RENOVAR LA ALIANZA ENTRE FAMILIA Y ESCUELA Colegio De Jess, Viernes 03 de febrero de 2012 L.

Piscoya

Tengo una familia, soy de una familia

Leonardo Piscoya Soy el orgullo de mi abuela que es la vergenza de mi familia.
FACUNDO CABRAL. Ferrocabral.

Cabral, como muchos otros msicos, tena esa particular habilidad de

expresar de manera sencilla algunas cosas que los menos inspirados no siempre logramos decir con esa claridad. Soy el orgullo de mi abuela que es la vergenza de mi familia resume de manera sumamente clara lo que quisiera compartir con ustedes hoy: Que a veces olvidamos que las familias de las que tanto hablamos en el mundo escolar, son familias como aquellas a las que nosotros pertenecemos. Y claro, algunas de nuestras familias se parecen ms de lo que pensamos a las familias de nuestros estudiantes. Y puede pasar que tambin nosotros seamos el orgullo de alguien a quien desde hace buen tiempo otras personas andan evaluando de un modo poco favorable. Nos animamos a dar una mirada?

Nuestras propias historias

Sospecho que todos aqu podramos declarar pblicamente que tenemos una familia o que somos parte de una familia. Aunque los solteros puedan estar tentados a responder en automtico que no tienen familia si lo piensan bien tendrn que aceptar que tener familia y tener hijos no son lo mismo. Y esto es algo curioso, porque a veces no miramos con atencin a que cuando hablamos de familia no slo hablamos de padres y madres e hijos. Quienes me conocen saben que yo tengo mucha familia a pesar de que en mi familia somos pocos y quedamos cada vez menos a pesar de la longevidad de las generaciones pasadas. Saben por qu? Porque las familias como la ma han cambiado radicalmente en los ltimos aos.

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Puede que lo que voy a decir les suene conocido a quienes son de mi edad o mayores. Mi tatarabuelo paterno, un piurano llamado Jos del Carmen Piscoya Prada (Catacaos, Piura), se cas y tuvo varios hijos con doa Manuela del Sacramento Sandoval Bances (Mrrope, Lambayeque). Como esto sucedi a mediados del siglo XIX no es de sorprender que adems de esposa tuviera otras tres compaeras sentimentales con quienes comparti algo ms que sentimientos. El resultado? Tuvo 23 hijos en total. Uno de sus hijos, Jos Leonardo Piscoya Sandoval (Catacaos, Piura) se cas con Francisca Aurelia Guevara Fernndez (llimo, Lambayeque), se mud a Lambayeque y tuvo trece hijos, uno de los cuales es Jos Piscoya Guevara, a quien conozco como mi abuelo y est por cumplir 95 aos. Mi abuelo se cas con una lambayecana, Augusta Arbail, y como resultado de ello naci mi pap Jos Leonardo Piscoya Arbail y otros 6 hermanos. Esto ocurri a mediados de los aos 40 del siglo XX. Como ven, las familias eran bastante amplias. Incluso en mi generacin lo eran. Yo soy el tercero de cuatro

hermanos. Y sospecho que la mayora de sus familias tienen historias similares para contar. La familia de mi madre es una excepcin parcial,

porque aunque ella tuvo slo dos hermanos (algo inusual para una mujer cercana a los 70 aos) mi abuela Rosa Mara Mrquez Salas tena seis hermanos y mi abuelo Alejandro Rivera Ramrez tena doce hermanos pero algunos eran slo por parte de madre (ella enviud y volvi a casarse) y otros por parte de padre (l era viudo tambin y tena hijos de su primer matrimonio). Ya podemos imaginarnos lo que significaba una reunin familiar para mi rama materna o para la paterna. Creo que si nos preguntamos por las familias que tenemos ahora en nuestras escuelas el primer dato que constataremos es que ya no es comn ver las dimensiones de las que acabo de

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hablar. Nuestras familias se movan entre los mbitos rural y urbano e incluso convivan en ambos espacios. Las familias con las que trabajamos ahora son mayoritariamente urbanas. Carlos E. Arambur y Mara Bustinza sealan que los datos ms interesantes en trminos demogrficos para el perodo 1940 2005 han sido el salto de 7 a 27 millones de habitantes, la aceleracin del crecimiento poblacional en la dcada del 70 (a una tasa de 2.8%) y una rpida cada de la mortalidad entre los 60 y 70. En efecto, la tasa bruta de mortalidad (TBM) baj de 26 de cada 1.000 en 1940 a 6 de cada 1.000 en 2004. La natalidad se mantiene alta hasta los aos 1970 y luego revela una rpida disminucin. As, la tasa bruta de natalidad (TBN) pas de 45/1.000 a 23/1.000 (vase el grfico 1). En pocas palabras, en tan solo seis dcadas la mortalidad se redujo a la cuarta parte y la natalidad a la mitad. El descenso reciente de la fecundidad ha determinado cambios en la estructura etaria, como se aprecia en el grfico 2. De una pirmide de base muy ancha entre las dcadas de 1960 y 1980, se ha pasado a una de base angosta para el ao 2005. La proporcin de menores de 5 aos se ha reducido de 18% en 1965 a casi la mitad, 9,45%, en 2005. Paralelamente, el pas ha vivido un rpido proceso de urbanizacin: la poblacin que vive en las ciudades pas de 35% en 1940 a casi 73% en 2005. Estos cambios rpidos y sustanciales en la dinmica demogrfica peruana constituyen el teln de fondo en el que se desarrolla la sociedad en estas dcadas, y presentan adems difciles retos en la provisin de bienes pblicos. Arambur & M. Bustinza. La transicin demogrfica peruana: implicancias para la conciliacin trabajo-familia. En: Economa y Sociedad 63, CIES-PUCP, abril 2007.

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Aunque estos investigadores sealan que las condiciones especficas que enfrentan las mujeres de diferentes condiciones sociales varan significativamente, se atreven a hacer algunas apreciaciones importantes. Por ejemplo, que para el 2005 la tasa de dependencia infanto-juvenil ha disminuido y ms bien ha empezado a crecer la tasa de dependencia de los adultos mayores. Esto afecta de manera diferente a los estratos sociales porque la tasa global de fecundidad de las mujeres con educacin superior se ha situado alrededor de 1,5 hijos por mujer, mientras que entre las analfabetas pobres es de 5 hijos por mujer. Y adems Las mujeres ms educadas no solo accedieron antes y con mayor eficacia al control de su fecundidad, sino que adems tienen menores barreras de acceso a oportunidades laborales y de capacitacin al tener una baja carga familiar y este no es un fenmeno reciente, hace tres dcadas que estos sectores sociales presentan este rasgo. Si a ello aadimos la presencia de empleadas domsticas en la mayora de hogares de ingresos altos, la crianza implica una menor demanda de tiempo para estas mujeres. A lo que se suma que existe una diferencia de 9 aos entre la edad de inicio de la crianza entre las mujeres ms educadas y las analfabetas. Sin embargo, no se aprecian diferencias en la edad a la que termina la crianza. El ajuste estructural de los aos 90 (el shock) tambin tuvo efectos sobre la actividad de las mujeres: Las tasas de actividad femenina se incrementaron significativamente (de un 30% a casi el 60% a fines de los aos 1990), lo cual parece haber sido una respuesta a una doble estrategia: para las mujeres pobres y menos educadas fue una respuesta a las crisis de fines de los aos 1980 y del perodo 1997-2000; mientras que para las urbanas y ms educadas fue una oportunidad. Y aunque ms mujeres de los estratos medios y altos accedieron al empleo es importante notar que la tasa de subempleo (especialmente por ingresos) entre las mujeres es mayor que entre los hombres (48,4% vs 38%) No s si estos datos les resultan igual de familiares que cuando habl de mi propia familia y algunos de ustedes parecan estar recordando al abuelo, la abuela, las tas y tos, las reuniones navideas o los cumpleaos con decenas de primos y primas y claro, las infaltables tas de cario que a veces nos conocan ms y mejor que los tos de verdad. Pero creo que son datos claves para entender que las familias con las que nos encontramos en nuestras escuelas no son ya del mismo tipo que aquellas a las que nos hemos acostumbrado. Y esto tiene una razn de ser muy simple y que no recuerdo quin dijo: ao a ao nuestros estudiantes mantienen la edad y nosotros nos vamos haciendo un ao ms viejos.

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No importa si aqu hay profesoras o profesores que se sienten jvenes porque apenas tienen 21 aos o algo ms. Si eres profesora de inicial y tienes 21 aos, temo que debes saber que tienes casi 4 veces la edad de tus alumnos (y probablemente los paps y mams de esos nios tengan a lo mucho diez aos ms que t y t seas contempornea de la hermanita menor, la sobrina o algo por el estilo). Si eres profesor de secundaria y tienes 21 aos, aunque tus alumnos ya estn por los 16, t tienes un extra de vida de casi un tercio de la vida de ellos y seguramente tienes casi la mitad de la edad de sus padres. Primer punto clave: las familias con las que nos encontramos en la escuela tal como las nuestras tienen su propio recorrido, sus propias dinmicas asociadas a la demografa nacional y adems sus propias percepciones acerca de quines somos nosotros. Son familias en las que padres, madres, abuelos y dems han crecido en pocas y contextos diferentes y son ellos mismo un contexto en el que crecen los nios y adolescentes con los que trabajamos a diario.

Nuestras escuelas: corte y separacin

Francesco Tonucci, un psicopedagogo italiano, suele sealar que la escuela se mueve entre dos grandes modelos: ser transmisiva y ser constructiva. l se niega a hablar de una escuela tradicional, porque en realidad lo que suele existir son escuelas que creen que su tarea central es transmitir informaciones y valores a estudiantes a los que concibe como jarrones vacos que hay que llenar. Obviamente, es el maestro el que tiene el saber necesario a ser transmitido. Aunque sea sentido comn y polticamente correcto decir lo contrario, lo cierto es que la escuela sigue siendo profundamente transmisiva y los maestros poco conscientes de cmo se reproduce ese modelo. Una de las cosas ms interesantes que Tonucci detecta en las escuelas transmisivas es que promueven el corte y separacin respecto al mundo: Esta escuela no puede aceptar una confrontacin con lo que ocurre fuera de ella porque el presupuesto es que el nio no sabe. En efecto, si el nio lleva a la escuela su experiencia, lleva algo que conoce y que incluso puede conocer mejor que el maestro, y adems cada nio conoce cosas distintas y las conoce de manera distinta. () El nio entra en el bosque de la escuela sin derecho a

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las piedrecitas que le permitiran volver a encontrar el camino, tiene que perderse dejndose guiar completamente por su profesor. Por ello, coherentemente, las puertas de la escuela estn cerradas, no se entra ni se sale, en sentido real y metafrico. FRANCESCO TONUCCI. La investigacin como alternativa a la enseanza. Ensear o aprender? Laboratorio Educativo. Caracas, 1996.

Cmo se manifiesta esto? En cosas tan concretas como prohibir y confiscar aquello que no pertenece al mundo escolar (juguetes, aparatos electrnicos, libros y revistas) e incluso en esos muros que nos parecen perfectamente normales para evitar que se mire fuera de la escuela con la excusa de la seguridad o de la proteccin, en academizar los problemas sociales y convertirlos en contenidos escolares adaptados que son llevados al interior de la escuela sin que los estudiantes salgan de ella. Con las familias pasa en ocasiones algo parecido. A veces lo que en ellas est sucediendo no forma parte de lo que la escuela considera su tarea o su trabajo. Y hay cosas importantes que estn sucediendo con la estructura y dinmica familiar que son comunes a esa clase media global a la que pertenecen buena parte de nuestros estudiantes. Juan Carlos Tedesco indica que nos encontramos frente a una serie de transformaciones que han afectado los procesos productivos el empleo, la organizacin social del trabajo, el acceso al consumo, entre otras y las maneras de concebir la poltica las maneras de participar, el inters por los asuntos comunes, las maneras de enfrentar la diversidad, los valores que se defiende. A ellos se suman transformaciones culturales que han modificado a las familias y tambin las expectativas que ellas tienen respecto a la escuela. Para explicar el impacto del cambio cultural sobre las familias, parte de sealar que los procesos de socializacin estn

modificndose. En la niez (en el seno de la familia), se adquiere el lenguaje y esquemas bsicos para

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interpretar la realidad y la manera en que sta se legitima. Luego, la escuela intenta junto con otras agencias introducir a esas personas en otros sectores del mundo de su sociedad. La carga afectiva y la identificacin con los adultos juegan un papel clave en ese proceso de socializacin inicial, al punto que Tedesco no duda en afirmar junto con Berger y Luckman (1995) que: En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. () El nio no internaliza el mundo de sus otros significante como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como EL mundo, el nico que existe y que se puede concebir () Por esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucho ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias. JUAN CARLOS TEDESCO. Educar en la sociedad del conocimiento. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, [2000] 2010. Como es de esperarse, los cambios que afectan la estructura de la familia afectan su funcin socializadora. Y como ustedes mismos habrn notado en sus familias y en las familias de sus escuela, ya las cosas no son lo de antes. La familia nuclear se ha expandido, el nmero de hijos se ha reducido, las uniones libres y el nmero de hijos que vive con slo la madre o el padre va en aumento, las figuras paternas se ausentan o son cambiadas frecuentemente, existe una disociacin entre padre biolgico y padre psicolgico y los valores y la manera en que son transmitidos en la familia tambin han cambiado. No es novedad decir que muchos padres y madres consideran que sus hijos deben ser formados en autonoma y deben elegir cmo quieren vivir. La manera en que se concreta ese discurso es un tema que podra dar para largo, pero est vinculado a los patrones de crianza de los que hemos escuchado desde hace varios aos: hay familias que lo intentan por medios autoritarios, otras intentan ser democrtica y tambin hay de las que creen en el laissez-faire. Tedesco considera que el cambio clave en las familias es la disociacin entre conyugalidad (vnculo de pareja) y filiacin (vnculo entre padres/madres e hijos/hijas). En mi familia, a pesar de los desmanes del tatarabuelo, se asuma que la conyugalidad era indisoluble ahora sabemos que es una relacin social que se rompe con facilidad. La filiacin por ser un vnculo natural tiene otro

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carcter. Menudo lo entonces, qu hacemos con familias en las que no se articula conyugalidad y filiacin? Qu hacemos frente a familias que son una red de relaciones en las que hay diferentes personas que participan del proceso de crianza y de construccin de la identidad personal de nuestros estudiantes?

Los vnculos
Voy a contarles una historia de un personaje al que suelo recurrir para despertar al pblico. Nasrudin. Nasrudn estaba tan harto de las quejas continuas de su esposa que decidi divorciarse. Cul es el nombre de su esposa? -pregunt el juez. No tengo ni idea -contest Nasrudn Ha estado casado durante veinte aos y no sabe el nombre de su mujer? Por qu debo saber el nombre de una mujer de la que me quiero divorciar? replic Nasrudn. IDRIES SHAH. El mundo de Nasrudin. Cuentos sufes. 2004.

Aunque Nasrudin es un personaje de la tradicin islmica medieval, es interesante que nos sirva para comprender otra caracterstica de las familias hoy: el individualismo ha evolucionado. Ya no se trata del reconocimiento de la identidad individual, sino de los mbitos en los que las personas tienen derecho a elegir sus opciones. Nuestros bisabuelos elegan en el campo econmico y poltico, nosotros y especialmente nuestros estudiantes eligen estilos de vida (formas de expresin, excepcionalidades, cualidades especiales, expansin de la personalidad). Creo que no hay familia en la que no se diga que cada persona es libre o que debera serlo y que adems es nica y tiene derecho a construir una forma de vida a travs de una eleccin abierta.

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Pero esta autonoma subjetiva va acompaada de dependencia material. Aunque a partir de los 11 a 13 aos los nios parecen hacer todos los esfuerzos imaginables por ser parte del mundo adulto hbitos de consumo, vestido, alimentacin, comunicacin, vida sexual no tienen la autonoma material para costearlos. Pueden levantar la mano aquellos profesores que pasados los 30 aos siguen viviendo con sus padres y logran acceder a formas de vida que gustan y anhelan gracias a que son parcialmente subsidiados porque no tienen que pagar un alquiler, alimentacin diaria, servicios Y no son pocos! y las familias con las que trabajamos no son ajenas a este proceso. Las tecnologas tambin han transformado el mundo familiar. Los conceptos de tiempo y espacio han cambiado, la misma nocin de realidad es repensada a partir de las ideas de virtualidad. Una nueva estructura social y formas de relacin social estn gestndose a partir de las tecnologas. Los medios de comunicacin de masas

contribuyen a ese proceso, tal como sealaban hace ms de una dcada Steinberg y

Kincheloe: la infancia ha cambiado a menudo como

resultado de su contacto con la cultura infantil y otras manifestaciones

ms adultas de la cultura de los medios () y que puesto que los padres no controlan ya las experiencias culturales de sus hijos, han perdido el papel que desempearon antao en el desarrollo de sus valores y de su visin del mundo. As, las nociones tradicionales de la infancia como un tiempo de inocencia y dependencia del adulto se han debilitado por el acceso de los nios a la cultura popular durante el final del siglo XX. STEINBERG & KINCHELOE. Cultura Infantil y Multinacionales. Ediciones Morata S.L. Madrid, Espaa. 2000.

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Sin embargo, en simultneo se ha dado un proceso de progresivo reconocimiento de la pluralidad cultural. Cmo ha sucedido esto? Pues en realidad es una estrategia de comercializacin dirigida a segmentos especiales de mercado, y la diversidad se utiliza como mtodo para llegar a nuevos consumidores. Sin embargo, si ponemos atencin a la imagen de pluralidad cultural que muestran los medios, se trata de un tipo de diversidad segura, de cultura comn que higieniza y despolitiza cualquier reto a la armona del estado de cosas. Identidad y consumo se han interligado de una manera casi imposible de desatar: las familias con las que trabajamos son lo que consumen y creo que no necesitamos mucha explicacin acerca de lo que suelen encontrar en los medios y la manera en que se relacionan con la tecnologa. As es, encuentran exactamente lo mismo que nosotros, slo que son ellos a quienes observamos, evaluamos y juzgamos Cierto?

Tener una familia, ser de una familia

Volvamos a escuchar a Nasrudin hablando de un tema actual: Nasrudin conversaba con un amigo. Entonces, nunca pensaste en casarte? S, pens respondi Nasrudin. En mi juventud resolv buscar a la mujer perfecta. Cruc el desierto, llegu a Damasco y conoc a una mujer muy espiritual y linda; pero ella no saba nada de las cosas de este mundo. Continu viajando y fui a Isfahan; all encontr a una mujer que conoca el reino de la materia y el del espritu, pero no era bonita. Entonces resolv ir hasta El Cairo, donde cen en la casa de una moza bonita, religiosa y conocedora de la realidad material. Y por qu no te casaste con ella? Ah, compaero mo! Lamentablemente ella tambin quera un hombre perfecto. IDRIES SHAH. Los sufs.

Continuidad y discontinuidad son dos conceptos clave que quisiera que nos llevramos hoy. Aprovechando que hace poco hemos tenido un temblor explicar brevemente cmo se entiende este concepto en Geografa, en realidad en Geologa.

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Recuerdan que nos enseaban las capas de la Tierra? Siempre era el mismo grfico de un corte del planeta en el que se vea el ncleo, el manto, la corteza y a veces se sealaba otras estructuras. Pues bien, recuerdo que una vez un estudiante me pregunt cmo se saba que realmente haba todas esas capas si nunca se haba llegado a ellas. He aqu que el concepto de discontinuidad es til: cuando hay movimientos ssmicos, las ondas que se generan no atraviesan todo el planeta del mismo modo. Me explico, las ondas ssmicas se comportan de manera diferente dependiendo del material que atraviesa y cuando atraviesan las capas de la Tierra se comportan de manera diferente porque su composicin es diferente. Las zonas en las que cambia una capa y se encuentra con otra, se llaman discontinuidades. Que nos quede claro: familia y escuela son dos contextos de desarrollo, pero como seala Isabel Sol, citando a Cataldo: Un somero anlisis permite comprender que ambos contextos educativos comparten importantes funciones en relacin a los hijos/alumnos (Cataldo, 1987): La socializacin en determinados valores La promocin de todas las capacidades: cognitivas, de equilibrio personal, de relacin interpersonal, motrices, de insercin social el cuidado y la proteccin el apoyo a lo que hacen en otros contextos. ISABEL SOL I GALLART. Las relaciones entre familia y escuela. En: Cultura y educacin. N4, 1996. Pero, y aqu es donde entran nuestros conceptos recin aprendidos o refrescados: Existen discontinuidades en la manera en que las ondas educativas y formativas atraviesan cada una de esas zonas en las que los nios y adolescentes se mueven (aunque en realidad varios de ellos son ms ssmicos que los propios procesos educativos). Y existen discontinuidades entre el mundo

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familiar que las familias intentan construir y los mundos sociales y de consumo en los que los nios y adolescentes aprenden.
Isabel Sol seala de manera bastante acertada que:

]] el desarrollo humano no puede entenderse al margen de la cultura en que se produce. []As, la potencialidad educativa de un contexto para el desarrollo del nio radica, por una parte, en la posibilidad que le ofrece de implicarse activamente en un conjunto de tareas que le permiten adquirir de forma progresiva un conjunto de competencias mediante la ayuda de los otros participantes. Por otra parte, depende tambin de las oportunidades que aporta para desempear dichas competencias de forma autnoma. En un sentido, la concentracin de la poblacin en zonas urbanas en las sociedades industrializadas, unidas a la primaca de valores tales como el individualismo y la autosuficencia, por encima de otros como la solidaridad, ha configurado un tipo de ncleo familiar ms bien pequeo y cerrado; muchos de los apoyos que en otros tiempos y ahora todava en otros contextos, provenan de la familia extensa se han visto suprimidos. Ello ha cercenado en parte la posibilidad antao frecuente de que los pequeos aprendieran con y de sus abuelos, primos, vecinos, amigos. Los padres, no slo estn ms solos y seguramente ms ocupados; es que se ven en la necesidad de suplir estas otras figuras. En otro sentido, lo que estas mismas sociedades exigen a sus miembros para considerarlos personas educadas tambin se ha incrementado de manera vertiginosa. De mostrarse alfabetizado a tener que saber ingls, informtica y si es posible msica, pintura u otra de las bellas artes, adems de algn deporte y por supuesto cumpliendo con los requisitos de la educacin formal, sin perder de vista la formacin de las personas en todas sus capacidades, hay un trecho muy importante que hemos recorrido en muy poco tiempo. Las exigencias sobre la educacin, sobre la que proporcionan los padres y la que ofrecen las escuelas, se incrementan al

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mismo ritmo trepidante, y provocan expectativas difciles de cumplir, tanto para los hijos y los alumnos cuanto para los padres y maestros. ISABEL SOL I GALLART. Las relaciones entre familia y escuela. En: Cultura y educacin. N4, 1996.

No hace falta decir que esas discontinuidades entre familias y escuelas generan tensiones. A veces se enfrenta la situacin con una relacin de carcter formal/burocrtico, en la cual se llevan a cabo entrevistas y contactos que toca hacer y que se centra en dar informaciones que no siempre es claro para qu son tiles. En otras ocasiones la relacin es de carcter sancionador/defensivo y es resultado de eventos conflictivos en los que ms que un nimo de colaboracin hay acusaciones mutuas, defensas cerradas y la posibilidad de entenderse disminuye. Pero tambin puede pasar que no exista relacin real entre familia y escuela, ya sea porque una parte no es convocada o porque no se acerca an cuando es requerida y usualmente es porque se considera que no hay un problema que atender o porque no se encuentra el sentido de reunirse. En el fondo es como en la historia de Nasrudin buscando a la esposa perfecta. Los maestros andamos buscando a la familia adecuada para establecer una alianza, pero no observamos que puede que a veces seamos nosotros los que no damos la talla para ese matrimonio. Trabajar en equipo supone colaboracin, construir relaciones y articularse alrededor de una tarea compartida. Saben las familias y sabemos nosotros cul es esa tarea? Y si tenemos objetivos comunes, si los papeles son claros, si cada quien sabe qu responsabilidades tiene Por qu a veces sentimos que las cosas no marchan?

El alivio de ser quienes somos

Luis Pescetti, actor, comediante, compositor y escritor de libros para nios y adultos, dijo una frase que me parece genial respecto a lo que los profesores deberamos sentir frente a las tensiones que genera nuestra tarea de educar. Deberamos sentir el alivio de ser quienes somos.

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Tengo un amigo ingeniero que anda peleando con su jefe cada vez que puede. Hace unos das discuti de un modo tal que toda la oficina se enter y fue bastante difcil que reconstruyera la relacin que se esperaba entre ellos. Mientras conversbamos tomando caf y yo lo escuchaba l dijo algo que todos debemos haber dicho alguna vez en la vida: No me queda otra que tragarme el orgullo. Como suelo ser poco atinado y un poco burro socialmente lo nico que me sali decirle fue trgatelo, que igual no engorda. Y as pasa. Cuando empec a pensar en qu decirles sobre las familias me asalt el profesor que llevo dentro y comenc a recordar las dificultades que algunos de mis compaeros suelen referir. Tengo que confesar que pensaba en que madres y padres podan quedar mal parados con la descripcin que hago de ellos, pero creo que en realidad todos nosotros podemos vernos reflejados en alguna medida en esos conflictos que las familias atraviesan en su relacin con la escuela, porque todos estamos viviendo esos procesos de cambio en las estructuras y funciones familiares, en la manera en que construimos identidad, en los modos en que nos relacionamos con el consumo y las tecnologas y tenemos diferentes grados de habilidad para resolver el conflicto que surge cuando nos encontramos con alguien que pensamos diferente a nosotros. Pero no somos tan diferentes a las familias a las que nos estamos refiriendo. Hay incertidumbres comunes. Y tambin hay vergenzas compartidas con ellos. Jorge Bruce, el psiclogo y psicoanalista, public hace unos aos un texto que creo que deberamos mirar con atencin porque tiene mucho para decirnos a los maestros: la experiencia narcisista y el factor esttico mayor de *+ cobra en el

relevancia proceso

moldear Si un

identidades

extranjero quisiera conocer el Per a travs de su publicidad, presente en las calles y en los medios de comunicacin, seguramente pensara que se trata de un pas nrdico y no de uno andino. Los publicistas peruanos han desarrollado un argumento para justificar esa extraa

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seleccin biotpica para su labor: lo aspiracional. Dicho argumento consiste, en esencia, en afirmar que el pblico aspira a alcanzar determinados status y estilos de vida, encarnados por personas con rasgos fsicos que no corresponden a los de la gran mayora de peruanos. As, los grandes almacenes, las tiendas por departamento, los supermercados y las cremas dentales todos se representan a travs de hombres y mujeres que se asemejan a las figuras propaladas por el cine y la televisin norteamericanas: El argumento aspiracional en realidad pretende imponer una visin ferozmente reductora a la apariencia fsica y (supuestos) ideales estticos. JORGE BRUCE. Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismo. USMP. Lima, 2007.

Qu relacin guarda esto con la descripcin de las familias con las que trabajamos y con nuestras propias familias? Creo que mientras contaba la historia del inicio, de tatarabuelos y bisabuelos de Piura yendo a Lambayeque, de un abuelo limeo hijo de mulata casndose con una ancashina descendiente de judos que pensaba que se casaba con un negro, de un padre y una madre que decidieron criar a sus hijos mientras hacan guardias como mdicos, pero sintindose seguros porque tenan empleadas domsticas cuidando a sus hijos, de esos mismos padres inscribiendo a sus hijos en una escuela privada, procurando que accedieran a ciertos niveles de educacin para que luego pudieran valerse por s solos estbamos hablando de una forma de ser familia. Y si lo pensamos detenidamente, entre las familias que atendemos hay algunas que pueden parecerse a esa, otras que tal vez tienen slo una generacin con acceso a estudios universitarios, o alguna que tiene la esperanza de que sus hijos nuestros estudiantes sean la primera generacin que pueda acceder a estilos de vida a los que siempre aspiraron. Somos una ciudad de migrantes. Somos escuelas en las que las familias son resultado de esos procesos de transformacin mundial de los que he hablado, pero tambin de otros procesos ms locales que a veces olvidamos. Y regreso a algo que dice Bruce y que pinta de cuerpo entero cmo esas familias con las que trabajamos y nuestras familias atraviesan discontinuidades cuando entran en contacto con el mundo escolar y con los medios. Muchos de nosotros y de nuestros estudiantes tienen cuidadoras con las que han desarrollado un vnculo especial. La mayora de esas cuidadoras son en realidad empleadas domsticas y no personas especializadas en crianza infantil. Son un objeto de afecto y

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con quien se construyen fuertes vnculos en la infancia. Son tambin muchas veces personas que son constantemente descalificadas por el discurso de padres, amigos y medios de comunicacin porque son y no son de la familia, del grupo, del ideal esttico aspiracional. Qu puede aprender un nio o un adolescente cuando ama o considera valioso algo que los dems consideran de escaso valor? Qu aprenden nuestros nios y adolescentes cuando slo existe una aparente continuidad entre los discursos familiar y escolar de defensa de derechos, de respeto a lo diverso que a veces es ms parecido a uno mismo de lo que uno piensa, de valoracin de la persona? Creo que no podemos dejar de mirar que en esas cotidianidades tambin hay que mirar a la familia y a la escuela. Porque () la posibilidad de complementariedad entre el entorno familiar y el educativo est en parte determinada por el hecho de que el servicio de atencin a la infancia responda a las necesidades de las familias. Es difcil que exista complementariedad y continuidad entre los distintos entornos si las familias consideran que el tipo de servicio no responde a sus necesidades y, en consecuencia, desarrollan actitudes negativas hacia l. Esta cuestin es muy importante, ya que muchas veces no se acaba de entender que la educacin infantil responde tambin a las necesidades de las familias y no slo a las de sus hijas e hijos. En otras palabras, dada la enorme importancia del contexto familiar en el desarrollo infantil, no existen en abstracto necesidades educativas de los nios y las nias al margen de las educativas y asistenciales de sus familias. IGNASI VILA. Aproximacin a la educacin infantil: caractersticas e implicaciones educativas. En: Revista Iberoamericana de Educacin. Nmero 22. Educacin inicial / Educao inicial. Enero - Abril 2000.

Aunque muchos suelen afirmar que hay una tendencia creciente de las familias a delegar en las escuelas sus propias responsabilidades de formacin y socializacin, es curioso encontrar que en Espaa tal como muestran el informe del INCE (Gonzlez-Anleo, 1998), el estudio de la Fundacin Santa Mara (Elzo, 1999) o el de Prez Daz et al. para La Caixa (2001) hay un alto grado de compromiso familiar y congruencia con los objetivos y actitudes que la escuela propone. Por qu parece que no fuera as? Pues porque los eventos negativos parecen estar marcando

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ms nuestra percepcin sobre las familias y porque en el caso de las familias desestructuradas precisamente aqullas que ms precisan de dicha cooperacin tales implicaciones no se dan. Y volvemos nuevamente al contexto de cambio y las demandas que se le hace a la escuela: De modo creciente, y especialmente en las clases medias y altas la educacin est empezando a considerarse un servicio en el que se puede invertir dentro de este mundo competitivo (Torres, 2001). Por eso tal vez actualmente el debate escuela pblica/privada ya no es, primariamente, ideolgico. *+ estamos pasando de la participacin en la gestin, a una autonoma de los centros que posibilite mecanismos de mercado (demanda y eleccin) para generar la calidad deseada. *+esto tambin fuerza a situar el papel de las familias, al girar la participacin en la gestin a la contribucin activa en el diseo de la escuela que desean, si no quieren resignarse al papel de consumidores pasivos del producto que ms les guste. *+Cual es el papel de los padres/madres, en este contexto? Cabra, por una parte, en lugar de dar una orientacin mercantil, retomar la autonoma concedida para convertir el centro escolar en lugar de expresin de los valores y preferencias de la propia comunidad local. *+ La profesin docente tradicional tal vez

distanciaba a los profesores de los padres, o incluso

situaba a los primeros en un pedestal por encima de los segundos, pero el modelo actual simplemente pone a los padres en contra de los profesores. Ninguna de estas dos perspectivas establece un vnculo de colaboracin entre quienes estn ms implicados en la educacin de los nios y nias (Hargreaves, 1999, p. 183) ANTONIO BOLVAR. Familia y escuela: dos mundos llamados a trabajar en comn. En: Revista de Educacin, 339. Ministerio de Educacin y Ciencia. Espaa, Enero Abril 2006.

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Creo, como dice J.C. Tedesco, que las familias y la escuela se encuentran en un momento en el que se necesita un nuevo pacto educativo que articule sus esfuerzos con los de la comunidad. Si los maestros seguimos mirando a las familias que no nos gustan para luego sentirnos solos, tensos y desmoralizados no vamos por buen camino. Y si seguimos buscando familias ideales en lugar de mirar con quin realmente contamos viviremos como la zorra del cuento de Khalil Gibrn: Una zorra mir su sombra al amanecer y se dijo: -Hoy me comer un camello. Y pas toda la maana buscando camellos. Pero al medioda volvi a mirar su sombra y se dijo: -Bueno..., creo que me conformar con un ratn.