Suma y Paradigma.

Veremos un verso a manera de epgrafe; es decir, daremos una idea mnima, para luego desarrollarla de una forma ms completa. "La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu justicia" (Sal.119:160). Es interesante que aparezca aqu esa expresin. A veces, la visin que tenemos de la Palabra del Seor pareciera que est desconectada; es decir, a veces al acercarnos a la Biblia recibimos impresiones fragmentarias. En la Biblia, encontramos historias, un poco de genealoga, proverbios, visiones, salmos, canciones, consejo, doctrinas, y pareciera que fuera como una coleccin aunque de hecho es una coleccin de varios autores. Lo que debemos ver, es que detrs de estos autores, y a lo largo de muchos aos, y de muchas pocas, y teniendo en cuenta a personas en diferentes situaciones, nos ha hablado un mismo Espritu. Es precioso que el Espritu de Dios, que es uno solo, haya querido utilizar personas de muchas clases, que han vivido diferentes experiencias. Algunas eruditas, otros pescadores, o inclusive pasajes escritos por mujeres que en aquellas culturas antiguas eran muy menospreciadas. En fin, lo que hemos estado diciendo, es que personas en distintas situaciones, y en diferentes pocas, la humanidad ha sido representada. Cada uno de nosotros, seguramente, ha sido tocado por el Seor en uno o en otro Salmo, porque hemos encontrado representada all nuestra situacin, y Dios nos ha hablado a travs de esos libros, a travs de esas oraciones. Toda la Biblia parece que proviene, y de hecho, el exterior proviene de una gran diversidad, y, sin embargo, ha sido traducida a una gran cantidad de idiomas, y ha sido beneficiosa a muchas culturas, y el Espritu Santo la ha utilizado en pases llamados "civilizados" y lo ponemos entre comillas, porque en ellos encontramos grandes brutalidades, pero de entre ellos Dios tuvo que sacar gente. La Iglesia ha sido sacada del mundo, ha sido separada de la cultura humana, y aunque seguimos siendo personas de nuestra raza, tenemos nuestra historia, nuestro lenguaje, tenemos las costumbres, tenemos nuestro acento al hablar. Iglesia quiere decir, en esencia, personas que fueron escogidas y atradas por Dios, escogidos en Cristo para pertenecerle a l, y por haber sido escogidos, fueron llamados, y fueron separados para Dios, separadas para el reino, separados o escogidos, como esposa del Hijo de Dios, como miembros de la familia de Dios, con una misin especial y distintiva. El Seor le da a los suyos, a los que ha separado para s, su propio norte, su propio Espritu, y una identidad, que especialmente en estos tiempos finales, nosotros debemos comprender muy bien; porque estos tiempos de globalizacin, de eclecticismo, de ecumenismo, de ambigedad, de engao, son tiempos difciles. Esta es la ltima prueba, pues a lo largo de la historia la humanidad ha sido probada, y el pueblo de Dios tambin ha sido probado. Y cunto ms probado ser en los ltimos tiempos, porque en la misma Palabra del Seor se habla de una hora de la prueba para el mundo entero. Claramente, siempre ha habido una prueba, pero sin ser el tiempo de la prueba final. Dice el Seor que: ".te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo" (Mt.32:36). Porque ser una prueba ms acentuada, ms seria. Siempre ha habido una batalla; bueno, no siempre, pero digamos que desde la rebelin de Satans en los cielos; y para nosotros los hombres, desde que nacemos. Pero todo comenz con la batalla en los cielos, con la rebelin de Lucifer, con aquel querubn que quiso ser como Dios. Y Dios lo permiti, y lo hizo con mucha sabidura, pues l no es afectado negativamente. Dios nunca puede ser vencido, nunca puede ser derrotado, nunca puede ser disminuido, ni humillado, aunque el Seor Jess como hombre se humill a s mismo, pero lo hizo voluntariamente. Pero ha habido una insolencia terrible contra Dios, y ha habido ofensa terrible contra su santidad, contra su gloria, contra su justicia. Y porque la ha habido, habr un juicio. La locura del enemigo le ha hecho creer que puede ser semejante a Dios, y se le ha permitido esa locura para que sirva de prueba para todos; por lo tanto, podramos decir que hay una guerra entre la locura y la cordura. La cordura es el Seor, la cordura es la del Hijo de Dios. Entonces, el Seor ha separado a su Iglesia, a su esposa, a sus seguidores para s, los que hemos ido aprendiendo a amarle de a poco. Porque la Palabra dice que: "l nos am primero" (1 Jn.4:19). Y es por eso que ahora nosotros le amamos, por causa de su amor primero. Ahora, la Iglesia, poco a poco va conociendo al Seor, va conociendo su persona, sus principios, sus propsitos, caminos y planes, para llegar a su objetivo. La Iglesia que lo va conociendo, se va identificando con l, y recibe del Seor su propio Espritu. Un "paradigma" significa una manera de ver las cosas, una cosmovisin, una mirada panormica, una manera de entender el mundo, de entender la historia, valores. Todas esas cosas juntas forman un paradigma. Podramos decir que Dios ha dividido a la humanidad en su diagnstico de ella, es decir, los que estn con l tienen un paradigma, una manera de ver las cosas, y los que estn contra l tienen otro paradigma, y otra manera de ver las cosas. Dios ya haba profetizado desde el principio que esto sera as. Una de las primeras profecas la podemos encontrar en Gnesis 3:15, donde Dios le ha hablado a la serpiente. Dios la maldice y le dice, entre otras cosas, que: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar". Dios le dice a la serpiente que l mismo pondr enemistad entre ella y la mujer, y entre su simiente, que son los hijos del diablo, y la Simiente de la mujer, es decir, aquel nacido de la virgen, el Emanuel, el Dios con nosotros. Y como en la Iglesia somos uno, el Cristo de Dios es corporativo. El Seor Jess es la cabeza, y la Iglesia es su costilla; su amada es su cuerpo. Entonces, a lo largo de toda la historia humana, ha habido dos lneas: una lnea que es atrada por el Seor, y que le ama, y otra lnea, como la de Can que sale de la presencia de Dios, pero que prefiere andar por s mismo, dndole la espalda a Dios, edificando su mundo sin tener en cuenta a Dios. Pero el Seor vino y nos pidi orar, y ser uno con l en este inters, "en que el reino de Dios venga a la tierra y que se haga su voluntad en la tierra como se hace en el cielo" (parfrasis de Lc.11:2). Por lo tanto, los que son de Dios, sus hijos, le siguen y tienen una lnea especfica. stos estn en el Espritu y en el propsito de Dios; en cambio, el enemigo tiene sus intereses, diciendo Jess de ellos que: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris

hacer" (Jn. 8:44). Lo que hay en lo ntimo del corazn de los hijos del diablo, es lo mismo que hay en el corazn del diablo, y estn conscientes de esto, llamndole a Satans "padre". En cambio, otros han sido engaados y le estn siguiendo, y que igualmente se hallarn con l en el infierno. Es necesario reiterar constantemente que Dios no hizo el infierno para los hombres, sino que lo hizo para Satans y sus ngeles, pero que estar lleno de millares de hombres y de mujeres supremamente incmodos en l. Dios desea que todos los hombres y mujeres procedan al arrepentimiento, porque l no es un dictador, aunque es soberano y todopoderoso, pero no usa su poder de una manera arbitraria. Dios quiere las cosas como l las tiene en su Trinidad, o sea, en armona, en consideracin mutua, en consenso. As es el carcter de Dios, y l quiere todo de esa manera. Dios no va a conquistar de la manera que lo han hecho los llamados conquistadores en la historia, pues ellos han hecho sus tronos en base a muerte. En cambio Dios nos conquista con su amor envindonos su Espritu y su Palabra, y an ms, pues siendo sus enemigos, l toma la iniciativa de reconciliarse con nosotros, de manera que Dios ha hecho todo lo habido y por haber para salvar al hombre, y lo seguir haciendo hasta cuando l estime que no es conveniente continuar, as como tuvo que decidirlo antes del diluvio, porque "todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal" (Gn.6:5). Por lo que Dios dice que: "No contender mi espritu con el hombre para siempre" (Gn.6:3). Dios contendi con el hombre, y esa contencin de Dios con nosotros es por pura gracia. Bienaventurado aquel contra quien Dios contiende, porque la contienda de Dios es su amor. Cuando l contiende con nosotros, l nos est amando, est procurando librarnos de la locura y traernos a la cordura. La verdadera bendicin de Dios, en quien estn escondidas todas las bendiciones espirituales, es en Cristo. Toda bendicin espiritual desde antes de la fundacin del mundo, est en Cristo, y que fueron anticipadas a travs de profecas, a travs de tipologas, pero ya la totalidad de la bendicin divina es Cristo, y los que son escogidos no lo son por algo que ellos son en s mismos, sino que son escogidos en Cristo. La Biblia dice que: "nos escogi en l () para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo" (Ef.1:4). Dios escogi a Cristo y nos dio a todos a Cristo, para todo aquel que quiera. "Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente" (Ap.22:17). l nos llama a venir, y seguramente l tambin nos ayudar a llegar, as como l le dice a un paraltico que se levante y ande, pues de esa misma manera l nos ayudar a pararnos y andar. Dios no slo nos va a dar un mandamiento, sino que nos va a dar el socorro y la gracia suficiente para obedecerle. Dios saba quines recibiran a Cristo en su miseria y quienes queran la bendicin de l; esa fue la diferencia entre Jacob y Esa. A veces, pareciera que Dios lucha contra las personas, pero esta lucha es para despertar la bsqueda de la bendicin que es Cristo. Cristo es la bendicin de Dios, y Dios se la quiere dar a todos, por eso manda que se le anuncie el Evangelio a toda criatura, aun sabiendo que no todos lo van a recibir. El Seor nos dice " si alguno quiere venir en pos de m" (Lc.9:23-24). Dios quiere que todos sean sus discpulos, pero l no obliga a nadie, sino es slo para el que quiera aceptarlo. Entonces, Dios tiene una eleccin eterna, un conocimiento eterno y un amor eterno, y l ha hecho las cosas correctamente. l nos ha invitado a todos, y cada da es una extensin de esa invitacin. Cada da que abrimos los ojos vemos que Dios nos est llamando a salir fuera y venir a l. As es la novia, as es la Iglesia y Dios tendr su identificacin con ella; habr una sincrona en su corazn, la cuerda que vibra en el corazn de Dios encontrar eco en otros corazones, en los de los hijos de Dios, en los que declaran realmente que Dios se ha revelado en Cristo. Este es nuestro paradigma, el punto de vista de Dios, el de su Espritu, el de su carcter, porque los hijos y las hijas de l lo quieren con todo lo suyo. La Palabra de Dios expone, avergenza y juzga la identidad distinta a Dios: "El que no es conmigo, contra m es" (Lc.11:23). El Seor dice esto, porque no se puede ser neutral, sino que hay que pronunciarse por el Seor. Es mejor que la Iglesia se prepare a no ser ambigua, sobre todo en estos tiempos donde a lo malo se le llama bueno, y a lo bueno se le llama malo. Lo que se espera de la Iglesia, es que se identifique con Dios, que la Iglesia lo conozca como l es, en su amor, en su Trinidad, en su solidaridad con nosotros, en las razones que tuvo y que lo condujo a la encarnacin y a la expiacin. En xodo, cuando Moiss tena que decirle al pueblo lo que Dios le peda, escribi esto en el captulo 25, y as dice el Dios de Israel: "Y harn un santuario para m" (Ex.25:8). Ese verbo "harn" aparece por muchas partes en la Biblia; por ejemplo: "Harn tambin un arca" (Ex.25:10), que representa al mismo Cristo. Ahora, nos dice que le hagamos un arca para que Cristo sea formado en nosotros. Para esto debemos colaborar, querer hacerlo de corazn, espontnea y voluntariamente y traer su ofrenda a Dios para el tabernculo. Antes era ms fcil porque era slo una figura, era madera y plata, pero hoy las verdaderas maderas somos nosotros, el servicio somos nosotros. Pero aun as, l dice que le hagamos un arca, y que le hagamos una mesa con panes de la proposicin, y un candelero cuya vara del centro representa el Cristo. Y este candelero tiene brazos ah al centro derecho, y al centro izquierdo, y tiene otros brazos a la derecha y a la izquierda, y todos caben en el mismo candelero. Nosotros slo tendramos candeleros de izquierda o de derecha, pero poner en la misma mesa a Simn el zelote, con Mateo el publicano, solamente se le ocurre al Seor Jess. Nosotros sabemos quines eran lo publicanos, eran los oligarcas de la poca, los oligarcas nacionales que hacan negocios con los imperialistas, que no les importaba el pueblo de su nacin, sino slo les interesaba el dinero y les gustaba que su pas estuviera bajo el dominio de los imperialistas. Y pagaban los impuestos adelantados al imperio, para cobrarle los intereses a su propio pueblo; por eso eran aborrecidos los publicanos. Sin embargo, el Seor llam a Mateo. Simn el zelote era del otro lado. Los zelotes eran los cananitas, que amaban su patria y no soportaban a los imperialistas, ni tampoco a los oligarcas de su propia patria; y no solamente ideolgicamente, sino con cuchillo y con espada los mataban. As el Seor tuvo gente de la izquierda y la derecha en su mesa, como en el candelero. Aqu los brazos de centro derecha y centro izquierda se podan encontrar en una manzanita que es fruto del Espritu. El candelero es como el rbol de la vida, y tambin es comparado con

un manzano, que es Cristo. En Cantar de los Cantares se nos dice que Cristo es el manzano: "Como el manzano () bajo la sombra del deseado me sent y su fruto fue dulce a mi paladar" (Cnt.2:3). El candelero tiene nueve manzanas, tres manzanas en la caa central y una manzana en cada brazo, que representan el amor, gozo, paz, paciencia, benignidad. Seguramente la manzana del amor es la que est en el centro arriba donde se junta en centro derecha y centro izquierda, pero la manzana de ms abajo donde se juntan la ultra derecha y la ultra izquierda se llama paciencia. Y paciencia se traduce tambin en longanimidad, y as se puede ir colocando las otras manzanas, pero tienen que estar todas las nueve, bien equilibradas en Cristo, porque l es la realidad, y toda la virtud crece en el rbol de la Iglesia, en el candelero, el rbol de vida, incorporando en el cuerpo a todos los hermanos. Por eso era que la vida de los patriarcas era una vida de altares, y cada altar era una consagracin ms profunda, porque en cada consagracin Dios lo liberaba de ms problemas y ms complicaciones con Satans. Cuando Abraham se consagraba en el primer altar, significaba una primera cosa, y Dios estaba muy feliz porque Abraham haba sido liberado de algo, algo que lo daaba a l mismo, y luego Dios lo conduca a un nuevo altar, y en ese nuevo altar haba algo ms que consagrar. Hasta ahora, ni siquiera se nos haba pasado por la cabeza que estbamos atados a determinadas cosas que considerbamos normales. El Seor quiere que edifiquemos un altar ms avanzado que el anterior, pidindonos lo que ms amamos, incluso devolviendole lo que l mismo nos dio. Los altares nos introducen en el seno de la Trinidad para participar de la naturaleza divina, y ser libres de las cosas que son vergonzosas, que son distintas a nuestro Seor. l tiene que hacer un trabajo a fondo con nuestras vidas. l nos ha dado una identidad y es la identidad de l mismo, la del Padre, la del Hijo y la de su Espritu. Quin iba a pensar que Dios, siendo absoluto soberano, respete incluso al ser humano ms pequeito, inclusive a los que se quieren ir al infierno. Dios no quiere que vayan, pero ellos insisten y l lucha hasta cuando sabe que se cruza una lnea, entonces deja de luchar y los entrega. "No contender mi espritu con el hombre para siempre" (Gn.6:3). Es muy delicado desaprovechar las contiendas de Dios. Cuando nos redarguye, cuando nos corrige, cuando nos humilla, cuando nos trata, nos est diciendo que todava hay oportunidad. Bienaventurado aquel a quien Dios trata, porque no lo ha entregado a su locura. La sabidura es el temor a Dios, y la inteligencia es apartarse del mal, pero en este conflicto que estamos, no todos estn en la lnea del Espritu. Para que Cristo se forme en la Iglesia, y hacerle al Seor un arca que est en el Lugar Santsimo, hacerle una mesa con panes de la proposicin, un candelero, un altar, un incensario, debemos estar en la vida de la iglesia. Mientras el mundo est en lo de ellos, en qu estamos nosotros? Estamos haciendo un candelero al Seor como l lo pide? No es tan fcil hacer esos panes, pero l dijo: "me hars". Dios nos ha dado un sentido en la vida, y nos dijo para qu vivimos, y qu es lo que podemos hacer para agradar el corazn de Dios, y esto lo haremos en unin con su Hijo. Jesucristo lo hace todo para el Padre y l vive en nosotros y su Espritu nos conduce a travs de nuestro espritu a hacer lo mismo que el Hijo hace, y el Hijo vino a hacer la voluntad del Padre. El candelero es la Iglesia en cada ciudad, y debemos estar abiertos y en comunin con nuestros hermanos para reunirnos en Cristo por el fruto del Espritu. Seamos una ciudad asentada sobre un monte que no se puede esconder; seamos una propuesta, una proposicin de Dios al resto de las ciudades. Tenemos que tener una identidad clara, la identidad del cuerpo de Cristo, estar en su Espritu y hacerle un candelero que es lo mismo que hacerle panes de proposicin, o sea, una propuesta de vida y esa propuesta es la vida de la Iglesia. La propuesta de Dios para la humanidad en Israel eran figuras, pero hoy en nosotros es una realidad. Hay que tomar esos granos de trigo del granero del Seor y molerlos unos con otros. No es fcil estar juntos, pero Dios quiere que lo estemos para que seamos molidos y vueltos flor de harina; es decir, como polvo, y despus ser pasados por aceite, y ser amasados para ser un pan de la proposicin, ser amasados, ser horneados en el fuego. As se hacen los panes, y esos panes eran las tribus del pueblo de Dios. En Israel eran doce panes, pero hoy, el Israel de Dios es la Iglesia, los panes son las Iglesias, y nosotros, siendo muchos, somos un solo pan. Dios siempre hace propuestas, y esa propuesta es Cristo, y la Trinidad de Dios encarnada y expresada en la Iglesia. Esa es la propuesta de la vida intra-trinitaria, la vida del Padre y del Hijo en el Espritu formndose en la Iglesia. Los discpulos tenan en comn todas las cosas, y nada de lo que posean era propio; qu cosa maravillosa era ese pan! El hacer este pan es algo voluntario, pero del que algunos querrn huir, porque el que ama la oscuridad no viene a la luz para que no se descubran sus actos. Pero el Seor, qu hizo en la Cruz? Expuso y avergonz a los principados, los mostr pblicamente, y los exhibi. Y si nuestra vida es como ellos, vamos a quedar avergonzados tambin, porque el Seor vino a exponer la realidad de Dios, mostrar quines somos, porque ellos se hacan los dioses de las naciones y qu clase de dioses eran? Eran tramposos y perversos. Pero si estamos con Cristo no seremos avergonzados, porque l nos cubrir, nos limpiar, perdonar, y nos vestir de gala. La iglesia tiene un testimonio que dar y es la Palabra de Dios, un paradigma divino. El Espritu en que anduvo el Seor fue en el mismo Espritu en que anduvo Pablo, Timoteo, y as muchos ms discpulos y apstoles, porque el Espritu es la corriente de Dios. El Espritu es el que nos comunica lo que Dios es y cmo ese Espritu del Padre y del Hijo es Espritu de la Trinidad; por lo tanto, es el que puede mostrarnos a Dios, el que puede iluminar y avergonzar. El Seor ascendi, recibi el Libro de los 7 Sellos, abri el Libro, derram el Espritu Santo, envi apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros para perfeccionar a la Iglesia para la obra del ministerio; o sea, envi a la Iglesia, y el evangelio ha estado cabalgando, llevando a las personas el Espritu y la verdad del Seor; pero ese no es el nico caballo que cabalga. Porque si la gente no quiere la verdad, dice la Palabra, "por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos" (2 Ts.2:10), Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad. Sera algo muy terrible si menospreciamos la verdad, pues slo quedara la

mentira, y las personas son entregadas a ella porque la adoran y la aman ms que a Dios, hacindola su dolo, por sus propios intereses.