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QUEM A PRENDA? A REPRESENTAO DA MULHER GACHA EM SUA ESSNCIA, OU UMA CONSTRUO DO IMAGINRIO TRADICIONALISTA?

Mari Ana Diniz1

RESUMO

O texto que segue uma reflexo sobre a mulher gacha, a priori qual sua relao com a figura da Prenda Tradicionalista, e por que a associao entre as duas imagens alvo de polemica. Um breve resgate sobre a mulher que nunca foi reconhecida, seu papel na construo da histria gacha e como essa mulher tornou-se prenda. Enquanto na corte as mulheres cuidavam de filhos, mucamas, e tomavam ch, no Rio Grande elas assumiam suas vidas, bens e decidiam o destino dos filhos, pois a ausncia dos maridos lhes faziam ter os ps plantados no cho. Ao construir a histria desta terra, junto com o gacho, a mulher rio-grandense tambm construiu sua histria de mulher tradicionalista, brava, responsvel, feminina, prendada, uma mistura que nos d identidade prpria dentro da realidade brasileira.

Palavras-chave: mulher gacha; histria; tradicionalismo; identidade; MULHER GACHA PERSONAGEM ESQUECIDA PELA HISTRIA

Buscando subsdios para a realizao de um trabalho de pesquisa proposto em aula, sobre a figura da mulher gacha, dei-me conta da ausncia de informaes sobre esse personagem, vital para a construo do Rio Grande do Sul. Ficou ntido que no decorrer da histria sul rio-grandense, os historiadores preocuparam-se em exaltar o homem do campo, suas realizaes nas guerras e revolues, deixando a mulher em segundo plano. Na verdade, para fazer justia aos historiadores, seria mais preciso dizer que a mulher ficou em um plano indefinido na histria, porque at mesmo figuras tipicamente discriminadas, como o escravo e o ndio so mais citados por eles, o que s vem a realar a imagem de machista que o gacho tem em todo o territrio nacional.

Aluna da graduao do Curso de Histria, texto produzido na disciplina de Leitura e Produo de Textos, da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC).

Quando retratadas pela mdia, de imediato nos vem memria modelos internacionais, como Gisele Bdchen e Fernanda Lima, ginastas como Daiane dos Santos, ou ainda apresentadoras famosas, como Xuxa Meneghel. De fato, alheias a sua realidade histrica, as mulheres gachas hoje so famosas no Brasil e no mundo.

A grande maioria dos autores tradicionalistas tambm pouco tem a acrescentar sobre a sua histria, embora suas obras sejam famosas por promoverem o resgate, a preservao e o culto a tradio, tornando assim evidente a ausncia de fontes de pesquisa sobre a mulher gacha, a no ser por uns poucos elementos folclricos, passados de gerao a gerao, atravs da memria oral. Entretanto, o tradicionalismo gacho, ao que tudo indica, no consentiu que a mulher gacha casse no esquecimento, trazendo tona A Prenda.

Na expectativa de promover uma reflexo sobre a identidade da mulher gacha, este trabalho apresentar um breve apanhado sobre o seu papel na histria do Rio Grande do Sul, em contraponto com a imagem da Prenda, apresentada pelo Movimento Tradicionalista Gacho MTG, atravs do seguinte questionamento: Quem a Prenda? A representao da Mulher Gacha em sua essncia, ou uma construo do imaginrio tradicionalista?

A MULHER GACHA E A HISTRIA

De uma forma curiosa o estado do Rio Grande do Sul se apresenta em ncleos populacionais com traos culturais distintos, em parte devido aos variados grupos de colonos responsveis pela ocupao de seu territrio, como os ndios, portugueses, espanhis, negros, italianos, alemes e tantos outros, promovendo uma grande miscigenao cultural que originou os gachos. Aleatria a epopia masculina excessivamente promovida pela histria, a mulher gacha viveu sua prpria saga.

Por onde comear esta reflexo? Como alguns autores, a partir do momento em que os imigrantes pioneiros chegaram ao continente? Ou retroceder um pouco mais, at os verdadeiros donos da terra? Seria imoral no mencionar aqui as ndias, que de fato e de direito so as primeiras gachas. Essas mulheres, juntamente com as negras, esto entre as mais descriminadas pela histria. Desempenharam o importante papel de companheiras, as nicas figuras femininas a quem os colonizadores tinham acesso, oferecendo conforto em uma terra

desconhecida, aos homens que estavam longe de suas casas e de suas famlias. Um exemplo ntido que se segue o exposto por SantHilaire (1935), citado por Peixoto (2003, p.17),
Quase todos os milicianos acantonados nesta parte da fronteira meridional so assim amasiados a ndias. A facilidade com que essas mulheres se entregam, sua docilidade, sua bronquice mesmo, so atrativos para esses homens rudes que no visam nada alm do instrumento de prazer.

Atravs de trocas de idias travadas em rodas de chimarro nos CTGs, e da memria oral legada por nossas mes e avs, possvel constatar que as negras foram mulheres de presena constante, mas muito sutil no somente no quadro histrico do RS, mas em todo o Pas, provavelmente mais alm. Foram parteiras, presentes nos nascimentos de escravos e senhores, amas de leite, damas de companhia, empregadas, cozinheiras, e ainda, s vezes, eram submetidas a trabalhos pesados no campo. Ou seja, ainda que fosse por de trs das cortinas, a negra esteve sempre no palco dos pequenos e grandes acontecimentos, muitas vezes alcoviteira e portadora de segredos importantes de seus senhores, e cmplice de suas senhoras.

As mulheres brancas eram divididas em classes sociais, mas no que se refere a travar batalhas, e superar obstculos, ambas percorriam uma estrada igualmente tortuosa. O Rio Grande do Sul foi um estado que passou por muitas guerras e revolues, principalmente por fazer fronteira com outros dois pases, logo presumvel que os homens gachos passavam longos perodos ausentes, deixando as mulheres sozinhas, muitas vezes com filhos pequenos ou recm-nascidos, abandonadas prpria sorte. Leandro Araujo muito claro ao referir-se no assunto:

Obrigada a sofrer calada durante mais de duzentos anos de combates e revoltas, estas viram partir para guerras seus pais, irmos, maridos e filhos. Ficando com a obrigao de cuidar da casa, dos filhos pequenos e filhas moas, da criao e plantao. No precisamos procurar muito para chegarmos a esta concluso: se os homens vlidos estavam envolvidos diretamente nos entreveros, a quem ficaria delegada a misso de manter de p as estruturas familiares e, inclusive, econmicas do estado? A mulher gacha levou em suas costas por uma infinidade de vezes toda a responsabilidade de manter o Rio Grande ativo enquanto seus homens emprestavam suas foras a causas polticas. Muitas vezes elas assumiam tambm o papel de soldado, pois ficando desprotegida a casa, a elas caberia a responsabilidade de proteger os bens e a integridade da famlia. (Araujo, 2005)

Como ficou evidente, a mulher foi parte integrante da construo da histria do Rio Grande do Sul sim, sustentando sua estrutura familiar, administrando as estncias na ausncia do marido e filhos, no comando de outras mulheres, que afinal tambm sobreviviam

ausncia dos maridos pees, que iam lutar sob o comando de seu patro estancieiro. Na verdade, as mulheres, senhoras, escravas, empregadas, bugras, uniram-se em um esforo coletivo pela sobrevivncia de suas famlias, suas posses, enfim, seu estilo de vida, fosse ele de requinte, de humildade, e at mesmo de escravido. Personagens histricas como Cabo Toco, citadas sempre em poesias e desfiles temticos gachos, ou ainda presentes na mdia como foi o caso de Anita Garibaldi, romantizada pela Rede Globo na minissrie A Casa das Sete Mulheres (2003), nos mostram tambm as mulheres que acompanharam os maridos na guerra, morando nos acampamentos, quando havia algum, cuidando de feridos, e muitas vezes sem alternativa at mesmo pegando em armas. Todos esses aspectos da formao do estado foram fundamentais tambm para a constituio da personalidade da mulher sul rio-grandense, batalhadora, determinada e emancipada.

A PRENDA TRADICIONALISTA

Em 1947, o jovem Paixo Cortes veio de Santana do Livramento at a capital Porto Alegrense para estudar, mas para sua surpresa, ao chegar aqui, descobriu um Rio Grande moderno, muito diferente da vida campesina do interior. Com um grupo tambm do interior, criou o primeiro Departamento Tradicionalista Gacho, dentro do Grmio Estudantil da Escola Julio de Castilhos. Paixo e seus amigos eram movidos pelo sentimento de que o

Rio Grande estava passando por um perodo de globalizao, e os aspectos e valores da cultura gacha comeavam a se perder. Essa nova entidade viria suprir a necessidade que o Rio Grande tinha de reagauchar-se. Mais tarde, em 1948 o grupo fundou o primeiro CTG da histria, o 35 CTG, que cresceu de maneira descomunal, e em pouco tempo passou a ser convidado a participar de festivais culturais representando o gauchismo. Como j foi mencionado o gacho uma figura machista, e o CTG principio era exclusivamente masculino. Porm, foi em um desses eventos, no dia da tradio em Montevidu, que os membros do 35 CTG, sentiram a ausncia de um elemento feminino, conforme explica Dutra (2002, p.48):
Os registros deste evento marcam o momento em que os tradicionalistas do Rio Grande do Sul, comearam a indagar-se a respeito da ausncia de mulheres no grupo, pois no encontro de Montevidu constataram que a presena de mulheres nas demais sociedades era marcante e imprescindvel.

Aps a introduo da mulher no CTG, surge uma nova questo. Qual seria sua nomenclatura? Os homens eram chamados pees, tal como os gachos nas estncias, mas conforme comentado anteriormente, a histria simplesmente no se interessou em documentar sua trajetria, portanto no havia um nome conhecido que fosse apropriado para referir-se mulher dentro da sociedade tradicionalista. Existia sim um termo, a china, que nomeava as mulheres fceis da poca, e que permaneceu com sentido semelhante nos anos que se seguiram. Em busca de um termo que se aplicasse imagem que os tradicionalistas queriam passar de uma mulher gacha, graciosa, faceira, ao mesmo tempo forte e obstinada, o que se mostrou mais apropriado, foi a Prenda, descrita por Dutra (2002, p.74),

Assim como a vestimenta, as danas e os concursos de prendas articulam todo um aspecto simblico que envolve a constituio da personagem prenda, tambm, as poesias e canes gachas tm abordado a prenda, dentro da chamada temtica romntica. Existe uma vertente bem caracterstica nessas poesias e canes, que criam uma imagem da "mulher gacha" frgil, indefesa, que chora a partida do gacho valente e provedor, mas que na sua ausncia enfrenta o desafio da sobrevivncia e do trabalho, na defesa da famlia, porm, sempre olhando o horizonte infinito a espera do seu amado.

Com o passar dos anos, a prenda inserida no Movimento para preencher uma lacuna, foi ganhando espao, na mesma medida em que as mulheres se emanciparam na sociedade convencional, e de mera pea decorativa, passaram a assumir cargos de liderana dentro do Movimento, como Patroa dos CTGs fundados depois do 35, como Coordenadora de Regies Tradicionalistas que surgiram com a criao do Movimento Tradicionalista Organizado, entre outros cargos de peso dentro da diretoria do MTG.

PRENDA TRADICIONALISTA, ESSNCIA OU INVENO?

Observando a mulher gacha e a prenda tradicionalista aqui descritas, possumos subsdios para refletir sobre sua associao, no que ela se baseia, e se de fato coerente a relao imposta pelo tradicionalismo. importante destacar, antes de tirar concluses, que a mulher gacha foi ignorada pelos historiadores, portanto, trazer a mulher gacha para o Movimento Tradicionalista, no foi uma tarefa fcil.

A carncia de uma presena feminina levou a construo da identidade da prenda, e nada alm disso, visto que a principio o tradicionalismo fora idealizado por homens, para os homens. A prenda surgiu como um elemento completamente novo, com o propsito de desempenhar o papel das mulheres no galpo, mas essa mulher tradicionalista, visualizada pelos homens da poca, superou todas as expectativas, tornando-se membro ativa das decises e realizaes do movimento, tal como a mulher gacha fora em outrora. Segundo Dutra (2002, p. 52),

O Tradicionalismo gacho criou a prenda inspirado no modelo feminino que foi assentado pela sociedade patriarcal e reforado pela forte influncia do positivismo no Rio Grande do Sul. Esta concepo positivista presente na sociedade, marcara os fundamentos gerais do culto s tradies propagandeadas pelas entidades tradicionalistas fundadas por Cezimbra Jacques no sc. XIX. O positivismo tambm continuou norteando o pensamento dos tradicionalistas do sc. XX, que criaram a prenda, visto que esta representa a imagem de submisso das mulheres, ao seu papel de me, esposa ou filha.

A prenda gacha uma inveno essencial quando se pensa em preservao de hbitos culturais, manteneo de valores morais ou ticos inibidores da dominao de modernidades globalizadas, segundo as regras do chamado gauchismo Entretanto, ela tambm essencial quando se pensa em reconhecimento a uma mulher que batalhou lado a lado com o homem na construo de uma identidade prpria, independente dos padres e polticas de seu gnero, mas dentro daquilo que se fazia necessrio sobrevivncia, no s de um estilo de vida, mas da prpria vida, inserida em tempo, espao fsico e cultural prprio. A prenda tradicionalista hoje no apenas aquela que usa a indumentria gacha e participa de eventos sociais. No, a prenda tradicionalista leva consigo, independente de roupa, uma postura de dignidade e defesa de suas razes, busca meios para transmitir esse legado e faz de sua vida um exemplo a ser seguido.

REFERNCIAS

ARAUJO, Leandro de. A Formao da Personalidade do Gacho. Dois aspectos peculiares. [S.I.] 2005. Disponvel em: < http://www.sougaucho.com.br/buenas/index_divulgacao.htm>. Acesso em: 21 nov. 2009.

DUTRA, Claudia Pereira. A Prenda no Imaginrio tradicionalista. Porto Alegre: [s.n.] 2002. Disponvel em: <http://www.paginadogaucho.com.br/tese/prenda.pdf>. Acesso em 18 nov. 2009.

PEIXOTO, Priscila dos Santos. O Folclore da Mulher: Crendices e Supersties. Porto Alegre: Ed. Movimento Tradicionalista Gacho / Evangraf, 2003.