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Justificao (teologia)

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. A Justificao um conceito teolgico presente no cristianismo que trata da condio do ser humano em relao justia de Deus. A "Justificao pela f", tambm conhecida como sola fide, um dos conceitos basilares do luteranismo e de todas as denominaes crists que advm da Reforma Protestante. Pode-se dizer que esse conceito religioso foi um dos catalisadores da Reforma. Lutero inspirou-se na afirmao do apstolo So Paulo de que "o justo viver pela f" (Romanos 1:17), contrariando assim a afirmao da Igreja Catlica, que defendia que f se deviam acrescentar as boas obras a fim de se poder alcanar a salvao. Apesar destas diferenas teolgicas, as vrias tradies crists acham que a f no a base para a justificao, mas simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela. Pela f somente o pecador toma posse de todas as bnos da justificao.

ndice
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1 Teologia Catlica Romana o 1.1 Conclio de Trento 2 Teologia Protestante o 2.1 Teologia Luterana o 2.2 Teologia Calvinista 3 Comparao de tradies 4 Ver tambm 5 Referncias

[editar] Teologia Catlica Romana


Ver artigo principal: Justificao na doutrina catlica Segundo a doutrina catlica, a justificao " a obra mais excelente do amor de Deus. a aco misericordiosa e gratuita de Deus, que perdoa os nossos pecados e nos torna justos e santos em todo o nosso ser. Isto tem lugar por meio da graa do Esprito Santo, que nos foi merecida pela paixo de Cristo e nos foi dada no Baptismo. A justificao inicia", mas no obriga, a "resposta livre do homem, ou seja", a adeso individual e livre ao plano de salvao arquitectado por Deus. Para isto, requer a f em Cristo e a colaborao com a graa divina.[1] Os catlicos acreditam que o homem justificado pelas obras e pela f (Tg 2, 24), porque a f sem obras morta (Tg 2, 17). Logo, as boas obras so uma afirmao, prtica e reforo da f, que fundamental para a

justificao. Todo este processo de justificao s possvel por causa da graa divina, "que justifica" os homens. [2]

[editar] Conclio de Trento


O Conclio de Trento, que foi a grande expresso da Contra-Reforma, ensinava que a justia merecida por Cristo deveria ser apoiada pela justia do prprio pecador que cooperava com a graa atravs das boas obras. Na viso de Trento, a justificao um processo, na qual o pecador tornado justo, misturando a justificao com a santificao. Estes dois termos so virtualmente sinnimos em Trento. Na viso catlica, a justia infusa (e no imputada), causando mudana na vida interior do pecador. A justia antes transformadora do indivduo do que creditada a ele. Segundo esta perspectiva, o pecador justificado com base numa justia interna (iustitia in nobis ou iusticia infusa) do que por uma justia que vem de fora. Em resumo, na teologia catlica, a justia dada ao justo antes que ao pecador, sendo por isso a justificao o resultado da justia infusa de Cristo. A partir destes ensinamentos do Conclio de Trento, a Igreja Catlica ensina que o pecador justificado pela f em Cristo, mas uma f informada e fundamentada pelo amor e motivada pela graa divina. A justificao tornar-se-ia na semente e na fora criadora de uma nova vida crist assente na f, na esperana e na caridade (e tambm nas boas obras). Essa f em Cristo infusa no corao do homem aquando do Batismo, de forma que ela perdoe o pecado original.

[editar] Teologia Protestante


A "iustitia infusa" catlica era inadimissvel para os Protestantes. Estes acreditam que a graa era derramada, mas que a justificao era uma matria judicial, que tinha a ver com a imputao da justia de Cristo a ns. A imputao era o corao e a essncia da justificao forense. No poderia haver o aspecto forense da justificao sem a imputao da justia de Cristo. Segundo a perspectiva protestante, a doutrina da imputao da justia de Cristo co-irm da doutrina da justificao, sendo estes dois conceitos inseparveis. Novamente contra as investidas catlicas, os protestantes afirmavam uma justia que vem de fora deles, uma justitia extra nos, vinda da imputao da justia de Cristo. A justia de Cristo, portanto, ensinada como sendo imputada ao pecador. A justificao do mpio vem de fora dele, iustitia extra nos, procedendo da justia de Cristo. A f no a base para a justificao, mas simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela. Pela f somente o pecador toma posse de todas as bnos da justificao.

[editar] Teologia Luterana


A doutrina da justificao de tal importncia para a teologia luterana que ela chamada articulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo sobre o qual a Igreja permanece ou cai), sendo o artigo principal das confisses luteranas, a espinha dorsal da teologia na qual todas as outras doutrinas esto apensas e da qual todas dependem. F e obras so termos excludentes entre si. Nada poderia ser acrescentado justia de Cristo. Nenhuma

adio humana seria tolerada. No pensamento luterano, nunca as duas coisas, f e obras, andaram juntas soteriologicamente. Em seu comentrio sobre a Carta de So Paulo aos Glatas, Lutero diz que somos "justificados no pela f proporcionada pelo amor, mas pela f unicamente e somente". Segundo ele, a f no justifica porque produz o fruto do amor a Cristo (boas obras), mas porque ela recebe o fruto do amor de Cristo. Na teologia luterana, "a justificao um termo jurdico e significa pronunciar e tratar como justo, justificar". Analisando o texto de Romanos 2.13, a Apologia da Confisso de Augsburgo diz: "Ser justificado aqui no significa que o mpio tornando justo, mas que ele pronunciado justo num sentido forense." Lutero usou a famosa frase simul justus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador), referindo-se condio simultnea do pecador, onde ele contado, ao mesmo tempo, como justo judicialmente, em virtude da imputao da justia de Cristo e, todavia, permanecendo pecador em si e de si mesmo. Por causa do aspecto forense da doutrina, todo pecador visto como justificado coram Deo. A teologia luterana diz ainda que a "justia concedida ao pecador no sua prpria, produzida por ele mesmo, mas uma justia que vem de fora pertencente a Jesus Cristo. A justia no uma qualidade do homem. Ela consiste antes em ser justo somente atravs da imputao graciosa da justia de Cristo, isto , uma justia fora do homem. Para o luteranismo, a f tem um papel muito diferente, sendo ela preponderante na justificao. "A f que justifica, contudo, no um mero conhecimento histrico, mas uma aceitao firme da oferta de Deus de prometer o perdo dos pecados e a justificao. F aquela adorao que recebe as bnos que so oferecidas por Deus." Dentro da tradio luterana, a f vem em oposio aos que confiavam na guarda da Lei como base para a justificao. A Apologia da Confisso de Augsburgo diz que: "a obedincia da lei justifica pela justia da lei. Mas Deus aceita esta justia imperfeita da lei somente por causa da f Disto fica evidente que somos justificados diante de Deus pela f somente, visto que pela f somente recebemos o perdo dos pecados e a reconciliao em nome de Cristo Portanto, ela (justificao) recebida pela f somente, embora a guarda da lei siga com o dom do Esprito Santo".

[editar] Teologia Calvinista


Para a f calvinista (ou reformada), a doutrina da justificao tambm muito significativa. Durante o tempo da Reforma, Calvino tratou deste assunto em suas Institutas da Religio Crist, escrevendo sobre ela centenas de pginas. Ele insiste em que a doutrina da justificao "a principal dobradia sobre a qual a religio se dependura, de modo que devotemos uma maior ateno e preocupao para com ela". Calvino seguiu os passos dos reformadores de primeira gerao, como Lutero, Melanchton, Oecolampadius, Zwinglio, no aspecto forense da justificao. Reid disse que "semelhantemente aos outros reformadores, Calvino foi um advogado que pensava muito em termos forenses." Calvino diz que "justificado pela f aquele que, excludo da justia das obras, agarra-se justia de Cristo atravs da f, e vestido com ela, aparece na vista de Deus no como um pecador, mas como um homem justo." A

justificao, portanto, segundo Calvino, "acontece quando Deus declara o pecador justo; ele aceito e perdoado por causa de Cristo somente." Este o seu conceito forense de justificao. Calvino enfatizou ainda a iustitia aliena, isto , a justia que vem de outro, que vem de fora. Embora Calvino use a frase "pela f somente", ele cuidadoso em dizer tambm que a f no efetua de si mesma a justificao, mas entende que a f o meio pelo qual nos apropriamos da justia de outro, que transferida a ns. Ele diz: "No h nenhuma dvida de que aquele que ensinado procurar justia fora de si prprio destitudo de justia em si mesmo." Mais adiante, Calvino diz: "Voc pode ver que nossa justia no est em ns, mas em Cristo, e que a possuimos somente sendo participantes em Cristo; de fato, com ele possuimos todas essas riquezas." Para o Calvinismo pela f somente que o homem justificado, mas a f em si mesma no justifica. Atravs dela o homem abraa a Cristo por cuja graa somos justificados. " dito da f que ela justifica porque ela recebe e abraa a justia oferecida no Evangelho." Osiander, contra quem Calvino se insurgiu, havia dito que a "f Cristo". Em resposta a ele, Calvino disse que "a f, que o nico instrumento para receber a justia, ignorantemente confundida com Cristo, tornando-o a causa material e ao mesmo tempo o Autor e Ministro deste grande benefcio." A f para Calvino era apenas a causa instrumental da justificao. Somente Deus justifica. Ento, segundo os calvinistas, ns transferimos esta mesma funo a Cristo porque a ele foi dado ser nossa justia. Comparamos a f a uma espcie de vaso. A menos que venhamos esvaziados e com a boca de nossa alma aberta para procurar a graa de Cristo, no seremos capazes de receber Cristo.

[editar] Comparao de tradies


No fundo, as diferentes tradies crists respondem, de maneira diferente, a variadas questes sobre a natureza, funo e significado da justificao. Estas questes incluem:

a justificao um evento que ocorre instantneamente ou ela processo contnuo? A justificao efetuada somente pela ao divina (monergismo), pela ao divina e humana juntas (sinergismo) ou pela ao humana? A justificao permanente ou pode ser perdida? Qual a relao de justificao para a santificao? O processo torna o pecador em justo e ele capacitado pelo Esprito Santo a viver uma vida agradvel a Deus?

Processo Tipo Tradio ou de Evento Ao Catlico Romano Processo Sinergismo Monergismo divino

Luterano Processo

Metodista Evento

Sinergismo

Ortodoxo Processo Sinergismo

Calvinista Evento

Monergismo divino

Justificao Permanncia & Santificao pode perder Parte do por via do mesmo pecado mortal processo Pode perder Separado dele por via da e anterior perda de f santificao Dependente da Pode perder santificao contnua Parte do Pode perder mesmo por via do processo de pecado mortal theosis Ambos so No pode um resultado perder da unio com Cristo