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UMA REFLEXO SOBRE ALGUNS CONCEITOS DA ANLISE DO DISCURSO DE LINHA FRANCESA Vnia Maria Lescano Guerra* Universidade Federal

de Mato Grosso do Sul Resumo: O objetivo deste trabalho estudar a orientao terica da Anlise do Discurso, a partir dos seus principais conceitos: sujeito, ideologia e discurso. Palavras-chave: discurso; sujeito; ideologia.

Abstract: The goal of this research is to study the theoretical skeleton on the Discourse Analyse, starting from important concepts: subject, discourse and ideology. Key-words: discourse; subject; ideology.

Introduo O presente estudo visa reflexo sobre os trabalhos em Anlise do Discurso, de perspectiva francesa, a partir dos conceitos-chave de sujeito, discurso e ideologia. Dessa forma, esperamos provocar um dilogo entre professores e alunos a respeito desse vasto campo de trabalho em Lingstica. Essa orientao terica defende a tese de que a linguagem possui uma relao com a exterioridade, esta entendida no como algo fora da linguagem, mas como condies de produo do discurso que intervm materialmente na textualidade, como interdiscurso, isto , como uma memria do dizer que abrange o universo do que dito. com esse foco que a Anlise do Discurso de orientao francesa (AD), estruturada por Michel Pcheux e outros (a partir do final da dcada de sessenta na Frana),
*

Doutora em Lingstica e Lngua Portuguesa pela UNESP de Araraquara e docente na UFMS, campus de Trs Lagoas, na graduao e ps-graduao em Letras.

situa sua reflexo sobre a relao entre a Lingstica e a Teoria do Discurso, valendo-se da articulao de trs regies do conhecimento: o materialismo histrico, com base na releitura que Althusser faz dos textos de Marx; a Lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos dos processos de enunciao; e a Teoria do Discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semiticos. Importa dizer que essas teorias so atravessadas por uma teoria psicanaltica da subjetividade, ou mais especificamente, pela releitura que Lacan faz dos estudos de Freud.

A Orientao da Anlise do Discurso Nos trabalhos de Michel Pcheux, elaborados no perodo de 1977 a 1982, o estudioso francs reflete sobre os contextos epistemolgicos das cincias humanas na Frana, dos anos 50 at o comeo dos anos 80. Alm de refletir sobre a prpria histria das cincias humanas, o terico analisa as bases epistemolgicas que possibilitaram o surgimento da AD. Para tanto, sua tica centraliza-se no papel da Lingstica no mbito das cincias

humanas, nas suas crises, nas suas conquistas e na contribuio que a cincia da linguagem traz ao campo da AD. Nesse pensamento, est presente o que Pcheux chama a tripla entente (SAUSSURE-MARXFREUD) que fundamenta toda a sua obra. Para Gregolin (2001a: 01 ), [...] esse triplo assentamento traz conseqncias tericas: a forma material do discurso lingstico-histrica, enraizada na Histria para produzir sentido; a forma sujeito do discurso ideolgica, assujeitada, no psicolgica, no emprica; na ordem do discurso h o sujeito na lngua e na Histria1

Olhares oblquos sobre o sentido no discurso, em Anlise do discurso, interpretao e memria: olhares oblquos (no prelo).

Com base nessa relao da linguagem com a exterioridade, a AD recusa as concepes de linguagem que a reduzem ora como expresso do pensamento, ora como instrumento de comunicao. A linguagem entendida como ao, transformao, como um trabalho simblico em que tomar a palavra um ato social com todas as suas implicaes, conflitos, reconhecimentos, relaes de poder, constituio de identidade etc (Orlandi, 1998:17). Na tica da AD, o sujeito atravessado tanto pela ideologia quanto pelo inconsciente, o que produz no mais um sujeito uno ou do cogito como em algumas teorias da enunciao, mas um sujeito cindido, clivado, descentrado, no se constituindo na fonte e origem dos processos discursivos que enuncia, uma vez que estes so determinados pela formao discursiva na qual o sujeito falante est inscrito. Contudo, esse sujeito tem a iluso de ser a fonte, origem do seu discurso. Essas questes apontam para o fato de que, na constituio do sujeito do discurso, intervm dois aspectos: primeiro, o sujeito social, interpelado pela ideologia, mas se acredita livre, individual e, segundo, o sujeito dotado de inconsciente, contudo acredita estar o tempo todo consciente. Afetado por esses aspectos e assim constitudo, o sujeito (re)produz o seu discurso. Do ponto de vista da AD o sujeito constitui-se numa posio limite entre o que pertence dimenso enunciativa e o que pertence dimenso do inconsciente, sem se limitar a nenhum dos dois aspectos, pois nesse lugar que se inclui o que de dimenso ideolgica. Resumindo, enquanto algumas teorias da enunciao se constituem em teorias subjetivas da linguagem, a AD se constitui numa teoria no-subjetiva que concebe o sujeito no como o centro do discurso, mas como um sujeito cindido, interpelado pela ideologia, dotado de inconsciente e sem liberdade discursiva. Recusa-se a tese idealista de algumas teorias lingsticas que defendem a existncia de uma relao direta entre a lngua e o objeto por

ela designado. Do ponto de vista discursivo, o que existe a relao entre lngua e objeto que sempre atravessada por uma memria do dizer, e essa memria a que determina as prticas discursivas do sujeito. Em outras palavras, para a AD, o dizer do sujeito determinado sempre por outros dizeres, ou todo discurso determinado pelo interdiscurso. Para a AD a noo de memria discursiva no se confunde com a noo de memria da Psicologia (repositrio de informaes adquiridas ao longo do tempo), pois diferentemente desta aquela diz respeito s formas significantes que levam uma sociedade a interpretar-se e a compreender-se atravs dessa interpretao (Gregolin, 2001a: 21). Dessa forma, no campo da AD, o discurso se constitui sobre o primado do interdiscurso: todo discurso produz sentidos a partir de outros sentidos j cristalizados na sociedade. Ento, pode-se conceber a memria discursiva como sendo esses sentidos j cristalizados, legitimados na sociedade e que so reavivados no intradiscurso. Este , muitas vezes, apagado pela ideologia, para produzir o efeito de homogeneidade discursiva, espao de deslocamentos, de retomadas, de conflitos, de regularizao. Importa observar que nos desenvolvimentos da AD, durante as transies tericas e polticas das dcadas de 80 e de 90, as propostas de Pcheux aproximam-se de outros pensadores. Ele vislumbra diversas aberturas, para a reflexo sobre outras trajetrias, mostrando outros

percursos para a AD. De Michel Foucault surge a questo a respeito da cincia histrica, suas descontinuidades, sua disperso que implicar na abrangncia do conceito de formao discursiva, na discusso das relaes entre os saberes e os micropoderes, na preocupao com a leitura, a interpretao e a memria discursiva. De Bakthin surge a questo da

heterogeneidade, do dialogismo e dos contextos scio-histricos inerentes discursividade. De Michel de Certeau surge a preocupao com a anlise dos discursos cotidianos e da prtica ordinria do homem.

Dessa perspectiva, a AD vai deslocar-se da primazia sobre o discurso poltico, sobre a materialidade escrita, para encontrar outras formas materiais, outros regimes de materialidade. Disso decorre a preferncia de Pcheux, em seus ltimos escritos, em falar de anlise de discurso em vez da frmula tradicional anlise do discurso, ao mesmo tempo em que o leva a pensar na anlise da materialidade no-verbal e a vislumbrar aproximao com os estudos semiticos. Gregolin (1995:13) considera que

[...] empreender a anlise do discurso significa tentar entender e explicar como se constri o sentido de um texto e como esse texto se articula com a histria e a sociedade que o produziu. O discurso um objeto, ao mesmo tempo, lingstico e histrico; entend-lo requer a anlise desses dois elementos simultaneamente.

No intuito de entendermos melhor a orientao da AD, necessrio que faamos consideraes a respeito dos conceitos-chave que constituem a sua base terica.

1. Sujeito O sujeito no a fonte absoluta do significado, do sentido, no a origem, pois ele se constitui por falas de outros sujeitos. Assim, o sujeito resultante da interao de vrias vozes, da relao com o scio-ideolgico, portanto tem carter heterogneo. Vale lembrar que, contrapondo-se a uma filosofia idealista da linguagem (que concebe o sujeito como fonte e origem de tudo o que diz e o sentido como algo j existente), Pcheux & Fuchs (1975) afirmam que o sujeito afetado por dois tipos de esquecimento. Segundo Pcheux (1988), o esquecimento n 1 aquele em que o sujeito se coloca como origem de tudo o que diz. Esse esquecimento de natureza inconsciente e ideolgica: o sujeito procura rejeitar, apagar, de modo inconsciente, tudo o que no est inserido na sua formao discursiva,

o que lhe d a iluso de ser o criador absoluto de seu discurso. Para esse autor, com o esquecimento n 2, de carter pr-consciente ou semiconsciente, o sujeito privilegia algumas formas e apaga outras, no momento em que seleciona determinados dizeres em detrimento de outros. Com o esquecimento n 2, o sujeito tem a iluso de que o que diz tem apenas um significado. Ele acredita que todo interlocutor captar suas intenes e suas mensagens da mesma forma. Os outros do discurso que determinam seu dizer no so percebidos pelo sujeito, assim como ele no pode ter controle total sobre os efeitos de sentido que seu dizer provoca, precisamente porque sentidos indesejveis so mobilizados. A concepo de um sujeito marcado pela idia do centro, da unidade, da fonte ou origem do sentido constitui uma iluso necessria, na formao do sujeito, de acordo com Pcheux, a fim de que o sujeito continue a produzir discurso. O sujeito como centro e origem do sentido passa a ser questionado, j que ele situa o seu discurso em relao aos discursos do outro. Para a AD, o sujeito essencialmente ideolgico e histrico, pois est inserido num determinado lugar e tempo. Com isso, ele vai posicionar o seu discurso em relao aos discursos do outro, estando inserido num tempo e espao socialmente situados. No imbricamento entre o lingstico e o social, a enunciao passa a ser um fator relevante para a interpretao2, para a constituio do significado. Aliado a esse fato, mobilizaremos a noo de Pcheux (1997), que afirma que a interpretao um gesto3, isto , um ato no nvel simblico. o lugar prprio da ideologia em que a interpretao materializada pela histria. Para Orlandi (1996:15), o espao de interpretao, no qual o autor se insere com seu gesto e que o constitui como autor deriva da sua relao

Interpretao tomada, discursivamente, como a necessidade da relao da lngua com a histria, ideologicamente construda. (ORLANDI, 1996:146). 3 Gestos aqui est sendo usado no sentido da AD. A interpretao um gesto, um ato no nvel simblico. Para compreender esta noo confira Gestos de Leitura, Orlandi et alii, 1997.

com a memria4, isto , com o saber discursivo, o interdiscurso. A analista do discurso afirma que o autor carregado pela fora da materialidade do texto, cujo gesto de interpretao historicamente determinado pelo interdiscurso. Nessa mesma direo, o sentido no est j fixado como essncia das palavras, nem tampouco pode ser qualquer um: h a determinao histrica. Ainda um entremeio5 (op.cit.:27). Convm dizer

que, quando afirmamos que h determinao histrica dos sentidos, no estamos pensando a histria como evoluo e cronologia: o que importa no so as datas, mas os modos como os sentidos so produzidos e circulam no interior de uma dada formao discursiva. no domnio da questo da historicidade6, o saber discursivo que foi se constituindo ao longo da histria e produzindo dizeres, que vamos inscrever a reflexo sobre a questo da materialidade da linguagem, que considera dois aspectos: o lingstico e o histrico, como indissociveis no processo de produo do sujeito do discurso e dos sentidos que o significam, o que possibilita afirmar que o sujeito um lugar de significao historicamente constitudo. Pela noo de interpretao desenvolvida e pela considerao de que sujeito e sentido so constitudos pela ordem significante na histria, ficam visveis as relaes entre sujeito, sentido, lngua, histria, inconsciente e ideologia (Orlandi, 1996). Importante dizer que o trabalho de Foucault (1985) provocou o descentramento da identidade e do sujeito graas noo de poder disciplinar, noo essa que no pode ser confundida com opresso ou poder estatal. Trata-se de um poder preocupado, em primeiro lugar, com a
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Uma interao verbal desenvolve-se no tempo e, desse fato, constri-se progressivamente uma memria intratextual: a cada momento, o discurso pode enviar a um enunciado precedente (MAINGUENEAU, 1998). 5 Para Orlandi, A AD trabalha no entremeio, fazendo uma ligao, mostrando que no h separao estanque entre a linguagem e sua exterioridade constitutiva (1996 :25). 6 Segundo os estudos foucaultianaos, historicidade no implica a histria refletida no texto mas em sua materialidade, isto , o acontecimento do texto como discurso, o trabalho dos sentidos nele.

regulao, a vigilncia e o governo da espcie humana ou de populaes inteira e, em segundo lugar, com a regulao do indivduo e do corpo: disciplinar o corpo para disciplinar a mente; afinal, a corpo dcil corresponde mente dcil. Tal poder encontra-se localizado nas novas instituies que se desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam, controlam e disciplinam as populaes modernas (idem, op.cit:106). com base nessa viso de sujeito descentrado, clivado, heterogneo, perpassado por vozes que provocam identificaes de toda sorte que abordaremos, a seguir, a questo da ideologia e do discurso, fundamental para o entendimento do percurso da AD.

2. Ideologia Segundo Chau, (1981:22), o termo ideologia apareceu, pela primeira vez, em 1801, no livro de Destutt de Tracy (lments dIdeologie) que o definiu como algo que se referia cincia da gnese das idias; o autor pretendia analisar, nessa obra, as origens sensoriais das idias. Segundo a autora, a ideologia, como teoria, passa a ter um papel de comando sobre a prtica dos homens, que devem submeter-se aos critrios e mandamentos do terico antes de agir. Para Brando (1995), a palavra ideologia ainda hoje uma noo confusa e controversa. Nos trabalhos de Marx & Engels, por exemplo, encontramos esse termo impregnado de uma carga semntica negativa, uma vez que eles condenam a forma de ver abstrata e ideolgica dos filsofos alemes que, perdidos na sua fraseologia, no buscam a ligao entre a filosofia alem e a realidade alem; o lao entre sua crtica e seu prprio meio material (1965:14). Esses estudiosos identificam ideologia

com a separao que se faz entre a produo das idias e as condies sociais e histricas em que so produzidas. Ento tomam como base para suas formulaes apenas dados possveis de uma verificao emprica e o
claro que existe uma ligao entre a histria externa e a historicidade do texto mas essa ligao no

que as ideologias fazem, segundos eles, colocar os homens e suas relaes de cabea para baixo, representa o desvio do percurso que consiste em partir das idias para se chegar realidade. na seqncia dessas consideraes que Chau (1981) chega caracterizao da ideologia segundo a concepo marxista. Ela um instrumento de dominao de classe porque a classe dominante faz com que suas idias passem a ser idias de todos, eliminado-se as contradies entre fora de produo, relaes sociais e conscincia. Dessa forma, o termo ideologia parece estar reduzido a uma simples categoria filosfica de iluso ou mascaramento da realidade social, pois Marx toma como ponto de partida, para a elaborao de sua teoria, a crtica ao sistema capitalista e o respectivo desnudamento da ideologia burguesa, j que para ele conta a ideologia da classe dominante. Para o filsofo Althusser (1992), a ideologia tem existncia material, e nessa existncia material que deve ser estudada, e no como meras idias. Segundo o terico,

[...] trata-se de estudar as ideologias como um conjunto de prticas materiais necessrias reproduo das relaes de produo. O mecanismo pelo qual a ideologia leva o agente social a reconhecer o seu lugar o mecanismo da ssujeio (p. 08).

O conceito althusseriano de sujeio surge como um mecanismo de duplo efeito: agente que se reconhece como sujeito e se assujeita a um sujeito absoluto. De acordo com ele, a sujeio no est presente apenas nas idias, porm existe num conjunto de prticas, de rituais que se

encontram em um conjunto de instituies concretas. De acordo com esse autor, a ideologia no produto do pensamento das pessoas: a prpria existncia material definindo o que as pessoas pensam e incorporando-se
direta, nem automtica.

na nossa sociedade, naquilo que o estudioso denomina de Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE). Partindo dos estudos de Marx, o autor afirma que a reproduo da fora de trabalho requer no s uma reproduo de suas habilidades, como tambm, e ao mesmo tempo, a reproduo de sua submisso s regras da ordem estabelecida. Althusser modifica a teoria poltica marxista no tocante ao Aparelho do Estado, que passa a ser visto constituindo instituies aparentemente neutras, tais como o sistema educacional, as instituies religiosas, a famlia, e no mais apenas instituies repressivas (Exrcito, sistema presidirio, sistema jurdico, polcia em que a classe dominante tem o poder e dispe da fora conforme deseja). Sabemos que o fenmeno ideolgico tem sido fortemente marcado pelas idias marxistas. Com relao a isso, Ricoeur (1977:75) adverte para a existncia de uma tendncia a se construir uma interpretao redutora do fenmeno ideolgico, a partir da anlise de classes sociais. Ele atribui ideologia a funo geral de mediadora na integrao social, na coeso do grupo; a funo de dominao em que o conceito de ideologia est ligado aos aspectos hierrquicos da organizao social, cujo sistema de autoridade interpreta e justifica; e, a funo de deformao que nos faz tomar a imagem pelo real, o reflexo pelo original. Nos estudos foucaultianos (1980: 131), a construo do ideolgico pode ser sintetizada a partir da seguinte forma: a verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e a apiam e a efeitos de poder que ela induz e a reproduzem. Portanto, se existe uma relao entre verdade e poder, todos os discursos podem ser vistos funcionando como regimes de verdade. Ao afirmar que

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e instncias que permitem distinguir

entre sentenas verdadeiras e falsas, os meios pelos quais cada um deles sancionado; as tcnicas e procedimentos valorizados na aquisio da verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o que conta como verdadeiro,

Foucault (1980:131) entende que a verdade (organizada e convencionada por instituies) estreitamente ligada formao de sujeitos, bem como sua linguagem. O saber constitudo de um conjunto de prticas discursivas,7 pressupe relaes que dizem respeito s instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos, como

determinantes das prticas discursivas (idem, 1973). Segundo o autor, o poder no um objeto natural, mas sim uma prtica social e, como tal, constitudo historicamente. Ele expande-se pela sociedade, assume as formas mais regionais e concretas, investe em

instituies, toma corpo em tcnicas de dominao (1985). O poder intervm materialmente, atinge ou constitui os indivduos ideologicamente e penetra em suas atitudes cotidianas. E como as idias no existem desvinculadas das palavras, a linguagem um dos lugares onde se materializa a ideologia (Gregolin, 1988:118). Nessa perspectiva, o poder mostra a alternncia entre uma positividade e uma negatividade que lhe atribuda, mantendo a idia de propriedade e exerccio de um nico soberano, ou de uma minoria, sobre uma maioria. As relaes de poder inserem-se em todos os lugares, em todos os micropoderes8 existentes na sociedade. No entanto, preciso ter em mente que:

Vale lembrar que, para Foucault, o discurso considerado como prtica que provm da formao dos saberes. 8 A fim de compreender o funcionamento do poder em qualquer contexto, precisamos compreender os pontos particulares por meio dos quais ele passa. Foucault chama ateno para a necessidade de olhar as microprticas do poder nas instituies educacionais.

[...] a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre e modificar segundo sua dominao em condies (Foucault,

determinadas 1985:241).

uma

estratgia

precisa

A viso foucaultiana de que o poder se encontra nas relaes sociais, sob a forma de relaes de fora, pressupe a formao da resistncia a todo exerccio de poder. E nesse estudioso que encontramos, ainda, a idia de que o aparecimento dos saberes e das cincias modernas permeado pelas relaes de poder porque o sujeito efeito-objeto de relaes de poder. Saber e poder implicam-se mutuamente. No h relao de poder sem constituio do saber. Todo saber constitui novas relaes de poder. Todo o exerccio do poder tambm um lugar de formao do saber. Para Orlandi (1996:147), no h sentido sem interpretao, e

A interpretao um excelente observatrio para se trabalhar a relao historicamente determinada do sujeito com os sentidos, em um processo em que intervm o imaginrio e que se desenvolve em determinadas situaes sociais. assim que entendemos a ideologia, nesse percurso que fizemos para entender tambm o que interpretao.

Fiorin (1990: 29) alerta-nos que

todo conhecimento humano est

comprometido com interesses sociais. Tal constatao encerra uma dimenso mais ampla no que diz respeito ao conceito de ideologia; ela uma viso do mundo, ou seja, a perspectiva de uma classe social em relao determinada realidade, o modo como uma classe organiza, justifica e explica a ordem social.

Nessa tica, para o estudioso, no h uma separao entre cincia e ideologia, pois esta, mesmo tomada no sentido de falsa conscincia9, constri-se a partir da realidade, s que de suas formas fenomnicas. Cada uma das vises de mundo apresenta-se num discurso prprio. Embora haja, de acordo com o autor, numa formao social, tantas vises de mundo quantas forem as classes sociais, a ideologia dominante a ideologia da classe dominante. No modo de produo capitalista, a ideologia dominante a ideologia burguesa. Vimos, portanto, que a ideologia constitui conceito fundamental neste estudo, j que alia o lingstico ao scio-histrico. A linguagem passa a ser um fenmeno que deve ser estudado no apenas no seu sistema interno, mas tambm como formao ideolgica que se manifesta nesse contexto scio-histrico. Dessa forma, incide profundamente, na formao dos sujeitos, e mais do que isso, constitui tais sujeitos. Entendida como o elemento necessrio para a comunicao entre o homem e a sua realidade (assujeitado ou no), a linguagem o instrumento essencial do sujeito, e nela que se manifestam as representaes e os implcitos ideolgicos, sempre dependentes das condies de produo dos discursos10, incidindo na sua formao, nas suas experincias e em suas escolhas de vida.

3. Discurso O conceito de Discurso fundamenta-se, principalmente, em Foucault (1973), que o define como um conjunto de enunciados regulados numa mesma formao discursiva. Para ele,

Como a ideologia elaborada a partir das formas fenomnicas da realidade, que ocultam a essncia da ordem social, a ideologia falsa conscincia. Isso indica apenas que as idias dominantes so elaboradas a partir de formas fenomnicas da realidade, no apreendendo, portanto, as relaes sociais mais profundas (FIORIN, 1990). 10 Essa noo, advinda da psicologia social, foi reelaborada, no campo da AD, por Pcheux, para designar o ambiente material e instrucional do discurso, alm das representaes imaginrias que os interlocutores fazem de sua prpria identidade.

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies da funo enunciativa (op. cit.:97).

Nesse campo, no parecer de Orlandi, quando uma palavra significa porque a sua interpretao deriva de um discurso que a sustenta, que a prov de realidade significativa. na compreenso do que texto que podemos entender a relao com o interdiscurso11, a relao com os sentidos. Em outros termos, o texto um objeto lingstico-histrico e, a partir disso, visto na perspectiva do discurso; ele no uma unidade fechada, embora como unidade de anlise ele possa ser considerado uma unidade inteira, pois ele tem relao com outros textos (existentes, possveis ou imaginrios), com suas condies de produo (os sujeitos e a situao) e com o que chamamos sua exterioridade constitutiva. Maingueneau (2000:55), analisando as idias bakthinianas, diz que para interpretar qualquer enunciado, necessrio relacion-lo a muitos outros, pois cada gnero de discurso tem sua maneira de tratar a multiplicidade de relaes interdiscursivas. Por exemplo, um jornal no cita da mesma maneira, nem cita as mesmas fontes que uma propaganda de sabo em p. Isso porque o discurso s adquire sentido se estiver inserido em um universo de outros discursos: quando classificamos um texto dentro de um determinado gnero estamos relacionando-o aos demais textos do mesmo gnero. Segundo o autor, podemos dividir os gneros de discurso tomando por invariante um lugar institucional: a cena de enunciao12 que permite articular todas as dimenses discursivas; ela que desempenha

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O termo Interdiscurso tomado como um conjunto de discursos (de um mesmo campo discursivo ou de campos distintos, de pocas diferentes). 12 Metfora teatral, essa noo utilizada para se referir maneira pela qual o discurso constri uma representao de sua prpria situao de enunciao.

o papel crucial entre a organizao lingstica do texto e o discurso como instituio de fala e instaurao de um evento verbal no mundo (2000:229). Importa-nos, na perspectiva discursiva, no a organizao do texto, mas o que o texto organiza em sua discursividade, em relao ordem da lngua e a das coisas: a sua materialidade. Nas palavras de Orlandi (1996):

Os dados no tm memria, so os fatos que nos conduzem memria lingstica. Nos fatos temos a historicidade. Observar os fatos de linguagem vem a ser consider-los em sua historicidade, enquanto eles representam um lugar de entrada na memria da linguagem, sua sistematicidade, seu modo de funcionamento. Em suma, olharmos o texto como fato, e no como um dado, observarmos como ele, enquanto objeto simblico, funciona (op. cit. :58). Para Foucault, na Arqueologia do Saber, na disperso13 de textos (e no na unidade) que se constitui um discurso; a relao com as Formaes Discursivas em suas diferenas elemento fundamental que constitui o que estamos chamando de historicidade do texto. O sentido sempre pode ser outro e o sujeito, (com suas intenes e objetivos) no tem o controle daquilo que est dizendo. Tais premissas levam-nos a duas ordens de concluses: a) um sujeito no produz s um discurso; b) um discurso no igual a um texto. A partir dessas concluses, a AD prope a seguinte relao: remeter o texto ao discurso e esclarecer as relaes deste com as Formaes Discursivas, refletindo sobre as relaes destas com a ideologia.

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Em um texto no encontramos apenas uma formao discursiva, pois ele pode ser atravessado por vrias formaes discursivas que nele se organizam em funo de uma dominante. Segundo Foucault, o discurso uma disperso de textos e o texto uma disperso do sujeito (1987).

Interessa-nos o texto no como objeto final de sua explicao, mas como algo que nos permite ter acesso ao discurso. O discurso no pode ser concebido fora do sujeito e nem este fora da ideologia, uma vez que esta o constitui. Inevitavelmente, essa ideologia incide, tambm, na formao profissional do sujeito. com a linguagem que o sujeito se constitui e tambm nela que ele deixa marcas desse processo ideolgico. O discurso o ponto de articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos lingsticos. E a linguagem como interao um modo de produo social, que no neutra nem natural, sendo o local privilegiado da manifestao da ideologia, isto , das formaes ideolgicas que esto diretamente ligadas aos sujeitos. Podemos dizer que no se parte da ideologia para o sentido, mas procura-se compreender os efeitos de sentido a partir do fato de que no discurso que se configura a relao da lngua com a ideologia. Orlandi considera que, ao dizer que o inconsciente e a ideologia esto materialmente ligados, Pcheux (1988) coloca a necessidade da noo de discurso para se chegar ordem (funcionamento, falha) da lngua e da histria (equvoco, interpretao), ao mesmo tempo que no pensa a unidade em relao variedade (organizao) mas como posio do sujeito (descentramento). Tal postura leva-nos idia da incompletude14 do sistema (abstrato) em que a ordem significante capaz de equvoco, de deslize, de falha, sem perder seu carter de unidade, de totalidade. Para a estudiosa, se a relao com o inconsciente uma das dimenses do equvoco que constituem o sujeito, sua contraparte est em que o equvoco que toca a histria, a necessidade de interpretao, o que constitui a ideologia. Para Foucault (1986), o discurso altamente

disciplinador e fabrica indivduos. A disciplina a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos, ao mesmo tempo, como objetos e como instrumentos de seu exerccio. O sucesso do poder disciplinar se deve sem

dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sanso normalizadora e a sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame (p.153). Na viso foucaultiana, a disciplina uma arma que o sujeito utiliza com a finalidade de atingir um objetivo eficiente. Nessa perspectiva, o exame o instrumento fundamental para o exerccio do poder: A disciplina o conjunto de tcnicas pelas quais os sistemas de poder vo ter por alvo e resultado os indivduos em sua singularidade. o poder da individualizao que tem o exame como instrumento fundamental. O exame a vigilncia permanente, classificatria, que permite distribuir os indivduos, julg-los, medi-los, localiz-los ao mximo. Por meio do exame, a individualidade torna-se um elemento pertinente para o exerccio do poder (1986 :105).

Nos termos do autor, "Deve-se considerar o poder como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir" (op. cit.:08). Nessa perspectiva que as produes de sentido, que circulam na sociedade e que regulam os comportamentos, identificam e distribuem os papis sociais, a partir de relaes hierrquicas apreendidas no interior dos cotidianos ritualizados. Esse ritual15, por sua vez, tem o imaginrio social como legitimador das relaes de poder, implicando o sujeito, suas concepes e relaes .

A heterogeneidade da linguagem No intuito de estudar algumas teorias da AD, recorremos relao entre sujeito, ideologia e discurso a partir da heterogeneidade. Para abord14

Para a AD, a condio da linguagem a incompletude. Nem sujeitos nem sentidos esto completos, j constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio. 15 Termo inicialmente introduzido por Goffman, parte do princpio de que, nas sociedades, h seqncias de aes verbais fortemente rotineiras, em que o ego em parte um objeto sagrado, que convm tratar com o cuidado ritual que se impe.

la fundamental conhecer esses trs elementos que existem interligados, um dependente do outro. As investigaes propostas por Authier-Revuz (1982 e 1984)

apontam para dois tipos de manifestao de heterogeneidade enunciativa no processo de constituio do discurso, a mostrada e a constitutiva. Na perspectiva bakhtiniana de linguagem, pode-se dizer que todo discurso dialgico por natureza, o que corresponde, na viso de Authier-Revuz (1998), heterogeneidade constitutiva, j que esta equivale ao

funcionamento real do discurso sem, entretanto, explicar a alteridade na subjetividade. J na heterogeneidade mostrada, a projeo do outro deixase revelar no discurso, modificando a dissimulada homogeneidade do sujeito. A heterogeneidade constitutiva aquela em que o outro constitui o um, o sujeito, e que este sujeito nem sabe quem . So todos que passaram pela sua vida, tudo o que leu, estudou. Em seu enunciado cruzam-se os dizeres de outros. A heterogeneidade mostrada a manifestao explcita de diferentes vozes: o sujeito, no momento em que fala, escreve, traz para o seu dizer alguns outros que o constituem, marcando, assim, distncia entre ele e outros que ele seleciona de acordo com seus interesses. Esses outros so representados, na superfcie lingstica, por citaes, aspas, comentrios, itlicos, metforas, imitao, ironia etc. por meio da heterogeneidade mostrada que o sujeito enunciador retoma o discurso do outro e, ao faz-lo, inscreve conscientemente o outro em seu espao discursivo sob diferentes formas. A heterogeneidade mostrada tem como efeito de sentido a separao ntida entre o dizer que pertence ao outro e o prprio dizer. Esse efeito de sentido vem camuflar a condio heterognea de todo dizer. Partindo da heterogeneidade constitutiva e da heterogeneidade mostrada, Coracini (1995) prope uma terceira heterogeneidade reconhecida - intermediria entre uma e outra: aquela em que o outro se mostra apenas para aqueles que conseguem

reconhec-lo

(afinal

constitui-se

um

caso

intermedirio

entre

heterogeneidade constitutiva e a mostrada). Como no explicita de que texto foi extrado o enunciado, ela permanece constitutiva para aqueles que no a reconhecem e representada, apesar de no constituir um caso explcito, para os que a reconhecem. a partir do esquecimento n 1, defendido por Pcheux & Fuchs (1975), que vemos a possibilidade de se estabelecer articulao entre o conceito do sujeito que se cr fonte de seu discurso e o conceito de heterogeneidade constitutiva proposto por Authier-Revuz (1982 e 1984), pelo fato de que, perpassado pela iluso de ser a origem do seu discurso, o sujeito acaba no percebendo as fronteiras que delimitam o dizer do outro, cujo dizer passa como sendo constitutivo do discurso do sujeito que o enuncia. J a articulao entre o esquecimento n 2 (Pcheux & Fuchs, op. cit.) e o de Authier-Revuz (1982), no que se refere heterogeneidade mostrada, pode ser estabelecida em funo da iluso da realidade do pensamento refletida no discurso que leva o sujeito a demarcar o outro em seu espao discursivo. Esse sujeito dividido, indeterminado, mostra-se de vrias formas. Entre elas, citamos as formas de incorporao do discurso do outro, os mecanismos metadiscursivos, as formas de oscilao, as formas de abertura do sujeito no discurso. A heterogeneidade mostrada a representao que um discurso constri em si mesmo de sua relao com outro, designando, em meio a um conjunto de marcas lingsticas, os pontos de heterogeneidade. Poderamos relacion-la com a intertextualidade. A heterogeneidade constitutiva trata do duplo dialogismo existente no discurso; considerando que: a) todo discurso se faz no meio do j-dito16 dos outros discursos e, portanto, conhecido

16

J dito constitui um dos pontos fundamentais da articulao da teoria dos discursos com a lingstica. o elemento que j estava no processo discursivo como se colocado para constituir efeitos de sentido (PCHEUX, 1988 e 1990).

pelo seu interdiscurso, e, b) o discurso no existe independente daquele a quem ele endereado. A viso do destinatrio incorporada e determina o processo de produo do discurso. Poderamos relacionar a

heterogeneidade constitutiva com a interdiscursividade. Gregolin (2001b:72) marca bem essa condio ao considerar que:

A ordem do discurso uma ordem do enuncivel. A ela deve o sujeito assujeitar-se para se constituir em sujeito de seu discurso. Por isso, o enuncivel exterior ao sujeito enunciador e o discurso s pode ser construdo em um espao de memria, no espao de um interdiscurso, de uma srie de formulaes que marcam, cada uma, enunciaes que se repetem, se parafraseiam, opem-se entre si e se transforma.

interessante

observarmos

que

mesmo

diante

de

tanta

heterogeneidade as pessoas se entendem, portanto h alguma ordem; e se buscarmos a justificativa para isso, a encontraremos no fato de que o aprendizado textual no s sistemtico, aquele que estabelece as relaes lingsticas, mas tambm construdo com o aprendizado dessa heterogeneidade.

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