CARLOS GARCA GARCA-VALDS 6 CURSO DE DERECHO Y ADE.

GRUPO B (C)

SNTESIS Y JUICIO CRTICO DEL DILOGO: GORGIAS O DE LA RETRICA DE PLATN

Es claro, y de ello no cabe duda alguna, que nos encontramos ante un reto considerable. Quiz de hecho debamos decir que tenemos delante dos retos en uno, de dimensiones que se presentan maysculas para un estudiante que poco acostumbrado se le ha a pensar y a reflexionar ante un texto, si acaso y como mucho a la hora de estudiar, el mayor esfuerzo realizado por su parte no ha llegado ni al memorstico. Por ello, hemos querido empezar este trabajo sobre la lectura propuesta con esta breve introduccin, que no tiene otro objeto que el de advertir al lector que lo que tiene entre manos dista mucho de ser una obra digna de ser leda, no obstante, el entusiasmo y el esfuerzo puestos en ella han sido dignos del mayor de los titanes. Para una mayor comprensin de la estructura de la redaccin hemos aplicado el esquema propuesto por el profesor, que no es otro que el que enuncia el ttulo mismo de la obra: 1. Sntesis en clave jurdica y 2. Juicio crtico de la obra. Comenzamos por el primero de los puntos del esquema, como no poda ser de otra manera: 1. SNTESIS EN CLAVE JURDICA En esta primera seccin trataremos de desmenuzar en clave jurdica, es decir, detectando y subrayando lo que de jurdico hemos encontrado tras la lectura y anlisis de la obra de Platn, cada uno de los temas que se tratan en el dilogo. El primero de ellos y ms importante es el de la Retrica. Qu es la retrica? Segn Platn por boca de Gorgias y Polo, el arte ms bella y valiosa de cuantas existen y se pueden dominar, puesto que su objeto, los discursos, tienen por misin la persuasin, el trabajo de convencer acerca de lo justo y lo injusto, de tal forma que sin saber ni pretender que se sepa, se puede hacer creer (diferencia por tanto entre el saber y el creer) que se domina cualquiera de las artes consideradas vitales (la medicina, la gimnasia, la economa, la justicia). Esta primera parte del dilogo, que enfrentar en un primer momento o acto, si nos imaginamos la escena como parte de una representacin teatral, a Gorgias con Scrates y luego a Polo con ste ante la cada en contradiccin del primero, saca a relucir varios puntos calientes de la filosofa de Platn, que son de inters para nuestra asignatura y para nosotros mismos como juristas. Estos son, en primer lugar la relacin entre Justicia y Derecho, pues vemos cmo la Retrica es el oficio y la herramienta, el arte, del orador, que tiene su sede o lugar de trabajo (mbito de la Retrica) en las asambleas populares o en los tribunales: Por consiguiente, el orador no se propone instruir a los tribunales y a las dems asambleas acerca de lo justo y de lo injusto, sino nicamente atraerlos a la creencia. Bien tampoco podra en tan poco tiempo instruir a tantas personas a la vez y sobre objetos de tanta gravedad. En este punto nos encontramos la primera relacin de la exposicin de temas con el Derecho, pues aunque Gorgias mantiene que los discursos objeto de la retrica versan sobre lo justo y lo injusto pero
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pueden ser utilizados de manera injusta o para cometer una injusticia, Scrates advierte de la contradiccin en la que cae, pues los oradores no podan ser nunca injustos, segn su modo de razonar, pues quien obra la justicia es porque es justo, es lo que ha aprendido, de la misma manera que el mdico es aqul que ha aprendido medicina, y no puede ejercer de msico puesto que desconoce ese arte. Aqu nos encontramos con el segundo de los temas que trata Platn por boca de Scrates, que es el de la teora de la culpa jurdica segn Platn, que se resume en que no hay tal culpa, pues quien es justo, quien conoce lo justo, slo puede obrar justamente, y quien obra injustamente es porque desconoce qu es lo justo, por lo que tampoco es responsable. No podemos olvidar que para Platn, la Justicia es sobre todo y ante todo, un tema moral, derivado y a la vez deudor, aunque tambin materializado en el obrar. La justicia para l es un ideal, quiz el mayor y ms puro, el ms bello y bueno de los bienes a los que puede aspirar el hombre, y por contraposicin, la injusticia el mayor y ms desagradable de los males que se pueden sufrir, pues afecta al alma, y slo es superado por el cometer dicha injusticia y no ser castigado por ello. Aqu podemos hablar del tercero de los temas principales de la obra, aunque sobre los anteriores vuelva en unos instantes. Este tercer tema no es otro que la teora de la pena asociada a la comisin de una injusticia. Aqu Platn asocia a la pena, fundamentalmente dos dimensiones, una reparadora del dao cometido a la sociedad y otra muy de moda en nuestro cdigo penal del 1995, que es la tendente a la reinsercin del sujeto pasivo de la pena, el injusto para Platn. En este sentido, Scrates nos convence (al que lee y al propio Polo, as como a los presentes en la escena, a buen seguro) de que no hay mayor mal que cometer una injusticia y no sufrir la pena que le corresponde, porque de esta manera alargamos la agona del alma, que se ve daada y privada de la cura para su dao, que es esta misma injusticia. Como dije unas lneas ms arriba, quedan todava algunos hilos sueltos en los temas anteriores que hemos juzgado oportuno comenzar a cortar, es decir, retomar. Uno de ellos es el de la diferencia entre el saber y el creer, que nos enuncian el problema de fondo, que consistira en la distincin entre ciencia del Derecho y opinin jurdica. Aqu entra en juego, a mi modo de ver, lo que Scrates llama como lo malo, lo perverso de la Retrica, que es la Adulacin: (Scrates definiendo la Retrica) Me parece, Gorgias, que es cierta profesin en la que el arte no entra para nada, pero que supone en el alma tacto, audacia y grandes disposiciones naturales para conversar con los hombres. Lo llamo Adulacin al gnero en que ella est comprendida; () Crese comnmente que es un arte, pero a mi parecer no lo es; slo una costumbre, una rutina. Cuento entre las partes de la adulacin a la Retrica, () Y divide a la adulacin en cuatro partes cual lados oscuros de lo que l considera artes de verdad, que se asocian al cuerpo y al alma de las personas. Al alma asocia el arte de la poltica y al cuerpo no es capaz de asociar una sola, y le asocia la gimnasia y la medicina. Divide a continuacin la poltica en dos partes, una legislativa y otra judicial, y las sita frente a la gimnasia la primera y frente
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a la medicina la segunda: () porque, de un lado la gimnasia y la medicina y de otro la parte legislativa y la judicial, tienen mucha relacin entre s, porque recaen y se ejercen sobre el mismo objeto. Sin embargo difieren en algo la una de la otra. La adulacin conoci que estas cuatro artes son tales como he dicho, y que tienen siempre por objeto el mejor estado posible del cuerpo las una, del alma las otras, y lo conoci, no mediante conocimiento, sino a manera de conjetura; y habindose dividido en cuatro, se ha insinuado en cada una de estas artes, pretendiendo ser el arte en cuyo seno se ha deslizado. He aqu la diferencia entre ciencia y opinin jurdica, la una trata del Saber Derecho y la otra del Creer saber Derecho, del conocer vago y pasar por lo que no es, por medio de la adulacin del orador: La diferencia que la Naturaleza ha puesto entre estas cosas, es tal como acabo de explicarla; pero, a causa de su afinidad, los sofistas y los oradores se confunden con los legisladores y los jueces, y se consagran a los mismos objetos; de donde resulta que ni ellos mismos saben exactamente cul es su profesin, ni los dems saben para qu son buenos tales hombres. El segundo y ltimo de los flecos que faltaban por cortar es el de la relacin entre justicia y felicidad. Para Platn el obrar es moral, y en la parte final de su dilogo con el joven e impetuoso Polo, asocia Justicia con lo Bueno, lo que da Felicidad y como resultado de una vida Moderada, como pone de manifiesto Platn por boca de Scrates cuando ha tumbado a todos sus adversarios. Lo realmente interesante para nosotros como juristas de esta asimilacin o concatenacin de conceptos es la manera que tiene Scrates de convencer a Polo de que el peor de los males es la injusticia cometida y no castigada, frente a la opinin inicial de ste que era precisamente la contraria, que el hombre ms dichoso era aqul que haca lo que le vena en gana cual tirano y lograba, adems, eludir a la justicia, escapar del castigo. Y es lo ms importante a mi modo de ver, porque, a pesar del comentario despectivo que hace de los abogados (Me admiro al ver que intentas refutarme con argumentos de Retrica como los que producen los abogados antes los tribunales. All, en efecto, un abogado se imagina haber refutado a otro, cuando ha presentado un gran nmero de testigos, () para probar la verdad que alega, y que la parte contraria no ha producido sino uno solo o ninguno. Pero esta especie de refutacin no sirve de nada para descubrir la verdad; ()), la forma que tiene de usar el lenguaje es lo que deba ser la Retrica, o lo que hemos llegado a entender por Retrica en nuestros das. Al final del dilogo Callicles hace un monlogo sobre el Justicia y la poltica, muy rico en principios. Callicles responde que Scrates acaba de exponer verdaderamente el modo de sentir de los filsofos, pero no el de los polticos. Trata ligera y desdeosamente la filosofa de estudio, buena s para formar el espritu de los jvenes, pero por lo dems perfectamente inaplicable en la prctica. En la poltica es preciso resolverse a estar en contradiccin con ella y consigo mismo, despus de todo, si se piensa como ella, porque una cosa es la teora y otra la prctica. Si en vez de desde el punto de vista de la ley en el que se ha colocado Scrates, se miran las cosas desde el punto de vista de la naturaleza, se llega a conclusiones diametralmente opuestas. Es un hecho reconocido, por ejemplo,
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que los hombres ven ms deshonor en ser vctimas de una injusticia que en cometerla, porque es ser tratado como esclavo y humillarse ante alguien ms fuerte que uno mismo. Los dbiles, incapaces de defenderse solos, han inventado y puesto las leyes por encima de la naturaleza. Pero a quin engaan estas leyes? A pesar de la filosofa y de la legislacin, en toda sociedad desempea el ms fuerte el papel ms lucido. En estos razonamientos se descubre la eterna presuncin de aquellos para quienes los principios nada significan y la experiencia en cambio todo; ellos se llaman positivistas. Su tesis est expresamente presentada aqu con toda su provocante crudeza. Qu?, responde Scrates; es preciso conocer ante todo el sentido del concepto el ms fuerte, que es el ms poderoso y el que ms interesa saber de la confesin de Callicles. Porque en la sociedad lo ms fuerte es el mayor nmero precisamente, es decir, el pueblo es el que hace las leyes. Si legisla contra la injusticia es porque piensa que es peor cometerla que soportarla. De manera que la ley est perfectamente de acuerdo con la naturaleza en este punto y la tesis positiva queda ya refutada. Callicles quiere corregirse dando solamente a la expresin el ms fuerte, el sentido de el mejor. ste debe mandar a los dems porque es el ms sabio, y por lo tanto, debe ser tambin el ms ganancioso. Ganancias de qu? De alimentos, de bebidas, de vestimenta? No, no es esto. Es indispensable que Callicles d a su pensamiento un nuevo grado de precisin y que diga con claridad qu entiende por el ms sabio: es, dice, el que posee la mayor habilidad y el mayor valor para procurarse el poder. Ms claro an: el hombre absolutamente libre de realizar sus deseos y de satisfacer sus pasiones sin restriccin y sin medida alguna. ste es el hroe de la retrica positiva; el hombre ms fuerte, el mejor, el ms sabio, el ms esforzado y ms feliz de todos los hombres. Todo lo que no est conforme con este ideal del poder de la oratoria no es ms que una ridcula necedad, una convencin contraria a la naturaleza. Pero las objeciones se suceden con increble abundancia en la boca de Scrates. Si la felicidad consiste en la satisfaccin de los deseos, mientras ms sean stos ms feliz se ser. Tambin se deduce que la mayor dicha es estar en vida entera con un hambre y una sed extremas y una comezn continua con tal de poder estar comiendo, bebiendo y rascndose a todas horas; consecuencia risible, pero lgica. En segundo lugar, la teora tiende nada menos que a identificar el placer con el bien. Nada ms falso. El signo de identidad entre dos casos es su coexistencia en un mismo objeto, como el signo de su diferencia esencial es la necesidad de existir en alguna parte la una sin la otra. Segn esto, no es cierto que un placer no existe sino con la condicin de que la necesidad que satisface contine subsistiendo, como la sed en el placer de apagarla? Y la necesidad, no es un dolor? De aqu se deduce que el dolor y el placer existen simultneamente, sea en el cuerpo o en el alma. Pero si el placer es el bien, el dolor es el mal, de manera que es preciso admitir que el bien y el mal pueden encontrarse juntos en el mismo sujeto, mientras en la realidad lo contrario es la verdad, puesto que el bien y el mal se excluyen por esencia. En fin, la pretendida identidad del placer y del bien destruye toda diferencia moral entre los hombres, y puesto que todos estn llamados a disfrutar en igual medida de los mismos placeres y los
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mismos dolores, tienen que ser por este concepto igualmente buenos e igualmente malos, y hasta ms bien sern mejores los ms sensuales y ms entregados a toda clase de placeres, por esto mismo, que los temperantes y prudentes. 2. JUICIO CRTICO Y terminamos con la segunda parte de este trabajo, cuyo contenido es puramente subjetivo y consiste en resumidas cuentas en expresar lo que a nuestro juicio decimos que Platn dice con las ideas o temas que ha plasmado en la obra. El objetivo o misin por tanto de esta segunda parte ser emitir nuestra propia opinin formada tras el anlisis previo de la lectura, por lo que ser una mera consecuencia del estudio anterior. Me ha admirado profundamente la forma de refutar que presume de practicar Scrates, pues en mi opinin es a un tiempo didctica y convincente, de tal forma que logra, poco a poco, paso a paso y con ejemplos, formar en la mente del que le escucha los conceptos de lo que pretende instruir y convencer. A mi modo de ver Platn pretende hacer de nosotros (lectores y contemporneos) hombres justos, temerosos de la injusticia, ms de la cometida que de la sufrida, argumentando que no hay ms camino que la moderacin para llegar a la Justicia, germen de la Felicidad y de lo Bello y lo Bueno. Lo pongo con maysculas porque son los pilares de la filosofa transmitida en la obra, y que a su vez ser foco de influencia sobre las religiones que surgirn con el devenir de los siglos, y entre las que se encuentra el Cristianismo. Con esto quiero decir, que pretendo hablar de lo que a mi juicio a supuesto la filosofa de Platn para nuestra sociedad actual y nuestra rama de la ciencia en particular, que como he dicho en multitud de ocasiones, es el Derecho. Y an dicho esto, queda todo por decir. La sociedad actual, como marco en el que se mueve el ser humano, en el que acta, y llena de reglas dicha actuacin, ha sido fuertemente influenciada por este ideal de Justicia pregonado por Platn por medio de su maestro a lo largo de toda la obra. Es muy comn or hablar o leer la palabra justicia, y es algo que an estando en boca de todos en los medios de comunicacin, en los polticos, y juristas actuales (ya sean doctrina o jurisprudencia sus recipientes), no queda claro de qu estamos hablando. Es por tanto un ideal difuso que tenemos, y realmente lo creo as, que recuperar. La influencia de la obra en nuestro modo de obrar en Derecho tambin hace que ste se quede pequeo ante la altura de los principios y virtudes que entre Scrates y Callicles se enuncian en el dilogo. Aunque bien es cierto que si siguiramos al pie de la letra la filosofa de Platn sobre lo Justo y el justo, no habra teora de la culpa jurdica, por ser el injusto un ser pobre e inculto, casi un inimputable, no debemos despreciar el rico contenido que da a la pena, pues la dota de dimensiones que, no ignoradas del todo, son algo ajenas a la prctica penal actual.

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Por ltimo quiero dejar claro que hace siglos haba una forma de ejercer el Derecho por medio de la palabra que creo que en parte se ha perdido en el sistema espaol, y que vemos algo reflejada en las pelculas americanas sobre juicios, y es la forma de exponer los casos tanto por parte de la defensa como por parte de la acusacin (en nuestro caso por parte del Estado reflejado en la fiscala). Esa manera de argumentar formando, instruyendo, es algo maravilloso, pero perdido.