Universidad Autnoma de Quertaro

Facultad de Filosofa Licenciatura en Antropologa Estudio de Quertaro y la Regin. Profesor: Juan Jos Brcenas Casas.

Tatuajes: Significante, no significado;

Proyeccin de una introspeccin?

Amelia Ivonne Guzmn Valenzuela Estefania Sandia Olvera Mara Fernanda Arias Martnez 25 de Mayo, 2011.

ndice
Introduccin Un poquito de contexto histrico. De lo que me rodea, a lo que me conforma. Y a fin de cuentas, lo nico que poseo, es MI CUERPO. Antropologa aplicada contra la discriminacin. Conclusiones. Bibliografa consultada. 3 4 6 8 10 13 14

Tatuajes: Significante, no significado;

Proyeccin de una introspeccin?

Introduccin.
Desde siempre hemos estado rodeados de distintas maneras de expresin. Formas alternativas para crear, o modificar tanto lo que nos rodea, como lo que nos compone. El ser humano tiene la constante necesidad de comunicar, de una manera o de otra, una posicin. Ya sea de conformidad, de inconformidad, o de plena indiferencia. Conscientes o no, las personas que conforman el conglomerado social que nos rodea, tiene sus maneras de expresar dicha posicin, y a travs del tiempo se ha luchado para que cada individuo tenga la libertad individual de expresar sus intereses, inconformismos, proyecciones etctera, de la manera que ms considere apropiada; claro, sin omitir el centenario principio de Mi libertad termina donde comienza la libertad del otro. Una de esas maneras, y en parte objeto de estudio de este trabajo, es la esttica. La esttica se ha ido reinventando con cada etapa que la humanidad crea, misma a la que se enfrenta da con da. Con la llegada del neoliberalismo y el capitalismo llega una gran gama de aspectos modificables tanto en la persona, como en el hogar, en el trabajo, e incontables aspectos ms de la vida diaria, productos y servicios que ayuden a cubrir dicha necesidad de encajar, o desencajar, cual sea el contexto que nos rodee. Pero, Qu tan influida est la manera de proyectar mi identidad al mundo, por este gran conglomerado? Qu tan inmersa est mi libertad en este sistema que parece consumir todo lo que est a su paso? En caso de descubrir verdades incmodas, valdr la pena luchar por este derecho de expresin? Con cada segundo que pasa y que transforma al mundo, se van creando nuevas revalorizaciones para lo que considerbamos estticamente aceptable. Aceptaciones planteadas desde una lite formada principalmente por medios de comunicacin revistas, anuncios, la moda de vanguardia - la industria sanitaria, instituciones como la iglesia y en general todo lugar donde se acumula capital. La definicin de lo que es estticamente apropiado es un concepto que toma forma socialmente. La moda es un chorreo que se da desde la lite hacia abajo. Y siempre existen las excepciones que no encajan precisamente dentro de este sistema, excepciones que no se empapan (por completo) de este chorreo. Por ejemplo, el movimiento hippie; que no encuadraba necesariamente con el estereotipo americano de la pulcritud, consumismo y perfeccin esttica que se dio en los aos 50s. Este movimiento hippie fue contestado por otro movimiento alternativo donde se pretenda tambin evidenciar que los hippies no hacan ninguna contribucin al mundo, y estaban inmersos en una hipocresa evidente, puesto que seguan siendo consumistas (de Volks Wagen, boletos para conciertos, tiendas de campaa y pintura para teir ropa, entre muchas otras cosas ms). A lo largo de la historia, se han llevado a cabo innumerables movimientos para romper con los patrones establecidos tanto de esttica como de poltica (que hasta podran ir en funcin), para expresar aceptacin o inconformidad, o ms profundamente, para auto adscribirse; para adquirir identidad. Cabe 3

destacar que en el ejemplo anterior, y en una serie de ejemplos ms (punks, emos, cholos, skates, etc.) se tiene tambin cierto estereotipo de esttica, que necesita por fuerza, algo previo para estar en desacuerdo. Existen numerosos estudios acerca de la adquisicin de una identidad a travs de tribus urbanas, grupos de culto, formas de vestir, etctera. Las cuales cambian constantemente, y a un ritmo acelerado; afectando temporalmente tanto a quien practica dicha moda (actor), como a quien la observa (espectador). Nuestro trabajo pretende estudiar algo un tanto ms duradero. Este trabajo est enfocado a la moda milenaria de los tatuajes. Al decir que los ejemplos anteriores son temporales, nos referimos a que cuando el actor decide que dicha prctica ya no sigue sus intereses, o que precisamente sus intereses ya no encajan en la prctica, la persona puede abandonar esa moda (no necesariamente siempre; vgr. La mafia o el narcotfico) o al menos es ms sencillo que la reemplace por otra. Por ejemplo, en Mxico, llega el chorreo desde Europa, con una moda sobria para la mujer, dejando atrs los peinados altos, las plataformas y las faldas con coloridos estampados, momento que coincide con la total liberacin del derecho femenino, dejando de considerarla como una mercanca, y tomando el papel de foco de produccin tanto de trabajo como de investigacin cientfica. Una vez que la mujer estaba ms liberada que nunca, la esttica femenina volvi a cambiar, esta vez por temporada, primavera-verano, otoo-invierno. La temporalidad finita de la moda puede sonar contrastante con la temporalidad infinita de un tatuaje permanente. En realidad contrastar tanto? Tendrn el mismo origen, en una necesidad de identidad para proyectarla al resto del mundo? En este trabajo se contemplar entre otras cosas, la posible solucin que se le puede dar a la discriminacin que se tiene hacia las personas que plasman grficamente en su piel alguna idea, que en este mundo capitalista es bastante alta. Ya que, independientemente de los motivos que se tengan para ejercer nuestro derecho de expresin corporal, es un derecho que debe ser respetado. Responder esa pregunta inquietante de si en verdad vale la pena luchar por este derecho de expresin usando como lienzo lo nico que en verdad poseemos, nuestro cuerpo. No sin antes llegar a las conclusiones del porqu la gente se tata, ms all de la gran cantidad de posibles respuestas inmediatas, como identidad, memoria o esttica; Veremos, como indica el ttulo, el significante del tatuaje, no su significado.

Un poco de contexto histrico.

La prctica de la insercin de tinta en la piel no es algo nuevo. Es una de las pocas prcticas que se desarrollaron por separado en distintas civilizaciones alrededor del mundo, junto con la caza, la agricultura, la escritura y las artesanas, entre muy pocas otras. Los tatuajes, particularmente en el Mxico prehispnico se consideraban un entramado simblico, que adquira significado en el cuerpo mismo (Vela, 2010), dicha prctica poda adquirir diferentes significados en distintos niveles, as que, lo que para cierto grupo poda tener algn sentido, para otro an geogrficamente cercano, poda adquirir otro. Pero incluso con esa revaloracin de significados, la funcin principal de realizarse un tatuaje radica principalmente en establecer una identidad social. Una marca permanentemente a la vista, que plasma visiones especficas que abarcan diferentes aspectos de la vida. Gonzalo Guerrero, un espaol trado a colonizar Mesoamrica, pas por un proceso de auto-adscripcin y de heteroadscripcin con la cultura maya que plasm en su cuerpo con un labrado de piel. Prueba de la aceptacin del pueblo, y de la identidad que Guerrero sinti con el pueblo maya. 4

Esta prctica de la ilustracin permanente se realiz tanto en pueblos nmadas como en sedentarios, y no nicamente en Mesoamrica. Es una prctica que se dio a nivel mundial, cada lugar con una tcnica adaptada a los recursos que se tenan para hacer los tatuajes.1 Los estudios que se han realizado acerca de los tatuajes involucran ciencias como la etnografa y la etnohistoria, donde se interpretan cdices prehispnicos y coloniales, que describen cmo se realizaban estos trabajos, y el significado que adquiran. Fray Diego de Landa describe claramente el propsito y el proceso de la deformacin corporal. La arqueologa entra para disipar las dudas entre si lo que se estaba interpretando en los cdices eran pinturas corporales o tatuajes permanentes. En Comatln2 se encuentra una momia tolteca, con grecas en los brazos3, lo cual confirma el uso de esta prctica. Actualmente la antropologa que puede considerarse la arqueologa de los vivos, entra en estos estudios, para comprender los procesos y motivos contemporneos de esta antigua prctica. Cuando llega la conquista, la mayora de las expresiones artsticas y estticas desaparecen, principalmente las prcticas permanentes, como el tatuaje y la escarificacin4, ya que por parte de la visin europea, era una expresin de culto que afirmaba una identificacin grupal y un reforzamiento de orden social, que a los espaoles con su imposicin de cosmovisin no convena. Aqu es donde comenzamos a observar la represin del uso libre del cuerpo, ya sea por identidad, por expresin, por status, etc. John Barker en su investigacin titulada Womans facial tattooing among the maisin of Oro province que realiz en Papa Nueva Guinea, hace un anlisis bastante completo acerca de cmo en un lugar donde el tatuaje ha sido tradicin milenaria, gracias a la aceptacin de la sociedad de Papa, se ha ido transformando debido a la insercin de la religin cristiana occidental. En Nueva Guinea el significado original del tatuaje en la cara de las mujeres indicaba el cambio de nia a mujer. La aceptacin de su sexualidad, y el momento donde se precisa que la mujer est lista para procear. Tattooing persists not simply because it has cultural significance, but because the Maisins have found support for this practice in the larger context of Papuas society (Barker pp 226). Para las mujeres maisin, un rostro sin tatuajes, es un rostro en blanco. Las nias crecen anhelando el momento de ser mujeres, y esta tradicin, como dice Barker, ha persistido gracias a la comprensin y aceptacin del contexto de Papa Guinea. Al momento de insertar una nueva ideologa, hay caos. Pero como en todo caos, comienzan a surgir patrones, aceptaciones y una que otra resignacin, se va creando un cierto tipo de sistema emergente donde se integran ambas visiones. Actualmente ya no se practica esta prctica como en el pasado, por las mismas razones por la cuales dej de practicarse en Mesoamrica, 1 Se utilizaban instrumentos desde colas de mantarrayas, huesos, espinas, etc. 2 Huajacapan de Len, Oaxaca. 3 Informacin extrada de la revista Arqueologa Mexicana, del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 4 Prctica dolorosa que consiste en herir la piel mltiples veces, de tal modo que la cicatrizacin sea voluptuosa y deje cierto diseo, en ciertos casos se insertaba alguna piedra, para que el volumen sea ms prominente. 5

as como en bastantes civilizaciones ms. La insercin del cristianismo y su cerrada cosmovisin erradicaron estas prcticas casi por completo, y en muchos casos con mtodos radicales.
Se sabe tambin que los fenicios se tatuaban en la frente y que los griegos acostumbraban tatuarse serpientes, toros y motivos religiosos. Los romanos utilizaron la tcnica del tatuaje para marcar a los prisioneros. Pero habra que llegar hasta la llegada de Constantino para la emisin de un decreto en Roma contra esta actividad, pues los cristianos eran hostiles al tatuaje, ya que se crea que si Dios haba hecho al hombre a su imagen y semejanza, debera considerarse un pecado la actividad que llevaba a las personas a alterar su imagen o la de otros mediante este procedimiento. La inquisicin tambin persigui a quienes llevaban tatuajes sobre sus pieles, pues se consideraban signos de brujera y hereja.

(Ganter, 2006 pp. 431) Y no es nicamente esta cosmovisin cristiana lo que ha llevado a gran parte de la sociedad a discriminar a personas tatuadas, tambin, a lo largo de la historia, sin irnos tan atrs, encontramos que en Estados Unidos y en otros pases del mundo, el tatuaje se realizaba en reos o en prostitutas, rangos sociales bajos en la pirmide de la lite que se tena en esos das; entonces, las personas mayores que an viven contemporneamente a nosotros, siguen catalogando estas prcticas no necesariamente como brujera o hereja, sino como una marca de peligrosidad o de que la persona anda en malos pasos (Entrevista, Margarita; 84 aos de edad, Quertaro.) Podramos seguir con ms civilizaciones, India, Japn, China, fenicios, griegos, egipcios, (cabe recordar que no en todas las civilizaciones se realizaban con los mismos propsitos) pero los puntos que retomaremos ms adelante ya estn a la vista.

De lo que me rodea, a lo que me conforma.

En un primer plano, se podra decir que en el momento en que se adquiere un tatuaje, se adquiere una identidad. Una posicin definida ante lo que te rodea. Cabe aclarar un par de cuestiones antes de abordar el tema analticamente. Cuestiones tipolgicas. Hay diferentes motivos iniciales o a primera vista por los que la gente decide modificar su cuerpo. Para Claudia Machado, las modificaciones corporales pueden dividirse en 2. Personas que tratan de aportar el mximo posible a la belleza estndar determinada por la sociedad y la poca en la que viven, como cirugas, musculacin, dietas etc. Personas que hacen uso de elementos y formas que no tienen correlacin con los pertenecientes al cuerpo humano. stos ltimos se dividen en otros 2. Seguidores de la moda, e ideales al significado del cuerpo humano. (Machado, 2009)

Es en este punto donde nos detendremos. Los ideales al significado del cuerpo humano y la moda. Estas categoras contrastan parcialmente con los resultados que obtuvimos de las encuestas que realizamos durante nuestra investigacin. En esta encuesta, que parte se llev a cabo en las calles, principalmente en el centro de Quertaro, y parte por Internet; una de las preguntas que se formularon, consista en saber el porqu (si tena algn tatuaje) se lo haba hecho. Las respuestas registraron que las principales razones eran por identidad, recuerdos y esttica. Para Geertz, el cuerpo es un vehculo de significacin. Por lo tanto, la interpretacin que en este caso es apropiada, es la proyeccin que el individuo realiza al modificar su cuerpo. No por moda, no por identidad, no por recuerdo. Por necesidad de proyeccin. Una proyeccin que parte del cuerpo, ste como eje central de una dinmica social, y como construccin simblica, con todas sus variantes, esttica, ritual, identitaria, e incluso por 6

moda. A partir de aqu, podemos comparar este trabajo de anlisis con el estudio que llev a cabo Durkheim referente al suicidio. En una primera instancia, puede no sonar adecuada la comparacin del suicidio con la prctica del tatuaje, pero en realidad van muy relacionados. As como para Durkheim existen distintas motivaciones que llevan a un individuo a quitarse la vida, el egosta, el anmico y el altruista. Durkheim sabe que pueden existir mltiples razones por las cual un individuo puede suicidarse, y eso no se discute; lo que s se discute es qu tan trascendental es esa fuerza exterior que lleva a un individuo a ponerle fin a su vida. Estas fuerzas sociales que varan dependiendo la religin, la historia, la regin geogrfica, la ideologa, la economa, en general, su contexto, son las que determinan en qu nivel la persona est ms expuesta a llevar este ltimo paso, las que dan forma a la corriente suicidgena. Lo interesante del estudio de Durkheim es, adems de muchas cosas ms, el hecho de que pueden observarse estas afirmaciones en las tasas de suicidio de cada pas, y cmo esas tasas se mantienen, con variantes por temporadas, pero similares entre s y diferentes entre otros pases. Este es el principio que nos hizo revalorizar los motivos del adquirir un tatuaje. Nuestra hiptesis inicial concordaba con las respuestas iniciales de las encuestas que realizamos, que las razones para tatuarse, as como para suicidarse, son individuales, personales, llenas de historia, vanidad, o identidad, Ganter lo resalta, afirmando que Las razones de las personas tatuadas increblemente son variadas, hay motivaciones diferentes en ubicaciones diferentes en momentos diferentes. Llegamos a responder la pregunta que plantea todo este trabajo. Proyeccin de una introspeccin? Introspeccin de qu hacia qu? El trabajo de Durkheim data de finales del siglo XIX, comienzos del XX, donde la globalizacin no era tan abrumadora como en nuestros das, as que habr que cuestionarse qu tanto est influenciando la globalizacin a esta necesidad de proyeccin de la persona hacia el mundo. Probablemente podamos interpretar que las razones de las personas al adquirir ahora un tatuaje son ms estticas o superficiales que antes. Volviendo a citar a Ganter, Se cree que en la antigedad el proceso del tatuaje era mucho ms elaborado que en nuestra actualidad, ya que tena un carcter mucho ms ritualista que en el mundo contemporneo. Exista la creencia que los tatuajes tambin protegan contra la mala suerte y las enfermedades. Sumergidos en esta globalizacin se sigue manteniendo el carcter de la introspeccin de esa fuerza superior de la que Durkheim nos habla, pero esta fuerza cada vez es menos particular y ms general. Actualmente en los tatuajes por lo menos de Quertaro, que es de donde parte esta investigacin, encontramos cantidades enormes de variantes para un tatuaje. Desde smbolos tribales, retratos, frases, animales, hasta arquitectura prehispnica. No se mantiene cierto patrn exclusivo o estilos notoriamente repetitivos en la sociedad queretana, incluso entrando en crculos sociales determinados. Lo que s es apreciable, es la fuerte influencia que marcan los medios de comunicacin sobre la eleccin de los tatuajes, tanto para hacrselos como para contra atacarlos. Regresamos, la persona busca proyectar algo. En este caso, es la fuerte introspeccin que tiene esta fuerza exterior para exteriorizar la posicin del individuo. Pero es entonces cuando surge la incgnita del porqu tanto los tatuajes como el suicidio no trasciende en todos los individuos que forman una sociedad, a lo que Durkheim respondera, que no se presenta en todos los individuos. Los que s, responden al hecho de la predisposicin por una situacin psicolgica que va a ir parcialmente en funcin del contexto (y en este caso de la formacin esttica que la persona haya tenido). Esta formacin dentro del contexto es la que determina, en el caso del suicidio, la corriente suicidgena, y en el caso de nuestro estudio, la tendencia de qu tan propensa est la poblacin para plasmar algo en su piel, qu, a qu edad y con qu propsito. 7

Dentro de toda esta globalizacin, no se puede pasar por alto el sistema en el que estamos inmersos, el capitalismo, y en funcin, el consumismo, y toda esta cultura de masas. Actualmente pocas cosas, si no es que nada, queda fuera de la influencia del capitalismo y sus medios feroces de incersin: los medios de comunicacin. Citando a Urresti, podemos complementar este planteamiento: El cuerpo es el soporte material en el que se manifiesta la historia de un sujeto. Es el resultado de un procesos de incorporacin. (Urresti, 1999, Citado por Brena: 2007) La sociedad actual, aunque no cuenta con una libertad de expresin total, cuenta con una libertad de informacin global que tambin repercute en la decisin de realizarse un tatuaje, de qu, dnde y a qu edad. Una de las cosas que nos percatamos, es que con tanta globalizacin presente, los jvenes y los no tan jvenesdeciden tatuarse imgenes o frases que no coinciden realmente con su contexto local. Los queretanos, o al menos en su mayora, prefiere tatuarse cosas que no precisamente pertenecen a su contexto fsico o histrico. La preferencia de la estatua de la libertad o un paisaje neoyorkino vence a la estatua de la corregidora, o algn paisaje del semidesierto queretano. Incluso tatuajes como identidad nacionalista como monumentos arqueolgicos van fuera de contexto, ya que no registramos ningn tatuaje de la pirmide del pueblito o de ranas o toluquilla; sin embargo, s hay gente que tiene pirmides mayas, cabezas olmecas, o calendarios aztecas. La presencia otom o chichimeca est sin plasmar. Esto probablemente se debe a la fuerte influencia de los medios de comunicacin de transmitir un nacionalismo a travs del esplendor. Retomando la incersin del capitalismo, ste ha dado paso a nuevos estereotipos, y en un sistema donde lo nico que importa es consumir, retener y dominar, no suena disparatado el afirmar que el capitalismo y las grandes empresas buscan domesticar y rentabilizar a sus dominados. Pudimos observar a travs de las encuestas a los transutes y las entrevistas realizadas a tatuadores, que la empresa y dems instituciones que acumulan capital tienen el poder de limitar la libertad del individuo, negndoles puestos con rangos altos, o incluso laborar en cualquier puesto. Esto lo relacionamos con el cotnexto histrico planteado previamente. Cuando los espaoles colonizaban Mesoamrica, las prcticas del tatuaje, la perforacin y la escarificacin fueron suprimidas, por miedo a un reforzamiento social identitario. Poco a poco la gente se va enajenando hasta del control sobre su propio cuerpo.

Y a fin de cuentas, lo nico que poseo, es MI CUERPO. Antropologa del cuerpo y significacin del tatuaje.
El cuerpo en su construccin simblica, es diferente en su proyeccin. De acuerdo al tiempo y espacio su significado va desde lo espiritual (India), mstico-religioso (cristianismo), sacrificial (Mesoamrica) o como parte integral de la naturaleza que representa y comunica creencias y valores a travs de rituales de iniciacin, bailes, o simplemente a travs de marcas en el cuerpo que simbolizan la pertenencia o exclusin al grupo.9 Pero, Cmo se ha desarrollado y construido el significado del cuerpo en diferentes pocas y sociedades?, A partir de qu experiencias significamos al cuerpo y qu significacin tiene el tatuaje en nuestra sociedad? Acaso el tatuaje en esta construccin simblica del cuerpo es en la actualidad simplemente una proyeccin de la tendencia que genera una moda a partir de la publicidad y del imaginario de algunos jvenes que cada vez mas ven al tatuaje no un smbolo identitario sino como un smbolo snob? 8

El cuerpo ha sido una proyeccin de la cultura y de la sociedad a la que pertenece. Es una construccin simblica que funciona como un lenguaje, ya que a travs de l se comunican tanto pertenencia, estatus, sentimientos as como las diferentes formas de clasificar a los sujetos en: edad, sexo, raza, clase social. Nos dice Bordieu: una forma particular de experimentar la posicin en el espacio social El marcar o significar al cuerpo con smbolos se ha utilizado desde las ms antiguas y remotas civilizaciones con diferentes intenciones; como esclavitud, castigo, discriminacin, erotismo, proteccin etc. Para los pueblos de la Antigua Caledonia (hoy Escocia) el cuerpo era un soporte del espritu sin caractersticas propias. Para el conocimiento Vdico, los cuerpos fsicos estn formados con elementos materiales que son parte de la energa inferior, eternamente cambiante, para estas culturas milenarias el cuerpo integrado al espritu no se individualiza ni se diferencia de la naturaleza. Fue el antropocentrismo que surge a principio del siglo XVI el que sita al ser humano como medida de todas las cosas y la tica la que proporciona al hombre la moral, diferenciando al humano de la naturaleza. Descartes separa al cuerpo de la naturaleza al otorgarle a la razn el verdadero camino del conocimiento y deja al cuerpo sin valor ni capacidad para percibir y conocer el mundo a travs de l. (Le Breton 2004, en Brutz 2008) Marcel Mauss (1996) en Las Tcnicas del Cuerpo escribe que entre las diferentes culturas sociedades y subculturas aparece el cuerpo como el primer y ms natural instrumento del hombre, utilizando su cuerpo de diferente forma y hbitos legitimando una cultura ms que a un individuo
(Brena 2007 pag 2)

La Razn, La Ilustracin, La Revolucin Industrial y el pensamiento occidental hacen del cuerpo un objeto de estudio y tema del acervo de las enciclopedias de anatoma para individualizarlo y curarlo de enfermedades. El cuerpo se empieza a ver como un producto ms en la cadena del consumo, trasplantando sus rganos, rentando vientres, donndolo a museos o a la ciencia. En sociedades industrializadas el cuerpo atltico, sano y estilizado se han convertido en una obsesin para algunas personas que en su afn de construir un cuerpo sano se someten a cirugas, entrenamientos agotadores, consumidores de suplementos mgicos o dietas muy estrictas provocando problemas de salud pblica como bulimia, anorexia, iatrogenias etc. (Le Breton 2004) Segn Bourdieu: El cuerpo humano es un producto social (mucho ms que natural), modelado (o construido) en relaciones sociales que lo condicionan y le dan forma. Es decir, el cuerpo humano es, por ello, un cuerpo desnaturalizado en un sentido estrictamente biolgico. A travs del cuerpo hablan (y como tal pueden ser ledas) las condiciones de trabajo, los hbitos de consumo, la clase social, el habitus, la cultura. El cuerpo es pues, como un texto donde se inscriben las relaciones sociales de produccin y dominacin. Tendra entonces: un carcter histricamente determinado, podra decirse: la historia del cuerpo humano, es la historia de su dominacin. Esta condicin del cuerpo como producto (produccin) social, es analizada en toda su brutalidad por Michel Foucault, para el caso del paso del trabajador agrcola medieval, al obrero industrial en perodo previo a la Revolucin Industrial. (Brutz
2008)

En nuestra sociedad globalizada el cuerpo es enajenado a partir de constructos globalizados homogneos y hegemnicos, como una proyeccin de lo aceptable por una sociedad que compra como utilizar, transformar, comunicar y significar al cuerpo para estar a la moda. Esta pequea resea histrica de la antropologa del cuerpo y significacin de los tatuajes, nos lleva a comprender porque se da la crisis de las legitimidades (Citro 2009) ahora los individuos deben buscar sus propias marcas y definir ellos mismos su propio sentimiento de identidad, dejando a un lado 9

la legitimidad de la visin hegemnica social , o bien, los jvenes y no tan jvenes tratan de salir del dominio, significando su cuerpo con tatuajes con nuevos smbolos legtimos e identitarios para mostrar la no pertenencia a la sociedad dominada que acta con rechazo y discriminacin hacia las personas tatuadas. Pero acaso en su afn de excluirse y desenajenar su cuerpo, no entran en una nueva construccin que proyecta hegemona social como nueva moda y va dejando de tener sentido la nueva identidad que se buscaba con el tatuaje o simplemente es una resignificacin social, que se da con nuevos actores que impregnan en su piel la expresin de un nuevo lenguaje a travs del cuerpo. Tendremos que revisar algunos datos obtenidos con diferentes instrumentos metodolgicos para que nos proporcionen una percepcin mas clara del desarrollo, la discriminacin y el significante de los tatuajes en Quertaro. Una barrera clara que tuvimos en la investigacin de este tema, fue la falta de informacin estadstica. Los pocos sondeos que se han realizado, y nicamente en el Distrito Federal, son bastante generales e insuficientes, razn por la cual decidimos incorporar metodologa antropolgica. Aplicamos diferentes herramientas metodolgicas: entrevistas, una historia de vida, encuestas, y trabajo de gabinete; stos han sido tratados a lo largo del trabajo, aunque a partir de los datos siguientes, es de donde se plantea el quehacer de la antropologa en este tema, no nicamente terica/descriptiva. A continuacin se plantea la problemtica, de donde surgi el incentivo de llegar al origen profundo de la realizacin de esta prctica. Al tener fundamentos para defender esta posicin, ser ms sencillo plantear una solucin ms aterrizada a la realidad, en conjunto con la gente que demanda que se haga algo en contra de uno de los archi-enemigos de la Antropologa: La discriminacin.

Antropologa aplicada contra la discriminacin.

Quienes integran una sociedad, o en este caso la comunidad de jvenes y no tan jvenes de la ciudad de Quertaro, as como el resto de la sociedad queretana y mexicana, en tanto autnomas, poseen diferentes percepciones del mundo. Concepciones que probablemente encasillen y coincidan con otras, pero autnomas a la hora de escogerlas o formularlas. Un conglomerado de decisiones. Valores, cdigos ticos y morales, simbolismos, autoadscripciones. Decisiones que cada quien toma para desarrollar la vida integrando su personalidad, y desarrollar una identidad que sta persona considera afn a sus preferencias. Las diferentes percepciones de lo que se considera bueno o malo, presentable o impresentable radica en diferentes puntos de la vida del individuo. Su historia, la sociedad en la que se desarroll, cmo concibe las ideas a su alrededor, cmo lo conciben a ste los dems, etctera; y no siempre, coincide con otras percepciones del mundo, es por eso que existen diferentes sociedades, con diferentes ideologas, actividades, economa, poltica, expresin, arte. Todo esto forma parte de lo que cada persona considera importante incorporar a su vida. Independientemente de si la decisin del tatuaje sea una proyeccin, es vlida. Se hace uso del cuerpo como lienzo. As como estn aprobadas por la sociedad diversas prcticas a las que la gente, ms especficamente en Santiago de Quertaro estn acostumbradas. Por ejemplo, las perforaciones en las orejas para las mujeres, y relativamente ltimamente en hombres. Por qu estas prcticas no son tan notoriamente discriminadas como el tatuarse? Retomamos una vez ms al tatuaje como un reforzamiento social, y permanente. Quisimos hacer uso de este trabajo para llegar a este punto crucial, donde al traducir tatuaje como proyeccin, lo sita en el mismo nivel de significacin que prcticas un poco ms comunes, como el teirse el cabello, incluso seguir alguna moda.

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El tatuaje junto con otras condiciones sociales forma parte de causas discriminatorias. Hay colectivos o individuos que histricamente han sido discriminados por ser diferentes. El color de piel, la religin, el grupo racial o tnico solo son algunos de entretantos grupos sociales que son discriminados constantemente. Los individuos que tatan en su piel algn significado son discriminados, principalmente en el mbito laboral al negarles la posibilidad de ingresar al campo laboral ya que el cuerpo (individuo) es la imagen de la empresa. El tatuaje es sospechoso de vandalismo delincuencia y drogadiccin al negarle legitima legalidad a esta prctica social y es causa de mltiples imaginarios al creer que es una poblacin en riesgo por transmitir de enfermedades como hepatitis, VIH/SIDA, a pesar de no estar demostrado que pueda causar este tipo de enfermedades, y sin algn caso de transmisin de stas a travs del tatuaje. Muchas veces a las personas con tatuajes no se les permite donar sangre porque se cree, sin evidencia cientfica, que constituyen poblaciones de riesgo en la diseminacin de infecciones de transmisin sexual", La Norma Oficial Mexicana dice que un tatuaje o perforacin debe tener por lo menos un ao de antigedad para poder donar sangre. (La Jornada 3 de abril de 2006) En abril de 2006 comenz en varias ciudades del pas la primera campaa de recoleccin de firmas contra la discriminacin a las personas con tatuajes y perforaciones, con el objetivo de denunciar la exclusin laboral, social, escolar y recreativa que padece este sector y ayudar a evitarla. Jornadas, exposiciones congresos y movilizaciones sociales han logrado que no se estigmatice tanto a quienes traen tatuajes. Para reforzar nuestras hiptesis acerca del fenmeno de los tatuajes actualmente, realizamos varias entrevistas a tatuadores, para darnos un panorama acerca del movimiento y tener contacto de cerca con el hecho social. La siguiente entrevista fue realizada el da 9 de abril de 2011 a las 2:20 pm aproximadamente, en la clnica de tatuajes y perforaciones L a Grgola. Juan Jerez, mejor conocido como Pablito, es tatuador y actualmente trabaja en la clnica de tatuajes y perforaciones La Grgola. Lleva diecisiete aos desempaando esta profesin, ms un ao de aprendizaje. Hasta el da de hoy ha trabajado en estudios de otras personas, jams ha tenido el propio. l comenz a tatuar por gusto personal, observando en las clnicas donde trabajaba, esto por ao y medio, y como l lo dice: me tenan de mira y traime. Ya cuando poda tatuar, nos cuenta que aproximadamente tatuaba a dos personas por semana. Vivi en EUA por un tiempo, desempeando y desarrollando el mismo oficio. Y la perspectiva que tuvo fue realmente diferente comparada con Mxico. Aqu no hay un sector especfico de la poblacin que se tatu y tampoco un estereotipo, en cambio los padres acompaan a sus hijos. Para poder abrir una clnica es necesario pasar por todo un proceso de certificacin, si no es as, no te venden la mquina para tatuar. A comparacin a cuando se fue, cree que ahora va en aumento la aceptacin del tatuaje en Mxico, ya no hay tanto tab alrededor de este debido a su proliferacin entre las masas, aunado a esto, piensa que se ha vuelto una moda. Hace otra diferenciacin de la situacin entre EUA y Mxico; en EUA el tatuaje es apreciado ms como un propsito y no un modismo. Se llevan las ideas que quieras plasmar y el tatuador elabora el diseo, se le hace valer su condicin de artista, si el trabajo realizado es del agrado del cliente, este deja una propina como forma de apreciar el producto. Contrastando con Mxico, donde se lleva el diseo, muchas veces de algn artista famoso o figura pblica, y no se hace partcipe al tatuador. Opina que la ideologa entorno al tatuaje va cambiando de acuerdo a cierto tipo de eras, por ejemplo: antes se consideraba que todas las personas tatuadas haban estado en la crcel, ahora es considerado por muchos como arte, mientras que en los orgenes de su historia tena un uso ritual y sagrado. 11

En cuanto a la discriminacin tanto laboral como social, nos platica que el esconderse el tatuaje es a causa social, pero tambin el hacrtelo. Alguien que forma parte del IMSS le cont que estn trabajando en una ley de tolerancia las personas tatuadas. Cuando comenzamos a hacer el sondeo a travs de la encuesta, ya no nos interesaban tanto los motivos del porqu la gente se tatuaba. Nos preocupaba ms saber si la gente estaba consciente del problema de la discriminacin, y por consiguiente, si conoca alguna organizacin que se encargara de prevenirla. Los resultados fueron desalentadores. La gente conoca y estaba al tanto del problema, mas no conoca de la existencia del CONAPRED. La CONAPRED Y Derechos Humanos son las instancias legales contra la marginacin, y discriminacin de estos actores sociales que construyen simblicamente su cuerpo con tatuajes. Pero la discriminacin ha dejado de ser el principal problema, como nos refiere el peln primer tatuador profesional en Quertaro registrado ante la Secretaria de Salud y establecido desde 1996 actualmente tatuando en el estudio La clnica en la siguiente entrevista.
Yo creo que la problemtica ms fuerte que hay ahorita en cuestin de tatuajes en Mxico, es la falta de informacin en la cuestin de salud, est muy mal manejada aqu en Mxico, a las autoridades sanitarias realmente les falta, no nada ms hablamos de tatuajes sino de dentistas, dermatlogos, restaurantes, que en la cuestin de salud estn supermal, y es ridculo como ponen ms atencin en una situacin que socialmente no esta aceptada, como es el tatuaje, pero no ponen atencin a los miles de dentistas que no estn trabajando como debe de ser, no digo que todos lo hacen pero si una gran mayora. Yo creo que es una problemtica la cuestin de transfusin sangunea es un prejuicio, que no te dejen hacer una prueba de sangre, ni siquiera donar sangre sino una simple prueba de sangre para saber si tu sangre es segura quiere decir que la sangre de las personas con tatuajes no es segura, yo creo que esas si son problemticas fuertes y que la gente tiene que informarse ms para poder exigir su derecho (Entrevista

realizada el 8 de abril de 2011) Actualmente El Peln tiene un proyecto de divulgacin con la CONAPRED y Derechos Humanos, en el cual a travs de folletos se busca informar a las personas que quieran tatuarse y a la sociedad en general, sobre los derechos que tenemos las personas tatuadas. pues ya no podemos ser discriminadas o marginadas por este hecho que est legalmente reconocido ante la ley. Nuestra propuesta va encaminada en la misma direccin que la propuesta de La clnica. De hecho, nuestra propuesta inicial fue previa a saber de este proyecto que desarrollaba El peln junto con CONAPRED. Durante la realizacin de nuestras encuestas, camos en cuenta de que, de un universo de 50 personas, nicamente 2, localizadas en el centro de la ciudad, saba que exista un organismo dedicado a la prevencin de la discriminacin. Muchas veces la gente no conoce a las instituciones que pretenden crear capital social, y este caso no es excepcin. Sacar a la luz todas estas organizaciones y el trabajo del antroplogo para que la gente se informe, pues es lo que falta. Hacer presin, ya que han habido pequeos proyectos populacheros por parte del PAN, que iban encaminados en esta direccin, se abri un presupuesto de 36 mil pesos a nivel nacional para hacer psters que terminaron en la basura, todo para romper con el esquema conservador del PAN, y conseguir ms votos. Esta propuesta no se volvi a considerar. Por parte de la ciudadana que posee tatuajes y que es discriminada, (Porque tambin hay la que no es discriminada, por el factor econmico, palancas o porque de alguna manera, gracias a los medios de comunicacin, es bien visto que artistas tengan tatuajes) tambin se han hecho marchas, y conferencias, principal y nicamente en el Distrito Federal. Precisamente por el hecho de que Quertaro sea una ciudad tan conservadora, hay muchos inconvenientes a la hora de contratar, y nos parece relevante, que incluso, sin importar la razn real del porqu se tata la gente, de su significado, o de su significante, es su derecho, Y si algo nos concierne a la Antropologa, es, como dira Ruth Bennedict, hacer al mundo ms seguro para las diferencias humanas. 12

Actualmente, si algo podemos hacer como estudiantes de Antropologa, es difundir el mensaje de la existencia del CONAPRED, y que haya demanda por parte de la sociedad, para que ste cumpla con su trabajo. Aliarnos con La Clnica, y plantear este proyecto a dems estudios de tatuajes en la ciudad de Quertaro, para que despus se realice a nivel Nacional. Sabemos que el origen del problema no radica en folletos, sino en devolverle a le gente el control sobre su propio de cuerpo, y crear tolerancia hacia otros. As como el respeto por parte de las instituciones acumuladoras de capital hacia la libertad y derechos tanto de sus trabajadores, como de los que pretenden entrar.

CONCLUSIONES Con este trabajo, concluimos que, para exteriorizar la postura de cualquier persona, hacia cualquier tema, el cuerpo puede servir como lienzo para PROYECTARLA. Esta proyeccin se ve intervenida por una fuerza exterior, que da figura a la desfigurada realidad que nos rodea. Esta fuerza exterior siendo medios de comunicacin, e instituciones donde se acumula capital. El contexto e historia de la persona tambin hace influye en hacer o no a la persona portadora de un tatuaje. Pero independientemente de las razones que se tengan para realizarse un tatuaje, este derecho de proyeccin no es respetado en la actualidad, ya que la discriminacin a las personas tatuadas sigue siendo bastante alta, impidiendo que la persona se desarrolle plena en el campo laboral, y algunas veces en el campo social. Se requiere un golpe de conciencia. Dar a conocer los derechos que se tiene sobre el cuerpo mismo, con contexto histrico, mdico, y social. Y aterrizar esta propuesta directamente en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), para comenzar a hacer poltica, y que este trabajo no se quede nicamente en una Antropologa descriptiva.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA Barker, John. Womens facial tattooing among the maisin of oro province, Papa Nre Guinea: The changing significance of an ancient custom. En: http://faculty.arts.ubc.ca/barker/PDF/1990%20Tattooing.pdf. Fecha: 27 de Abril, 2011. Hora: 5:30 pm. Bordieu, Pierre. El Sentido del gusto 2010. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires. Brena Valentina. Utilizando el cuerpo, una mirada antropolgica del tatuaje Publicado en: http://letrasuruguay.espaciolatino.com/brena_valentina/procesos_de_construccion.htm Brutz Bruno. Resea: Antropologa del cuerpo y modernidad. de Le Breton, David 2004.en revista Convergencia, mayo/agosto vol. 13 num. 41. Universidad Autonoma del Estado de Mxico, pp 215-222 Citro, Silvia Cuerpos Significantes. Travesas de una etnografa dialctica. 2009 Editorial Biblos, Buenos Aires. Durkheim, Emile. El suicidio. 1995 Ed. Coyoacn, Mxico DF. Ganter, S. Rodrigo. De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles. Espacio Abierto, enero-junio 2006. Vol 15 no. 1 y 2. Asociacin Venezolana de sociologa, Venezuela. Gmez Daniel. Cuerpo legtimo y cuerpo alienado de Pierre Bourdieu. 2008. En http://www.topia.com.ar/articulos/cuerpo-leg%C3%ADtimo-y-cuerpo-alienado-de-pierrebourdieu. Fecha: 16 de mayo 2011. Hora: 9:43 pm Machado de Souza, Cludia. (2009) Body Modification: Uma anlise sobre os usos e significados do corpo na Body Art. Ponencia.Universidade Federal Fluminense UFF. Brasil. Mauss, Marcel. (1936). Les techniques du corps. Artculo publicado originalmente en: Journal de Psychologie, XXXII, 15 marzo - 15 abril. Vela, Enrique. Decoracin corporal prehispnica. Diciembre 2010. Arqueologa mexicana. Edicin especial no. 37, INAH. Yoga, conocimiento vdico. Publicado en http://www.publispain.com/yoga/conocimiento_vedico.html Fecha:11 de mayo 2011. Hora: 4:55 pm El tatuaje, algo ms que una marca en la piel. publicado en Revista Esfinge http://www.editorial-na.com/articulos/articulo.asp?artic=105 Fecha: 16 de mayo 2011. Hora: 8:20 pm 14

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