultadoumcertoardeeternopresenteetnogrfico, justamentequandosetratadeumprocessodinmico. EmEtnologiadosndiosmisturados,PachecodeOliveira(1998)fazumaponderao aocomentaraclssicadefiniodegrupotnicodadaporBarth,observandoquenecessrio refletirmaisdetidamentesobreocontextointersocietrionoqualseconstituemgrupostnicos. O autor argumenta que nose tratadeum contexto abstratoou genricoquepossa absorver todas as sociedades e suas diferentes formas de governo, e sim de uma interao que processadadentrodeumquadropolticopreciso,quetemseusparmetrosdadospeloEstado nao. Voltando ao argumento inicial, Viveiros de Castro (1999) est falando mais do que isso.Aodizerquenemtodasociedadeindgenaumgrupotnico,nemtodogrupotnicoo tempotodoumgrupotnico,enenhumgrupotnicoapenasumgrupotnico(1999:121), ele est falando dos outros outros e de pronomes cosmolgicos (Viveiros de Castro 1996), apontandopararelaesentresociedadescomseresdeontologiasdiferentes,apesardeserem todos dotados de princpio de agncia e de intencionalidades. Nestas relaes, uma outra concepodeidentidadeedealteridadeorientaaposiodotuedoelesemrelaoaoeueao

ns.MarcelaS.CoelhodeSouza(2002),citandoViveirosdeCastro,indicaqueestaanoo
que,nopensamentoamerndio,oopostodadiferenanoaidentidadeesimaindiferena. Assim, identidade/alteridade uma relao entre diferena e indiferena: estabelecer uma relao pr a diferena ali onde a indiferenciao era suposta. Nas relaes inter e intra grupais, ao ns podem se relacionar na posio eles os outros outros: mortos, espritos, animais, plantas. O outro, no genrico um afim potencial, varia dependendode suaposio:

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desdearivalidadeentreadversriosqueserelacionam,athostilidadeentreinimigosqueno
9 serelacionam .

Oquerevelaa empiria
Cenrio1: seqestrodeumavioporlegtimadefesatnica MenezesBastos(1985)narraquenodia2dejunhode1983,umavionoautorizado pousounapistadoPostoIndgenaDiauarum,ParquedoXingu.Consideradapelosxinguanos comoumatodeviolaoaseuterritrio,ajustificativadopiloto,curiosidadeemconhecera terra indgena, foi entendida como pretenso de turismo em suas terras. Revoltados, os chefeselderesKayab,SuyeYurundecidiramentoapreenderoavio,atqueacpulada FunaicomparecesseaoPostoparareceberemformalmenteumalistadereivindicaes.Em19 dejunho, na qualidade de assessor do Presidente da Funai, o sertanista Cludio Villas Boas vem tentar reaver a aeronave mas este deixa o Xingu no dia seguinte apenas com o piloto inclume. O avio l ficou durante setenta e seis dias. Com slogans e figuras pintadas, chegouBrasliapilotadopelofuncionriodaFunaiMarcoTerena. Entreosdesdobramentosdocaso,destacasearepresliadaFunaicominterrupono abastecimentoeaameaadesubstituiodoresponsvelpelaadministraodoParqueporum outro linha dura. A conversa do sertanista com ndios Kayab, Suy e Yurun no Posto Indgena Diauarum foi gravada, motivo do envolvimento do etnlogo no caso, que foi procuradoporPayKayabemBraslianofinaldomsdejunho,comopedidodetranscrio e divulgao pblica do teor da fita magnetofnica (integralmente anexada no artigo). Os motivos dopedidodos lderes doqual Pay foi mensageiro eram o de tonar pblicaa nvel nacional uma situao por eles vivida e considerada calamitosa, assim como derrubar os VillasBoasque,apesardeafastadosoficialmentedaadmistraodesde1975,continuavama exercer uma forte influncia no Parque, intervindo sempre e sistematicamente a favor do caraba. Aanlisedaconversaogravadadesmitificaosertanistacomoamigodosndiose revelaoafloramento,naconscinciadosndios,desuasituaodeexploradosedominados.A deciso de no devolver a aeronave coerente com a prpria pedagogia do sertanista, que pregavaoenfrentamentoaocarabainvasor suavindacompequenospresentesepretensode convenclosamudardeidiatantoofensacomotraio.Interpretandooepisdiocomouma aopoltica,calculadaeeficaz,oetnlogoaqualificacomoato delegtimadefesatnica ,em oposio radical figura jurdica de reao de situao, que retira a responsabilidade de indgenas envolvidos com civilizados em ocorrncias criminais por alterao da conscinciarelativaoudesajustesnormasdaetniadominante.Oquemarcaodelegtima
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MarcelaS.CoelhodeSouza(2002)trabalhacomdadosprovenientesdevinte gruposj,enesses,ooutrotem posiesrelacionveis,quevariamconformeocontexto.

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defesa tnica a plenitude do uso da razo no sentido de adequao s normas de uma


sociedade,emperigoeameaaporumaoutra.Aestasualegitimidade(Bastos1985:17). AreivindicaodecomparecimentodacpuladaFunainoParqueeofatodegravarem aconversacomosertanista,indicamqueestavaemcursoadeterminaodeumanegociao poltica.Peatoimportantequantoaapreensodaaeronave,afitamagnetofnicafoipartedo clculo e da eficcia da ao, veculo da exposio da contradio, do paradoxo e do irrevelvel:aretricadeumapedagogiadeenfrentamentocomocaraba,poisestasedirigia ao caraba pobre posseiro, grileiro, garimpeiro , a poltica indigenista de isolamento dos xinguanoseoprivilgiodeserviossexuaisdasndiasqueosertanistaseoutorgou.Oatono foiempreendidopelaelite,ostradicionaishabitantesdosuldoParque.Etalvez,tambmaela aaotenhaalgumamensagem,comoteveparaosetnlogosemgeral,namedidaemqueos envolveudiretamente:tratasedorompimentodopactoquevigorouatento,aqueleemque noexisteamenorpossibilidadedeondioparticipardequalquertipoderesponsabilidade, afirmao de Orlando Villas Boas colocada em epgrafe no artigo. Penso que a est o seu poder: faanha indita no indigenismo oficial, os ndios conquistaram todos os quadros admistrativosdoParque. Cenrio2: 1964a1979,errodeestratgiaetragdia TeixeiraPinto(2002)relataqueemboraosAraratenhamsidooltimogrupodelngua carib a ser tutelado pela Funai, no h vestgios de que os brancos tenham sido vtimas
10 tradicionaisdesuasguerras .Emmaisdecemanosdecontatocomapopulaoregionaldas

bacias dos rios Xingu e Iriri, o registro abrange no apenas conflitos, mas tambm trocas comerciais e encontros amistosos. O que transformou os inimigos ocasionais em vtmas preferenciais? O contexto deste perodo o de construo da Transamaznica, cortando ao meio o territrio Arara, para l trazendo gente, mquinas e a explorao econmica intensiva da regio.Apacificaodosndioseraumaurgentenecessidade,eaFunaiiniciaumatentativa sistemtica de contato. As aes no eram em si violentas, apenas muito determinadas em encontrarosAraraaqualquercusto:gentesurgindodevriasdirees,seguindoospassosdos ndios, localizando as aldeias, esperando pelos caminhos, forando o encontro. Os Arara atacavam a tal ponto que a Frente de Atrao da Funai tinha que ser desativada, e tempos depoisreiniciavaastentativasdeaproximao.Ofatoquenosesabiaaocertoaidentidade

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()entremeadosefinaldosanos70pelomenosquatroforamosbrancosquecapturadospelosArarativeram mos, ps, vsceras e cabeas cortadas. O esquartejamento do inimigo tomado em batalha, tem o sentido de impedirqueseucorposetransforme,apsamorte,emoutrostantosseresmalficos(TeixeiraPinto2002:414).

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do grupo que se perseguia na floresta, e no se cogitava quepudessem ser os Arara, j que esteshaviamsidoconsideradosextintos. Entreashipteseslevantadas,oficializouseaqueladequesetratavadeumsubgrupo kayap, e confiouse ao sertanista Afonso Alves da Cruz a direo dos trabalhos por sua experincia, proficincia na lngua e auxiliares ndios. Mas com os Kayap, os Arara descrevemumalongaeparticularhistriadeconflitos,diferenciadadaquelesquetinhamcom outros povos da Amaznia. A tradicional guerra de tocaia, cuja finalidade era a captura de mulheres e de trofus humanos (ossos, dentes, e principalmente, a cabea dos inimigos mortos),noeraaprticadosKayap.Adeleseraumaguerradeconquistaoumesmode extermnio,naqualfaziamcontatosprviosamistososevoltavamdepois,quandojnose esperavamaisoconfronto,paraumataquerpidoedevastadorsobreasaldeias. AcomoventehistriadequinzeanosdefugaseperambulaesdosAraraspodeser compreendidanatragdiainaugural,fundantedoCosmos,comorelataTeixeiraPinto(2002: 409):

Noincciodetudo,shaviaocueaguaqueocircundava.Entreeles,umapequena cascarecobriaocueserviadeassoalhoaseushabitantes.Nointeriordocuviviam as estrelas que todos eram, no tempo em que ainda constituam a boa humanidade. CohabitavamcomadivindadeAkuanduba,quemcontrolavaaboaordemdascoisase ocomedimentodosatosfazendosoarumapequenaflauta.Almdocu,noexteriorda casca do mundo, s coisas ruins e espritos malficos. Um dia, o mau comportamentodeunscausouumagrandebrigaquefezacascadomundoromperse, edelcaramtodos.Porm,muitosdelesforamaospoucosrecolocadosnocupelas vriasavesdafamliadospsitacdeos,evoltaramaserestrelas.Masmuitostambm foramdeixadosabandonadospelasararassobospedaosda cascadocu cadas sobreasguas.
Oautor,chamandoaatenoparaaontologiadosAraraquediferenciaosvriostipos de seres, explica que emoposio aos verdadeiros humanos abandonados pelas araras, os

ukaranm , esto os udot, inimigos genricos que se diferenciam em subclasses: uma de


gentepropriamentedita,quesooraaliadosocasionaisorainimigosreais,eosudotpeem,os seres que parecem gente mas com os quais s se conseguem estabelecer relaes belicosas, pois, apesar de suas evidentes semelhanas, no se confundem com os seres humanos propriamenteditoselessoasformasmutantesdosespritosmalficosoriginais. Nas classificaes sociocosmolgicas dos Arara, os Kayap se originam numa daquelaslinhasquedescendemdosespritosmalficos,osseresque,emfunodabrigano cu, ganharam de Akuanduba a capacidade de se transformarem em inimigos de fato, fugindodoladodeforadomundoparacimadascascasdocuqueagorabiamsobreas guas.Assim,aestratgiadaFrenteemforaroencontrofazendousodalnguaedeajudantes Kayap,fizeramcomquetodaelafossepercebidacomomaisumcastigodadivindade,mais inimigos mandados contra aqueles que quebraram a casca do cu. A recusa do contato

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constituaumaaocomumdesobrevivncia,comoumaresistnciaperenecontraoscastigos divinos. E compreendese que os brancos passassem a ser associados aos inimigos tradicionais. Em1979,adireodostrabalhosassumidapelosertanistaSydneyPossuelo.Anova estratgia que ele imprimiu Frente, s permitiu o contato porque se amoldou ao sistema cultural arara, inserido na prpria ordenao do mundo depois da tragdia inicial, onde relaesquecomeamcom umconflitoseresolvempormeiodeumaespciedecontratoda convivnciasobreosvaloresdareciprocidade,dasolidariedadeedacooperao. Cenrio3: odesejadoencontrodooutro Menezes Bastos (1996) analisa o encontro de Raoni e Sting em seus respectivos universossocioculturais,sobotemamusicalidadeeambientalismo.Oautortratadamsica popular como codificadora da ideologia individualistauniversalista do sistema das naes Estado, edo sistema indgena xinguense, ondea msica se evidencia emsua ligao com a poltica.Aproblemticasituasenasmodalidadesderelaesvigentesentreosnveislocal e globaldosfenmenossocioculturais,vistasobongulotemporalhistrico.Eoquepropiciao encontro,empiricamentecasual,queooutroseconstituiemvalorqueorientaamutualidade daprocuradospersonagens.Sting,catlico,nascidoecriadonummundoprotestante,membro domovimentorock,emcontinuidadecomageraodeJohnLennonnoentendimentoqueo sonhoacabou:alutacontraoEstadonodeveserfeitaforadele,ademandadaterrasem

males de dentro da terra com males (Menezes Bastos 1996: 164) encontra na Amaznia,
Eldoradoejardimantropolgico,umacausaasercantadaparaomundoocidental.Raoni, chefe Txukahame em busca de preeminncia no universo xinguano via xamanismo (instituio de guerra, onde a msica faz parte), caador de caraba vivendo um conflito poltico local. a abordagem processualarticulatria, mas no abolidora de um enfoque estrutural, que permite entender a busca intencional do caraba, mostrando que o que se passanoAltoXinguumalongahistriacujosnexospresentesconstituemaestruturapossvel desuarepresentao(MenezesBastos1996:151). Ambas,estruturaehistria,referemsearticulaodeumaetiquetaumaticaeuma esttica, tanto legislao como diplomacia dos xinguanos prototpicos, ao xamanismo e ao
11 saberritualtambminstituiodohomememinente(Dreyfus1993) ,comsuaclientelae

parentela via aldeia, como o local do poltico, ou se queremos, do poder e ainda ao outro ,
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Big men amerndios, os homens eminentes so fazedores de guerra e no de paz como os melansios. Levando guerra e mercadorias a seus inimigos, eles dirigiam vrias centenas de homens recrutados em suas parentelas e clientelas, e todos os grupos, de bom grado ou no participavam desses grandes movimentos peridicos, que desciam ou subiam os rios, de norte a sul (de Guadalupe ao Mdio Orenoco, de Caiena ao Amazonas),delesteaoesteeviceversa.(Dreyfus1993:2425).

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comovaloremsuafarturamaterialeinesgotabilidadeespiritual.MenezesBastos(1996)datao

caraba desejadonasituaodepenriaebeligerncianareaemtornodosanos1940.Parao
etnlogo, a representao do caraba no Alto Xingu parte do reconhecimento do poder estupendo desse outro, um poder como o do mamae (potncia extrema, esprito), a ser tentativamentecontrolado.Eestalhepareceserachavedeleituradestabuscaintencional:a procuradeumpoderincontrastavelmenteforte,nademandadeseucontrolesagaz(Menezes Bastos1996:155). Naproblemticadeaberturadoseuartigo,adasformasdeinterconexoentreonvel local, regional e mundial dos fenmenos histricoscioculturais, a equao que define o encontrodospersonagensadocaadordeEldoradocaapormdocaadordecaraba: oencontrocolonialconstituiumarelaodecontradiomesmoqueocolonizador nele se faa presente como no parece ser o caso de Sting atravs de um personagem cuja modalidade de representao sobre o selvagem se caracterize como idlica, filantrpica ou humanitria mesmo que esta modalidade de representao intentesaltaraonveldeumaideologia/utopianadireodaalianapolticaintertnica comopareceserocasodeSting(MenezesBastos1996:168169). A diferena que os separa nouniverso de um, ohomem eminente um fazedor de guerra, no do outro, um fazedor de paz , e que eventuais interseces podem apagar, no entanto uma dualidade essencial e irredutvel: a metfora um gol de futebol contra uma equipedebasquete.

Encontrocolonial:confrontoedesencontro
Aempiriaconstrudacomestescenriosmostraqueasrelaesdependemdequem estdoladodelecomquaisintenes,eotnicorelativoaumasituaoeaumpontode vistadentrodela.Sobreoroubodoavio,oqueotnico ?Estenoremeteaosgrupostribais separadamente. O adjetivo referese ao sistema social como um todo, e o ato de defesa se dirigeassim,tambmaoterritrioondeasociedadeserealiza.PoderamosdizerqueosArara contituem um grupo tnico? E o que justificaria esta rotulao para o entendimento desse desencontro? As frustradas tentativas de contato no perodo em discusso se qualificada de intertnicaseriaapenasdopontodevistadosfuncionriosdaFrentedaFunai,jqueparaos Arara eles no eram nem gente. Intersocietrio, seria mais preciso. Mas, se o contato entre seresdeontologiasdiferentespossvel,sodesencontrodesejvel.Nautopiapolticaentre Raoni e Sting, a aliana intertnica referese s relaes com a sociedade xinguana, configurada pela articulao dos grupos xinguanos. Neste universo movente de fronteiras abertas(MenezesBastos1996:151),otnicopareceumtermoquesereportaaumsentido ltimo, que eventualmente mobiliza a sociedade. E sociedade, para o autor, um sistema

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poltico e simblico ritual (id.: 148), pode evidenciarse com maior rendimento como construtotericoquecabeaoobservadorproduzirnodilogocomarealidadenativa. UmaqualidadearessaltardasabordagensdeMenezesBastosedeTeixeiraPinto,a de mostrar a conjuno entre tempo real e tempo estrutural, sendo que um caso ilumina o outro.Nosencontrosnodesejados,aatuaodoindigenismooficial,maisqueadivergncia deinterpretaesentreaspartes,apontaparaametforadogoldefutebolcontraumaequipe de basquete: o caso Arara exemplar nesse jogo absurdo. Prof. Rafael Bastos, prope os termosarmistcioeirredutvelparafalardoconjuntodessasrelaes.Contrriosnoo de campo (Pacheco de Oliveira 1988) existiria um campo onde se joga futebol contra basquete?, estes exprimem a idia de pacto , que como tal pode e foi rompido na ao do seqestrodoavio,econstrudocomaFrentedaFunaiquandoestareorientousuaestratgia, mesmo se sem o saber, incorporando o que no se reduz. Ambas foram aes polticas de defesadasobrevivnciacontrainimigos.Osinimigos,unsmaistemporriosdoqueosoutros, foramrendidos,sendoosAraraeosgruposxinguanososvencedoresqueimpuseramostermos donovoacordo.

Umaantropologiadeencontrosintersocietrios?
Examinandoaalianaentreindgenaseambientalistas,BethConklineLauraGraham (1995)argumentamcomoasidiasocidentaiscontriburamprimeiroparareforaremaistarde para enfraquecer a ecopoltica como veculo para alcanar metas indgenas de autodeterminao.AslutasdoslderesRaoniePaiakfazempartedesseargumento,enotcias posterioresmostramqueambosestomuitobemarticuladospararealizaodeseusprojetos. OchefePaiak,comosetormadereironacional(Ricardo2000:505),eochefeRaonirecebido porJacquesChiracem2000,queapoiouacriaodoInstitutodeecodesenvolvimentoparaas reservas kayap no Parque Xingu (id.: 504). Vale ressaltar que tais alianas, temporrias ou pontuais,tmaberto,aquieali,avenidasareas,eletrnicasedigitaisparaosndios,comas quais eles esto tecendo uma rede de relaes como sujeitos contemporneos. Em torno da palavraprojeto,outrosencontros,comoasexperinciassociaisdecomunicaoeexpresso, apontamparaumaconflunciadeinteressesentrendiosenondios,ondeamutualidadeda procura mantmse pela mutualidade de descobertas. Este o caso do Vdeo nas Aldeias
12 (VnA) ,aoqualproponhoaquiumabrevereflexocomoencontrointersocietrio.

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Idealizado por Vincent Carelli e Virgnia Valado, o projeto tem incio em 1987 no Centro de Trabalhos Indigenista de So Paulo (CTI), onde desenvolve uma importante histria de parcerias profissionais na aliana polticacomdiferentes grupos indgenas. A partir de1998,oVnA passa a priorizar a formaoderealizadores indgenas, e em 2000 constituise em associao civil sem fins lucrativos com sede em Olinda (PE). Dos cinqentattulosdocatlogodoVnA,13sodeautoriaderealizadoresindgenasformadospeloProjeto.

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Nesta modalidade, engendrada por uma prtica que poderia ser qualificada como descolonizadora, o outro, um caraba desejado, antes de mais nada um projeto e sua

linguagem13.Encontronocasual,ainiciativadosgruposindgenasdeingressonoVnAtem
antecedentes no bojo das relaes construdas com indigenistas ao longo das ltimas duas dcadas, e na prpria repercusso do Projeto junto ao pblico indgena. As experincias envolvemumcontextosocialdeproduoindgenacomnondios,realizadoresnativosque constrem um produto e que assinam sua autoria, uma ONGescola que desenvolveu pedagogia prpria para formar profissionais e que coloca os produtos de seus alunos em circulao para diferentes pblicos. Os realizadores so indicados por sua comunidade, e o captaremimagens,daquiloquesequercontar,mobilizaaomenosaaldeianaqualacontece.O produto vdeo, enquanto liguagem, imaginao e inventividade, construdo com rigor de objeto artstico (luz, cor, textura, foco, enquadramento, ngulos), e visa uma comunicao esttica.Emcomum,estesprodutosrevelamqueemsuarealizaohouveumcorpoacorpo com uma realidade recortada para uma narrao, em uma relao intencional e de cumplicidadeentreobservadoreobservados. H poucos trabalhos antropolgicos sobre as experincias de produo audiovisual indgena no pas. Em parte, talvez, porque estes produtos so ainda mal conhecidos mas sobretudoporque, investigar o que acontece para fora e alm dos quadros de suas imagens, requer acesso aos contextos onde as imagens so captadas e aquele onde elas so editadas. Entretanto, identifico nestas experincias questes que esto no debate etnolgico contemporneo. Entre estas, comeando pelos realizadores indgenas, estamos diante de um nativo relativo queproduz narrativas flmicas decarter autoetnogrfico. Pode haver a uma importante questo de epistemologia poltica (Viveiros de Castro 2002), se queremos levar a srio a indagao o que a antropologia deve teoricamente aos povos que estuda ? (ViveirosdeCastro1999:153).Nasaldeias,comosed oprocessodeconstruosocialdeum autorfaceaconhecimentoseprticasquesodeautoriacoletiva?Poderamoscorrelacionaros papisdorealizadoredoxam,namedidaemqueelessoprodutoresdesaberescomosseus fazeres, tm competncias conferidas socialmente, so iniciados para a profisso, e ambos, sujeito contemporneo e especialista tradicional, transitam em vrios mundos, propondo imagens destes mundos e para estes mundos? Para a etnologia dos grupos, estes produtos podem ser tratadas como documento etnogrfico? Quais so os interesses que mantm indigenistaseprofissionaisdacomunicaonumprojetodecoproduodemdiaindgena?

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ConstituemalgunsexemplosdestetipodeprticaaapropriaovdeopelosKayap(Tuner1993),ecom o recursodovdeoapreparaoparaocontatodosZo(GalloiseCarelli1995)earetiradadoisolamentodos EnawenNaw(Valado1999).

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A abordagem das experincias do VnA como encontro intersocietrio, pode reunir contribuies da disciplina para explorar temas clssicos como os da alteridade e da identidade, da relao entre observador e observado, das aes indigenista e indgena, nesta modalidadederelaesqueempreendem,envolvemerelacionamndiosenondiosemum projeto de produo audiovisual. Nesta abordagem, poltica e cultura podem ser privilegiados como instrumentos analticos das relaes entre sujeitos (formadores, realizadores, aldeias) e objetos (pedagogia, vdeos, pblicos). Conceitos formadores da disciplinanasuabuscaemadquirirconhecimentosobreosoutros(PatrickMenget1992Marc Abls 1992), e que no se misturam numa mesma abordagem (Eric Wolf 1998), eles comparecem como categorias nativas, dos ndiose dos no ndios envolvidos noprocesso, e tambm imbricados: o que do mbito da cultura que no um projeto poltico e o que polticaquenoseutilizadeumaobjetivaodacultura,podeserinvestigadonoscontextos etnogrficosondeosvdeossoproduzidos. Penso que no momento da emergncia do conceito de etnicidade, o foco estava na identidade,oquepoderiarelacionarseaofatodequeaantropologiaestavabuscandoafirmara suaidentidade,comolugarrecmadquiridonahistriadascincias(Menget1992).Oque perceptvelagoraest indicadonosautorestrabalhadosnesteartigoque,brincandocomseus ttulos, poderia compor algo como: nos descaminhos da identidade, ndios misturados no nosso governo pacificando o branco e fabricando parentes com pronomes cosmolgicos. Nessestermos,comoequacionarotemadaalteridadenocampodaetnicidade? OGloboReprtersobreokuarupdeOrlandoVillasBoas,trazdadosaestaindagao. Umadireodefotografiadepadrocinematogrficoapresentabelasimagensdeumaaldeia noParqueXingu,ondeestopresentesfamiliaresdofalecidoendioscomornamentosrituais e pintura corporal. As cenas so marcadamente solenes, e os familiares esto visivelmente emocionados.Ocarterdeimagemperfeitadoritualcomoumtodomefoireveladoporque tiveaoportunidadedeassistirumaespciedemakingoffdoevento.RealizadoresKuikro, alunos do Vdeo nas Aldeias, jovens tmidos ou talvez apenas muito educados na etiqueta xinguana,elesregistraramdepertocenasdeoutrosjovensnoacampamentoemqueestavam comoconvidadosdosYawalapit,edoritual,ascenasdelutasqueenvolviamseuscampees. Delonge,comumrecursopoucoutilizadonostrabalhosdoVdeonasAldeias,o zoom,eles captaram toda a parafernlia de fios, cabos, geradores, gente de diferentes emissoras de televiso atropelandose e invadindo os ritos para captar uma cena, rudos, e muita poeira levantando. AsimagensdoGloboReprtermefazemrefletirsobreaintencionalidadedosndiosna construodeumaimagemdesiquealimentaespectadoresnondios.AsimagensdeMaric e de Takum Kuikro mostram que com proximidades e distncias calculadas, interessa

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banda de nativos do lado de c e do lado de l, o querer aprender com as observaes dos observadossobreseusobservadores.Mas,equalseriaotamanhodesuasperguntas?

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