Breve estudo da influncia portuguesa na medicina popular do Brasil ... file:///C:/Documents%20and%20Settings/lomyne/Desktop/rituais_cura.

htm

PLANTAS PSICOATIVAS USADAS EM RITUAIS DE CURA Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo

Palestra proferida no Centro de Estudos do Instituto Fetnandes Figueira Rio de Janeiro - 30/9/2004 Antes de tratarmos das plantas psicoativas, propriamente ditas, faremos algumas digresses, as quais nos ajudaro a melhor entender e explicar o papel desta categoria de plantas em rituais religiosos voltados para curas de doenas. Primeiramente, devemos nos deter naquilo a que chamamos de espiritualidade Confere-se a essa expresso humana, seu carter de intangibilidade. Na medida em que no se pode dar uma explicao concreta relativa a esse estado de esprito, por tratar-se de um bem imaterial, a mente humana vagueia por um universo sacralizado que ela cr existir, herana cultural de seu grupo familiar e social, para nele buscar os significados da vida, e dar-lhe, ento, sentido. Paralelamente, nos deparamos com a religiosidade que, embora congnere em alguns aspectos, difere da espiritualidade, visto que a primeira permite ao homem disciplinar suas idias sobre o intangvel universo de seus pensamentos voltados ao sagrado, obedecendo a doutrinas e regras elaboradas por sistemas de crena que congregam adeptos para, unidos pelos mesmos princpios, desempenharem, tambm, um papel social. Os ambientes mais propcios para o emprego de plantas psicoativas capazes de proporcionar estados alterados de conscincia em seus usurios, esto nos sistemas de crena, onde a espiritualidade e religiosidade so desenvolvidas, somadas crena nos poderes da mediunidade, a qual permite aos humanos a comunicao com o sobrenatural. Sabe-se que desde tempos remotos, as plantas psicoativas vem desempenhando o papel de veculo para se alcanar o sobrenatural. Pode-se, mesmo, admitir que a espiritualidade e os sistemas de crena tenham surgido a partir do momento em que o homem conheceu esta categoria de plantas. Povos primitivos utilizavam-se de tais plantas em seus rituais religiosos. O descobrimento da Amrica propiciou aos conquistadores o conhecimento de novas plantas, as quais levavam seus consumidores a estados alterados de conscincia. Foi, ento, proibida sua divulgao, visto que a Igreja do sculo XVI tinha por misso abolir as idolatrias, visando implantar o cristianismo (12). Recente pesquisa entre os ndios Kraho, do Tocantins, permitiu um levantamento de 138 espcies botnicas com suposta ao no Sistema Nervoso Central, conforme se deduziu das informaes recolhidas. O importante, do ponto de vista mdico teraputico, que em tais agrupamentos, norteados por princpios religiosos, as idias sobre doenas e as formas de cur-las, so partilhadas por todos os membros, havendo, pois, um consenso que anima o doente a depositar nos poderes do curador e nas "entidades superiores" que o orienta, a certeza de ver restituda sua sade. Nesses ambientes religiosos, as doenas ganham dimenses que diferem dos meios mdico-cientficos, visto estarem envoltas por idias presas a um universo sacralizado, de onde parte todo o conhecimento sobre o mal que aflige o doente e as formas de debel-lo.

1 of 5

23/11/2005 22:37

Breve estudo da influncia portuguesa na medicina popular do Brasil ... file:///C:/Documents%20and%20Settings/lomyne/Desktop/rituais_cura.htm

Muitas vezes, so rotuladas de "doenas", estados que decorrem de anomalias fsicas de vrias origens, as quais fazem desencadear problemas de ordem psquica e comportamental. No meio popular, comum rotular como doena, situaes como a dos paralticos, dos portadores de seqelas de acidente vascular cerebral, das mulheres grvidas em trabalho de parto, dos cegos e, por outro lado, dos portadores de sndromes como do mau olhado, da espinhela cada, do mal de sete dias, entre outras, as quais, na realidade, podem ser denominadas de sndromes culturais, cujos quadros sintomatolgicos variam de uma cultura para outra ou de uma forma ou outra de ver a "doena". Para cada uma delas, h uma tcnica de diagnose e teraputica. A f que alimenta a esperana de cura vem despertando a ateno de estudiosos, no sentindo de procurar interpretar as curas ou pseudo-curas que ocorrem, permitindo aos pacientes, um profundo sentimento de alvio, o que extremamente benfico para o "doente". Porm, qualquer interpretao que se possa dar s respostas obtidas das terapias aplicadas, vai depender de uma profunda anlise de todos os recursos usados pelos curadores para restituir a "sade" do paciente. Nos ambientes religiosos, onde as plantas psicoativas so empregadas, seu uso est sempre associado a um ritual e a ritualizao mais marcante no meio indgena, devido ao seu afastamento das influncias do meio urbano, apesar de algumas interferncias. Na cidade, os ambientes religiosos procuram manter, tambm, viva a ritualizao, cujas prticas, sempre imbudas de valor sacral, esto sempre ligadas aos mitos, os quais empresta aos ritos a condio precpua de legitimar o processo de cura, apesar da forte presso influenciadora oriunda do desenvolvimento tecnolgico e cientfico, a qual procura eliminar da conscincia do homem a crena nas foras sobrenaturais, visando abolio dos rituais imbudos de simbolismo. Com relao s plantas psicoativas, tambm chamadas plantas mgicas, quando presentes em rituais de cura, podem fazer despertar no homem, sob sua ao, uma verbosidade e fluncia oral capaz de induzir o doente a crer em suas palavras e em seus prprios poderes, ditos sobrenaturais, de realizar curas. Assim, desprezando qualquer idia sobre patologia, etiologia e teraputica, o homem, conduzido a uma maneira peculiar de pensar sobre sua doena, induzido a aceitar as orientaes que ir receber durante os rituais de cura, admitindo esta, como uma ddiva divina. Quanto a tais plantas, comum ser o curador quem as consome, preparando-as, geralmente na forma de soluo aquosa ou alcolica ou na forma de cremao em cigarro, charuto ou cachimbo, cujas tcnicas de preparo variam segundo a planta a ser utilizada. Assim, sob a ao da droga, o curador usa um linguajar envolto em forte carga emocional e de convico quanto aos seus poderes, permitindo que o doente, impregnado de sentimento de f, admita a cura, mesmo sendo esta, na viso cientfica, uma pseudo-cura, visto os procedimentos adotados no apresentarem comprovao cientfica. Para uma interpretao do que se pode admitir como pseudo-cura, basta que a analisemos do ponto de vista de uma resposta placebo, como algo que age por um mecanismo psicolgico e no fsico(5). O efeito placebo, quando relacionado ao estado de espiritualidade ou religiosidade, age como coadjuvante em qualquer terapia a ser aplicada a um doente. As oraes, as penitncias e os jejuns propiciatrios que acompanham as medicaes, so mecanismos que, por si s, j podem permitir ao indivduo, por meio do transe mstico, uma comunicao com o divino que ele cr existir e que o confortar em todas suas necessidades. Se nesse processo estiver o consumo de uma droga psicoativa, certamente haver uma potencializao dos efeitos de ambos recursos adotados, tanto psicolgicos como biolgicos. Neste sentido, torna-se importante que, ao analisarmos o que ocorre com o paciente que admite sua cura, no nos detenhamos, somente, na atividade farmacolgica prpria dos princpios ativos presentes na planta utilizada. Em se tratando de rituais que envolvem a cura de males fsicos e espirituais, importante que as atenes do pesquisador se voltem para todos os elementos presentes e que fazem parte do processo de cura, de forma a tentarmos compreender a rede de

2 of 5

23/11/2005 22:37

Breve estudo da influncia portuguesa na medicina popular do Brasil ... file:///C:/Documents%20and%20Settings/lomyne/Desktop/rituais_cura.htm

inter-relaes e interaes que se estabelecem em perfeita coerncia com a cosmo-viso mdica dos integrantes, tanto pacientes como aqueles envolvidos com o ritual (1). Especialistas vm investigando os efeitos fisiolgicos que interferem no funcionamento do crebro de indivduos sob a ao de plantas psicoativas, cujas composies qumicas permitem respostas diferentes, convergindo todas para a idia de cura, alimentando no doente a certeza de estar curado (2). Em vista desta palestra ter como enfoque as plantas cujas atividades farmacolgicas propiciam alteraes comportamentais em seus usurios, importante que tracemos o perfil daquelas, a fim de que seja possvel uma anlise da fenomenologia que caracteriza os rituais que as envolve. Dentro dos rituais de origem africana, as plantas chegaram a ser classificadas em excitantes, como aquelas que agem sobre as divindades, ou seja, os orixs, de forma a propiciar a possesso, por meio do transe e as tranqilizantes, como sendo aquelas que abrandam o transe, de forma que o uso delas seria para alcanar o equilbrio necessrio para o momento da possesso (4). Entre os ndios Kraho do Tocantins, j mencionados, a classificao das plantas supostamente psicoativas baseia-se em seus indicaes teraputicas, tais como: plantas empregadas como fortificantes, analgsicos, alucingenos, ansiolticos, assim como plantas empregadas no controle de febre, peso, distrbios do sono, etc., categorias que remetem a aes/efeitos. Tais dados foram obtidos em pesquisa junto aos habitantes das aldeias pesquisadas (5). So deste ambientes religiosos, tanto em meio urbano como em meios indgenas, que se pode resgatar conhecimentos sobre plantas medicinais e incorpor-los ao patrimnio cientfico, a exemplo da iboga (Tabernanthe iboga Baill. Apocynaceae), planta alucingena de origem africana, cujo alcalide ibogana tem efeito estimulante no SNC. Estudos pr-clnicos e clnicos com ibogana indicam seu uso nos tratamentos de dependncia por cocana, herona e morfina entre humanos (5). H, ainda, os clssicos exemplos das plantas ditas beladonadas que contm os mesmos alcalides da Atropa belladona L. Solanaceae, ou sejam: atropina, escopolamina e hiosciamina. Dentre elas esto as plantas do gnero Datura e Brugmansia conhecidas em toda Amrica, onde eram usadas em rituais, as quais apresentam no usurio um quadro toxicolgico com destaque para distrbios neuropsquicos (6). Hoje, esses alcalides representam a base de vrios medicamentos. Dentre outras drogas conhecidas, originrias de uma medicina ancestral, esto os chamados opiceos. H 5.000 anos j se conhecia o pio, obtido do exsudato leitoso da cpsula verde da papoula (Papaver somniferum L.), sendo que o principal alcalide a morfina, nome dado em homenagem a Morfeu, deus grego do sono. Desta planta, originou a herona (diacetil derivado da morfina), de duas a quatro vezes mais potente. Estas drogas so usadas devido s suas propriedades calmantes, com efeito analgsico. Devem ser lembradas as bebidas rituais, compostas de plantas psicoativas, a exemplo da mais antiga que conhecemos, Soma, base do cogumelo Amanita muscaria, deificada pelos arianos 2000 aC, na ndia. So 3 as famlias de compostos que so fortes alucingenos visionrios que ocorrem em plantas: 1. os compostos das famlias tipo LSD encontradas em sementes dos gneros Ipomoea violcea e Rivea corimbosa - Convolvulaceae, usadas pelos indgenas mexicanos desde tempos pretrito, para comunicao com seus deuses, em Lophophora williansii, um cacto (peyotl) contendo mescalina e em fungos de cereais como ergot (esporo de centeio), ou seja, o miclio do fungo (Clariceps purpurea), o qual se desenvolve nas espigas de centeio e outros cereais (8) (13), psilocibina, presente no cogumelo Psylocybe mexicana; 2. os compostos triptaminicos (DMT) encontrados na jurema (Mimosa hostilis Benth.)

3 of 5

23/11/2005 22:37

Breve estudo da influncia portuguesa na medicina popular do Brasil ... file:///C:/Documents%20and%20Settings/lomyne/Desktop/rituais_cura.htm

que, quando administrados, produzem efeitos semelhantes ao LSD. As alucinaes so mais visuais que auditivas (7). 3. as betacarbolinas, como harmina, harmalina, importantes para o xamanismo visionrio, presente na ayahuasca (Banisteriopsis caapi - Malpighiaceae). So esses alcalides que, associados ao N,N-Dimetiltriptamina (DMT), presente na chacrona (Psychotria viridis - Rubiaceae), fazem com este tenha ao oral. Esta associao, compreende a base da bebida ayahuasca ou iag, de origem amaznica, difundida pelo pas e pelo estrangeiro. Hoje, h um crescente interesse em resgatar dessa medicina mgico religiosa, os valores que esto inseridos nas prticas adotadas por curandeiros, pais de santo e xams, os quais utilizam-se das plantas ditas mgicas, em suas prticas mdicas. E est, exatamente, em sua magia, seu poder de permitir ao doente um estado de alvio, capaz de propiciar-lhe uma carga considervel de benefcio de ordem fsica e espiritual. Podemos admitir estar nos poderes mgicos das plantas rituais de ao psicoativa, o maior interesse dos estudiosos em captar os valores dessas prticas mdicas, as quais envolve a planta psicoativa somada s tcnicas de induo crena na cura, por meio de rituais religiosos. Sabemos que h, hoje, uma tendncia de certos grupos de promoverem reunies, a fim de buscarem pelo uso de plantas psicoativas, as quais eram usadas em rituais religiosos primitivos, solues para problemas que interferem em seus estados de sade mental e fsica, oriundas de diferentes causas. Neste sentido, seriam terapias que visam buscar alternativas no tratamento de diferentes distrbios da sade, inclusive de dependncia de drogas, por meio de sesses, podendo ser entendidas como rituais, desprovidas de influncia religiosa. So experincias que visam um auto-conhecimento que conduzem a uma auto cura. Citam, ainda experincias buscadas atravs do uso de tais plantas por psiconautas, indivduos de formaes diversas que defendem o conhecimento direto da vivncia pessoal da experincia, entendidos, tambm, como os experimentalistas, os quais conhecem enorme quantidade de substncias (9). Essas experincias, alm de reforarem o psiconautismo, se enquadram no novo contexto de busca mstica ps-moderna, tambm chamada nova religiosidade. E, assim, voltados s mesmas idias, est a experincia ayahuasqueira reelaborada por indivduos urbanos contemporneos, que vo, desde as experincias msticas e teraputicas at o psiconautismo, incluindo a, grupos que, atravs de uma liberdade inovadora, adotam a juremahuasca, coerente com a nova religiosidade (10). Nesse caso, trata-se da interao de duas entidades de carter distinto, voltadas para os mesmos fins, do ponto de vista religioso e teraputico, quais sejam: a reunio de plantas at ento usadas em meios religiosos diferentes. Trata-se da jurema, entendida como sendo a espcie botnica Mimosa hostilis Benth. Leguminosae - Mimosoideae, somada ayahuasca nome dado espcie botnica Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb) Norton - Malpighiaceae, assim como, , tambm, designao da bebida que leva outras espcies em sua preparao, sendo a mais comum a Psychotria viridis Ruiz & Pavon Rubiaceae. Quanto jurema, deve ficar claro que outras espcies botnicas tm sido mencionadas por vrios autores, todavia, a classificao botnica apresentada acima, corresponde quela que primitivamente era usada por antigos indgenas do Pernambuco, conforme foi identificada por Ducke (11). As constantes buscas de novas idias do ponto de vista religioso e teraputico, denotam as incertezas e dvidas que sempre pairaram sobre os homens, em busca dos significados e sentido da vida que transcendem ao tangvel. Assim, as plantas psicoativas, imbudas de poderes mgicos, sempre despertaram nos homens a vontade de entend-las, seja por meio de investigaes cientficas, seja por meios espiritualistas e religiosos, voltados ao conhecimento do importante papel que

4 of 5

23/11/2005 22:37

Breve estudo da influncia portuguesa na medicina popular do Brasil ... file:///C:/Documents%20and%20Settings/lomyne/Desktop/rituais_cura.htm

sempre exerceram sobre a mente humana, desde pocas pretritas.

Bibliografia Camargo, Maria Thereza Lemos de Arruda. Plantas medicinais e de rituais afro-brasileiros: Estudo Etnofarmacobotnico. So Paulo, cone, 1998. Oliveira, Gelson Lapa. Aspectos psicofisiolgicos de substncias psicoativas.[on-line] via WWW em http://www.guardiaoportal.hpg.com.br/gelson.htm+da+jurema&hl=pt&ie=UTF-8 capturado em 16/07/2002. 3. Rodrigues, Eliana & Carlini E.A. Levantamento etnofarmacolgico realizado entre um grupo de quilombolas do Brasil. In: Arquivos brasileiros de fitomedicina cientfica vol 1(2) agosto de 2003. Verger, P.F. The tradictional background to medical practice in Nigria. Paper. Seminar on tranquilizers and stimulants in Yoruba pharmaceutics. University of Ibadan. Inst. of African Studies in collaboration with University College Hospital (mim.), 1966. Rodrigues, Eliana. Usos rituais de plantas que indicam aes sobre o Sistema Nervoso Central pelos ndios Krah, com nfase nas psicoativas. Tese doutorado pela Universidade Federal - Escola Paulista de Medicina, 2001. Scavone, Orestes & Panizza, Sylvio. Plantas txicas. So Paulo, CODAC/USP, 1981. Zanini A.C. & Oga, Seizi. Farmacologia aplicada. 3 ed., So Paulo, Atheneu , 1985. Lewis, Walter H. &-Lewis, Memory P.F. Medical Botany. USA, Wiley-Interscience, 1977. Labate, B.C. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Dissertao de mestrado, UNICAMP, 2000 Grnewald, Rodrigo de Azeredo. Sujeitos da jurema e o resgate da "cincia do ndio" In: Labate, Beatriz & Goulart, Sandra (orgs) O uso ritual das plantas de poder. Campinas, Ed. Mercado de Letras (no prelo). .Ducke, A. Plantas da cultura pr-colombiana na Amaznia, espontneas que supostamente lhes teriam dada origem. In: Boletim do Instituto Agronmico do Norte (8) 29 de junho, Belm, Par, 1946. .Carneiro, Henrique. Amores e sonhos da flora - Afrodisacos e alucingenos na Botnica e na Farmcia. So Paulo, Xam, 2002. .Mingoia, Quintino. Qumica farmacutica. So Paulo, EDUSP/Melhoramentos, 1965.

5 of 5

23/11/2005 22:37