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Srgio Buarque de Holanda e essa tal de cordialidade


Lilia Moritz Schwarcz*

se disse vrias vezes que o Brasil no para principiantes. No esforo de entend-lo, preciso traduzir e poucos como Srgio Buarque de Holanda foram to bons nesse ofcio. Dono de frases e definies marcantes, Srgio Buarque de Holanda fez da interdisciplinaridade mais do que uma voga fcil: foi ensasta, crtico literrio, historiador. dele a descoberta do gosto da maravilha e do mistrio, dupla inseparvel na literatura de viagem e presente em Viso do paraso. do historiador arguto a definio famosa de O pssaro e a sombra, em que analisa o poder pessoal de dom Pedro II, sua vontade imperial, e conclui que havia muito lastro para pouca vela: pardia para pensar a poltica tambm nos dias de hoje. ainda o crtico que fala de nossos sertes ermos em O extremo oeste sem distinguir um espanhol de um portugus seno pela montada. tambm e finalmente de Srgio Buarque de Holanda o alerta, contido em Razes do Brasil, ao apego irrestrito dos valores da personalidade numa terra em que o liberalismo impessoal teria se caracterizado apenas como um mal-entendido (Holanda, 1936/1999, p. 119). Em questo estava a possvel e desejvel emergncia de instncias de representao que se sobrepusessem s persistentes estruturas intimistas e cordialidade, termo to citado e por vezes mal compreendido. Em terra onde h muito baro no h acordo possvel, dizia Srgio Buarque de Holanda a respeito de nosso teimoso e renitente clientelismo. Mas meu papel aqui no ficar acumulando suas frases e ditos, mesmo porque eles se multiplicariam infinitamente. O prprio Srgio Buarque de Holanda discordaria do apelo a tantas citaes, uma vez que certa feita se definiu como um historiador e ponto. Quem sabe, apenas o pai do Chico. No entanto, mais do que isso, nossa pauta prev falar de cordialidade, tema que se colou figura de Srgio Buarque de Holanda e, em especial, a seu livro, Razes do Brasil (1936/1999). Esse tema est igualmente presente em muitos momentos do filme de Joo Moreira Salles Entreatos (2003), em que a complicada fronteira entre o pblico e o privado se mostra mais uma vez escorregadia.

Lembremos das cenas de Lula em casa (em casa?). Da cena do cabeleireiro comum de Lula e Mariza. Da carona no avio e de tantos entreatos. Lembremos, sobretudo, da opo de Joo de tomar as cenas privadas desse indivduo que caminha para se tornar personagem representao do Estado. Afinal, a figura do governante , por definio pblica, aquela que toma o lugar da representao do espao do pblico. O rei, por exemplo, , por princpio, o no-cidado, a alteridade, aquele que se distingue de seus sditos e s assim se torna objeto de admirao do teatro da poltica. Por isso tambm faz coisas como diz o termo memorveis, isto , passveis de memria pblica e oficial. Basta mencionar o livro do historiador Marc Bloch, em que se narra a histria dos reis taumaturgos franceses e ingleses. O que fazia com que o milagre acontecesse era a crena no milagre, ou, antes, o suposto que do rei se espera so exatamente coisas milagrosas. Esse rei um grande mgico, diria Montesquieu, brincando com os atributos quase inumanos que se esperava dos reis. Reis no fogem, partem, e, quando definitivamente fogem, como Lus XVI, tornam-se mais humanos (mais iguais) e menos reis: a cada dia menos reis. Lula no rei, mas dizem as ms lnguas que seu primeiro slogan de campanha Um brasileiro igual a voc teria lhe custado caro... E o Lula que se v atravs das lentes de Joo Moreira Salles um futuro governante em cena privada, porm a todo momento pblica: como pessoa poltica. E mais: Lula cordial, no sentido que Holanda deu ao termo. Cordial vem de cor corao, e essa a maneira pela qual vemos Lula se personificar: viver o pblico sempre na chave do pessoal. Pretendo voltar ao vdeo, mas antes disso vou me responsabilizar pela tarefa que me foi encomendada: falar um pouco sobre essa tal cordialidade do brasileiro, sobretudo na chave lanada por Srgio Buarque de Holanda. Com certeza no o caso de retomar o livro como um todo, entretanto, historiadora de ofcio que sou, vale a pena relembrar o contexto de sua criao.

Professora titular de antropologia social pela Universidade de So Paulo. Autora, entre outros, do livro As barbas do imperador, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, e organizadora, em parceria com Ricardo Benzaquen de Arajo, de Razes do Brasil: Edio comemorativa. So Paulo: Companhia das Letras, Edio comemorativa 70 anos (1936-2006), 2006.

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To m a do s pe l a i de ntid ad e No foram poucos os pensadores que tomaram para si o problema da identidade, ou melhor, essa obsesso com a definio do carter nacional da cultura, refletido na busca de razes, formaes e interpretaes do Brasil. No vou fazer aqui uma aporia de todas as teorias e modelos nem passar a limpo autores como Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Joo Batista Lacerda, Manuel Bonfim, Manuel Quirino, Joaquim Nabuco, nem mesmo Oliveira Viana, s para citarmos alguns, que abordaram o tema da identidade e buscaram responder pergunta pela particularidade (o que faz do Brazil, Brasil), tudo isso entre o final do sculo XIX e o incio do XX. Tambm no hora de retomar as mximas da gerao realista que elegeu a raa como elemento diacrtico e definidor da nossa nacionalidade. O fato que, passada a voga romntica, que selecionou no selvagem, no bom selvagem, seu smbolo dileto sempre preso natureza, restou um certo mal-estar deixado pela gerao realista, que viu a mestiagem sob o signo da degenerao. O melhor saltar no tempo e ficar apenas com o fantasma, mostrando como nosso pensamento atual herdeiro dos grandes intrpretes dos anos 1930, que, contrapondose gerao mais pessimista cujos representantes viam na mestiagem a falncia da nao , apostaram em diferentes interpretaes que dessem conta deste pas imenso, destas realidades to diferentes desenhadas como se fossem uma s. Com efeito, foi nos anos 1930, sob o influxo dos ventos soprados pelas vogas culturalistas e pelo ambiente mais acadmico, que algumas obras nasceram clssicas, redesenhando essa mesma nao. Casa-grande & senzala surgia, em 1933, invertendo o papel do escravo e da raa negra na formao nacional. Inspirado na antropologia cultural norte-americana, o livro trazia o ambiente patriarcal nordestino como modelo de nacionalidade e propunha uma nova viso oficial do pas. A mestiagem menos biolgica e mais cultural ou ento quase lamarckiana destacada, no mais como veneno, e sim como redeno. Imbudos de uma perspectiva alentadora, autores como Gilberto Freyre, associados poltica cultural do Estado Novo, desenharam uma verso inusitada da mesma nao. Gilberto Freyre agregou a seu livro a experincia privada das elites nordestinas e fez de seu modelo antropolgico um exemplo de identidade. O livro oferecia, ainda, uma interpretao inesperada para a sociedade multirracial brasileira, ao inverter o antigo pessimismo e introduzir os elementos culturais como indicadores de anlise. O cadinho das raas aparecia como uma verso otimista, mais evidente aqui do que em qualquer outro lugar: Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a som1

bra, ou pelo menos a pinta, do indgena e ou do negro, afirmava Freyre (1933, p. 307), fazendo da mestiagem uma questo ao mesmo tempo nacional e distintiva.1 isso que sada o poema de Manuel Bandeira (1973/1996, pp. 335-336):
Casa Grande & Senzala Grande livro que fala Desta nossa leseira Brasileira Mas com aquele forte cheiro e sabor do Norte Com fuxicos danados E chamegos safados De mulecas fuls com sinhs. A mania ariana Do Oliveira Viana, Leva aqui sua lambada Bem puxada. Se nos brasis abunda, Jenipapo na bunda, Se somos todos uns Octoruns Que importa? l desgraa? Essa histria de raa, Raas ms, raas boas Diz o Boas coisa que passou Com o franci Gobineau. Pois o mal do mestio No est nisso Est em causas sociais, De higiene e outras coisas que tais Assim pensa, assim fala Casa Grande & Senzala Livro que cincia alia A profunda poesia Que o passado evoca E nos toca A alma do brasileiro, Que o portuga femeeiro Fez e o mau fado quis Infeliz!

Alm de Freyre, Caio Prado Jnior, em Formao do Brasil contemporneo, voltava os olhos para fora da nossa realidade interna, mostrando como a lgica local era dada pela forma de um arranjo externo e pelo papel que o pas cumpria na diviso internacional do trabalho. A exposio era factual, oposta ao ensasmo, e trazia a novidade da interpretao do materialismo histrico. Os males da coloni-

Freyre manteve intocados em sua obra, porm, os conceitos de superioridade e de inferioridade, assim como no deixou de descrever a violncia presente durante o perodo escravista. A novidade estava na interpretao, que descobria no cruzamento de raas um fato a singularizar a nao, nesse processo que fazia com que a miscigenao parecesse, por si s, sinnimo de tolerncia.

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zao que explicariam situaes e obstculos mais atuais dados pela monocultura, pelo trabalho compulsrio e por uma economia exportadora. Os modelos seguidos por esses dois autores eram diferentes, assim como as prerrogativas. Mas em comum havia a crtica ao preconceito de cor e a tentativa de pintar, com novas tintas, o mesmo pas. nesse contexto intelectual que se pode entender a publicao de Razes do Brasil, livro que alia a fora ensastica com a coragem da interpretao e o rigor do mtodo weberiano. De novo, e bem acompanhados, chegamos ao tema da identidade. Nesse caso, se ela no um ganho cultural e mesmo atemporal (como previa Freyre), se no era s uma resposta a uma lgica externa (dada fora de nosso territrio e do nosso controle), estava alicerada na histria e em nossas razes ibricas, aqui reinterpretadas. A democracia no Brasil sempre foi um lamentvel mal-entendido, diria Holanda (1936/1999, p. 160), como a provocar o efeito mgico que os modelos estrangeiros tm sobre ns e sem deixar de enfrentar os conflitos que constroem a histria. O livro de 1936 vinha para ficar. Fa la n d o d e r a z e s . . . Srgio Buarque de Holanda escreve Razes do Brasil em um claro momento de transio da histria brasileira, quase anunciando o Estado desenvolvimentista de Getlio Vargas, quando ento dois temas eram constantemente acionados: a questo rural e o problema da tradio. E a reside a originalidade da obra. No lugar de uma histria das positividades, ao contrrio do uso de um modelo racial ou mesmo exclusivamente cultural, Holanda prope, semelhana dos tipos ideais usados por Max Weber, a introduo de dicotomias e tipologias quase tipos polares que ajudariam na explicao dos extremos da sociedade brasileira. No entanto, se foi de Sarmiento que tomou o senso de contrrios e de seus mestres antecessores como Euclides da Cunha o movimento da contradio, Holanda reinventou uma nova metodologia dos opostos, que d conta e aprofunda a velha tradio latino-americana. H uma explorao dos conceitos polares de modo que o conhecimento no vem da opo por um deles, e sim do jogo dialtico que se estabelece entre ambos. Trata-se de uma inspirao weberiana, mas no de sua cpia, na medida em que Holanda focaliza pares e no a pluralidade de tipos. Tais pares se interpenetram, se alimentam e se modificam com vistas a chegar a um retrato que escapa e movido pela prpria histria. Esta, vista como mudana, sempre apresenta um movimento social o germe de sua negao e d dinmica a esses pares que no estariam imunes ao tempo e aos destinos dessas razes do Brasil. Trabalho e aventura; mtodo e capricho; rural e urbano; burocracia e caudilhismo; norma impessoal e impulso afetivo; o trabalhador espanhol e o semeador portugus... temos a pares opostos, quase modelos contrastivos de pensar, que iluminariam a prpria histria da nao.

Basta lembrar dos grandes temas que vo sendo retomados e que implicam a nomeao de nossa matriz ibrica e das especificidades dessa colonizao: alm do personalismo, que tem como resultado a frouxido de nossas instituies, havia a falta de coeso social. Tambm em pauta, a repulsa ao trabalho regular e a atividades utilitrias, de que decorre nossa pouca organizao formal, assim como a vontade de mandar e a pequena disposio para cumprir ordens. O historiador se fazia intrprete e acusava uma espcie de meritocracia, o peso da tradio rural e as marcas profundas deixadas pela escravido: verdadeiro divisor de guas de nossa narrativa nacional. Assim, por meio da metodologia dos contrrios, Srgio Buarque de Holanda analisa os tipos opostos em sua relao dinmica. Vejamos o caso da oposio entre aventureiro e trabalhador. A partir dela, o historiador demonstra como na hierarquia ibrica se impem as relaes pessoais e no pblicas, elegendo-se o privado como arena. Essa herana ibrica levaria a um culto personalidade e mxima segundo a qual em terra onde todos so bares, no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida (Holanda, 1936/1999, p. 32). Da adviriam o reduzido apego s instituies e a maneira torta que temos de lidar com elas. Dessa forma, ao comparar o thos aventureiro ao thos trabalhador, o autor destaca a plasticidade dos portugueses em sua capacidade de adaptao. Vai, assim, se formando, na colnia onde impera o thos aventureiro, uma cultura caracterizada por um desencantamento do Velho Mundo, expressa, por exemplo, na religio ou nas eternas disputas polticas de frum pessoal. portanto na nossa formao especfica que se encontraria o segredo de uma sociabilidade avessada esfera pblica. Buscando enraizar a interpretao em bases histricas, Holanda inova em seu contexto, uma vez que a colonizao no vista sob o signo do fracasso. Para ele no se trata de qualificar, mas antes de descobrir particularidades nessa plasticidade que, paradoxalmente, no incitou a democracia. O mesmo ocorre na anlise da questo dos regionalismos, concebida como um obstculo democracia e ao prprio desenvolvimento capitalista. Para o historiador, falta uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos empreendedores do pas (Holanda, 1936/1999 p. 59), sendo os partidos polticos brasileiros meras somas de lderes regionais. Uma herana rural pesada e carregada se imporia com a concentrao de cargos polticos nas mos de uma minoria de fazendeiros, num Brasil rural e patriarcal (Holanda, 1936/1999, p.78), em contraposio ausncia de uma burguesia urbana e independente. O resultado a consolidao de uma mentalidade rural que, antes de ser um determinismo geogrfico, ou uma imposio do meio (Holanda, 1936/1999, p. 92), o resultado histrico da mistura entre iberismo e agrarianismo. A cidade seria uma extenso do campo, carregando vcios e marcas num continuum quase constrangedor.

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Por sua vez o Estado, entendido como a esfera do pblico, teria dificuldade em inserir-se no ciclo familiar, e justamente sobre o privado, como detentor de valores e arranjos sociais, que se daria a organizao nacional. Decorre da uma personificao do espao pblico, ou, nas palavras de Srgio Buarque de Holanda: A famlia patriarcal fornece ... o grande modelo por onde se ho de calcar, na vida poltica, as relaes entre governantes e governados (Holanda, 1936/1999, p. 85). A burocracia criada no Brasil teria gerado um modelo mais positivo e intimista. Em vez da clara diviso entre pblico e privado, da repulsa ao patrimonialismo na formao do corpo burocrtico, da eleio do Estado como rbitro entre os grupos sociais, de uma burocracia imparcial e neutra, movida por regras e normas, no por relaes pessoais; no Brasil deu-se o oposto.
No Brasil, pode-se dizer que s excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio, possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal (Holanda, 1936/1999, p. 146).

O resultado, para alm de uma relao frouxa com as instituies, uma baixa politizao, ou uma politizao artificial. Por isso, no lugar do aval freyriano, as anlises de Holanda sinalizam para a necessidade de mudana e de superao da ordem colonial. Nos termos do autor: Enquanto perdurarem intactos e, apesar de tudo, poderosos os padres econmicos e sociais herdados da era colonial e expressos principalmente na grande lavoura servida pelo brao escravo, as transformaes mais ousadas teriam de ser superficiais e artificiosas (Holanda, 1936/1999, p. 78). Ele aponta, ainda, dois fatores, presentes nos povos americanos, e que so contrrios democracia: a repulsa a qualquer hierarquia racional e a impossibilidade de resistncia eficaz a certas influncias ligadas a idias democrticas (p. 184). Chegamos assim ao homem cordial ou melhor, antipatia do homem cordial2 diante da idia hobbesiana de guerra de todos contra todos: do Estado como lcus da histria. Cordialidade combina muito mais com a idia de intimidade, e aqui que o nosso homem brasileiro encontraria uma possibilidade de articulao entre seus sentimentos e as construes dogmticas da democracia liberal (Holanda, 1999, p. 184). No entanto, longe da definio do senso comum, para Srgio Buarque de Holanda a origem da palavra cordialidade diria muito de nossa impossibilidade de lidar com as questes polticas e de cidadania, para fora da esfera pessoal.

Assim, longe da noo de democracia como valor universal, tal como apregoado no Ocidente, que faz da histria sua mitologia e elege a cronologia como seu ndice, o autor nos convida a olhar para ns mesmos e duvidar das frmulas mgicas que se impem de fora para dentro. No h, pois, uma inteno apologtica em Sergio Buarque nem um manejo de juzos tnicos. Cordialidade nada teria a ver como queria Cassiano Ricardo com bondade, significando antes um alerta contra nossa averso ao formalismo e a convencionalismos sociais. Tratava-se, portanto, de destacar o inflacionamento da esfera ntima, do familiar, do privado em detrimento de modelos mais modernos de Estado e de cidadania. Na lhaneza do trato, na hospitalidade, na generosidade estariam traos definidores do carter brasileiro. Contudo, tal polidez era coercitiva e com sua aparncia poderia iludir estruturas mais arraigadas de sociabilidade e de uma hierarquia que se impe na esfera do privado. A polidez pede a presena do indivduo nomeado, traz um viver nos outros e leva a uma contraposio ao ritualismo social. Por isso mesmo, Holanda elenca uma srie de locais onde tal carter se inscreveria: no emprego de diminutivos (que faz de tudo familiar); na omisso do nome de famlia no tratamento social (uma verdadeira disciplina de simpatia); no desconhecimento de qualquer convvio que no seja ditado por uma tica de fundo emotivo; no velho catolicismo que d intimidade aos santos, como a velhos amigos; no horror s distncias sociais; e na averso ao ritualismo por oposio ao nosso culto sem obrigaes. A estava o esforo do historiador que se fazia cientista social e arriscava encontrar caractersticas comuns e quase estruturais em nossa sociedade. No que no estivssemos mudando, no que Holanda se esquecesse dos arranjos polticos ento recm-instalados. Mas, a despeito de tantas armadilhas, sobrevivia a cordialidade no como adjetivao, no como aconchego, e sim como dura constatao, como uma marca a complicar a entrada na modernidade. No parece, porm, que seja hora de esgotar a temtica. Melhor abrir a questo, mesmo porque Srgio Buarque de Holanda no parecia preocupado em conclu-la. Tambm no sem certo lamento que se percebe que a poca dos grandes intrpretes se foi. Somos mais e mais especialistas em nossos prprios campos cordiais at e ningum mais faz apostas desse calibre. Contudo, vale a pena insistir nas pistas deixadas por Razes do Brasil. Um a ce r ta so ci ab il id ad e Aceitar o desafio significa, portanto, recuperar certa forma de sociabilidade inscrita em nossa histria que, j presente na escravido, sobreviveu alterada no clientelismo rural e resistiu urbanizao, onde o princpio de classificao

A cordialidade entendida por Srgio Buarque de Holanda como intimidade, horror distncia etc.; no quer dizer nem polidez nem civilidade.

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hierrquica se manteve sustentado por relaes ntimas e laos pessoais. Herdeiros de uma tradio cuja iniciativa de colonizao teria sido sempre entregue a particulares, residiria a a singularidade da colonizao ibrica, marcada pelos fortes vnculos pessoais, que tornam fluidas as delimitaes entre as esferas pblicas e privadas de atuao. Nesse sentido, no Brasil, privado no seria uma categoria imediatamente contraposta a pblico, ao menos no sentido tradicional do termo. Ante uma concepo frgil do Estado e o uso dbil das instituies pblicas, no pas a esfera privada parece referir-se famlia extensa e no ao indivduo, que permanece distante das leis (Martins, 1994, 1997, p. 8). No foram poucos os pensadores que atentaram para essa questo. Srgio Buarque de Holanda um deles, ao chamar ateno para um trao definido da cultura brasileira, conhecido por meio da expresso de Ribeiro Couto, segundo o qual daramos ao mundo o homem cordial. Contudo, como vimos, para Holanda (1936/1999, p. 107), cordialidade no significava boas maneiras e civilidade. Na civilidade, dizia ele, h qualquer coisa de coercitivo ... justamente o contrrio de polidez. Na verdade, o famoso historiador estava mais interessado em entender como a cordialidade falava das relaes pautadas na intimidade e na afetividade e que, portanto, desconheciam o formalismo. Tal qual uma tica de fundo emotivo, no Brasil imperaria o culto sem obrigao e sem rigor, intimista e familiar.3 Razes do Brasil trazia, assim, um alerta ao apego irrestrito dos valores da personalidade numa terra em que o liberalismo impessoal teria se caracterizado apenas como um mal-entendido (Holanda, 1936/1999, p. 119), como uma fala sem cho. Em questo estava a possvel e desejvel emergncia de instncias de representao que se sobrepusessem s persistentes estruturas intimistas. nesse sentido que se podem traar paralelos, por exemplo, com a expresso dialtica da malandragem, elaborada em ensaio clssico de Antonio Cndido (1970/1993). Por meio da figura do bufo, que aparece com certa regularidade na literatura brasileira, e tendo como base o romance Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida, Cndido alcana uma estrutura especfica, uma certa dialtica da ordem e da desordem na qual tudo seria lcito e ilcito, burla e srio, verdadeiro e falso. Nesse local, a intimidade seria a moeda principal e o malandro reinaria, senhor dessa estrutura avessa ao formalismo que leva vasta acomodao geral que dissolve os extremos, tira o significado da lei e da ordem, manifesta a penetrao dos grupos, das idias e das atitudes mais dspares (Cndido, 1970/1993, p. 51). Tambm o antroplogo Roberto DaMatta (1981) retomou essa complicada relao entre esferas pblicas e privadas de poder, mostrando a existncia no Brasil de uma so3

ciedade dual, onde conviveriam duas formas de conceber o mundo: um mundo de indivduos sujeitos lei e outro de pessoas, para as quais os cdigos seriam apenas formulaes distantes e destitudas de sentido. Para os inimigos a lei, para os amigos nada. A democracia volta ento, sob os olhos desses analistas, como um problema e no como concluso. Como falar em uma nao de iguais, numa sociedade que trata a cidadania s no frum da intimidade? Como lidar com uma forma de sociabilidade que carrega um ritual estabelecido, e bem analisado por DaMatta, mais conhecido pela expresso Voc sabe com quem est falando? Eis a um desafio nos anos 1930 e um desafio da nossa prpria agenda contempornea. No pretendo entrar em terreno movedio. Melhor seguir em frente, pois, como diz o historiador Evaldo Cabral de Mello, as coisas s so previsveis quando j aconteceram. Portanto, nada como voltar os olhos ao filme de Joo Moreira Salles. Afinal, a novidade da eleio de um presidente operrio deveria lanar luz, qui, a uma nova realidade institucional e poltica. No entanto, em vez de uma inverso das inverses, certas estruturas parecem presentes e, entre elas teimosamente , essa tal de cordialidade. Vale a pena lembrar que Entreatos foi realizado conjuntamente com o documentrio Pees, de Eduardo Coutinho. Os dois filmes fazem parte de uma espcie de operao conjunta e foram realizados no mesmo momento entre o final de setembro e o de outubro de 2003 , mais exatamente em 27 de outubro, o dia do segundo turno das eleies que sagraram Lula vitorioso. Os dois documentrios tm, porm, outras convergncias: a) Lula e a cultura operria; b) sobretudo, a opo por um certo anonimato. Pees seleciona personagens que no se tornaram lderes sindicais (portanto pblicos). Entreatos toma as cenas reservadas, os bastidores, e se situa fora do teatro da poltica. Em ambos os filmes estamos lidando com espaos pretensamente consagrados intimidade, mas que se convertem em locais pblicos e do espao da poltica. Em Pees, pequenos relatos, detalhes at, so transformados em grandes testemunhos. Entram em cena personagens quase annimos, justamente aqueles que no ascenderam na burocracia sindical, citados apenas pelos primeiros nomes ou apelidos: so eles que definem esse mundo dos pees: A est tambm o bastidor do mundo de Lula, que dialoga diretamente com Entreatos, mas nunca de maneira bvia ou mecnica. O contexto no definidor e a cultura operria deixa de ser reflexo para se constituir em elemento explicador, quase uma infra-estrutura. O trabalho, no relato emocionado dos personagens do filme, no alienao, mas algo que faz parte de sua definio pessoal.

Diz o historiador (1936/1999, p. 101): que nenhum desses vizinhos soube desenvolver a tal extremo essa cultura da personalidade que parece constituir o trao decisivo dessa evoluo, desde tempos imemoriais.

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Voltemos, contudo, nossa pauta: a cordialidade e Entreatos. Mais uma vez o que se destaca o olhar sensvel e, acima de tudo, inesperado de Joo Salles. Um documentarista de muita personalidade cujos filmes carregam argumentos que se constroem no prprio ato de observar. Entreatos um pouco isso: a escolha das cenas no pblicas faz parte dessa maneira particular de Joo Salles olhar. como se tivssemos, tambm nesse caso, a experincia de um anonimato reconhecido. No carro, no avio, no barbeiro (ou marcando hora na manicure de Mariza), no elevador... As lentes captam cenas reservadas e quase incmodas, mas somos ns que estamos l, observando... Difcil esquecer as gravatas de Lula, que so pretexto para as reflexes mais diversas. Um presidente operrio que discute suas gravatas e com suas gravatas. Lula reclama da falta de privacidade e da face pblica da poltica, e Joo opta pelo limite da privacidade. S o limite, pois Lula tambm, a esta altura, um personagem de si. Um personagem pblico da sua privacidade. Um personagem cordial que encena sempre na chave do privado sua face pblica. Somos, tambm, forados a ficar quase fora de cena e de certo modo desfocados: As cenas de Entreatos fogem do cenrio montado: o palanque do teatro e do ritual da poltica. Entretanto, mais do que isso, as cenas de Entreatos relembram essa maneira brasileira de fazer poltica. O presidente (antes de o ser) um grande amigo (um grande sujeito), como na cena em que d carona em seu jatinho. Compartilha igualmente da esfera da intimidade de seu cabeleireiro e dos demais funcionrios como se no existissem, abaixo dos trpicos, delimitaes desse tipo. Na sua famlia, por sua vez, s mais um e com espanto que observamos at certa indiferena na comemorao da esfera mais ntima de Lula, na hora da eleio. Mas h outras facetas. Lula vira quase santo (sobretudo no filme de Eduardo Coutinho) assim como fazemos de nossos santos amigos da intimidade , ou fala de si como se falasse de um amigo dileto. como se no filme de Joo Moreira Salles vivencissemos o debate tenso, e at paradoxal, entre a construo da figura pblica e a demarcao da esfera privada (se que o lugar do governante permite sua existncia). O resultado uma cordialidade poltica que experimentamos a cada dia: Lula com e sem bon, Lula danando, Lula bebendo, Lula jogando futebol, de terno ou sem... Ele sempre um bom amigo, cordial at, mas distante o suficiente para que no se rompam as hierarquias hierarquias que se repem no privado; so as instituies polticas que perdem seu significado. Afinal, no foi Severino que pediu que agradecssemos aos seus familiares (todos universitrios) que esto no governo? Entreatos, para alm de tantos temas, permite pensar mais uma vez na nossa cordialidade que se multiplica em mui-

tas esferas. Insere-se na poltica e leva a uma compreenso frouxa das instituies por pautar-se no privado; escorre para as instituies e pauta agendas internas. Por sinal, insuflada, a esfera privada deletria quando usada no espao pblico. Hora de terminar... Srgio Buarque de Holanda dizia que os livros teriam lhe dado o sentido da histria. So a vida em comprimido e fariam do historiador presa fcil de seu tempo. O que se pode afirmar, fazendo um paralelo desautorizado, que seus livros foram mesmo um comprimido, mas de efeito prolongado. J o historiador foi mal visionrio de si prprio: seus livros escaparam a seu tempo e no se deixam aprisionar. Afinal, a cordialidade at hoje enigma difcil de pensar e equacionar no Brasil. O mesmo pode ser dito de Entreatos, que, com certeza, no se limita a uma reflexo contextual. Revela um idioma local, ou ento, de acordo com o dito que j ficou popular (mas que no nasceu assim), que de perto ningum normal e para sempre verdadeiro. Por sinal, nada como escapar com uma mxima do antroplogo norte-americano M. Sahlins, que, em seu ltimo livro Esperando Foucault, ainda, pontificou: S duas coisas so certas a longo prazo: uma delas que estaremos todos mortos; mas a outra que estaremos todos errados. Evidentemente uma carreira acadmica feliz aquela em que a primeira coisa acontece antes da segunda (Sahlins, 2005, p. 35). Referncias
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Resumo
Este artigo pretende refletir acerca dos complicados limites entre relaes pblicas e privadas na sociedade brasileira a partir de dois pretextos fortes: a obra de Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil e o filme de Joo Moreira Salles Entreatos que trata da campanha eleitoral do presidente Lula. O texto analisa o tema da cordialidade e os problemas que surgem a partir de nossa relao frouxa diante da institucionalizao. Por fim, o ensaio resultado de um evento apresentado na Sociedade Brasileira de Psicanlise no momento em que o diretor Joo Moreira Salles apresentou o seu documentrio.

Palavras-chave
Cordialidade. Relaes pblicas e privadas.

Summary
S rgio Buarque de Holanda and the so c alled brazili an cordiality
This article intends to analyze the problematic relationship, in Brazil, between public and private sphere. Two main documents are introduced: the book Razes do Brasil from the historian Srgio Buarque de Holanda and the documentary Entreatos from the director Joo Moreira Salles.

Key words
Cordial man. Public and private spheres. Recebido: 30/07/2007 Aceito: 14/08/2007

Lilia Moritz Schwarcz Rua Salvador de Mendona, 95 Jardim Paulistano 01450-040 So Paulo SP Tel.: 11 3031-6614

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