Los cambios de la modernidad tarda

Por Miguel Amors

Las victorias del capitalismo en las ltimas tres dcadas han supuesto cambios tan drsticos que las frmulas clsicas del anarquismo y del marxismo, siquiera en su versin situacionista, no son suficientes per se para aclarar la naturaleza del mundo donde nos encontramos. La posicin marginal de las minoras rebeldes y la ignorancia de la distancia existente entre los aos sesenta y el dos mil dificultan enormemente una lectura correcta del presente a la luz de tales teoras. A menudo se produce una apreciacin optimista del momento a la que acompaa una identificacin ilusoria con los movimientos contemporneos de protesta. Dichas minoras tienden a considerarse el brazo local de los parados felices, de los piqueteros, de los aarch, o ahora, de los jvenes incendiarios de las cits, sin detenerse a pensar que nada de todo eso puede entenderse si no se comprende primero el sometimiento complaciente y casi total de la poblacin occidental a las condiciones extremas marcadas por el poder. Los rebeldes de hoy han de saber que, si han heredado algo, han sido sobre todo las derrotas. No existe una lnea continua que, pasando por la revolucin rusa y la espaola, camine sin rupturas desde la Comuna de Pars hasta Mayo del 68 y la poca del Black Bloc. La historia no es un continuum como pretende el poder dominante o como afirman los epgonos de teoras pretritas, sino una sucesin de imprevisibles catstrofes cuyo horizonte es el presente. El presente es la clave de las ruinas del pasado. ste se revela verdaderamente despertando en l. En la cima del presente se halla la perspectiva adecuada. Desde ella trataremos de establecer la ltima fractura histrica subrayando las diferencias sustanciales que separan la sociedad actual de la sociedad de clases. Para mejor orientarnos repasaremos las definiciones ms caractersticas. Marx y Weber calificaron a la sociedad de industrial apuntando a las industrias como la principal fuente de riqueza social. El

trmino se sigue empleando en la actualidad a pesar de que industrias hay cada vez menos. Algn socilogo intent remendar el problema hablando de sociedad post industrial de la misma manera que despus del 68 los apologistas de la dominacin hablaron de post modernidad, pero quienes continan usando el adjetivo de industrial responden que la desaparicin de las fbricas no afecta al concepto puesto que lo realmente industrial es el modo de vida de los individuos. Sociedad de consumo, trmino popular en los aos sesenta, hace hincapi en la actividad que ha desplazado en importancia a la produccin y que ha determinado la esclavitud consentida de la mayora de los asalariados. Sociedad del espectculo, definicin desarrollada por Guy Debord, alude a las relaciones sociales mediatizadas no por cosas, sino por imgenes. El espectculo es la forma moderna del olvido del ser, de la alienacin. Jacques Ellul prefiere Sociedad tecnolgica porque la tecnologa es la fuerza que impulsa los cambios y provoca las catstrofes. La tecnologa no es un conjunto de destrezas, herramientas y mquinas, sino un sistema compuesto por los resultados tcnicos de la ciencia aplicada que conforma una segunda naturaleza. En ese sentido otros han usado el trmino ms neutral de Sociedad del conocimiento, con evidentes razones oscurantistas. Finalmente, la Sociedad de masas hace referencia al producto de la disolucin de las clases peligrosas, el estado disgregado de la poblacin asalariada, que es el fundamento ms slido de la dominacin. Ortega y Gasset es el primer pensador burgus que aplaudi su advenimiento y en La Rebelin de las Masas estren el procedimiento de presentar los trazos ms regresivos de un fenmeno social como los ms avanzados. Cada trmino resultar el ms adecuado segn el contexto en el que se emplee, porque todos definen la misma cosa. En la sociedad de clases predominaba la economa sobre todo lo dems y el intercambio de bienes era considerado como la actividad social por excelencia. La fuerza productiva principal era el trabajo, por lo que el movimiento obrero constitua un factor necesario en la transformacin social. En la sociedad de masas domina la tecnologa y las actividades sociales determinantes son la circulacin y el consumo. La fuerza productiva principal en una produccin automatizada son las mquinas, por lo que en los saberes cientficos y tcnicos reside el potencial transformador. El movimiento obrero, o no existe, o es irrelevante. La llamada I+D es el elemento estratgico fundamental del poder.

Las clases eran mundos aparte; constituan comunidades soldadas por la solidaridad, la voluntad colectiva y la conciencia, con sus propias reglas no escritas, sus tradiciones, sus medios de expresin y sus mecanismos de comunicacin. En ellas cada individuo era un ser nico y, por lo tanto, insustituible. La sociedad de clases naci de la disolucin de la sociedad feudal mediante la integracin del trabajo al mercado. La clase explotadora era la burguesa; la clase explotada, el proletariado. ste, espoleado por el hambre y la conciencia de su misin, era el sujeto de la historia. La vida burguesa se escinda en vida pblica y privada; la vida de los trabajadores no era ninguna de las dos cosas. Su carcter social permita que los deseos de los oprimidos confluyesen en proyectos emancipatorios. Las masas pertenecen a un mundo unificado por el espectculo, constituyendo agregados informes, sin lazos, sin races, sin experiencia y sin medios propios. Los individuos que las componen estn aislados, no cuentan por s mismos sino por el nmero, por lo que todos son intercambiables. La sociedad de masas naci de la disolucin de la sociedad de clases por medio de la integracin de la vida cotidiana en el mercado y la expansin acelerada del trfico. La clase dominante es la oligarqua dirigente, un conglomerado jerarquizado y mvil de polticos ejecutivos y expertos; el resto son masas dirigidas. Debido al incremento enorme de la productividad por el sistema tecnolgico, parte de ellas son sencillamente excluidas. Las masas, amenazadas por el aburrimiento, la soledad y la exclusin, son un producto histrico, pero no un sujeto. No tienen ms que vida privada; sus deseos son objetivo econmico y en consecuencia son manipulados y explotados. El proletariado fue capaz de formular un programa positivo de cambio social; su ideal era la igualdad y sus medios, la apropiacin revolucionaria de los medios de produccin, o sea, la autogestin del proceso productivo. Para combatir sus aspiraciones los mercados nacionales hubieron de ser tutelados por el Estado que, por otra parte, se hizo cargo de los servicios sociales. La democracia fue la forma poltica habitual de la explotacin econmica, la cual descansaba sobre un pacto social; las formas dictatoriales y totalitarias se consideraban pasajeras y excepcionales, en cambio, son las ms apropiadas en una sociedad de masas. Las masas cuando se manifiestan, lo hacen de forma inconsciente, impulsadas por la rabia o el pnico, siguiendo una consigna cualquiera fijada desde el exterior; cuando no permanecen negativas lo ms parecido al ideal que

tienen es la seguridad. No son capaces de adoptar un programa a no ser que les venga desde fuera, porque el espectculo ha secuestrado los medios para elaborarlo. No pueden discutir libremente ni formarse una opinin. De todas formas, la autogestin de la aberrante produccin actual, de las aglomeraciones urbanas, de las centrales nucleares, de la manipulacin gentica, de los complejos ldicos o comerciales, etc., es indeseable. La globalizacin acab con los mercados nacionales y el Estado del bienestar est privatizando sus servicios. Aunque en la sociedad de masas se mantengan las apariencias democrticas, lo normal es el estado de excepcin, la suspensin progresiva y silenciosa de las libertades formales y del derecho. El individuo es en realidad el sospechoso. En esencia, es una sociedad totalitaria. Los obreros tenan en comn su pobreza y la falta de decisin sobre sus vidas. Eso lo tenan claro. Su lucha naca del desigual reparto de la riqueza social y del acaparamiento de la decisin por la burguesa. La experiencia de dicha lucha era acumulativa y se traduca en conciencia de clase. Los mecanismos de control social empleados fueron el sistema de enseanza, el reformismo poltico-sindical y el estalinismo. Las masas, ms explotadas, moralmente ms pobres y con menos poder de decisin, conscientemente no tienen nada en comn a no ser el miedo, bien administrado por la casta dirigente. Sus movimientos nacen de la sensacin de peligro que causa el reparto desigual de los riesgos. Ulrich Beck habla en ese sentido de la Sociedad del riesgo. Nacidos del desarrollo exponencial de las fuerzas productivas, los riesgos son el fruto envenenado del progreso tecnolgico. Las masas son incapaces de acumular experiencia, por lo que frente a los riesgos y las amenazas parten siempre de cero, pero al mantenerse puramente negativas impiden la accin neutralizadora de los dirigentes. Esto hace que los mediadores como el voluntariado cooperante, la asistencia social y el ciudadanismo no basten como medios de control social, porque aunque sean admitidos como espectculo de la representacin la propia naturaleza refractaria de las masas los rechaza. Simplemente, las masas son incapaces de mantenerse unidas mucho tiempo detrs de alguien o de algo. Al perder la capacidad de razonar han perdido la capacidad de ser manipuladas por el discurso. Eso no quiere decir, tal como la proliferacin de religiones demuestra, que no puedan ser manipuladas de otra forma, por ejemplo, a travs del deseo, del sentimiento o del miedo, y que no puedan ser controladas mediante la tecnovigilancia y un suplemento de crcel. El

Estado mnimo de la globalizacin es el Estado penal. La fragilidad de la dominacin en la sociedad de clases provena de fuera, de la existencia de una clase ajena a la burguesa destinada por su situacin en el proceso productivo a subvertir su orden. El enemigo a combatir y domesticar era el proletariado. La fragilidad de la dominacin en la sociedad de masas proviene de s misma, de la liberacin de fuerzas destructivas que es incapaz de controlar. Ella es su propio enemigo; los enemigos que gracias al espectculo consigue airear los terroristas, los delincuentes, el fracaso escolar, los inmigrantes, la naturaleza, etc.son ficticios. El modo de vida que impone con su corte de suicidios, accidentes de trfico, sndromes atpicos, modernas pandemias, cncer, enfermedades cardiovasculares, toxiinfecciones alimentarias, iatrogenias, etc., es el verdadero responsable de millones de muertes. Por absurda lgica, la sociedad de masas para combatir los males que ella misma provoca declara la guerra a otros. El establecimiento de zonas de defensa opacas en su interior por parte de los supervivientes rebeldes es una necesidad perentoria, puesto que para la dominacin espectacular stos constituyen una reserva antisistema de enemigos. Han de formar una especie de sociedad dentro de otra, en la que rijan los viejos valores de la amistad, la solidaridad y la libertad. En ella ha de quedar a resguardo la experiencia y la memoria, manteniendo una conciencia histrica subterrnea que deber salir a la luz cuando el nihilismo de las masas la llame. Hacia dentro los resistentes han de cultivar los valores comunitarios pero hacia fuera deben mantenerse totalmente negativos. Para cambiar la sociedad de masas hay que destruirla primero. La destruccin empieza por la interrupcin del movimiento de la economa globalizada. La estrategia revolucionaria ha de debutar antes que en una huelga general, en un bloqueo de la circulacin. Los primeros objetivos a ocupar no han de ser los lugares de trabajo sino las autopistas, los trenes y los puertos. Miguel Amors Charla en la carpa de Can Fabra, el 2 de diciembre de 2005, durante las Fiestas Alternativas de Sant Andreu del Palomar (Barcelona).