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UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TECNOLOGIA

STUART HALL
Eliane Abel de Oliveira

Disciplina: Fundamentos em Interao Professora Doutora Luciana Martha Silveira Professor Doutor Luis Ernesto Merkle

Curitiba Abril/2009 1 INTRODUO O presente ensaio tem a inteno de relacionar as questes de identidade cultural apontadas por Stuart Hall com as questes de identidade cultural de professores de escolas pblicas. Para isso buscou nos livros A identidade cultural da ps- modernidade e Da Dispora: Identidades e

mediaes culturais de Stuart Hall; Identidade e diferena de Tomaz Tadeu da Silva e nos artigos Os professores e a fabricao de identidades de Martin Law e Uma escola com muitas culturas: Educao e identidade, um desafio global de Moacir Gadotti um embasamento terico a respeito do assunto.

2 BREVE BIOGRAFIA DE STUART HALL Nascido em Kingston, na Jamaica em 3 de fevereiro de 1932, Hall viveu sua infncia e adolescncia cercado pelas contradies impostas pela condio de pertencer a um pas colonizado. Outro aspecto marcante em sua formao foi o fato de pertencer a uma famlia de classe mdia, uma vez que a posio social e o estilo de vida de sua famlia estavam condicionados pelas diferentes formas de classificao e de reconhecimento existentes entre as fraes de classe e de cor das quais seus pais vieram (Hall, 2003: 407). O pai de Hall pertencia a uma famlia de classe mdia baixa e mista etnicamente, composta por africanos, indianos, portugueses e judeus.J sua me tinha origem familiar na classe mdia mais prxima culturalmente e economicamente dos colonizadores, tanto a pele clara quanto as origens ligadas aos antigos engenhos e valores culturais a aproximavam mais de uma cultura inglesa. Hall era o mais escuro entre seus irmos, sendo que no seu ambiente social a pele escura estava associada a pessoas que ocupavam posies subalternas, inferiores socialmente. Hall foi sempre identificado em sua famlia como o patinho feio. Em um de seus livros, Hall afirma: que seus amigos da escola, muitos dos quais oriundos de famlias de classe mdia respeitveis, porm mais escuros que ele, no eram aceitos em sua casa. (Hall, 2003: 408).

Nos anos 1950, aps ter trabalhado na Universities and Left Review, Hall juntou-se a E. P. Thompson, Raymond Williams e outros para fundar a revista New Left Review. Sua carreira deslanchou aps co-autorar com Paddy Whannel The popular arts em 1964. O convite feito por Richard Hoggart para que Hall entrasse no Birmingham Center for Cultural Studies foi um resultado direto dessa publicao. Em 1951 Hall mudou-se para Bristol, aonde viveu antes de ir para Oxford. Estudou como bolsista na Universidade de Oxford, onde obteve o seu

mestrado. Trabalhou na Universidade de Birmingham e entre 1979 e 1997, Hall foi professor na Open University. Em 1968 Hall tornou-se o diretor dessa unidade situada na Universidade de Birmingham. Ele escreveu muitos artigos influentes nos anos que seguiram, incluindo: Situating Marx: Evaluations and Departures (1972), Encoding and Decoding in the Television Discourse (1973). Ele contribuiu tambm para o livro Policing the Crisis (1978). Aps ser nomeado professor de Sociologia na Open University em 1979, Hall publicou uma srie de livros influentes, incluindo: The Hard Road to Renewal (1988), Resistance Through Rituals (1989), The Formation of Modernity (1992), Questions of Cultural Identity O trabalho de Hall centrado principalmente nas questes de hegemonia e de estudos culturais. Hall concebe o uso da linguagem como determinado por uma moldura de poderes, instituies, poltica e economia. Essa viso apresenta as pessoas como produtores e consumidores de cultura ao mesmo tempo. Seus trabalhos como os estudos sobre preconceito racial e mdia so considerados muito influentes e fundadores dos contemporneos estudos culturais como no livro A identidade cultural da ps modernidade, em que Hall busca avaliar se estaria havendo uma crise de identidade cultural, o que consiste tal crise e quais as consequncias da mesma no mundo ps moderno.

3 CONCEPES DE IDENTIDADE Para o estudo das identidades, Hall aponta 3 concepes muito diferentes de identidades:
a) Sujeito do Iluminismo: esta concepo est baseada no sujeito como

sendo totalmente centrado, cujo centro consiste num centro interior que surge no nascimento e se desenvolve ao longo de sua vida, porm sua essncia permanece a mesma. O sujeito do Iluminismo era descrito como masculino.
b) Sujeito Sociolgico: com a crescente complexidade do mundo moderno,

cresce tambm a conscincia de que o ncleo interior do sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas formado pela interao com outras

pessoas,

mediando

seus

valores,

sentidos

smbolos.

Nesta

concepo, j aparece a noo masculino e feminino. Nesta concepo a identidade formada pela interao entre o eu e a sociedade onde o eu modificado a partir dos mundos culturais exteriores.
c) Sujeito ps-moderno: com o processo de mudana dos mundos

culturais, surge o sujeito ps-moderno conceituado como no tendo uma identidade fixa. Sua identidade transformada continuamente em relao aos sistemas culturais que nos rodeiam.

4 MODERNIDADE TARDIA Hall utiliza o termo modernidade tardia para se referenciar ao perodo ps anos 60. Para ele, este um marco na mudana estrutural da sociedade e, por conseguinte, uma mudana na identidade cultural das sociedades. Para isso aponta cinco grandes avanos ou descentramentos na teoria social: O primeiro avano foi o pensamento marxista: nos escritos de Karl Marx encontramos afirmaes que nos levam a interpretar que os indivduos no poderiam de nenhuma forma ser os autores ou os agentes da histria, uma vez que eles podiam agir apenas com base em condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram, utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por geraes anteriores (Hall, 2002: 34-5). O segundo grande avano foi a descoberta do inconsciente por Freud, onde ele afirma que a identidade formada ao longo do tempo atravs de processos inconscientes e no algo inato. Para Freud a identidade sempre incompleta e por isso est sempre em processo, sendo formada constantemente. O termo mais correto seria identificao ao invs de identidade, pois um processo em andamento. O terceiro descentramento associado ao trabalho de Ferdinand de Saussure. Para este autor, ns no somos autores de nossas afirmaes uma vez que a lngua um sistema social e no um sistema individual. Para Saussure, a lngua pr-existe a ns. O quarto descentramento ocorre no trabalho do filsofo e historiador Michel Foucault. Em seus estudos, Foucault produziu uma espcie de genealogia do sujeito moderno, atribuindo ao poder disciplinar uma identidade cultural onde o sujeito torna-se dcil e malevel. O filsofo tambm aponta um

paradoxo: quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual (Hall, 2002: 43). O quinto grande avano est no impacto do feminismo que surge tanto como uma crtica terica como um movimento social. O movimento feminista trouxe luz da sociedade o que conhecido como poltica da identidade, ou seja, uma identidade para cada movimento.

5 HALL, AS CULTURAS NACIONAIS E A IDENTIDADE DO DOCENTE Quando nos definimos, procuramos dizer que somos brasileiros, italianos, ingleses ou mexicanos. Quando nos posicionamos desta forma, estamos falando atravs de metforas, pois estas identidades no fazem parte de nosso gene, nossa identidade, neste caso, formada por representaes culturais. Vivemos hoje uma exploso das diferenas: tnicas, sexuais, culturais, nacionais, etc. que coloca a questo do resgate da identidade. Na verdade, identidade a resposta que damos pergunta: quem somos ns? No nosso caso, de brasileiros, somos uma mistura de afroamericanos, ndios e brancos. Mas no s isso. Essa mistura nos proporcionou uma identidade cultural ou identidades culturais. A cultura dinmica e, no contato com outras culturas, ela se transforma. Por isso, prefervel falar-se em "identidades culturais" e no "identidade cultural", para evidenciar, desde logo, a pluralidade e o dinamismo da identidade cultural. Para Gadotti (1995: 17), o mundo est se tornando mestio e neste contexto que devemos colocar a questo da identidade. Idntico aquele que perfeitamente igual. Na identidade existe uma relao de igualdade que cimenta um grupo, igualdade vlida para todos os que a ele pertencem. Essa identificao dada como uma cultura nacional. atravs da cultura nacional que se mantm instituies culturais nacionais como o sistema de educao nacional. Neste sentido a gesto da identidade dos professores importantssima para se compreender esse sistema.

Para o autor Martin Law (2001: 119), a identidade do professor deve ser gerida porque esta deve se ajustar imagem do prprio projeto educativo da nao e tambm porque uma das formas mais eficientes de gerir eficazmente os professores e criar sua identidade atravs do discurso oficial. Geralmente, os professores aparecem invisveis nas descries dos sistemas educacionais, e quando aparecem, surgem como elementos neutros, sendo destacados somente quando h um pnico moral acerca da sociedade e das suas crianas. Neste caso, o professor aparece como responsvel pelo pnico moral, sendo ento reprovados pela sociedade. Sua identidade aparece como inadequada devendo sofrer alterao. Ora, o professor sendo parte de uma nao, com seus saberes e experincias, nada mais que um smbolo do sistema e nao que o criou. Reflete a comunidade imaginada da nao que para Hall, constituda por: memrias do passado, o desejo de viver em conjunto e a perpetuao da herana (Hall, 2002: 58). Segundo Law (2001: 120), a identidade do professor tem no s o poder de refletir o sistema como tambm pode ser manipulada para arquitetar mudanas. Esta tentativa de manipular a identidade do docente um sinal de reestruturao do sistema de ensino, pois as identidades nacionais no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas (Hall, 2002: 64).

6 GLOBALIZAO E IDENTIDADE DO PROFESSOR Em seu sentido literal professor quer dizer aquele que professa, isto , aquele que diz a verdade publicamente, que expe corretamente. Assim, o professor aquele que torna pblico, que socializa algum conhecimento. Assim como toda profisso, o professor passou por uma construo identitria. Com o avano das sociedades modernas, as velhas identidades, inclusive a do professor, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno (Hall, 2002: 7). Isso traz uma crise de identidade. O professor, at ento visto como o detentor da verdade, como fonte de informao (muitas vezes a nica fonte de informao do aluno), agora divide espao com a tecnologia, com o mundo da comunicao e informao e este talvez seja um dos fatores para a crise de identidade da profisso.

Crise de identidade no sentido de que as sociedades ps-modernas esto descentradas e fragmentadas. Essa descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural, quanto de si mesmos, constitui uma crise de identidade (Hall, 2002: 9). Nas ltimas dcadas do sculo XX assistimos grandes mudanas, tanto no campo scio-econmico e poltico, quanto no campo da cultura, da cincia e da tecnologia e, por conseguinte tambm no campo da Educao. Vimos grandes movimentos sociais, como o feminismo. Para Hall (2002: 44) o ano de 1968 foi um marco na construo das identidades culturais, nas mudanas polticas e sociais, considerado por ele o grande marco da modernidade tardia, pois esse ano foi marcado por movimentos estudantis e juvenis de contracultura, por lutas pelos direitos civis alm de movimentos pela paz. Com a expectativa da chegada de um novo milnio, criou-se um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e paradigmas, no apenas pelo incio de um novo milnio, poca de balano e de reflexo, poca em que o imaginrio parece ter um peso maior, mas tambm pelas expectativas de um mundo ps-moderno. E dentro desse cenrio da psmodernidade que a escola precisa atuar, um cenrio que coloca novos desafios para os educadores (Gadotti, 1995: 13). Toda essa acelerao de mudanas sociais e culturais culminou com a globalizao e, por conseguinte, algumas conseqncias para as identidades culturais como a desintegrao das identidades culturais nacionais e novas identidades hbridas tomando seu lugar (Hall, 2002: 69). E por isso, segundo Gadotti (1995: 14-6)
A escola precisa preparar o cidado para participar desta sociedade planetria. A escola tem que ser local como ponto de partida, mas tem que ser internacional e intercultural como ponto de chegada. Avaliar a identidade cultural, sobretudo para as camadas populares, pode representar a grande diferena na extenso ou no da educao para todos e de qualidade, nos prximos anos. S uma educao multicultural pode dar conta dessa tarefa. A educao multicultural se prope a analisar criticamente os "curricula" monoculturais atuais e procura formar criticamente os professores, para que mudem suas atitudes diante dos alunos mais pobres e elaborem estratgias instrucionais prprias para a educao das camadas populares, procurando, antes de mais nada, compreend-las na totalidade de sua cultura e de sua viso de

mundo(...) A diversidade cultural a riqueza da humanidade. Para cumprir sua tarefa humanista, a escola precisa mostrar aos alunos que existem outras culturas alm da sua. A autonomia da escola no significa isolamento, fechamento numa cultura particular. Escola autnoma significa escola curiosa, ousada, buscando dialogar com todas as culturas e concepes de mundo.

Negar o desenvolvimento cientfico tecnolgico em tempos de globalizao impensvel, seus avanos so sentidos at mesmo nas aes mais corriqueiras do nosso cotidiano, como por exemplo, na utilizao de um caixa eletrnico de banco. Os impactos da tecnologia avanam em ambientes formais e grupos sociais diversos perpassando por todos os aspectos, em especial no ambiente escolar, enquanto processo formador de cultura, fazendose necessrio discutir a presena ou ausncia da tecnologia no mundo escolar. Com o avano da cincia e da tecnologia, as informaes nos chegam cada vez com mais velocidade, o currculo escolar torna-se descabido diante desta realidade. preciso repensar a estrutura curricular que molda a estrutura de ensino, qui uma ressignificao nos estudos identitrios do professor.

7 O GLOBAL E O LOCAL O processo de globalizao difundiu o consumismo contribuindo para o que Hall denomina supermercado cultural e formando uma homogeneizao cultural. O que nos leva a refletir: as identidades culturais esto sendo homogeneizadas? Responder afirmativamente esta pergunta nos leva a um resultado simplista e unilateral. Em relao a este assunto, Hall (2002: 77-8) aponta para trs contratendncias principais:
a) Juntamente com o impacto global um novo interesse pelo local:

improvvel que a globalizao acabe com o local, o mais correto afirmar que a partir dela, se construam novas identidades globais e novas identidades locais; b) A globalizao desigualmente distribuda ao redor do mundo: a chamada geometria do poder;

c) Para se criticar a homogeneizao cultural deve-se saber o que afetado por ela: apesar de se chamar globalizao ainda h uma diferena entre as relaes de poder oriental e ocidental, podendo-se inclusive afirmar que a globalizao essencialmente um fenmeno ocidental.

8 CONCLUSO Conhecer os estudos de Stuart Hall faz-se necessrio para quem se aventure a estudar o campo dos estudos culturais. Por sua experincia tanto acadmica quanto de vida, a contribuio do autor para os estudos neste campo, imprime sua marca nos campos terico e poltico. Hall se mostra relevante a partir de seu engajamento com a sociedade contempornea promovendo debates como a globalizao, o multiculturalismo, a participao negra e sua insero na sociedade.

9 REFERNCIAS GADOTTI, Moacir. Uma escola com muitas culturas: Educao e identidade, um desafio global. In: Revista FAEEBA, Salvador, n. 4, p. 15-21, jul./dez. 1995. HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. __________. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003. LAW, Martin. Os professores e a fabricao de identidades. In: Revista Currculo sem Fronteiras, vol. 1, n.2, p. 117-130, jul./dez. 2001. SILVA, Tomaz Tadeu da (org); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.