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Um paradoxo identitrio?
As breves reflexes que se seguem, sobre o nosso mundo atual e sobre algumas experincias de exerccio nele realizadas da investigao em cincias sociais, tm como objeto de partida o que se poderia designar por paradoxo das identidades culturais em contexto de globalizao. Paradoxo por qu? Uma resposta habitual bastante simples, talvez at algo simplista. Estarse-ia perante um paradoxo porque, medida que os processos contemporneos de globalizao se
Conferncia proferida no XXV Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Anpocs, realizado em Caxambu (Brasil), em outubro de 2001. Gostaria de deixar expresso o meu agradecimento Anpocs, pelo convite para participar neste encontro, e ao Professor Gilberto Velho, a quem muito devo em termos de referncia intelectual e amizade pessoal.
intensificam e se alargam, envolvendo poderosssimas dinmicas de interligao e intercmbio, de comunicao e difuso em termos mundiais, as identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas, ou mesmo marcadamente particularistas, em vez de se esbaterem ou desintegrarem, parecem tender a proliferar, a multiplicar-se e a acentuar-se. s vezes isso se manifesta de maneira bastante sedutora e criativa. Outras, ocorre com feies mais ameaadoras, podendo chegar a traduzir-se no que, num belssimo ensaio, cheio de atualidade, Amin Maalouf (1999) chamou de as identidades assassinas. Exemplos de ambos os tipos isto , simplificando, de fenmenos identitrios sedutores ou ameaadores so referenciveis com facilidade. Alguns tm tido grande destaque meditico e forte impacto na conscincia pblica, nos ltimos tempos. Porm, mais exatamente, se olharmos com um pouco mais de ateno, damo-nos conta de
RBCS Vol. 17 no 48 fevereiro/2002
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uma inesgotvel diversidade de modalidades intermdias ou ambivalentes, em que aquelas atribuies polarizadas se revelam, afinal, grande parte das vezes, muito menos evidentes e unvocas do que poderia parecer primeira vista. Vale a pena sublinhar este ponto. Se quisermos levar em considerao os resultados de um conjunto significativo de trabalhos de pesquisa e anlise em cincias sociais, a essa multiplicidade, entrecruzada e dinmica, das identidades culturais, que somos conduzidos. Tais pesquisas e anlises permitem perceber bem o carter plural e plstico, contextual e interativo, mutvel e entrelaado das identidades culturais, e as profundas ambigidades de que muitas vezes se revestem nas suas manifestaes simblicas e nas suas dinmicas relacionais. Assim sendo, uma hiptese conceitual que proporia, desde o incio, a da pertinncia de uma conceitualizao no essencialista das identidades culturais. E, em conseqncia, das identidades culturais contemporneas. Esta hiptese, claro, no tem nada de particularmente original ou inovador. De certo modo, poder-se-ia mesmo dizer que a rejeio das concepes essencialistas dos fenmenos identitrios hoje, em larga medida, um adquirido das cincias sociais (Pinto, 1991; Calhoun, 1994; Silva, 1996; Costa, 1999; Brubaker, 2001). Na verdade, talvez no seja bem assim, talvez o adquirido no seja to vasto ou to inequvoco. Mas deixo este aspecto da discusso para o final. De momento, para prosseguir, basta conceder que tal conceitualizao no essencialista esteja suficientemente bem alicerada nas cincias sociais atuais. Partindo dessa base, possvel avanar mais um passo. Quando examinados de perto, com algum cuidado observacional e alguma lucidez analtica, os referidos fenmenos de identidade cultural evidenciam, em regra, contornos muito menos ntidos, permanentes e unvocos do que aqueles com que, pelo contrrio, tendem a surgir no debate pblico seja no discurso meditico, seja nos enunciados programticos da ao coletiva politizada, seja nas categorizaes culturais utilizadas em muitas das situaes relacionais do cotidiano.
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que se aceite a factualidade das premissas. Implica, ainda, aceitar a caracterizao analtica da relao entre elas como uma relao paradoxal. Ora, aqui, o problema no de pertinncia emprica mas de referncia terica. Uma constatao factual s se constitui como surpresa e, mais ainda, s adquire o estatuto de paradoxo perante uma teoria prvia ou, pelo menos, perante uma convico cognitiva at ento implicitamente partilhada (Gil, 1984). A simultaneidade e, mais do que a simultaneidade, a interligao entre os processos de globalizao e os processos de proliferao de identidades culturais s pode ser considerada paradoxal do ponto de vista de uma teoria pr-constituda que assuma, como efeito previsvel dos processos de globalizao, uma tendncia mais ou menos inexorvel para a indiferenciao cultural. De novo, neste ponto, a questo no simples. As teorias que se podem encontrar nas cincias sociais, de algum modo relativas ao tema, apontam em diversas direes. H importantes files tericos que aliceram, desde h muito, a hiptese de indiferenciao, ou, noutros termos, de massificao. Isso acontece pelo menos desde Tocqueville (2001), com a sua clebre Da Democracia na Amrica. Ou, noutra poca e noutro quadrante terico-ideolgico, com figuras de referncia da Escola de Frankfurt como Adorno e Horkheimer (1972), ou como Marcuse (1964), com o seu homem unidimensional. Ou ainda, para dar apenas mais um exemplo, este mais recente e com orientao paradigmtica ainda de outro tipo, com as teses de Ritzer (2000) sobre a macdonaldizao da sociedade. Mas h tambm um conjunto crescente e variado de autores que ilustram e teorizam tendncias de concomitncia entre globalizao e localizao, e entre homogeneizao e heterogeneizao, nomeadamente em domnios como os das criaes artsticas, dos estilos de vida ou das identidades culturais. Entre muitos outros, o caso de autores to variados como Robertson (1995), Castells (1996, 1997, 1998), Chaney (1997), Giddens (1997), Touraine (1998) ou Beck (2000). Perante questes de grande generalidade, h um momento em que a simples discusso terica
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se torna cada vez mais inconclusiva. um momento em que se sente necessidade de avanar para alm do confronto relativamente estril, reeditado exausto, entre enunciados assertivos de carter apriorstico, enredados sobre si prprios numa teia circular de afirmaes repetidas, com freqncia em tom muito convicto. Nessa altura, a combinao da dvida racional e do ceticismo metodolgico com o apelo ao caso concreto e investigao emprica, pode ser muito til, em termos de potencialidade heurstica e elucidao analtica. Retomo aqui ideias como as de Glaser e Strauss (1967) sobre a produo de teoria enraizada (grounded theory) atravs da investigao emprica, ou como as reflexes clssicas de Merton (1970) sobre as influncias recprocas entre teoria sociolgica e pesquisa emprica. Recorro ento, na seqncia, muito em sntese, a trs casos sobre os quais me foi possvel realizar alguma investigao. So casos de configurao emprica bastante diferente entre si, a partir dos quais se podem repensar diversos aspectos do tema em causa: as identidades culturais urbanas no atual quadro de globalizao. Por vezes, um pequeno contexto, ou um episdio efmero, revelam-se plataformas de observao (Costa, 1986) susceptveis de conduzirem a anlises com implicaes bastante vastas. o que acontece, creio, com os casos seguintes.
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fim de cada dia, so mortos na praa, como se d habitualmente na chamada corrida espanhola. Ora, em Portugal, os touros de morte so proibidos por lei. Em Barrancos, no entanto, terra recndita do interior sul, as festas locais sempre incluram a morte dos touros, e tambm nunca ningum se tinha incomodado com isso. Tudo mudou de figura, claro, quando a televiso, transmitindo o episdio em mbito nacional, modificou-lhe irremediavelmente o contexto e o significado. Vale a pena assinalar que o quadro vivido no local de festa popular e no de espectculo comercial. H, como habitual nesses casos, uma comisso de festas, cujos elementos, recrutados entre a populao da terra, so renovados anualmente. O local das corridas a praa, o espao pblico central da povoao. A participao popular intensa, de homens e mulheres de todas as idades. Alm disso, o ritual festivo tem a particularidade de incluir, aps a corrida, j fora da praa, a distribuio da carne dos bovinos, memria dos tempos de carncia em que s por ocasio da festa os trabalhadores rurais tinham oportunidade de a comer. Perante a reportagem televisiva inicial, e as outras que se lhe seguiram, o que aconteceu? Essas reportagens sublinhavam dois aspectos. Por um lado, apontavam a curiosidade extica, o registo etnogrfico, a singularidade identitria das festas de Barrancos. Por outro, questionavam o sofrimento dos animais, o carter agressivo do espectculo e a ilegalidade da prtica, criticando a falta de interveno das autoridades estatais. Daqui surgiu toda a polmica. Como se v, o caso de Barrancos, como questo pblica controversa, comeou por ser, antes de mais nada, uma manifestao dos modos como os meios de comunicao contribuem hoje, de maneira decisiva, para a construo social da realidade (Stevenson, 1995; Matellart, 1997; Poster, 2000; Sartori, 2000). Os media modernos so elementos centralmente constituintes das formas atuais de organizao social e de configurao cultural, caracteristicamente urbanas, e dos fluxos globalizadores que as atravessam. Os canais de televiso que desencadearam a questo de Barrancos tm sede urbana, dirigem-se sobretudo a pblicos ur-
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banos, constituem e interpelam, de maneira focal, as sensibilidades, os modos de vida, as formas de expresso e as identidades culturais urbanas contemporneas (Crane, 1992; Ferreira, 2000). Como controvrsia pblica, pois, o caso de Barrancos no teve tanto a ver com um costume local, em si mesmo. O costume local j l estava. Passou a ser uma questo controversa quando foi alvo de reportagem televisiva, a qual o selecionou de entre muitos outros, lhe sublinhou certos aspectos, o desinseriu do seu quadro de existncia habitual e o transportou para mbitos de visibilidade pblica de escala completamente diferente da do seu contexto de produo prprio. Os significados de que se revestiu nesse novo mbito passaram a ser, necessariamente, outros. Mas o caso de Barrancos no se ficou por esta dimenso de comunicao de massas. Com ela surgiu logo outra dimenso, a das relaes interculturais, nas formas ambivalentes em que elas, muitas vezes, tm tendncia a ocorrer hoje em dia. Para alm das televises e dos jornais, assumiram a curto prazo interveno muito ativa algumas associaes de proteo dos animais, nomeadamente das duas principais cidades portuguesas, Lisboa e Porto. Por solicitao destas, um tribunal de Lisboa emitiu, em 1997, uma providncia cautelar, com vista a obrigar as autoridades administrativas e policiais a no deixarem realizar a festa de Barrancos nos seus moldes habituais, isto , com morte dos touros na praa. Da para c, a escalada da questo, em termos pblicos, foi enorme. Na oposio s festas de Barrancos convergem diversos argumentos e agentes sociais. Alguns citadinos abastados, de meia idade e ideologia conservadora, adotam uma posio que se poderia designar de higienismo civilizador. Acham que as prticas da populao da vila alentejana so primitivas, brbaras, inaceitveis por uma sensibilidade bem formada, incompatveis com as sociedades evoludas, e que, portanto, deveriam ser impedidas a todo o custo, cabendo ao Estado, e em ltima instncia polcia, obrigar as pessoas de Barrancos a comportarem-se de maneira civilizada. Outros, jovens urbanos escolarizados, tambm e sobretudo das grandes cidades, de orienta-
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dres de comportamento e entendimento, de sensibilidade e gosto. O que relativamente novo, em termos societais, a coexistncia de mltiplas referncias culturais, em regime de entrecruzamento e sobreposio, num quadro de relacionamento social em que se tornou valor de referncia a pretenso de assegurar essa coexistncia segundo uma tica da universalidade de direitos e dignidade e, portanto, de reconhecimento da idntica dignidade das diferenas, exceo das que comprometam, precisamente, aquela universalidade de direitos e dignidade. Esta configurao de padres valorativos e regras de relacionamento humano no tem nada de estabilizado ou incontroverso. Pelo contrrio, uma configurao emergente e contraditria. O caso de Barrancos bem ilustrativo das dinmicas que atualmente agitam, neste plano, a constituio das sociedades. Numa formulao cannica, corrente referir-se, no processo de construo da modernidade, a institucionalizao progressiva de trs geraes de direitos: primeiro, os direitos cvicos, depois, os direitos polticos e, mais tarde ainda, os direitos sociais. Este enunciado deve ser tomado pelo que , apenas um esquema simples que pode ajudar a compreenso dos processos sociais. A sucesso no foi exatamente essa por todo o lado. Nenhum daqueles tipos de direitos est necessariamente consagrado na sua plenitude nem imune a regresses. O que importa aqui sublinhar, porm, a emergncia de uma quarta gerao de direitos, designveis por direitos culturais. O caso de Barrancos , especificamente, um caso de direitos identidade cultural. O atual contexto relacional de urbanidade globalizada conduz, assim, a um duplo processo. No mbito dos protagonismos sociais, potencia a multiplicao de dinmicas identitrias. Estas tm evidenciado faces diversas e de sinal contrrio, podendo muito bem assumir carter de agresso ou convivncia, de isolamento ou hibridao, de cristalizao ou inventividade, de sincretismo ou reformulao. Em um outro nvel, coloca, de maneira mais atual e decisiva do que nunca, o problema da constituio de meta-regulaes institucionais, viabilizadoras da coexistncia entre cida-
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dos portadores do direito a opes identitrias culturalmente plurais. Isto, note-se bem, numa situao que j no a do relativo confinamento prvio, mas a de inscrio tendencial num quadro de urbanidade abrangente e interdependncias globalizadas, ele prprio arena reconfigurada de interpelaes identitrias recprocas. Ter ficado claro, pois, que o objeto de anlise e reflexo, aqui, no tanto a populao de Barrancos e a festa local. Consiste, sim, no interrelacionamento alargado, potencial ou efetivamente conflitual, de identidades culturais em contexto de urbanidade globalizada, com interveno de alguns dos mecanismos mais especficos desta: meios de comunicao, espao pblico, modos de vida diversificados, movimentos sociais.
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o, de visibilidade simultnea de diferentes formas de cultura, de encontro entre artistas, de hibridao de gneros, de experimentao de frmulas. E, ao mesmo tempo, a disponibilizao de tudo isto, em espao e tempo concentrados, a pblicos muito mais vastos e diversificados do que os anteriormente constitudos. A Expo98 produziu, ainda, em verso ampliada, a aglomerao festiva, a recontextualizao de sociabilidades, a intensificao relacional, assim como gerou nos visitantes um invulgar cuidado cvico com espaos de apropriao coletiva. E suscitou fluxos populacionais de ruptura com os percursos dirios e as rotinas do cotidiano, fluxos esses que assumiram o carter de peregrinaes modernas ao palco, ali montado, de uma representao-sntese da diversidade cultural mundial. Porventura, um dos aspectos mais importantes a sublinhar , justamente, o cruzamento de dinmicas identitrias que este tipo de contexto urbano cosmopolita proporciona. Cruzamento que se estabeleceu entre cada uma das representaes de identidade cultural nacional ali presentes e a representao de uma sntese global da multiplicidade cultural planetria; sntese global essa, por sua vez, localizada num espao de representao que se constituiu como referente identitrio privilegiado da cidade e da sociedade promotoras. Alis, o investimento urbanstico feito no local da exposio prolongou-se bem para alm do acontecimento efmero, quer na vertente de espao edificado habitacional e comercial, quer na vertente de espao pblico de utilizao coletiva, de cultura e lazer. Apesar das contradies do processo urbanstico (Ferreira e Indovina, 1999), o espao da exposio, rebatizado de Parque das Naes, tornou-se, de maneira duradoura, um dos referentes identitrios mais salientes da Lisboa atual, alm de um elemento fundamental da imagem renovada da cidade. Os megaeventos contemporneos, como o caso da Expo98, envolvem grandes aglomeraes de pessoas, com uma gama vastssima de agentes profissionalizados e com uma quantidade ainda maior de pblicos, em concentrao densa, em perodos bem delimitados, em espaos circunscritos preparados para o efeito. Ora, isto ocorre no
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contexto de um panorama societal globalizado e mediatizado, no qual se poderia dizer que, com a televiso e o vdeo, com os CDs e o computador, com a internet e os multimdia, os acontecimentos ao vivo estariam em declnio. O que acontece, contudo, parece ser o inverso. As dinmicas contemporneas de globalizao, profissionalizao, mercadorizao e mediatizao da cultura, embora acentuem as possibilidades e as tendncias de consumos culturais em regime privado, domstico e individualizado, parecem ser acompanhadas por outras, nas quais sobressai, precisamente, a procura crescente de interao direta intensificada, em espaos pblicos de diferentes configuraes e a propsito de diversas modalidades de prticas e acontecimentos. Uma das formas em que esta tendncia se traduz na hipertrofia de certos eventos (megaconcertos, super-festivais, campeonatos mundiais, peregrinaes massificadas, desfiles gigantescos) e equipamentos (complexos olmpicos, parques de diverses industrializados, hipercentros culturais ou comerciais, recintos monumentais). Num contexto social de mediatizao da cultura e dos lazeres, mas tambm de estetizao dos cotidianos, de opcionalidade crescente na adoo de estilos de vida e de regulao reflexiva dos projetos identitrios (Crane, 1992; Featherstone, 1992; Chaney, 1996; Giddens, 1997), tende a ser cada vez mais interessante a vivncia de ocasies nicas e de experincias diretas, bem como a possibilidade de testemunhar que se esteve l. Ao mesmo tempo, os megaeventos contemporneos adquiriram o estatuto de espetculo meditico por excelncia. No apenas, porm, pelas atividades que neles ocorrem, mas tambm, ou sobretudo, pelas multides que se do a ver, elas prprias, como parte decisiva do espectculo, constituindo-se, do mesmo passo, como testemunhas de credibilizao cognitiva e como referentes de emoes partilhadas. Neste segundo caso, pois, o que est em causa no so tanto os conflitos identitrios, como no primeiro, mas uma outra forma que as identidades culturais urbanas tendem a assumir no atual contexto de globalizao, a da identidade como objeto de ao institucional.
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O outro argumento tinha a ver com a recusa, por parte dos moradores, de que tal interveno se traduzisse numa subida tal dos custos de aluguel ou compra das habitaes que redundasse, na prtica, na sua expulso para qualquer periferia da cidade, substitudos pela entrada de novos residentes com um perfil social majoritrio de classes mdias e altas, interessados em usufruir do valor simblico do local e, ao mesmo tempo, com afluncia econmica suficiente para pagar as casas recuperadas em regime de puros preos de mercado. Assistir-se-ia, assim, a uma verso local dos chamados processos de gentrificao, os quais tm vindo a ocorrer, ao longo das ltimas dcadas, em diversos centros histricos urbanos de vrias cidades do mundo. Mas isso significaria, no s um atentado aos direitos culturais da atual populao residente ao local de identificao residencial, mas tambm uma destruio do potencial criativo de formas de cultura popular urbana lisboeta, como o fado amador, as festas da cidade, as marchas bairristas, as sociabilidades intensas, as associaes de bairro (Costa, 1999). Prticas sociais e formas simblicas estas que so particularmente emblemticas da identidade cultural de Lisboa, sendo produzidas, alis, no s neste, como noutros dos chamados bairros populares da cidade (Cordeiro, 1997, Cordeiro e Costa, 1999). Tal potencial de criatividade cultural era, assim, considerado uma resultante da confluncia entre um quadro urbano de caractersticas muito especficas designadamente: malha urbana densa e labirntica, situao central na cidade, vizinhana do rio e da faixa porturia e uma populao de perfil social popular, se bem que ela prpria em constante recomposio, em sintonia com as mudanas de fundo da sociedade (Machado e Costa, 1998; Costa et al., 2000). Como se v, estes argumentos remetem a dois dos modos mais freqentes de atribuio de identidade cultural a contextos sociais urbanos: o primeiro, de tom histrico-patrimonial; o segundo, de carter sociocultural. Acontece que, relativamente a Alfama, a primeira verso da identidade cultural do bairro construda fundamentalmente a partir do exterior, por discursos de natureza erudita e co-
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mercial, em diversas modalidades: histrica, didtica, artstica, jornalstica e turstica. So discursos que transportam, em regra, concepes essencialistas e reificantes. A segunda verso produzida sobretudo no interior do bairro, no decurso da vivncia cotidiana local. Acompanha a experincia dos episdios de interao ali diariamente repetidos, a insero nas redes sociais que atravessam o bairro, os modos de vida nele estabelecidos, as socializaes localmente experimentadas, as prticas culturais produzidas e partilhadas nesse quadro especfico de relacionamento social. Tudo isso redobrado da gerao continuada, entre a populao local, tanto de representaes simblicas do bairro como entidade distinta, como de fortes sentimentos de pertencer a ele isto , de formas endgenas e vividas de identidade cultural. Essas duas modalidades de identidade cultural, com o mesmo referente mas com protagonismos e expresses diversas, coexistem no bairro, mas de maneiras parcialmente no coincidentes. Isso conduz a diversos fenmenos, analiticamente muito interessantes, mas que no possvel aqui desenvolver (Costa, 1999). Enfatize-se, apenas, que essas no coincidncias podem conduzir a efeitos prticos significativos. Por exemplo, quando, no movimento pela reabilitao urbana, aos ativistas das instituies representativas locais se juntaram arquitetos e historiadores interessados no valor patrimonial do bairro, verificou-se que, sob um aparente consenso de objetivos, se interpretava afinal o que estava em causa de maneira muito divergente. Os primeiros deram sempre prioridade populao local; os segundos tenderam muitas vezes, em situaes de difcil compatibilidade, a atribu-la s edificaes. Se as duas modalidades de identidade cultural referidas j antes coexistiam implicitamente no bairro, em regime de sobreposio desfocada, o movimento de reabilitao urbana trouxe consigo uma terceira modalidade identitria. A identidade cultural de Alfama foi tematizada politicamente, de forma explcita e reflexiva, como vetor decisivo de mobilizao e reivindicao. Mas o potencial de reflexividade transportado por esta tematizao identitria explcita depressa se viu concorrenciado por uma tendncia para o ressurgimento
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esta assumiu o carter de dispositivo de amplificao e intensificao, precisamente, de experincias identitrias citadinas, nacionais e globais. As identidades designadas, ou atribudas, por seu turno, reportam-se a construes discursivas ou icnicas de entidades coletivas, com as quais aqueles que as produzem no tm relao subjetiva de pertena. Ou, pelo menos, no a esse ttulo nem sobre essa base que tais formas de identidade cultural so elaboradas simbolicamente como unidades de mapeamento da paisagem social. So ilustrativas desta modalidade de constituio de identidades culturais: as imagens folclorizadas ou estigmatizadas de Barrancos feitas pelas reportagens televisivas; ou a reificao histrico-patrimonialista de Alfama induzida pela generalidade das abordagens tcnicas, artsticas, didticas, jornalsticas ou tursticas; ou, ainda, as imputaes de carter emblemtico feitas em relao Expo98 pelos discursos poltico e meditico. Um dos aspectos importantes a destacar nas dinmicas identitrias observveis o dos freqentes efeitos de sobreposio desfocada entre essas duas formas-tipo de identidades culturais. Mas no menos importantes, hoje em dia, so os efeitos de reinvestimento simblico que uma terceira modalidade tpica de identidades culturais, a das identidades tematizadas, exerce cada vez mais sobre as duas anteriores. As identidades tematizadas, ou polticas de identidade, so estratgias deliberadas e reflexivas de colocao pblica de uma situao social qualquer sob a gide explcita da problemtica identitria, em geral com vistas constituio ou potenciao de dinmicas de ao social. Isso pode ser feito quer de maneira ofensiva, isto , tomando a iniciativa, como no caso do movimento social de Alfama, ou no do projeto da Expo98, quer de maneira defensiva, respondendo a iniciativas de terceiros, como no caso da populao de Barrancos. Seja como for, num plano analtico de ordem mais geral, as identidades tematizadas implicam quase sempre dois mecanismos sociais, os quais assumem, com freqncia, relaes recprocas de carter contraditrio. Um deles um mecanismo de potenciao da ao coletiva, por meio da
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constituio de protagonismos sociais e da mobilizao extraordinria desses protagonismos. Esta capacidade de mobilizao , muitas vezes, o nico recurso estratgico a que os mais desmunidos conseguem deitar mo embora nem sempre seja esse o caso. Outro o que se poderia chamar, apesar da aparente incongruncia da expresso, um mecanismo de reflexividade reificante. De fato, o que tem acontecido nestes processos de tematizao identitria que os portadores de reflexividade conceitual sofisticada, incluindo alguns provenientes do prprio campo das cincias sociais, mesmo quando contribuem para desconstruir essencialismos prvios, acabam por, no raramente, dar origem a uma legitimao erudita de novas construes identitrias reificantes. Os casos anteriormente citados ilustram suficientemente esse duplo aspecto que tendem a assumir muitos dos mais relevantes processos atuais de construo de identidades culturais em contexto urbano e poca de globalizao. Outras anlises recentes convergem no destaque de dinmicas semelhantes de construo identitria e seus protagonismos estratgicos (Agier, 2001). Aparentemente, pois, pode-se talvez concluir que, em muitos desses processos identitrios, a eficcia da ao conseguida custa da lucidez de anlise. Ser capaz de mobilizar para a ao coletiva parece requerer o estmulo constituio de identidades culturais redutoras e reificadas. Isso nunca seria satisfatrio do ponto de vista cognitivo, da procura exigente de esclarecimento e inteligibilidade. Mas, mesmo do ponto de vista da ao, resta ver se a eficcia to grande como isso, ou, a s-lo eventualmente, se no o ser apenas em primeira instncia, comprometendo, pelo contrrio, desenvolvimentos consistentes e sustentados. Neste domnio, como cada vez mais evidente, a responsabilidade das cincias sociais particularmente grande. A questo importante, e atual, bem para alm dos casos examinados, pois os efeitos perversos da tematizao identitria essencialista no param de se manifestar por todo o lado.
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IDENTITS CULTURELLES URBAINES UNE POQUE DE GLOBABLISATION Antnio Firmino da Costa
Mots-cls Identits culturelles; Urbain; Globalisation; Essentialisme; Politique didentits. Cet article propose un examen et un dbat critique propos dun paradoxe contemporain : dans la mesure o les procs actuels de globalisation sintensifient, la manifestation didentits culturelles diffrencies semble se multiplier au lieu de sattnuer. Le sujet demeure polmique au sein des sciences sociales, par rapport aux faits qui peuvent tre observs ainsi que par rapport linterprtation de leur signification. Cette analyse a bnfici du recours certains exemples dinvestigation sur les pocessus didentit en milieu urbain actuel ou lis ces pocessus. En nous appuyant sur ces cas, nous prsentons quelques propositions de systmatisation thorique des modalits de constitution et dnonciation didentits culturelles urbaines dans un contexte de globalisation et, de faon plus gnrale, sur les dynamiques sociales de lidentit culturelle.