1

La primera propuesta de Platn es que la justicia segn Glaucn es en realidad hacer cada uno lo suyo , es decir dentro de una cuidad realizar cada uno su trabajo y no interferir en el de los dems.<<la justicia no es otra que la de considerar que quien es zapatero por naturaleza debe dedicarse a hacer zapatos y no a otra cosa>> La segunda es la bsqueda de la definicin de justicia que es aquella en la que alma no esta relacionada con el cuerpo sino que ella se rige por si misma.<<la justicia parece que es algo de esta clase, pero no en lo que concierne a la accin externa del hombre, sino respecto a su accin interna>>

2--

4--El juicio El juicio de Scrates se refiere al juicio y posterior ejecucin del filsofo ateniense Scratesen 399 a. C. Scrates fue enjuiciado y condenado por los tribunales del gobierno democrticode Atenas, bajo el cargo de corromper a los jvenes y falta de creencia en los dioses ancestrales. Dos de los contemporneos de Scrates (Platn y Jenofonte) describieron el juicio, el cual es uno de los ms famosos de la Antigedad. Antecedentes del juicio En el momento de su enjuiciamiento, haca aos que Scrates era una figura conocida en Atenas. La comedia de Aristfanes Las nubes (Nephelai), presentada en 420 a. C., tena a Scrates como uno de los personajes principales, mostrndolo como un estafador pomposo y rimbombante. Ninguna de las obras producidas por Scrates ha sobrevivido, pero su pupilo Platn registr muchos "dilogos socrticos", con su maestro como personaje central. Muchas de las personas ms influyentes de la poca se resintieron por el examen cruzado de Scrates, ya que con sus preguntas refutaba las reputaciones de sabios y virtuosos. La molestia con la que la mayora de la gente vio al elenchos le gan a Scrates el epteto de "crtico de Atenas". El mtodo socrtico era imitado con frecuencia por los jvenes atenienses, trastornando en gran medida el orden social y los valores morales ya establecidos. Incluso pese a que el mismsimo Scrates luch por Atenas y abog a favor de la obediencia a las leyes, al mismo tiempo critic a la democracia, especialmente a la prctica ateniense de elecciones de grupo, ridiculizando que en ningn otro oficio poda una persona ser elegida de esa forma. El primer elemento del juicio fue la acusacin formal. Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates fueron: Proceso del jucio

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Meleto, poeta, es el que presenta la denuncia ante el arconte. Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates platnico, era representante de los oradores.

Luego de haber decidido que exista un caso ante el cual deba darse una respuesta, el arconte indic a Scrates que se presentara frente a un jurado de ciudadanos atenienses, para contestar a los cargos de corrupcin de los jvenes atenienses y asebeia (impiedad).

5--Mayutica

La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el alma de cada ser humano. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.1 La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teetetode Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce comodialctica y es de carcter inductivo. 6--En p r i m er l u g a r, el p r o b l e ma del i n t e l e c t u a l i smo se p l a n t ea en el p e n s a m i e n to de SCRATES, s ea cual s ea la p r o x i m i d ad del p e n s ami e n to soc r t i co a la t e o r a de l as ide as de PLATN. En s egundo l u g a r, no p a r e ce q ue h ay solucin al p r o b l e ma soc r t i co. Ad em s, lo q ue t i e ne i n t e r s filosfico es la p r e s e n t a c i n p l a t n i ca de SCRATES. En e s te c o n t e x to t al vez es i l u s t r a t i vo el b r e ve t r a b a jo de Al b an D. WINSPEAR y Tom SILVERBERG Who Was Scrates? Russell a nd Rus s e l l, New York, 1960. WINSPEAR y SILVERBERG i n t e n t an a p l i c ar un m t o do evolut ivo a SCRATES p a ra r e c o n c i l i ar lo q ue de l di c en d i s t i n t as fuent es como ARISTFANES, PLATN y JENOFONTE. SCRATES h a b r a p a s a do de s er un p e n s a d or d emo c r t i co y cosmolgico al p e n s a d or c o n s e r v a d or y m o r al i z a n te q ue conocemos 7-.El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico, abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin es el conocimiento. 8--Segn Platn: el alma es eterna, su existencia perdurable y que su existencia esta, antes de unirse al cuerpo, por lo que esta unin ocurre de un modo accidental, resultando el ser humano y que el alma continua existiendo despus que el cuerpo deje de existir. En este sentido; Platn, ubica el cuerpo en dos mundos; el sensible el que accesa a los sentidos y el inteligible que genera de la razn, alega que a este mundo se llega por el uso de la profundidad del alma, es decir el entorno real, histrico, psicologio, sociolgico, la tica y la poltica, es decir la realidad social del hombre. Tambin fundamenta que dentro de esta realidad social en que se desenvuelve el hombre el alma se divide en tres:

Alma Racional, con una virtud predominante que es la Prudencia, esta parte esta ubicada en la cabeza, es la nica alma inmortal donde se genera el conocimiento y con dominio sobre las otras dos almas. (la sensitiva y la vegetativa). Alma Sensitiva: alberga los sentimientos como el nimo y la capacidad de resolver y enfrentar dificultades;esta alma esta ubicada en el pecho, su virtud predominante segn Platn, en esta parte es La Fortaleza. Alma Vegetativa: Ubicada en el abdomen, cuya virtud predominante es la templanza,,, tambin del mundo sensible con relacin a los deseos y necesidades vitales del individuo. Cada una de estas almas estan caracterizada por una virtud y estas tres virtudes controlan al cuerpo y se interrelacionan entre si, generando la virtud superior a ellas, que es la justicia

9---

10mito del carro alado "Sobre su inmortalidad, pues, basta con lo dicho. Acerca de su idea debe decirse lo siguiente: descubrir cmo es el alma sera cosa de una investigacin en todos los sentidos y totalmente divina, adems de larga; pero decir a qu es semejante puede ser el objeto de una investigacin humana y ms breve; procedamos, por consiguiente, as. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y aurigas de los dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenos elementos; los de los dems estn mezclados. En primer lugar, tratndose de nosotros, el conductor gua una pareja de caballos; despus, de los caballos, el uno es hermoso, bueno y constituido de elementos de la misma ndole; el otro est constituido de elementos contrarios y es l mismo contrario. En consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y difcil la conduccin. Hemos de intentar ahora decir cmo el ser viviente ha venido a llamarse "mortal" e "inmortal". Toda alma est al cuidado de lo que es inanimado, y recorre todo el cielo, revistiendo unas veces una forma y otras otra. Y as, cuando es perfecta y alada, vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio, la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a s mismo a causa de la fuerza de aquella, y este todo, alma y cuerpo unidos, se llama ser viviente y tiene el sobrenombre de mortal. En cuanto al inmortal, no hay ningn razonamiento que nos permita explicarlo racionalmente; pero, no habindola visto ni comprendido de un modo suficiente, nos forjamos de la divinidad una idea representndonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerpo naturalmente unidos por toda la eternidad. Esto, sin embargo, que sea y se exponga como agrade a la divinidad. Consideremos la causa de la prdida de las alas, y por la que se le desprenden al alma. Es algo as como lo que sigue. La fuerza del ala consiste, naturalmente, en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose por donde habita la raza de los dioses, y as es, en cierto modo, de todo lo relacionado con el cuerpo, lo que en ms grado participa de lo divino. Ahora bien: lo divino es hermoso, sabio, bueno, y todo lo que es de esta ndole; esto es, pues, lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio, lo vergonzoso, lo malo, y todas las dems cosas contrarias a aquellas, las consume y las hace perecer. Pues bien: el gran jefe del cielo, Zeus, dirigiendo su carro alado, marcha el primero, ordenndolo todo y cuidndolo. Le sigue un ejrcito de dioses y demonios ordenado en once divisiones pues Hestia queda en la casa de los dioses, sola. Todos los dems clasificados en el nmero de los doce y considerados como dioses directores van al frente de la fila que a cada uno ha sido asignada. Son muchos en verdad, y beatficos, los espectculos que ofrecen las rutas del interior del cielo que la raza de los bienaventurados recorre llevando a cabo cada uno su propia misin, y los sigue el que persevera en el querer y en el poder, pues la Envidia est fuera del coro de los dioses. Ahora bien, siempre que van al banquete y al festn, marchan hacia las regiones escarpadas que conducen a la cima de la bveda del cielo. Por all, los carros de los dioses, bien equilibrados y dciles a las riendas, marchan fcilmente, pero los otros con dificultad, pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina hacia la tierra y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. All se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. Pues las que se llaman inmortales, cuando han alcanzado la cima, salindose fuera, se alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarse se las lleva el movimiento circular en su rbita, y contemplan lo que est al otro lado del cielo. A este lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta alguno de los de aqu abajo, ni lo cantar jams como merece, pero es algo como esto -ya que se ha de tener el coraje de decir la verdad, y

sobre todo cuando es de ella de la que se habla-: porque, incolora, informe, intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser, vista slo por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar. Como la mente de lo divino se alimenta de un entender y saber incontaminado, lo mismo que toda alma que tenga empeo en recibir lo que le conviene, viendo, al cabo del tiempo, el ser, se llena de contento, y en la contemplacin de la verdad, encuentra su alimento y bienestar, hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelva a su sitio. En esta giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene antes su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la gnesis, ni la que, de algn modo, es otra al ser en otro en eso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa ciencia que es de lo que verdaderamente es ser. Y habiendo visto, de la misma manera, todos los otros seres que de verdad son, y nutrida de ellos, se hunde de nuevo en el interior del cielo, y vuelve a su casa. Una vez que ha llegado, el auriga detiene los caballos ante el pesebre, le echa pienso y ambrosa, y los abreva con nctar. Tal es pues la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior, siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos, apenas si alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos, se alza, a ratos se hunde y, forzada por los caballos, ve unas cosas s y otras no. Las hay que, deseosas todas de las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergindose en ese movimiento que las arrastra, patendose y amontonndose, al intentar ser unas ms que otras. Confusin, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por torpeza de los aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas. Todas, en fin, despus de tantas penas, tiene que irse sin haber podido alcanzar la visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento. El porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. As es, pues, el precepto de Adrastea. Cualquier alma, que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo, estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este lastre, pierde las alas y cae a tierra" 11--Alma Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena. Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal. Alma Racional Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro). 11---2Alma Irascible

Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn). Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado)