HUNT, Lynn. Revoluo Francesa e Vida Privada. In Michelle PERROT (org.), Histria da Vida Privada (vol.

IV): Da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, pp. 2151.

1. Objetivo: verificar a presena e os limites da privacidade no contexto da Revoluo francesa, incluindo a maneira como o tratamento das relaes entre pblico e privado, nesse perodo, determinou a configurao da vida privada no sculo XIX.

2. O predomnio da esfera pblica: o privado confundido com o contrarevolucionrio (pp. 21-4).

a) Recusa ao partidarismo (partido do povo [totalidade] versus partido dos intrigantes, pp. 21-2).

b) Falta de identificao com a Revoluo na esfera pblica indicaria corrupo a esfera privada (p. 22). Robespierre: imoralidade (privada) impoltico, corrupo contra-revolucionrio (p. 23).

c) A Revoluo no nvel do indivduo: Para ser realmente republicano, preciso que cada cidado experimente e opere em si mesmo uma revoluo igual que transformou a face da Frana (p. 24, citando a Comisso temporria de vigilncia republicana estabelecida em Ville-Affranchie, Lyon).

3. O pblico invadindo o privado: o vesturio.

a) Encontrando significado poltico nas roupas (p. 24). Simplicidade e avareza no vesturio como prova de patriotismo. A moda masculina no se definiu de imediato com tanta clareza, mas a indumentria logo se transformou num sistema semitico intensamente carregado (p. 24).

b) Preocupao com o vesturio feminino: medidas para impedir a obrigatoriedade de determinadas vestimentas visou, sobretudo, barrar a radicalidade revolucionria entre as mulheres: Hoje se exige o barrete vermelho [para as mulheres]; no vo parar por a; logo exigiro o cinto com pistolas (p. 26, citando o Comit de Segurana Geral). Supresso das

associaes femininas, entendendo-se que iam contra a ordem natural, na medida em que emancipavam as mulheres de sua identidade exclusivamente familiar (privada) (p. 26). As mulheres eram tidas como a representao do privado, e sua participao ativa enquanto mulheres em praa pblica era rejeitada por praticamente todos os homens (p. 27).

c) Adereos tornados obrigatrios (como a roseta tricolor para os homens); tentativas de elaborar um vesturio civil (projetos de Louis David): nunca plenamente implementado, mas sintomtico da existncia dos que pretendiam eliminar toda fronteira entre pblico e privado (p. 27).

d) A questo central envolvendo o vesturio dizia respeito s diferenas sociais [que no Antigo Regime se manifestavam em grande medida atravs de vesturios]; entendia-se que a necessidade no era to grande para as mulheres (p. 28).

4. Os utenslios e objetos.

a) Ardor revolucionrio transportado para os objetos mais ntimos (camas, espelhos, estojos de barba etc.).

b) No h um completo desbancar de elementos icnicos tradicionais (em especial, os religiosos); mas a invaso dos novos smbolos pblicos nos espaos privados foi determinante para a criao de uma tradio revolucionria (p. 28).

5. As palavras e a linguagem.

a) O movimento reverso: no s os smbolos revolucionrios (pblicos) invadem a vida privada, mas tambm as marcas da vida privada invadem o espao pblico. No mbito da linguagem: generalizao do tuteamento (p. 30), inverso das regras usuais do discurso pblico.

b) Invaso da linguagem chula, com seu pice nas descries de Maria Antonieta ([cuja figura foi diabolizada]), p. 30. A linguagem chula servia para destruir a aura da soberania, da nobreza e da deferncia (p. 31).

c) Obrigatoriedade do uso do francs (p. 31). Esse movimento de padronizao, na esfera pblica, acabou por gerar, no mbito privado, a solidificao do espao apropriado aos regionalismos e aos dialetos.

d) Criao de novas linguagens privadas: falas prprias dos soldados, etc. [Aqui, cabe observar: trata-se do reconhecimento de algo presente naquele momento, mas no de uma especificidade; quase todo segmento especfico, em qualquer poca, criou formas especficas de fala.]

6. Uso poltico dos smbolos da vida domstica.

a) Mulher e me como smbolos revolucionrios (a figura de Marianne): justamente as desprovidas de direitos polticos aladas dimenso do emblema. Justamente por causa da ausncia desses direitos?

b) Inicialmente, a figura do pai (antes da rejeio do rei) que precisa resolver os problemas da famlia com a ajuda dos filhos adultos. Com a tentativa de fuga do rei, rejeio da figura paterna; explorao do adultrio de Maria Antonieta inviabiliza tambm o uso da figura materna. Restam os irmos: explorao da figura da Fraternidade como proteo para as irms rfs, a Igualdade e a Liberdade (pp. 31-2).

7. Os lugares da religio.

a) Igreja vista como um dos sustentculos do Antigo Regime.

b) Inicialmente, tentativa de confinar a religio esfera privada (p. 32). O peso dos velhos hbitos e a crescente necessidade financeira levaram a outras medidas: o confisco dos bens do clero e a Constituio Civil do clero. Exigncia da prestao de juramento pelo clero.

c) Resistncia na esfera privada: Foi a primeira vez que indivduos privados em sua maioria, mulheres e crianas assumiram um papel pblico para defender sua Igreja e seus ritos (p. 34. [No exatamente; casos semelhantes na Esccia, no sculo XVII, por parte de mulheres presbiterianas contra o predomnio do anglicanismo]). Mulheres responsveis por proteger padres refratrios (no juramentados) e at mesmo celebrar missas brancas [celebraes sem a presena do sacerdote ordenado; um leigo faz a leitura do Ofcio, sem celebrao eucarstica].

d) A religio privatiza-se sob o ataque do Estado. Devoes privadas como forma de resistncia (p. 34); recusa ao calendrio republicano no que diz respeito guarda do domingo (p. 35). Com o tempo, recuperao dos espaos e dos objetos de culto (p. 35).

8. Autoridade pblica e vida familiar.

a) Secularizao do casamento (instituio do casamento civil), pp. 35-6.

b) A Conveno pretendia considerar a educao dos filhos como interesse da Repblica (p. 36).

c) Preocupao em proteger os cidados contra a eventual tirania das famlias e da Igreja.

d) Exemplo emblemtico: a questo do divrcio (pp. 37-42). Possibilitado pela secularizao do casamento; inicialmente, ampla tolerncia, com posterior estreitamento; formalidades do divrcio sinalizam uma das raras vias de acesso sensibilidade privada durante a Revoluo: o exemplo emblemtico a mulher que se divorcia por no poder ser feliz com o marido (!!), ver pp. 412.

9. Os revolucionrios e a vida privada.

a) Difcil expor. Geralmente a experincia revolucionria narrada por eles em termos exclusivamente pblicos [ainda a presena de uma esfera pblica predominante, como no Antigo Regime? Aqui, notar que a diviso entre pblico e privado foi fundamental para possibilitar a constituio de uma esfera privada; no Antigo Regime inexistia na prtica o privado, na medida em que mesmo o acordar e o recolher-se do rei era considerado pblico!]

b) Nas memrias, a dimenso pblica engole a privada. Exemplo em madame Roland desejando que sua filha pudesse cumprir seus deveres de esposa e me (ver pp. 42-3).

c) As especificidades do viver sob a Revoluo: a presena do fermento revolucionrio atingiu at mesmo detalhes como os nomes (ver pp. 43-4). Cartas e memrias testemunham detalhes da vida privada, como a falta ou no de alimentos. A morte: pocas de desespero mais intenso com grande aumento no nmero de suicdios (especialmente masculinos), p. 43.

10. A Revoluo e a sexualidade.

a) Sexualidade como uma das dimenses mais importantes da vida privada; e a obra de Sade como explorao dos limites mais extremos da sexualidade. Suas principais obras compostas entre 1785 e 1800 (p. 46).

b) Sua obra (em especial os Contes philosophiques) minam o ideal revolucionrio por levar sua lgica ao extremo (p. 47). Nessa obra, natureza e razo servem apenas aos direitos de um egosmo absoluto. (...) A obra de Sade glorificava e ao mesmo tempo desencaminhava a liberdade, a igualdade e at mesmo a fraternidade (p.47).

c) A dimenso privada, privilegiada nessa obra por razes bvias (o que se pratica nelas precisa do esconderijo; o interior, todavia, tem sempre as cores do encarceramento e seu mundo um mundo rigidamente ordenado (a perverso diferente da anarquia), ver p. 48.

d) A mulher como prisioneira: serve ao prazer do homem (Todo gozo partilhado diminui, p. 48. Nos romances de Sade, o privado o lugar onde as mulheres (s vezes crianas, inclusive garotos) so encarceradas e torturadas para o gozo sexual dos homens (p. 49).

11. A concepo geral da mulher nos demais crculos intelectuais de fins do sculo XVIII.

a) Sempre representada como o inverso do homem, frgil e definida pelo tero; o homem macho momentaneamente [no coito], enquanto a mulher fmea permanentemente. Assim, define-se seu papel (me) e seu lugar (o mbito privado).

b) Nesse particular, a Revoluo incentivou o relegar as mulheres vida privada, cooperando para que o sculo XIX fosse o momento por excelncia da recluso feminina no mbito domstico (p. 50). [Verdade que isso diz respeito s famlias burguesas, e no s operrias...] Mas a Revoluo deu um grande impulso a essa evoluo decisiva das relaes entre os sexos e da concepo da famlia. As mulheres estavam associadas a seu interior, ao espao privado, no s porque a industrializao permitia que as mulheres da burguesia se definissem exclusivamente por ele, mas tambm porque a Revoluo tinha demonstrado os resultados possveis (e o perigo para os homens) de uma inverso da ordem natural (p. 51, grifos meus).

12. Os limites frgeis entre pblico e privado.

a) A mulher, confinada ao privado por sua fragilidade; e o privado, revelado frgil diante da predominncia da esfera pblica (p. 51). Diante da presena do Estado, percebeu-se como a vida privada podia desaparecer.

b) O gesto revolucionrio da abolio da deferncia diante dos superiores sociais (reis, rainhas, nobres e ricos) ps em relevo o perigo da perda do respeito no seio familiar; os prprios revolucionrios procuraram reverter esse risco traando fronteiras entre os mbitos e a fixao da mulher no mbito do privado, bem como a do homem no mbito pblico, era fundamental para essa delimitao. Mesmo os revolucionrios mais encarniados no

conseguiram suportar a tenso criada pela invaso do pblico no privado, e se distanciaram progressivamente de sua criao, bem antes do Termidor (p. 51).

c) [Notar a semelhana entre o que se passou, nesse aspecto, na Revoluo francesa, e o ocorrido na experincia sovitica; tambm nesta grande liberao inicial, que se manifestou inclusive no divrcio facilitado (como na Frana) e na tentativa de aliviar a mulher das responsabilidades domsticas (lembrar a ideia dos refeitrios coletivos); mas tambm ali um distanciamento progressivo, talvez pelo fato de que essa liberao ameaava estruturas de longa durao, firmemente encravadas na mentalidade.]