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A aporia da leitura

1
)
Raul Antelo*
Resumo
poesia de Carlos Drummond de Andrade, como um
modernismo perifrico cannico, mostra ocasional-
mente que o conhecimento infinito pressuposto, a
realidade e a cultura coincidiriam infinitamente. Um
poema como poro no pode mais ser lido como
uma representao do popular como uma totalidade
sem diviso. Ele deve ser visto, ao contrrio, como
um exemplo da fratura da biopoltica dominante na
sociedade moderna, ou seja, da diferena entre o
popular e aquilo que permanece fora dele, o
informe. Recusando o patetismo nacional-popular,
o Autor no considera o poema uma forma e sim
uma fora, o que implica na leitura do poema entre
outras foras informes no modernismo brasileiro,
assim como na discusso da formulao identitria,
subjetivante, sentimental e estatal do aparato potico
utilizado pela crtica para classificar o poema de
Drummond.
Palavras-chave: Modernismo; Informe; Dissidncia.
1 Este texto foi, inicialmente, uma interveno no seminrio El
desencanto de lo moderno. Cultura brasilea, dictadura y rede-
mocratizacin, coordenado pela Profa. Dra. Florencia Garramuo,
na Universidad de Buenos Aires, em agosto de 2002.
* Crtico argentino. Professor da Universidade Federal de Santa
Catarina.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
!
Meu intuito, nesta ocasio, propor uma leitura contra-modernista do
modernismo. Uma aporia da leitura que , simultaneamente, uma leitura da aporia.
Quero, portanto, mostrar que determinadas fices de vida, elaboradas pelo modernismo,
podem ainda dar novos frutos, embora no mais aqueles, maneira modernista, com
que ainda se l, normalmente, o modernismo. Creio, pelo contrrio, que hoje se
impe uma leitura contra-modernista do modernismo que no deve, necessariamente,
produzir sentido para o triunfo do sujeito estatal, porm, para a emergncia de uma
forma de vida solidria, mesmo que ps-nacional; uma forma de vida no-toda, ainda
que integral; uma forma de vida, enfim, que reivindique o infra-imanente, o infra-
poltico, contra o seqestro bio-poltico do poltico.
2
Comecemos, ento, evocando que, numa reflexo suscitada pelo centenrio de
Borges, mas mesmo assim pertinente, poderamos dizer, ao modernismo latino-americano
em geral, cabendo, alis, perfeio, para a anlise da poesia de Drummond, outro
poeta tambm centenrio, a crtica argentina Josefina Ludmer isolou duas realidades
com o mesmo peso a cultura e a realidade para logo situar, entre ambas, a literatura,
que no seria, a rigor, simplesmente cultura nem simplesmente realidade. A literatura se
definiria, assim, como uma espcie de prtese de sensibilidade a suplementar a perda
de estesia da obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Benjamin chamou
esse procedimento de ~~c:c. Lacan denominou-a IcI~. De fato, talvez seja a
literatura o saber, a tela projetiva, que melhor aponte para aquele Outro que marca a
diferena absoluta, no momento de se constituir a sua prpria autonomia.
Voltemos, portanto, a Ludmer. Falando de Borges, mas poderamos tambm dizer
o mesmo a respeito de Drummond e do Brasil, a professora de Yale afirma que:
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I~IJ:II.~.
3
Drummond completando a tarefa de Machado de Assis. A tese parece
convincente mas essa leitura ainda corre o risco de estimular causalidades internas
autnomas. o que a obra de Merquior, por exemplo, pe a nu. Para evit-las, Alberto
Moreiras, o autor de - x~u:IJo u~ /IIc:c,~
4
, comentando essa mesma passagem,
argumenta que, de fato,
Bo:c: Io :cuu.c Iouo ~ IIIc:~Iu:~ ]:c.I:~cIc c cI I:o oIIcIo uc Ic
]c:IIc .:c~: uo: o:ucc: o c:Ic:~: :~uI.~IcIc cIc:occ~:. :c~IIu~u, .uIIu:~.
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2 Desenvolvi algumas dessas hipteses em The Logic of the Infrathin: Community and Difference, Ac]~II~.
Views from South, Duke University Press, vol. 3, issue 3, dez. 2002, p. 433-450.
3 LUDMER, Josefina. Como salir de Borges? in ROWE, William, et al. (eds) /o:c IuI: Bo:c:. Intervenciones
sobre pensamiento y literatura. Buenos Aires: Paids, 2000. p. 292-3.
4 MOREIRAS, Alberto. - cx~u:IJo u~ uIIc:c,~. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.
!!
A aporia da leitura - Raul Antelo
IIc]o uc, cuI~Ic I~I :cuu..Io, c:I~Ic.c u~ uIIc:c.I~ c:c.I~I, ]c:o
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I:~ ucI :c.:cIo c IIIc:~Iu:~ uIz Io:cI:~: ~I:~c: u~: ]~I~:~: uc Iuuc:.
Moreiras refuta a noo de sujeito textual, instncia de ultrapassamento das
duas antinomias modernistas a literatura pura e a literatura social ou simplesmente
da diviso entre cultura e realidade porque o niilismo de vanguarda coincide,
curiosamente, com a posio do Estado como sujeito. Trata-se de uma reviso crtica
do modernismo que, no caso de Drummond, j tinha sido esboada por Srgio Miceli
em /IcIc.Iu~I: c CI~::c /I:IcIc o B:~:II (1981), a partir de uma abordagem inspirada
por Bourdieu que, conseqentemente, no levava em conta a instncia da letra. Diz,
entretanto, Moreiras, com maior sensibilidade a essas determinaes de ordem esttica:
I :u]cIo IcxIu~I ~uIooIz~uo c Io IIIc:~:Io .oI.Iuc .o cI :u]cIo c:I~I~I
~uIooIz~uo c Io ]oIIII.o, ) ~o: Io:~ :I:Ic~. )~ Iuuc: ~I~ uI.o
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I:Io:I~ ucI c:I~uo ~.Io~I-]o]uI~: ~:cIIo uc c]Icz~ c .ooU Iu~I uc I~
I:Io:I~ uc I~ ~uIooI~ IIIc:~:I~ () .o cII~ I~ I:Io:I~ uc I~ Iuc~ uc ~uIo:, uc
o:~, uc ~uIo::cIc:c.I~ ) uc II..Io/ (2'2/. -~uo~: ~I Bo:c: ~.Io~I-
c:I~I~I c: ]o: Io I~Io I~Ic ~~uo~: ~I Bo:c: oucI~IIz~uo ) ~uIooo
c Io IIIc:~:Io, ) I.cc::~. Io:uc ]~:~ I, :~II: uc Bo:c:, :~.~:Ic cI o:c ) I~
~uIo:Iu~u ~ Bo:c: o uIc:c uc.I: o o:~:Io, :Io uI:oIc: I~ uIu~u o:JI.~
uc :u o:~, uII~:Ic c:I~IIIu~u ) oucI~IIu~u. 3c:I~ uI:oIc: u~ uIu~u
o:JI.~ ~uIooIz~u~ ) :o]c: I~Ic I~ uIu~u uc :u: IcxIo: ]~:~ .o:I:uI:
.o :u IIIc:~Iu:~, .o ~Iuo: I:~cIo: uc :u IIIc:~Iu:~, oI:o .~]o uc o
:c~ u .~]o :cIuo ]o: :u o:c (2'7/.
Neste particular, o subalternista de Duke coincide com Ludmer, quando afirma,
em suma, que:
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cI c:oc. Io:IuI~: :u cuIII:Io, uc c: Io uc I~uI uc I~ o ~.c (I Bo:c:/, c:
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:ccIJuo:c .oo .uIIu:~ .ouIoI:I~, ) ~:I .oo .ouIo .uIIu:~I, c c:Ic
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uc:c:I~IIIz~uo:c: uc Io :c~I.
Mais ainda, na medida em que, no universo dessas fices, que so modernas
mas tambm apticas, nunca h uma cabal coincidncia entre mapa e territrio, tambm
no pode hav-la entre realidade e cultura:
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II:u:~ cI:c :c~IIu~u ) .uIIu:~, cI:c Ic::IIo:Io ) ~]~. Ic]o: uc ]o:IuI~: u~ ]o:IIIIu~u
:u:IIIuII~ o .o]c:~Io:I~ ]~:~ cI ~:IcI~.Io ]ocII.o, Ic]o: uc ]c:~: uc I~ :c:Ic
]ocII.~ ]ucuc .I~u:u:~: I~ Ic:I: uc Io :c~I, Bo:c: uc:I:~ u~ ) oI:~ cz .oo I~
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Moreiras argumenta que a sistematizao do caos, em um crtico desconstrucionista
como Paul De Man, ou o conhecimento total do saber detetivesco, em Sherlock Holmes,
so meros sintomas e inverses da impossibilidade modernista de obturar o real. E isso
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
!"
est claro em Borges mas tambm na apatia antropofgica de Drummond. Pensemos, a
esse respeito, num poema-manifesto como No Meio do Caminho:
Ic:o I~I I]o:IIIIu~u c: .~~IcIc I~ ]o:IIIIu~u ]ocII.~ cI ouo c uc Io
]ocII.o ~~uo~ I~ o.Io uc c:u~u .oo :c]:c:cI~.Io ) cI:~ c u~
~IcIcoIoI~ ~IIc:~II~. I~I ~IcIcoIoI~ Io c~o:o c: ~:.~ uc u~ c:u~u J:
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o:uc~uo:~ uc u III~o c cI .cI:o. Io:uc, c u .oIcxIo c cI uc I~ c:u~u
.oo :c]:c:cI~.Io c: :ccI~u~ .oo Iuu~cI~I o c:c.I~IcIc I~I:~, I~
:c]:c:cI~.Io .oo c~o ~]uI~ ~ u~ c:u~u J: ~II~, J: ~IIJ uc I~
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cIIcuc cI I:Ic:Io uc:uc :u IIIIuu, ) o ]:cIcuc I~ ]o:IIIIu~u uc u :~c:
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c u .oIcxIo c cI uc I~ IIIIuu c: ]ocII.~ ) Io IIIIIo c: ]u:~ I~::~ .uIIu:~I,
]u:~ ]:cIc:Io uc ~uIo-cuI]~:~.Io .o Io :c~I. 3I ~) /Io: c Bo:c: c: cI uIo:
uc I~ IIIIuu, uc c:IJ ucI I~uo uc Io :c~I, ) ~:I uc Io ]ocII.o, .oI:~ Iou~ .uIIu:~.
3
Poderamos chamar esse uso, que modernistas como Drummond ou Borges
fazem do saber social, uma experincia de ~]~II~. O que a apatia? Aristteles
discriminava a apatia do ou:, que por nada afetada, da apatia do c:IcIIIo, que
aps ter sido fortemente tocada por algo sensvel, no pode ser mesmo afetada por
mais nada. Por apatia, entendo, portanto, no uma falta mas um excesso, uma abertura
verdade presente em sua ocultao, a verdade de um relato que no ostenta verdade,
porm, regido por ela, at o ponto de que sua visibilidade duplica a prpria opacidade
ficcional que tenta, em vo, apreend-la.
A apatia, em suma,
:c.o:I:u)c :cI:o:]c.II~cIc I~ .o:I:Ic.I~ oIoIoI.~, I~Io ucI bos IuIIuu~I
.oo uc I~ zo uc ~:~:, ]c:o o: oII~, c .~Io, ~ :c.o::c: ) :c~:~: u
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Io I~Io, uc c~Iu~: I~ :c.o:I:u..Io .oo :c:I~u:~.Io uc Io IIuo :Io .oo
uc:~IIo ~ I~ .:c~.Io uc uco: I.uIo: cII.o: ]o: cuIo uc I~ ]oIc.I~IIz~.Io
uc Io I~I:o. c:~ :c:Ic, .u)~ I:Iuu c: :c:uII~uo uc Iuc:z~: ~.Iu~Ic:, I~ c:u~u,
:Ic]:c uIIc:Iu~ ) I:Iu~I, :c:Iuc, :I c~:o, c Io I~.Iu~I uc Iou~ cx]c:Ic.I~,
c :u ~.Io I::c]:c:cI~Ic.
o
Sabemos que o primeiro Drummond, o de - RcI:I~, um ferrenho defensor da
tradio em literatura. Sabemos que, pouco antes de escrever No Meio do Caminho
e public-lo na RcI:I~ uc -I:o]oI~I~, i.e. em julho de 1925, ele mesmo, com o
nome de Antonio Crispim, um de seus pseudnimos e nome tambm de uma ave
estridente, assina uma pgina premonitria, em que transcreve algumas opinies sobre
o homem perfeito:
5 MOREIRAS, Alberto. The villain at the center: Infrapolitical Borges (http://clcwebjournal.lib.purdue.edu/
clcweb02-2/contents02-2.html).
6 ANTELO, Raul. La zoologa imaginaria como deslectura de las radiografas y retratos de la nacin en crisis. in
ROWE, William et al. (eds). o]. .II.. p.113-8.
!#
A aporia da leitura - Raul Antelo
7 As opinies de Chuang-Tzu. - RcI:I~, n 1, Belo Horizonte, jul. 1925, p.41
C oc ]c:IcIIo Jo I~z ouI:~ .oI:~ :cJo .oIc]I~: o uIc::o. AJo ~uoI~
cu~ ~IIIuuc ~:oIuI~. oIcIo, c .oo ~ Ju~, c :c]ou:o, .oo
c:]cIo. J. . . / 3~c uc, ~::I .oo o: cIo:c: ]c:~cIo: :Jo o: uc ]~~I:
o: o.o::c, ~: cIo:c: ~,0c: :Jo ~: uc ]~~I: :c ]:~II.~. . .
C oc ]c:IcIIo c Ic:Ic, c ~.cII~ ~: IcI: u~ Iu~. Rc]ou:~ :o:c ~ I~IIIu~uc
c II.~ ~ c: o uuo Io:~:-:c I:Iuo:o ]o: :I c:o.
7
Esse texto, sorte de manifesto de apatia, a rigor .o]I~uo por Drummond a
partir de uma pgina de Herbert Allen Giles, autor de uma Histria da Literatura
Chinesa chamada Cu~ 7zu, I:II.o, o:~II:I~ c :cIo:~uo: :o.I~I. provvel que
Drummond tenha chegado a ele graas a Oscar Wilde, j que confessa ter lido, no
3]c~Ic:, com muito proveito, alis, um ensaio de Wilde sobre Chuang Tzu, Um Sbio
Chins (1890). Sabemos que Borges tambm leu algum dos pensamentos de Chuang
Tzu transcritos por Giles e que tambm os copiou para ns nas pginas de C:III.~,
fornecendo-nos, assim, uma fico das fices, uma fico ur-histrica que nos abre
uma sada para o esgotamento da prpria histria, uma leitura da margem, da o:III~,
que foi sexual, em Wilde, e nacional em Borges ou Drummond. Atrs deles viria
Octavio Paz, autor de um ensaio sobre Chuang Tzu. E Clarice Lispector, que copia
Borges, que copia Wilde...mas essa j outra histria, uma autntica quadrilha literria.
Digamos, por enquanto, que nessa fico, que lida com o enigma do infinito e da
criao, a crtica leu ora um smbolo do cansao (Mrio de Andrade), ora uma epifania
do novo e da emoo-surpresa (Haroldo de Campos); creio, porm, que ela ainda
admite ser lida de outro modo, como desdobramento e demonstrao das teses sobre
evoluo literria que Drummond divulga no mesmo nmero de - RcI:I~ em que
resgatamos a histria de Chuang Tzu. Drummond, como Borges, nos diz, em poucas
palavras, que a tradio no passa de mosaico fantasista e caprichoso com que o tempo
se divertiu em transformar a sucesso das obras que constituem uma literatura.
No h risco, portanto, em supor que a pedra de Drummond encene, no campo
da histria cultural nacional, o paradoxo de Zenon, com seu duplo dilema contra o
movimento, em que, afirma-se que, para ir de A a B, a distncia e a divisibilidade so
infinitas uma vez que sempre teremos de passar por um ponto mdio, M, o que no
resolve mas reabre o problema, j que entre A e M sempre haver outro ponto mediano,
o da pedra inesquecvel. Reabre-se, assim, a hiptese de um limite ltimo na prpria
diviso, mas a cabe ainda observar que, se o tempo no passa de uma diviso infinita
de instantes fugitivos, ento, no h, a rigor, movimento e, portanto, nem mesmo
percorremos o caminho, porque necessariamente h de haver um ponto em que o
movimento cesse. O paradoxo da histria (literria, cultural ou qualquer outra) a
iluso de movimento que , ao mesmo tempo, iluso interpretativa.
Esse ponto paradoxal, que o meio do caminho, marca o ponto da apatia, i.e.
o ponto da literatura. Diramos, em outras palavras, talvez maneira niilista de Blanchot,
que no meio do caminho tinha a morte. Esse poema de Drummond, que , em suma,
um poema sobre o infinito e a morte, nos coloca o desafio de uma linguagem elevada
ao infinito em que o trabalho da literatura consiste na cpia e na proliferao, no
apenas no que isso conota de duplicao e mimetismo, mas tambm de desbordamento
e dispndio dos valores e da representao.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
!$
Isto posto, cabe salientar que essa fico ur-histrica da literatura e da apatia
modernistas retorna, constantemente, para mostrar a inatualidade de toda experincia,
seu vazio irrepresentvel, sua inoperncia, enfim. Deslocada, ela retorna, por exemplo,
em certas manifestaes culturais contemporneas, como o debate entre povo e multido.
Penso, por exemplo, no sintoma da desobedincia civil, que crticos como Ludmer
interpretam, a partir das teses de IouI~IIIJ de Paolo Virno, e mais especificamente,
do ensaio sobre Virtuosismo e Revoluo, como uma teoria da desobedincia civil,
em tudo contraposta da tradio liberal, embora sustentada, entretanto, por um
sujeito poltico paradoxal que a multido. A multido seria o sujeito ps-nacional
situado no meio do caminho entre realidade e sensibilidade:
I~ uIIIIuu :c o]oc ~I ]ucIo, :cI~.Io~uo .o cI :I~uo () ~:c~:I~ )o, :u]cIo uc
I~ ~.Io/. I~:~ Io: ~]oIoI:I~: ucI ]ouc: :oc:~o c cI :IIo XV//, uI.c VI:o,
uIIIIuu c: u .o.c]Io c~IIo, I~ cI:~u~ ucI c:I~uo uc ~Iu:~Icz~ c I~ :o.Icu~u
.III. Io: .Iuu~u~o:, .u~uo :c :ccI~ .oI:~ cI :I~uo, :o I~ uIIIIuu .oI:~ cI
]ucIo uI.c Hoc:. Ic:o c:c uc:IIo c~IIo IIc~ o) ~ :u II ]o:uc I~ uIIIIuu
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Io: u.o: I::u]c c c:.c~ .u~uo :c ]:ouu.c I~ .:I:I: uc I~ :o.Icu~u ucI
I:~~]o ) )~ o :I:c I~: uI.oIoI~: ]uII.o]:I~uo ) .oIc.IIo IuIIuu~I.
o
Um argumento que se pode levantar contra esse raciocnio o das idias fora
de lugar, usado por Roberto Schwarz para refutar as teses do nacional-populismo, em
nome de um universalismo marxista. De fato, um crtico da modernidade como Nicols
Casullo ainda apelou a esse esquema quando recusou, veementemente, as teses ps-
nacionalistas de Virno e, por tabela, as de Ludmer quanto relao entre povo e multido:
I~:~ VI:o, I~ :u]Iu:~ .o I~ Ic]~ ]oIIII.~ c: I~ uc o]oc ~ I~ multitud .oI:~
u~ .IJ:I.~ o.Io uc pueblo uc :cIIc ~ :I~uo, ~ ~.Io, ~ :oc:~I~, ~
uIu~u ]oIIII.~, ~ ~:c: ]o]uI~:c:, ~ oIuI~u cc:~I. ~:I~Ic: c~II~:
(c:cu~u~:, IIo: uc:Io:, .o.cI:~.Io~:Io: :cu cI/ ]~:~ u .~Io :c~I c
I~ Io~IIz~.Io. :Ic uuo ucI ]ucIo-:I~uo :c:I~ ]~:Ic uc u~ ]oIIII.~
~~.:oI.~ uc ]c:c.c ]uIo .o I~ cxII.Io ucI .~]II~II:o Io:uI:I~, I~ :o.Icu~u
ucI I:~~]o II]o ) ]Ico c]Ico, I~ uc u II]o uc ~:~I~:I~uo c uc:]cuIu~. I~
uIIIIuu, uI.c VI:o, ouI~ Iou~ uIu~u ]oIIII.~ ucIc~u~, c: ~IIc:I~I~I, c:
]o:~.Io~I, uc:o:o~ Io: c.~I:o: cuI~uo:c:, o ~:]I:~ ~ .oc:II::c c
]~:IIuo I ]ouc:. (./.Iouco: ]c:~: uc:uc c:Ic .:cuo? .-IIcuc ~ uc:I:~:
.~:c.I~:? .C o IIcc ~u~ uc c: .o o:oI:o:? .C c: ]o:IIc ~u :cuI:
multitud ) pueblo, uc~ ]oIIII.~ ) co:I~, :u]Iu:~ c I:Io:I~, :~uo .c:o )
~.Io?(./.3c I:~I~ uc Icc: I~: .o:~: uc:uc Io: :c.Io:c: :o.I~IcIc J:
.~:II~uo: uc o ]oc c ]~uc I~ uco.:~.I~ :c]:c:cI~II~? .C uc:uc ~ucIIo:
:c.Io:c: cuIo: uc .uc:IIo~ I~I uco.:~.I~ :I ]oc: c .uc:IIo cI :I:Ic~
.~]II~II:I~? .I~:IIo: uc u~ Io:~II~ ]oIIII.~ ~.Io~I uc o: :c:c:c u :cIIuo
cxI:~I~uo? .C uc:uc u I]oIcII.o :u]cIo ]o:~.Io~I uc :c ~uIoIuu~ :oIo
uc:uc Io: Iuc:Ic: u~Io: :o.Io.uIIu:~Ic: ucI ]:c:cIc?
'
8 LUDMER, Josefina. La multitud entra en accin. CuIIu:~ ) A~.Io, CI~:I, Buenos Aires, 19 jan 2002, p.2 e
Paolo Virno, filsofo del presente in RcI:I~ uc C:III.~ CuIIu:~I, Santiago do Chile, n 24, jun 2002, p. 12-3.
9 CASULLO, Nicols. Y ahora quienes somos? CuIIu:~ ) A~.Io, CI~:I, Buenos Aires, 27 jan 2002, p.2 e
Sobre Paolo Virno: Qu es lo que polticamente nos est sucediendo en la Argentina?, RcI:I~ uc C:III.~
CuIIu:~I, Santiago do Chile, n 24, jun 2002. p.16-17.
!%
A aporia da leitura - Raul Antelo
As perguntas de Casullo so, obviamente, retricas. As idias de Virno nada
teriam a ver conosco e no h dvida, para o diretor da revista CoIIc:, que ainda
possvel reunir uIIIuJo e ]oo. H um lugar, ele argumenta, no necessariamente
conservador, para a nova poltica e para a memria, para a ruptura e para a histria.
Ainda podemos escrever uma biografia poltica nacional que nos devolva um sentido
extraviado da vida. E mais importante ainda j que, por ser paralelo ao do Imprio, o
dado belicoso e imaginrio que confere aglutinao simblica ao bando em pocas de
crise, uma teoria como a de Virno inaceitvel porque ela ditada por um hipottico
sujeito ps-nacional que se cria a si prprio a partir dos dados scio-culturais do presente.
Ora, aquilo que Casullo recusa , pura e simplesmente, a dimenso potica e
aptica da literatura. Ou, como diria Moreiras, ele refuta o modo em que o potico
abandona a noo de verdade como representao e comea a funcionar em uma
aleteologia alternativa. Mas a posio de Casullo no isolada ou solitria. Representa
uma tendncia, diramos de forma esquemtica, sociologizante, de praticar estudos da
cultura. Ela assimilvel, no caso do Brasil, de boa parte da crtica modernista do
modernismo. Seu caso exemplar o de Davi Arrigucci. Tomemos, por exemplo, sua
leitura de poro
10
, poema representativo de - Ro:~ uo Ioo (1945):
-]o:o
D I:cIo .~~
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(o :~zJo, I:Ic:Io/
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c c:uc, :ozI~,
~IIcu.IIuI~~,
u~ o:uIuc~ Io:~-:c.
Antes de mais nada necessrio situar essa nova orqudea. Ela a rosa do
povo, a emanao cultural de uma nova realidade no aps-guerra.
11
Nenhum desses
conceitos flor e povo, cultura e realidade , obviamente, inocente. Vicente Huidobro
j exortara os poetas modernistas, muito antes, com sua Arte Potica,
Io: uc .~I~I: I~ :o:~, o ]ocI~:?
H~.cuI~ IIo:c.c: c cI ]oc~.
Quanto ao conceito de povo, Mrio de Andrade foi tambm taxativo em um de
seus ltimos textos, contemporneo, alis, ao poema de Drummond:
10 ARRIGUCCI, Davi. Co:~,Jo ]~:IIuo. Uma anlise da poesia reflexiva de Drummond. Ilustraes de Paulo Pasta.
So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p. 75-105.
11 Que seria um caminho sem aporia? pergunta-se Derrida em 3~uI Ic Ao. A partir dessa idia, Evando
Nascimento toma o poema de Drummond como mote de sua reflexo sobre fechamento e poca. Cf NASCIMENTO,
Evando /c::Iu~ c ~ IIIc:~Iu:~. Notas de literatura e filosofia nos textos da desconstruo. Niteri: Editora da
Universidade Federal Fluminense, 1999. p.199-268.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
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uc c:IJ o IoI.Io:c.
.2
Ou seja, que a rosa do povo equivaleria a afirmar o sublime da realidade,
fazendo c ]~::~I uma aposta subreptcia em direo superioridade da cultura,
entendida como cultura unionista, de comunho cultural, j que melhorar a vida
quer dizer, nesse contexto, consolidar a biopoltica moderna de incluso social.
No poema de Drummond, entretanto, no h sadas vista. O inseto est
bloqueado. O pas est bloqueado. H sintomas de exausto. Mais ainda: o labirinto
todo um tema (Bataille, Leiris, o prprio Borges) do perodo de entre-guerras, vinculado
ao debate sobre o informe e o infinito to somente simula uma sada individual,
sempre pertencente ordem da Io: e no da zoc: uma orqudea forma-se. Estamos,
em conseqncia, no meio do caminho, na bifurcao da I~:):, e no entanto, a sada
anuncia-se imperiosa (presto), quase maquinalmente. Mas essa reproduo mecnica,
indeliberada ou inconsciente, que mal conseguiria dissimular ser fruto de biopoltica,
i.e. de uma tecnologia da vida e da morte, que qualificada pelo poeta de maneira
ambgua e surpreendente:
o :~zJo, I:Ic:Io
Drummond justape, assim, as duas vertentes que tambm definiam o serto para
Guimares Rosa, tudo incerto, tudo certo. Por meio dessa vrgula, que um denso sinal
dialtico, j que une na medida em que distingue e vice-versa, a sada a razo mas ,
simultaneamente, seu contrrio, o mistrio. Ioo:, )Io:. Em outras palavras, para alm
das certezas, o impasse do poema o que fornece a sua sada. No h caminho sem
aporia. O poema nos diz que a morte vida mas nos diz tambm que no pode haver,
entretanto, entre ambos os extremos, razo e mistrio, morte e vida, qualquer tipo de
paridade ou harmonia conciliatria, do tipo literatura pura, literatura social ou cultura,
realidade. A vrgula no pode, ento, ser interpretada como indcio de sntese dialtica;
pelo contrrio, ela aponta a uma ambivalncia problemtica. Portanto, se o niilismo de
vanguarda coincide com a posio do Estado como sujeito, no mais possvel ler nesse
poema, como faz Davi Arrigucci, um caminho ascendente e homogenizador, o de uma
sntese nacional-popular em que o bicho se torna flor. Essa, alm de monumentalizadora,
, at certo ponto, uma leitura III:.. Resta, porm, irresolvido o problema da aporia: como
desatar o que o poema no desata mas justape problematicamente?
A resposta, a meu ver, encontra-se numa leitura que no veja o poema como
uma forma mas como uma fora. Uma fora para-consistente. A fora no singular
como a forma. Ela sempre se define em relao a outras foras, donde o conceito de
fora nos remete diretamente ao de pluralidade. Assim sendo, no mais possvel,
12 ANDRADE, Mrio de C B~ucIc. So Paulo: Duas Cidades, 1977,. p.61.
!'
A aporia da leitura - Raul Antelo
como querem as abordagens modernistas, imanentes e universalistas, referir-se fora
em singular, ora como obra prima, ora como regime cannico de leitura. A fora
o poder de um sujeito soberano,
13
mas tambm o objeto sobre o qual esse domnio
exercido. Portanto, uma fora define-se como uma relao entre foras. Ela uma
pluralidade que sempre busca, passivamente, ser afetada por outras foras mas quer,
simultaneamente, incidir ativamente sobre outras foras. Em suma, a fora est sempre
no meio do caminho, no entre-lugar de determinao e desejo.
Se poro revela , portanto, uma fora, devo, em conseqncia, ler esse texto
em confronto com outras foras que o determinam e que lhe abrem uma certa
disponibilidade tica. Vou citar duas to somente. A primeira delas um pequeno
texto que Mrio de Andrade, no perodo que precede fico compsita de I~.u~I~,
dedica flor nacional, a vitria rgia. Diz-se um pequeno texto mas, na verdade,
uma disseminao de vrios textos. Um deles a anotao de 7 de junho de 1927
inserida em C 7u:I:I~ -]:cuIz, texto alis j adiantado pela revista Vc:uc, em maio
de 1929, e que permaneceria indito at 1976:
-: czc: ~ Ju~ uo -~zo~: :c :cII:~ ]o: ucI:J: u~: c~u~:, c o: :I.0c:
uo :IIc.Io Io:~ I~o~: IJo :c:c~: uc ~Ic o :IIo uo: u~]c: ~Iuu~ Ju~.
IoI: c c::~: I~o~: uc ~: IIo:I~:-:cI~: Ic, .~I~:, IJo .~I~:, .u]:Iuo
o :cu uc:IIo uc IIo:.
/cIIo oI~: uc .~u.o, c:uI~u~, c:]IcI~: ~: IoI~: o~: .oI:~ uo
c:]cIo IocI, ]o:c ~: ~uuII~: ~I: :JI~:, ~:Iuo ~ ]I~.~ :cuou~, :c ~]oI~
Ju~ c c:.ouc cI~ ~ ~I~ucz~ uo: c:]Io:.
7c]o .c~uo, o oIJo .oI:~ I~c Io:~ u Ju~. u ou:I,o c:]IcIo
c uc c I:cIo ]ou:~. ~::I .:c:.c c ~::cuou~, c:]c:~uo ~ ~J uc
:c: IIo:.
-II~I u~ ~::~I~u~ o oIJo u~ IIo:I~-:cI~ ~::c~~ o: c:]Io:, :c Icuc c
~ IIo: co:c ]:I.I]I~ :~uc]~uo ~ .~I~ u~ I~o~. IcI~I~: ]cI~I~: Jo :c
IIc:I~uo :~.~: :~.~: c ]o:,Jo, c ]ou.o Ic]o ~II~I ~ IIo: co:c
~:c u uuo uc ]cI~I~: ]cI~I~: :~.~:, ]cI~I~: :~.~: c ouo:~ o: ~:c:
IuoIcIc:.
D .cI:o c.~I~uo IcI~o ~I~,~, u .cI:o .~~uo, uc ucc Ic:I~:
:cIIuo Io:Ic, IoI: :cc c ]cuc ~ IIo:. Ioo ~: ]cI~I~: c:]IcI~: o:uc
:~Io:~: c o :~uc c:.o::c c o::~ Jo. C .~uIc I~c uc c:]Io:, Iuc
]ouc:J ]c~:, .~:c.c .o:IJ-Io c cu~Io ~ IIo: oI~ Ju~, Ic~IJ-I~ ]cI~:
]cI~I~: ]u:~:, ~: ]J c:I:~~uo u o.~uo.
IJo, uc:]o]c o .~uIc uo: c:]Io: c .cI:c, .oouo, ~ IIo:. I~: ~ucIc ~:o~
:u~I::Io, uc c.~I~~ c, uc Ioc Jo :cuo Io:Ic uc ]c:Io c c~:Io c uJ
Ju:c~:, .cI:o :uI. . .
/J cIJo ~ IIo:I~-:cI~ ]:I.I]I~ :o:c~uo Iou~. Ro:cI~, :o:cI~, II.~ Iou~ .o:-uc-
:o:~, .~~uo uc Ioc .o o ~:o~ o:Io:o, oII~ .~u~ cz ~I:. ~::I.
VIc u uI~ IIcI:o c :c]:c uu~uo uc .o:. /c :o:c~ I:~ c.~:~u~ c ~II ]cI~
o.~-u~-oIIc, cI~ ~oIc.c ~cIcI~u~ o: .oI~:c: uc ]cI~I~: :ox~:.
Iou~: c::~: .o:c: ~ IIo:I~-:cI~, ~ :~uc IIo:, c ~ IIo: ~I: ]c:IcII~ uo
uuo, ~I: oII~ c ~I: o:c, c :uIIc. c ~ Io:~ :u]:c~ ucI:o u~
I~c u~ IIo: (uc ]J ucu IucI~ /Io:/.
AoIIc .c~uo, ~ IIo:I~-:cI~ :ox~ Iou~ :ox~, ]J u~:c o ocIo uc Ic.~:
ouI:~ cz c o::c:, ~:c ~II~I, .o u ~::~.o uc cI~, ~: ]cI~I~: uo .cI:o,
13 Trata-se de uma contradio em termos j que :u- ]c.Iu e tambm :u]c:-~Iu:.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
"
Ic.~u~: ~Iu~, Ic.~uI~: uc:uc o Ic]o uc oIJo. IoI: ~:c, c IJ uo .o:~,Jo
u].I~I u~ :~uc IIo:, Iu~ c:IoIc~u~ ]cIo ~: Io, cxccxc :~cIcIo uc
]oIc, o]cIo, u ~uo :c]u~Ic uc c:ou:o: .o:-uc-.J.
~ uIII~ .oI:~uI,Jo u~ IIo: :uIIc. . .
C: o]cIo: ]~:Ic u zuczuc uuo ~Io:~, ~.~uo uc ~ou:o ~
.~I~ u~ I~o~ ~uo:c.Iu~. ~ :~uc IIo: uo -~zo~:, ~I: oII~ uc ~ :o:~
c uc o IoIu:, c.c::~ ~ oIIc co:c o :cu uc:IIo uc IIo:.
Sabemos pela correspondncia com Manuel Bandeira que, a rigor, esse texto j
reescritura de uma verso anterior. O poeta pernambucano no teria gostado do
poema de Mrio,
u~ .:I~,Jo :c Iu~. AJo .o:IIIuI ]oc~. Ic ]~:c.c uc Jo c ]oc:I~ c ~
Io:~ c o c:]I:IIo. A~ Io:~ I~Icz :o I:c: u~ucI~: II~: Ic~ ~ucIc
I:oI~cIo uc :IIo uc ]~:~ I I~z o c::o c :Jo
u I ~: IIo:I~:-:cI~: u~ I~o~ uc -~Iu
e o final
~ :~uc IIo: u~ -~zoI~, ~I: oII~ uc ~ :o:~ c uc o
JIoIu:
.c::~ ~ oIIc co:c o :cu uc:IIo uc IIo:.
/I:II.o uc :~uc cIcz~ c IIo:Io:~cIc :cIo,
diz Bandeira na carta de 3 de setembro de 1927. Mrio no desanima com a
desqualificao do amigo e intui que nessa mistura de literatura e cincia que para
Bandeira no passava de um captulo de histria natural, como os de [Jean-Henri]
Febre, havia algo do informe que atraia sua ateno, provavelmente por ver no episdio
um ur-fenmeno,
14
conceito que, seguindo a tradio de Simmel, ser decisivo para a
tcnica da montagem e a lgica do oI:oIII:. em Benjamin. Mrio volta, portanto, a
trabalhar o texto e produz a terceira verso, uma crnica que publica agora no /IJ:Io
A~.Io~I, em 7 de janeiro de 1930:
- ]:IcI:~ cz uc I ~ IIo:I~-:cI~ o :cu ~II~I c:u~ucI:o, IoI ~ I~o~ uo
-~Iu, Io:~u~ ]o: u uo: I~:~]c: uo :Io Ac:o, ~ IzI~,~ uc I~~u:.
7Ic u~ I]:c::Jo uc Jo :c ~]~~ ~I:. I:IcI:o IoI ~ oIIcz~ uc c
Iuc~IIzou. Au.~ I~IcI Iu~: uc I~~~ .~I~. -ucIc I~oJo Ic.~uo c
]Ico ~Io, :c u :I:.o uc cIo, ~o 3oI :~.o uo o:Ic, ~ ouo::~ o:IIIc:~
uo .~Io:, C~]o: II:co:. . . Cu -u~: II:c~:, :c uI:c:c. C ]~::~:Io .~.~uc,
]c:~III~ ~:o, uc cz c Ioc ~:I~ o oo, :I:.~uo ~ Iu~ c :~.o uo
Iu~: c o .~Io u~ Ju~ ]c:~uI::I~ o IoIc~uo c:.~::~]~.~uo u~ IIo:I~-
:cI~. :~ ]:ouIIo:o. /~zI~ ]J u ]ou.o ~I: uc ~J c ~: IIo:c: ~c:I~:
c:I~~ I~c uu :~.o III::Io. AJo ~.cI ]o::IcI :c .o]~:~: c::~ IIo:
.o ouI:~ cu~. Ic:IcI,Jo ~:oIuI~ uc Io:~, c ]:I.I]~IcIc IIo: uc c
uc.I~:~u~cIc IIo:. - cIc oI~ c uIz. IIo:. AJo co.~ I~c cu~.
AJo c uc c ~ :o:~ uc J: czc: ]~:c.c :c]oIo. Cu co.~ :c]oIo. Ac IcIIo
14 O ur-fenmeno algo que aparece como um espetculo intelectual mas que se exibe em toda sua crueza aos
olhos do espectador atento. O ur-fenmeno pretende superar a dialtica do sujeito e do objeto, a lei
intemporal no interior da observao temporal, o geral que se revela imediatamente numa forma particular e,
apoiado em Goethe, Simmel chega a dizer que o mais elevado captar que tudo quanto for um fato tambm
teoria. Cf BUCK-MORSS, Susan /I~IcII.~ uo oI~:. Walter Benjamin e o projeto das passagens. Trad. Ana Luiza
Andrade. Belo Horizonte, Ed. da UFMG/ Chapec, Argos, 2002. p. 89.
"
A aporia da leitura - Raul Antelo
o .:~o uc co.~ c:]~~uo:. uIIo co: ~Iu~ c uc c ~: ]~:~:II~: uc
co.~ ~c:o]I~o, ~]~: c o /:IIIuIo uo C~Ic. -Iu~IcIc J u :c~uo: ]o:
3.I~uIo, uc ~]c:~: uc Jo :c: ]~uII:I~ c ]~:c.IuI::Io .o o ~o:-]c:IcIIo. ::~
c ]cIo co: ~ o]IIJo uu~ :co:~ u~: I~: :cI~,0c:.
- IIo:I~-:cI~ c IcuI~I~cIc IIo:. ~]:c:cI~ Iouo: o: :cuI:IIo: u~ IIo:. C
.oIo:Iuo c ~:~IIo:o, ]~::~uo, J cuIu~ uc ~ IIo: ccIc.c, uo :~.o
]u:o, u~:c c:uc, ~o :o:co-o,~, ~o c:cIo-.:c]u:.uIo ]~:~ ~.~~: o
:oxo-:u]o uc:IIu:o:Io. Ic ~:o~ :u~c. /o:~ ]c:IcII~, .o: J c:.oI~, ouo:.
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B:~:II. I~: Jo ]c~: ~ IIo: ]~:~ c: o uc :u.cuc C .~uIc c ~: :c]~I~:,
c:.ouIuo: ~ Ju~, c:]I~ uoIo:o:~cIc. - Jo u~ cIc :c Ic:c c c:.o::c
:~uc. C ]c:Iuc :u~I::Io uc c.~I~~ uc Ioc, uc ]c:Io uJ Ju:c~, c
c]o~IIo .oo o uc. ~ IIo:, ccIc.cuo uc]:c::~, ~ I~:uc ~:c ~: ]cI~I~:
.cI:~I: c ucIx~ c: o Iuuo u ~uIo o]cIo uc c:ou:o:, .o: uc :Io uo
B:~:II, ]~:u~~:.o:, c:uI~uo: uc ]oIc. II:Iu:~ uc I:Ic:Io:, uu~IIu~uc
I Ic::o~II ~ uc .oI :~: :uI I c: c .oI :~: cuo~:, :~ucz~ ~]~:cIc,
uIII.uIu~uc co:c, o cIo: c o ]Io: ~o c:o Ic]o, .~I~, I:I:Io~,
oIc:I~, c I]o::IcI ~ cIc Io:~: uc ~,Jo :c]:c:cI~ c::~ IIo:. . .
No momento de me deter nas conotaes sexuais to reveladoras do ntimo
de Mrio de Andrade. Prefiro me concentrar em outro texto que nos ajude a equacionar
a potncia do poro. A segunda fora que gostaria de evocar aqui um texto de
Guilherme de Almeida, como se sabe, membro da Academia Brasileira de Letras e
considerado o Prncipe da Poesia Brasileira:
C uc ~ IIo:-uc-II: c ]~:~ ~ /:~,~, ~ o:uIuc~ Ic uc :c: ]~:~ o B:~:II. ~ IIo:
c:JIuI.~. - ~:~II:-Ic ~ o:cz~ Ic cI~, ]o: .~]o uc :~:Jo uc ~:~:, o C:uIuJ:Io
uo /~:uI BoIJI.o uc 3Jo I~uIo, o I~:uc uo :I~uo. ]:c.I:~cIc ouc ~:.c o
:IcI:o /]I:~~, uc c:]cIou c :u~: Ju~: c :c]cIIu c :cu ~:uIo o :~uo u~
/uc]cuc.I~, Ic~uo-o, ~IIucIc uIIuc, ~o I~:o .~uu~I uc u:.~~, c c:Ic
JucIc ouI:o, ~Ic uc o cIo C.c~o o ouIu .oI~uo ]cI~ I~:~ o.~ u~ Ioz...
/uu~uo c .'3U, o oc:o /uIIo I:c:Ic:, o C:uIuJ:Io Icu :o o: uc:cIo:
.IcIIII.o: uo /:. /. C. Hocc uc, :c.cIccIc ~]o:cI~uo, Ic ~o:~ ~ .oIIuJ-
Io o /:. Io):c: KuI~, :cu ~IIo ~::I:IcIc. Au ~:~IIo:o u~u:o
Io]o:JII.o c oIJI.o, uc o u:~I:o ~IcI,oou J ~Iu~IIu~uc, uu~: :~uc:
c:IuI~:, :Io:o:~cIc Ic.I.~:, oIc:c.c ~II~I ]:o]I.Io ~ u~I:o.cI~: c I~I~:
c:]c.Ic: uc o:uIuJ.c~:, uc:uc ~: ~I: ]o]o:~: c :~:~:, ~Ic ~: I.:o:uIuJ.c~:,
uc ]J :Jo I~c cIco c o:uIo uc ~~uo:c:. AJo c, ]oI:, uc c:I:~~:-:c
uc, ~]c:~: uo ~.c::o ~Iu~ ucII.IcIc, :c]~ c::c ]oIo ]:cuIIcIo uc Iu:I:I~:. B~:I~
~oI~: uc ~Ic II: uc .'3. ~: I:II~: ~III:~ u IoI~I uc -77. o7o ]c::o~:,
co:~ c .c:Io ]c:Iouo Jo Ic~ :Iuo I:~uc~uo ~o ]uII.o.
I~I: uc .uIIu:~, c::c .uIIo ]cI~ o::~ o:c IIo: uc ~IIu:~ ~I, c 3Jo I~uIo,
~I,~uo-:c c II:o]cI:~ II~ ~:.cucIc. /c:uc uc o ]IocI:o /uIIo Co.cI,Jo
o:~Izou, J u~:c cIo :c.uIo, c 3~Io:, o :cu c:]IcuIuo o:uIuJ:Io,
uIII]II.~-:c ]o: Iouo o :I~uo .oIc.Io~uo:c: ~]~Ixo~uo:, c Iuu~-:c
cIIu~uc: c:]c.I~IIz~u~: uc, Iouo: o: ~o:, c o:~Iz~uo :cu: .c:I~c:
IIo:Io:o:. -Iu~ c:Ic: uIIIo: c:c: Icc ~ C~]II~I I~uII:I~ I:c: cx]o:I,0c:. ~
u~ 3c.:cI~:I~ uc uu.~,Jo c CuIIu:~ u~ I:cIcIIu:~ IuI.I]~I, ~ u~ 3o.Icu~uc
B~ucI:~Ic uc C:uIuc~: c ~ XV/ uo CI:.uIo I~uII:I~ uc C:uIuoIIIo:.
u :cuIIc uc o:Io, u~ I:IIII~ c IIuIII~ ucIII,Jo uc CIIIIz~,Jo.
.3
15 ALMEIDA, Guilherme de. Orqudea, flor de altura. 3cIc,0c: uo Rc~uc:: /Ic:I, Rio de Janeiro, vol. 22 n 126
jul. 1952.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
"
Assim como Mrio v, na vitria-rgia, a flor nacional por antonomsia,
Guilherme de Almeida escolhe a orqudea como flor universal, um requinte de gosto,
uma instintiva e intuitiva definio de Civilizao. O paradoxo reside em que tamanha
definio de cultura dava-se no que h de mais real e rebaixado na cultura de massas.
O texto em questo uma matria que Guilherme publica em um florilgio, uma
antologia, a 3cIc,0c: uo Rc~uc:: /Ic:I, quando a rosa do povo j estava, h tempos,
se formando. Enquanto a orqudea do poro ainda requer a disciplina de uma formao
(palavra chave na conceituao hegeliana de cultura do modernismo brasileiro), a
orqudea das folclricas selees populares se impe com o peso das instituies
oficiais. o prprio texto que nos informa que seu autor, o sujeito, um acadmico
soberano e que seu objeto, a orqudea, fruto de um Orquidirio do Estado, legitimado
pela Secretaria de Cultura e pela Prefeitura Municipal.
As foras desatadas pela flor reconhecem assim trs orientaes, uma delas,
baixa, a da vitria-rgia em Mrio, que ele reputa superior por ser um ur-fenmeno
intelectual, a despeito do julgamento potico negativo dos colegas; outra, sublime, a
orqudea de Guilherme de Almeida, mesmo que publicada pelo veculo mais rebaixado
possvel; e uma terceira, o poro de Drummond, situada no meio do caminho entre o
sublime e o abjeto. Digamos, apenas para esclarecimento do entre-lugar, que embora
Drummond nunca tenha querido entrar para a Academia, no recusou escrever sobre
a Minas natal para as 3cIc,0c:, o que reitera sua caracterstica ambivalncia em muitas
de suas atitudes.
Numa perspectiva mais benevolente, poderamos pensar que o poro de
Drummond viria, fundamentalmente, sistematizar aquilo que busca a interveno de
Mrio: desligar a flor de sua funo e mostrar que, se afirmamos que as flores so belas,
no por aquilo que elas so de fato mas porque elas parecem adequadas ao ideal.
Georges Bataille, no momento em que prepara o conceito de baixo materialismo,
escreve um artigo sobre a linguagem das flores muito elucidativo para nossa questo.
Diz ele:
- ]:IcI:~ I:I~ c uc u ouo c:~I, o:c:~o: uc ~ ~Io: ]~:Ic u~: IIo:c: Ic
u uc:coIIcIo cuIo.:c c, ~ uIIo .u:Io, uIIc:c.I~-:c u~ IoI~c,
:cuo ~Iu~: ucI~: uc:~:~uJcI: c c:o o::IcI:. .o]c:~,Jo,
o:c:~o: uc ~: ~I: cI~: c:IJo ~IcI~u~: ]cI~ ~.~ .~cIuu~ uo: o:Jo:
:cxu~uo:. ~::I .oo o IIc:Io: uc u~ :o:~ Jo .o::c:]ouc, ~:oIuI~cIc,
J :u~ Io:o:u:~ cxIc:Io:, ]J uc :c ~::~.~o: ~Ic ~ uIII~ ]cI~I~ u~ .o:oI~ Jo
o: :c:I~:J :cJo u ~IIo uc ~:]c.Io :o:uIuo. c:u~uc uc ouI:~: IIo:c:
~]:c:cI~ c:I~c: uIIo uc:coIIuo:, uc IcJcI cIcJ.I~, ]o:c, :c
:c.o::c:o:, ~I: u~ cz, ~o :c:o .ou, ]c:.cc:co: uc :c I:~I~ u~
cIcJ.I~ uo uI~o. I::o ~.oIc.c .o .c:I~: o:uIuc~: oIuo:~:, ]I~I~: IJo
cuIo.~: uc ~ cIc uc: ~I:IuI:-Ic: ~: ~I: o:.u:~: ]c:c::0c: u~~:.
I~I: uo uc c Iu,Jo u~ :u]cI:~ uo: o:Jo:, ~ IIo: c I:~Iu~ ]cI~ I:~IIIu~uc uc
:u~ .o:oI~, uc ouo I~I uc, Ioc uc :c:]ouc: J: cxIc.I~: u~: IucI~: u~~:,
cI~ :c I:~:Io:~ o :Io uc :cu ]:o]:Io I:~.~::o. ~]o: u :cc Ic]o uc
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A aporia da leitura - Raul Antelo
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:IuI.uI~cIc, ~: ~:Ic: uc ]~:c.I~ uc:c: cIcJ-I~: ~Ic ~: uc:.
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A descrio de Bataille est orientada a definir uma aporia: o amor tem o
cheiro da morte. Em outras palavras, o desejo est dissociado da beleza ideal (a rosa
do povo no pertence nao) e se exerce, de fato, para transpor esse limite que um
autntico imperativo categrico (o povo restrito a uma noo de classe). Diramos que,
contra a linguagem descritiva da realidade, fortemente impregnada de dever ser, Bataille
explora as ambivalncias do desejo (o povo como soberano, como multido) e que
opta por certo nvel de abstrao, responsvel, em ltima anlise, por:
u :cIIcIo uc IIc:u~uc, uc II:c uI:]oIIIIu~uc uc :I c:o c Iouo: o:
:cIIuo:, ~:oIuI~cIc I:u]o:IJcI ]~:~ ~ ~Io:I~ u~: ]c::o~:, c u ]c:Iu:~uo:
c:.J:Io uc u~Io ~Iu~ c, :~,~: ~o: I:c:JcI: ucI:IIo:, cIc~uo, o:c, :~:~uo.
Io: ~.~:o Iou~: c::~: .oI:~: cI~: .oI:~: Jo .o::c:I~ o :I:.o uc :c:c :cuuzIu~:
~ u~ c:I:~~ :c]:c:cI~,Jo uc:II~u~ ~ Io:~: ~I: I]u:o: o: :~.:IIcIo:?
Ou seja, que Bataille absolutamente consciente de que uma leitura do ideal
fortemente normativa e, no raro, repressiva. Tende sempre para o alto. Da que se
estabelea um duplo movimento, o homogneo da flor-idia e o heterogneo das
razes, uma vez que:
~: :~Izc: :c]:c:cI~ ~ .oI:~]~:Ic ]c:IcII~ u~: zo~: I:IcI: u~ ]I~I~. u~Io
c:I~: cIc~-:c o:ccIc, ~ucI~:, ~Ix~: c ]c:II~zc:, .~Iu:u~ o .Jo
]:oIuuo, IJo ~~Ic: u~ ]ou:IuJo, u~Io ~: IoI~: u~ Iuz.
Em conseqncia, a flor do povo, dissociada irreversivelmente do imperativo
categrico, puro enlace de noite,/raiz e minrio, est mais prxima do sentido baixo
que lhe empresta Mrio de Andrade, cuja descrio se afasta do sentido convencional
na medida em que explora as potencialidades do :o separado do :c:. Esse recurso,
que a primeira vista assemelha-se, em sua prosa sobre a flor nacional, a uma simples,
porm fortuita ou apenas curiosa, antecipao do estilo Guimares Rosa, nos permite
ver tambm que esse acaso to somente aparente. H, de fato, na escritura de Mrio,
a fora desestabilizadora de um sacrilgio que, paradoxalmente, potencializa o carter
sacro da rosa do povo, a vitria literalmente inatingvel, i. e., soberana.
Nesse sentido, a vitria rgia, autntica face soberana do povo, consiste em
ultrapassar o imperativo categrico ideal e afirmar a radical impossibilidade de uma
sntese. Na pluralidade da multido (de sensaes, odores e cores superpostas), reside
a autntica autonomia, aportica e no menos :~.c:, da flor soberana.
Essa autonomia aportica traduz o que Bataille chama de baixo materialismo,
que uma forma de denncia do idealismo materialista. Para Bataille, os materialistas
situaram a matria morta no pice de uma hierarquia convencional, sem preceber que,
assim fazendo, cediam obsesso de uma forma Iuc~I da matria, uma forma muito
mais prxima daquilo que a matria deveria ser do que daquilo que ela de fato.
Estabelecia-se, assim, uma sutil equivalncia entre a matria morta, a idia e Deus,
instncias que, cada uma a seu modo, tentam responder idia de por que as coisas
tm um sentido:
16 BATAILLE, Georges. Le langage des fleurs in Ccu:c: Co]IcIc: /. Paris: Gallimard, 1970, p.73-78. A traduo
minha.
IpotesLi, revista de estudos literrios, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, p. 31 a 45
""
C: ~Ic:I~II:I~: .IJ::I.o: c c:o :u:IIIuI:~ ~ .~u:~ ]cIo dever ser (o
quaere ]cIo quamobrem, I.c., o ucIc:II:o ]cIo uc:IIo, o ]~::~uo ]cIo IuIu:o/.
Ao ]~]cI Iu.Io~I uc I.o:.IcIccIc uc:~ J IucI~ uc .Ic.I~, :u~
c.c::Iu~uc uc ~uIo:Iu~uc cxIc:Io: I]o:, .o cIcIIo, o ucc: :c: uc Iou~
~]~:c.I~. (./ I~:~ ~ ~Io: ]~:Ic uo: ~Ic:I~II:I~:, ~ .oIo:Iu~uc u~ ~Ic:I~
o:I~ .o ~ IucI~ uc .Ic.I~ :u:IIIuI ~: :cI~,0c: :cIIIo:~: c:I~cIc.Iu~:
~Ic:Io:cIc cI:c ~ uIIu~uc c :u~: .:I~Iu:~:, :cuo ~ ]:IcI:~ ucI~:, ~ IucI~
u~: ouI:~:.
.7
Em outras palavras, ao propor um baixo materialismo, Bataille insubordina-se
perante a prpria idia da metamorfose divina em que o verme pode vir a ser orqudea.
Deixa assim para atrs a noo de disciplina e a dialtica da forma. Em ltima anlise,
argumentaria ele, a orqudea no se forma, a orqudea . Capta-se, dita pela linguagem,
recebe significao a partir da cultura. O verme-orqudea, segundo Bataille, seria portanto
o mais acabado exemplo do informe, aquilo que desloca uma hierarquia dada.
Com efeito, em seu Dicionrio Crtico, elaborado para a revista /o.ucI:,
Bataille define o dicionrio como um dispositivo que comea a atuar quando j no
fornece apenas o sentido mas as necessidades das palavras. No deve nos surpreender,
ento, se o verbete informe desse mesmo dicionrio, dessa lei das necessidades e
no dos usos efetivos, aponta um para-alm do sentido que , justamente, sua energia
anti-hierrquica, i.e. sacrlega:
Assim, IIo:c no to somente um adjetivo com determinado sentido mas um
termo que serve para desconcertar a exigncia de que cada coisa, via de regra,
tenha sua forma. Aquilo que ele designa carece de direitos, sob todos os aspectos
e pode, a qualquer momento, ser amassado, feito uma aranha ou um verme. Com
efeito, para que os acadmicos estejam contentes seria necessrio que o universo
adquirisse forma. Alis, toda a filosofia no tem outro objetivo: trata-se de dar
uma sobrecasaca quilo que uma sobrecasaca matemtica. Afirmar, entretanto,
que o universo no se parece com nada e apenas IIo:c equivale a dizer que
o universo parecido com uma aranha ou com um cuspe.
18
Nessa linha de anlise, diramos que o poro aptico mas, acima de tudo, ele
informe. violento predicar dele uma forma, porque isso pressupe uma homogeneizao
normalizadora. O poro essa instncia dplice razo, mistrio que ultrapassa a mera
forma, a dialtica do esclarecimento, e se depara com o infinito do ~]cI:o, que o modo
no-ideolgico de reabrir a condio poltica. Para retomarmos as palavras de Alberto
Moreiras, diramos que, num contexto em que a verdade como representao vista como
essencialmente falsa, a representao como engano aponta a uma verdade situada para
alm da representao. E j que todo ato de hierarquizao tal como postular uma
forma sublime onde s h abjeo um simples ato de dissoluo (da norma modernista,
por exemplo), ento, to somente uma fora do mal pode dissolver e (des)ordenar a
prpria substncia do mistrio, uma vez que s ela capaz de captar o mistrio a partir de
sua imanncia, sem buscar transcend-lo com um saber infinito.
O poro anunciaria, assim, o fim do potico enquanto finitude, num contexto
como o da guerra, em que a finitude apenas potica e o infinito transformou-se em
17 BATAILLE, Georges. Materialisme in Ccu:c: Co]IcIc: /. p.179-80.
18 Idem. Informe in Ccu:c: Co]IcIc: /. p. 217.
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A aporia da leitura - Raul Antelo
farsa cultural. O Deus, a idia e a matria so, em Drummond, a matria de uma
finitude situada do lado do real, e, portanto, do potico, contra toda noo materialista-
idealista de cultura. Em poucas palavras, essa condio informe do poro prepara, na
verdade, o dispositivo Clarice Lispector. Ou, por outra, uma leitura sublime, realizada
a partir da asceno ideal da forma at o luxo, no me permite, em ltima instncia, ler
um texto como o de Clarice, pautado pela hora do lixo. Em resumo, s a condio
informe do poro me permite, de fato, Ic:.
Nesse sentido, deveramos, para concluir, lembrar de Roland Barthes quando,
ao questionar o vnculo ilgico mas irrefutvel que o atrai a um determinado texto, se
v a si prprio como Aquiles face tartaruga inatingvel da aporia,
Je suis la flche de Znon dEle qui vole et ne vole pas , se rapprochant du but
selon une distance irrductible, puis quil est morcelable linfini. Un mirage, en
somme, vers lequel, de lecture en lecture, je mavance et dont la dception est
toujours remise plus tard. Nest-ce pas la dfinition mme de la Ic.Iu:c, tant
que les philologues ne sen mlent pas? Je sais maintenant ce que loeuvre de
Steimberg est pour moi: un IcxIc.
19
19 BARTHES, Roland. All except you in Ccu:c: Co]IcIc: ///, Paris, Seuil, 1995. p. 416.