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INFNCIA E ADOLESCNCIA NA CULTURA DO CONSUMO

LUCIA RABELLO DE CASTRO (Organizadora)

Uma infncia so nsias. Uma infncia no preenche espao algum, ela no cabe, ela se espalha no que eu sou at hoje, no que vou ser sempre. As Mulheres de Tijucopapo, Marilene Felinto

INFNCIA E ADOLESCNCIA NA CULTURA DO CONSUMO Lucia Rabello de Castro (ORG.)

SUMRIO

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Infncia e Adolescncia Hoje Lucia Rabello de Castro

2.0 Uma teoria da infncia na contemporaneidade Lucia Rabello de Castro 3.0 Consumo e a Infncia Barbarizada: elementos da modernizao brasileira? Lucia Rabello de Castro 4.0 Sublimao e Cultura do Consumo : Notas sobre o Mal-estar Civilizatrio Claudia Amorim Garcia 5.0 Tempo do Instantneo : A Agoridade Maria Cristina O. Botelho Ramalho, Naiana M. L. Cordeiro e Lucia R. de Castro 6.0 Construes Identitrias e Busca da Felicidade na Cultura do Consumo Vinicius Ancies Darriba e Lucia Rabello de Castro 7.0 Estetizao do Corpo: identificao e pertencimento na contemporaneidade Lucia M. S. Lehmann, Alessandra Silveira, Andria Afonso, Lucia R. de Castro

8.0 A Cidade, a Criana e o Jovem: des-mapeamento cognitivo ou desarticulao social ? Lucia Rabello de Castro 9.0 Espao Urbano e Transformaes da Subjetividade da Criana e do Adolescente Andra Ges da Cruz 10.0 A Infncia em Tempos de Mega-bytes Maria Angelina do Carmo Belli 11.0 A Infncia e o Consumismo: re-significando a cultura Lucia Rabello de Castro

AUTORES Lucia Rabello de Castro (organizadora) Ph.D. em Psicologia pela Universidade de Londres. Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ). Representante oficial na Amrica Latina do Comit de Pesquisa Sociologia da Infncia da Associao Internacional de Sociologia (ISA) e membro efetivo do Comit de Pesquisa Sociologia da Juventude desta Associao. Co-organizou recentemente a obra Infncia, Cinema e Sociedade (Ravil, 1997). Psicloga Clnica. Alessandra Gomes Silveira Psicloga pelo Instituto de Psicologia da UFRJ. Ex-bolsista de Iniciao Cientfica do CNPQ. Andra Ges da Cruz Psicloga do Centro de Educao Integral do Estado do Rio de Janeiro. Mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFRJ. Andreia de Ftima Lino Afonso Aluna de graduao do Instituto de Psicologia da UFRJ. Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPQ. Claudia Amorim Garcia Ph. D. em Psicologia pelo Wright Institute, Berkeley, USA. Professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia da PUC-RIO. Psicanalista do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro. recentemente Infncia, Cinema e Sociedade (Ravil, 1997). Escreveu vrios artigos Co-organizou colaborando em coletneas e em peridicos da rea de psicanlise.

Lucia de Mello e Souza Lehmann Professora Assistente da Universidade Estcio de S. Psicologia Clnica pela PUC-RIO. Psicologia do Instituto de Psicologia da UFRJ. Maria Angelina do Carmo Belli Professora Assistente do Instituto de Psicologia da UFRJ. Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-RIO. Psicloga Clnica. Maria Cristina Oliveira Botelho Ramallho Psicloga Clnica. Mestranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia do Instituto de Psicologia da UFRJ. Membro Associado da Formao Freudiana. Naiana Moura Lopes Cordeiro Aluna de graduao do Instituto de Psicologia da UFRJ. Bolsista de Iniciao Cientfica da FAPERJ. Vinicius Ancies Darriba Psiclogo. Mestrando no Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da UFRJ. Psicloga Clnica. Mestre em Doutoranda no Programa de Ps-graduao em

A Infncia na Cultura do Consumo

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A INFNCIA HOJE Lucia Rabello de Castro A infncia hoje assume uma pluralidade de faces. a infncia que

submissamente atende s exigncias escolares, sentando nos bancos das escolas para adquirir os conhecimentos e aprendizagens que a cultura valoriza. Vestidos com seus uniformes, endireitando para l e para c as pesadas mochilas que vergam sua coluna vertebral, l vo eles, meninos e meninas, inteirando-se de modos obedientes e Seja uma outra face da infncia, que nos interstcios das atividades disciplinados, para aprender e ganhar as notas, para estudar e passar de ano, ser como os adultos, um dia ! solicitadas e exigidas, embriaga-se por horas seguidas em frente televiso, ao video-game ou com os joguinhos de flipper ou computador. Uma outra pedagogia se instala: a da televiso, que por meio da imagem e do som, da seduo esttica, da provocao e da estimulao sensitiva, bate e rebate em temas de relevncia atual: a violncia, o amor, a sexualidade, a amizade, a traio, o desejo, a ganncia, o sucesso. Seja, ainda, uma outra face da infncia, aquela que nascida numa famlia, e compreendida como pertencendo a esta famlia , encontra-se, paradoxalmente, cada vez mais solitria, circunscrita quase to smente convivncia dos seus pares, quando seus pais esto quase sempre ocupados com suas prprias vidas, em ganhar dinheiro, em sobreviver, em no perder tempo. E, quanto mais os especialistas recomendam o tal do dilogo entre pais e filhos, parece que ele anda difcil de ser efetivado. Ou ainda, a infncia que judiada pela prpria famlia, habita as ruas das grandes cidades, caando os nqueis para sobreviver, exposta aos vexames do descaso, da indiferena e do abandono. E assim, continuando a perscrutar as outras tantas faces da infncia de hoje, vemos surgir aquela que se torna crescentemente consumidora voraz dos objetos e das coisas, os quais, disfarados como a ltima novidade do planeta, eliciam o desejo do consumo. A infncia mimetiza-se, desta maneira, tomando conotaes inusitadas: de congneres supostamente considerados inocentes e inaptos, as crianas tornam-se os convivas que requisitam sua participao na realidade orgistica do consumo e dos prazeres...

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Se a infncia possui hoje muitas faces, se, hoje, a infncia est submetida a uma diversidade de condies que determinam seu estatuto de ser plural, tal fato pe-nos em confronto com a maneira tradicional de pensarmos quem a criana, e o que a particulariza frente ao adulto. Parece comum o sentimento de que a infncia, hoje, escapa s formulaes tericas que, durante longo tempo, puderam esclarecer e orientar sobre quem a criana, o que precisa, e como trat-la adequadamente. Assim, as teorias psicolgicas e educacionais que tem alimentado as prticas de cuidado, educao e orientao de crianas e jovens, nem sempre podem dar conta de uma variedade de situaes que hoje cercam a criana. Parece que o conhecimento disponvel para compreender a condio da criana no mundo de hoje engasga perante novos aspectos da nossa realidade social e material : o consumo em massa, o viver numa grande cidade, a solido na multido, a expanso da comunicao pela mdia, a tecnificao e a informatizao do nosso cotidiano e assim por diante. Na verdade, modificam-se as condies em que a criana convive com os outros e constri seu mundo interno e o mundo das suas relaes sociais. Modifica-se, tambm, o modo como a criana afetada pela realidade material e social da contemporaneidade. A bem dizer, poderamos nos perguntar : ser que a criana de hoje no diferente da criana de algumas dcadas atrs ? Em que sentido reside esta diferena ? Ser que ns, adultos, vamos poder compreend-la, j que a criana est sendo formada por condies de existncia to diferentes daquelas vigentes no nosso tempo de criana ? Este livro pretende contribuir para o debate e a discusso das questes da infncia na poca contempornea. Parte-se da idia de que os modelos de pensamento e compreenso sobre quem a criana, e o que a particulariza enquanto criana, parecem insuficientes frente ao inusitado que a contemporaneidade nos apresenta. Por exemplo, temos pensado a criana como sendo parte constituinte de uma famlia, ou mais do que isso, como necessitando de uma famlia para poder ser educada e ser algum na vida mais tarde. Entretanto, sabemos que esta famlia, tal como a imaginamos, com pai, me e irmos est cada vez mais ausente das nossas prticas cotidianas. Seja, porque as mes sairam para trabalhar, seja porque os casamentos duram menos, seja porque as crianas tem menos irmos, seja porque ela fugiu de casa para tentar uma outra vida na rua. Assim, mesmo que as teorias psicolgicas e educacionais ainda enfatizem o papel primordial da famlia, esta tem perdido o lugar que, em princpio, seria o seu, de direito, no mais, de

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fato. Alguns estudos (citados em Attili, 1987) vo mostrar, por exemplo, que crianas por volta de um ano de idade passam tanto tempo em interao com o irmo quanto com suas mes
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. O fato que, crescentemente, as crianas esto, ou mais szinhas, ou mais na

convivncia com seus pares. A figura do adulto, seja a do pai, da me, ou qualquer outro, est se tornando rarefeita. Muitas vzes, a literatura sobre o assunto tem enveredado pelo caminho moralizante que, em geral, refora um modelo de famlia que, para um enorme contingente de crianas no faz mais parte do seu cotidiano. Em vez disso, podemos nos perguntar: quais as consequncias para a criana ao usufruir de uma menor convivncia com pai, me e outros adultos ? Como esta ausncia tem sido compensada ? Tais questes precisam ser respondidas para que novas compreenses sobre a criana de hoje possam ser produzidas. Assim como o ideal de famlia (pai, me e irmos juntos) fundamentou a noo de criana legitimando uma forma de se entender como esta deveria ser trazida ao mundo e, inicialmente, educada, por outro lado, tem prevalecido a compreenso de que a criana deva ser educada, socializada, ou ainda, disciplinada, na medida em que no tem habilidades, desempenhos e comportamentos adequados. Este tipo de entendimento sobre a infncia alude incompetncia da criana frente ao adulto, desqualificando sua maneira de apreender o mundo que a cerca. Consequentemente, tal perspectiva sobre a infncia denega sua funo de co-participao na, e re-criao da cultura, que a criana efetivamente tem. Sobretudo, faz parecer natural, evidente e bvia a posio de desvantagem poltica, cultural e jurdica que atribuda criana pelo adulto, institucionalizando dispositivos e prticas que legitimam a desigualdade entre os grupos etrios. As condies da vida contempornea estabelecem novos parmetros para a relao entre adulto e criana, re-alinhando as posies que, em geral, tem predominado entre estes parceiros, tais como, a de educador e a de educando, a de experiente e a de no-experiente, a de ser maduro e a de ser imaturo, respectivamente. Distante do convvio com o adulto, hoje, mais do que h algumas dcadas atrs, em casa solitariamente assistindo tev, ou em
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Estes estudos no so brasileiros, mas, principalmente, americanos e ingleses (Lawson & Ingleby, 1974; Abramovitch et al. 1980; Dunn & Kendrick, 1982; Dunn, 1983), mas suponho que a situao no Brasil no deva ser diferente. Algumas evidncias indiretas provm, por exemplo, de pesquisas que tentam dar conta dos motivos de ingresso da criana na creche (Belli, 1996), mostrando que mesmo para as mes que no trabalham a convivncia da criana com seus pares valorizada a ponto de se tornar um objetivo educacional para a criana pr-escolar.

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bandos de pares perambulando pelas ruas, nos shoppings, nos lugares de lazer e divertimento, a criana e o jovem transitam nestes espaos estabelecendo sua insero no modo de vida urbano. Contemporneamente, crianas e adultos passam a circular em espaos cada vez mais diferenciados e compartimentalizados 2, tornando assim possvel, que novas socialidades se configurem dentros destes espaos. Deste modo, a estruturao do espao urbano no somente reflete, como tambm determina tais socialidades emergentes. brincadeiras, Os espaos livres das ruas, outrora utilizados pelas crianas para suas agora se tornaram intensamente habitados pelos carros, parados ou em

movimento. A rua perde, assim, o lugar onde a expresso coletiva do ldico - atravs das brincadeiras entre as crianas - encontrava acolhimento. Era tambm o lugar, onde, alm do foro privatista do lar, a criana era reconhecida por outros adultos, os comerciantes locais, os ociosos contumazes, os moradores da localidade que por a andavam a fazer compras. A criana, expulsa da rua, principalmente nos bairros mais centrais da cidade grande, vai se restringir aos espaos fechados para conviver com os amigos, e talvez, alguns poucos adultos. Nestes espaos fechados muda, tambm, a natureza da brincadeira da criana. Parece razovel afirmar que o peso atribudo atividade de assistir televiso, dentre as outras atividades de uma criana de hoje, est relacionado com a reduo das oportunidades de brincadeiras ao ar livre que hoje no so mais possveis para a grande maioria de crianas que mora na cidade grande. Assistir televiso implica inserir-se em outras redes simblicas de subordinao cultural. Assim, concorrendo com a autoridade e a experincia paterna e materna, a nova pedagogia dos meios de comunicao em massa entra no lar. No entanto, a relao entre a criana e os mass-media distanciam-se do modelo pedaggico da educao familiar, onde a criana lembrada a qualquer momento da sua posio, estruturalmente, de subordinao. Os mass media pedagogizam, mas diferentemente do apelo autoridade e tradio, utilizam-se do apelo ao consumo e do apelo ao arrebatamento pelo olhar. Assim, a criana torna-se-lhes parceira e interlocutora estabelecendo com esta tutoria invisvel um outro tipo de relao, que aquela configurada pela relao entre pai/me e filho,a.
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Esta condio scio-histrica e cultural recente, a

Urie Brofenbrenner, psiclogo americano, coloca a este propsito que cada vez mais a sociedade tende a se segmentar em estratos scio-etrios (ver U. Brofenbrenner, 1983). Isto significa que a distribuio de bens culturais, materiais e simblicos, assim como o acesso a eles, tende a ser desigual segundo critrios de idade (alm, naturalmente, de outros como classe social, etnia), promovendo assim no smente uma distncia crescente entre estes estratos, como tambm institucionalizando as desigualdades que da decorrem.

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crescente ocupao da criana pela televiso,

no smente concorre e questiona os

modelos pedaggicos vigentes da famlia e da escola : ela instaura novas percepes e reconhecimentos que a criana pode fazer a respeito de si mesma, dos outros e do mundo que a rodeia. As compreenses que hoje temos sobre a criana e o adolescente, na maior parte das vezes informadas por teorias psicolgicas e educacionais, refletem as condies histricosociais do incio deste sculo que deram origem a tais teorias 3. Tal contribuio tem marcado a gestao de estudos, pesquisas e questes que, at hoje, se tem produzido sobre a infncia e a adolescncia. Entretanto, vemos que, neste final de sculo, outras demandas scio-culturais e outros questionamentos tem se imposto exigindo urgncia de reflexes. Nesse sentido, o conjunto de determinaes poltico-histrio-culturais que condiciona a natureza e o escopo das questes psicolgicas sobre a infncia e a adolescncia tem se transformado. Dentro dessa perspectiva, parece importante atentar para os sinais de novos tempos, em que a criana est inserida em outras condies de histria e de cultura que produzem uma infncia diferente daquela do incio de sculo XX. Assim, pretendeu-se neste livro explorar de que modos a infncia hoje produzida nas condies da cultura contempornea. Analisar a cultura contempornea da perspectiva de como esta modeliza e produz a subjetividade infantil no tarefa fcil. Em primeiro lugar, porque faz-se necessrio perguntar de modo diferente, ou ousar levantar outras questes, distanciando-se da maneira costumeira de compreender a criana. Ao longo deste sculo, mapeou-se um verdadeiro inventrio de quem a criana baseado no que ela pode realizar (e como), e no que ela ainda no pode realizar, enquanto uma narrativa legitimada pelo enredo universalizante do progresso/desenvolvimento/maturidade da trajetria de cada sujeito humano. Como problematizao paradigmtica, esta ainda a tradio hegemnica na rea dos estudos sobre a infncia. Entretanto, o inusitado da cultura contempornea coloca-nos frente a uma intensa e extensa complexificao das condies de vida, de modo que se tornam prementes outras narrativas cujos enfoques possam dar conta da multiplicidade e da

A esse respeito consultar por ex. Castro, L.R. Desenvolvimento Humano: por um retorno ao imaginrio. Psicologia Clnica: Ps-graduao e Pesquisa, 5, 1990, pags. 11-18; Castro, L. R. Desenvolvimento Humano : uma perspectiva paradigmtica sobre a temporalidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, 5, 1992, pags. 99-110.

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contraditoriedade da experincia humana neste final de sculo. Por exemplo, comum hoje observar pais que se embevecem de ver seu filhinho,a lidando com o computador, muitas vezes quando eles prprios no sabem faz-lo. A atitude embevecida , s vezes, acompanhada de uma idealizao: As crianas de hoje so mais inteligentes que as da minha poca.... No entanto, o que parece estar em jogo, antes mesmo de verificar se as crianas de hoje so mais ou menos alguma coisa, como o lugar social da criana de hoje no se atm a uma nica perspectiva - a de subordinao pela sua falta de saber ou de experincia - como foi durante muito tempo na histria da criana. Ao contrrio, o lugar social da criana de hoje a coloca frente a posies diversas e, por vezes, contraditrias; ela ao mesmo tempo aquela que no sabe, e por isso tem que ir escola, e por outro lado, ela sabe mais que os prprios pais - por ex. lida eximiamente com o computador e com outros gadgets da tecnologia contempornea. Em segundo lugar, difcil analisar a cultura contempornea porque nos faltam, muitas vezes, conceitos e noes que possam expressar a especificidade da natureza da experincia na contemporaneidade. Assim, este processo dentro do mbito cientfico penoso e complicado, mas anlogo necessidade com que cada gerao de jovens e crianas inventa as grias para poder dar conta do que sentem e pensam. Portanto, a linguagem e os conceitos tambm tem que ser inventados na atividade cientfica. Sobretudo, pensando na complexidade da experincia na contemporaneidade, faz-se necessrio reconhecer a impossibilidade de descrever e analisar tal experincia do ponto de vista de uma nica rea disciplinar do conhecimento. Desta forma, a multidisciplinariedade seria o caminho a perseguir na tentativa de compreender o mundo contemporneo que nos cerca, o que, igualmente, consiste numa aprendizagem, pois ao longo deste sculo foram principalmente reforadas as diferenas entre as disciplinas, e a distncia que as mantinha separadas e nicas. Este livro constitui um esforo de se pensar a questo da infncia fora dos limites estritos de uma nica rea de conhecimento. Assim, os artigos reunidos nesta coletnea transitam atravs de reas constitudas disciplinarmente como, por exemplo, a psicologia, a psicanlise, a sociologia, e que fazem parte do campo mais geral das cincias humanas e sociais. A perspectiva que anima os artigos recai sobre o estudo da articulao entre cultura contempornea e produo da subjetividade. A nfase na anlise cultural parece

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importante de se salientar, uma vez que a tradio terica bsica que inspirou as discusses por onde este livro foi concebido a crtica cultura promovida eminentemente pela Escola de Frankfurt. Mesmo que muitas das concepes frankfurtianas possam e devam ser questionadas, parece-nos que os trabalhos desenvolvidos por T. Adorno, Max Horkheimer, W. Benjamin, H. Marcuse, dentre outros, ainda guardam uma atualidade e um sentido extraordinrios para ns, neste final de sculo XX. Deste modo, o artigo que se segue a esta introduo Uma Teoria da Infncia na Contemporaneidade coloca em questo as noes de infncia e de desenvolvimento humano que serviram de avatares da Psicologia cientfica a partir do incio deste sculo. As demandas criadas pelo processo de racionalizao das sociedades engendraram condies propcias para um determinado tipo de compreenso sobre a infncia, que ainda hoje prevalece, mas se encontra enredado na tradio das sociedades modernas. No artigo Consumo e a Infncia Barbarizada: elementos da modernizao brasileira?, se analisa como o processo de modernizao da sociedade brasileira, juntamente com os desdobramentos do capitalismo de consumo, vo fornecer condies de produo de uma infncia - no exatamente moderna, mas barbarizada. A anlise da cultura contempornea retomada, em seguida, no mbito do que a psicanlise pode oferecer para esclarecer sobre o mal-estar contemporneo. No artigo, Sublimao e Consumo: Notas sobre o mal-estar civilizatrio, Garcia alude questo fundamental, qual seja: na sociedade de consumo, vivemos uma forma de predomnio da civilizao em detrimento da experincia singular do sujeito ? Neste sentido, poderamos nos perguntar se a cultura de consumo consiste numa forma de totalitarismo deste final de milnio. Em seguida, a contemporaneidade analisada sob uma diversidade de perspectivas. Nos artigos, Tempo do Instantneo: a Agoridade, Estetizao do Corpo: identificao e pertencimento na contemporaneidade e A Cidade e a Criana: des-mapeamento cognitivo ou desarticulao social?, os autores se voltam para aspectos especficos da cultura contempornea, quais sejam: o tempo, o corpo e o espao urbano. Assim, imersos numa cultura em que a velocidade e a absolescncia da experincia se fazem presentes, onde o enraizamento em territrios definidos e conhecidos se torna andino, crianas e adolescentes buscam outras vias de construo identitria, onde o corpo aparece como elemento fundamental dentro da lgica comunicativa e integrativa da cultura de consumo contempornea. Por outro lado,

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as construes identitrias da contemporaneidade

apontam, tambm, na direo da

radicalizao do individual onde o sujeito apenas se reconhece na apotetica realizao dos ditames da cultura de consumo, dando lugar a um apagamento de fronteiras entre sujeito e cultura. Esta a tese apresentada no artigo de Darriba e Castro, Construes Identitrias e Busca de Felicidade na Cultura do Consumo. Em A Infncia em Tempos de Mega-Bytes, Belli analisa, ainda, um outro aspecto do cotidiano atual: a tecnificao e como este se impe modelizando as expectativas e os desejos, tanto das crianas, como de seus pais. Finalmente, A Infncia e o Consumismo: re-significando a cultura, nos apresenta uma reflexo sobre a infncia, enquanto potencial de Alteridade, mesmo que inserida nos processos homogeneizadores da cultura contempornea. Os artigos, como um todo, exercitam, sem peias, a crtica da cultura contempornea, sem que isso redunde numa negativizao radical da cultura onde somos todos forjados. Neste sentido, esta obra vem, certamente, intensificar o debate atual sobre o estatuto da crtica na contemporaneidade. Este livro resultado das reflexes e discusses que aconteceram no mbito do projeto de pesquisa inter-institucional Subjetividades Contemporneas: a Infncia e a Adolescncia na Cultura de Consumo. Vrios grupos de crianas e adolescentes foram observados e entrevistados durante o projeto. O que se pretendeu foi obter uma diversidade scio-cultural de grupos de crianas residentes no Municpio do Rio de Janeiro e municpios vizinhos. Assim, por exemplo, procuramos incluir crianas: que frequentassem escolas pblicas, escolas particulares ou estivessem fora da rede escolar; crianas que morassem na Zona Sul, Zona Oeste, Zona Norte e Baixada Fluminense; crianas que morassem com suas famlias, crianas que morassem em instituies ou nas ruas. Duas instituies acadmicas trabalham integradamente neste projeto sob a liderana de duas pesquisadoras: a professora Lucia Rabello de Castro lidera o grupo que trabalha no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e a professora Solange Jobim e Souza lidera o grupo que trabalha no Departamento de Psicologia da PUC-RIO. Alunos de graduao e alunos de ps-graduao (Mestrandos e Doutorandos) fazem parte dos dois grupos. Esta coletnea de artigos apresenta basicamente o trabalho desenvolvido no Instituto de Psicologia da UFRJ. Entretanto, a discusso e a reflexo conjuntas que o trabalho inter-institucional possibilitou, ampliou sobremodo as perspectivas trazidas nesta obra. Portanto, registramos nossos agradecimentos Profa Solange Jobim e Souza, e ao

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grupo da PUC-RIO, principalmente, Ana Beatriz Frischgesell, Adriana Cerdeira, Beatriz Andreiuolo, Luciana Becker Sander, Luciana Lobo Miranda, Maria Ceclia Morais Pires, Maria Florentina A. Camerini e Sandra Silva Marques, que tm sido nossos interlocutores. Agradecemos tambm a Profa Claudia Amorim Garcia, que tem atuado como consultora deste projeto de pesquisa. Registramos, aqui tambm, nossos agradecimentos ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ), que tem financiado este projeto ao longo dos ltimos quatro anos, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), pela sua ajuda atravs de recursos e bolsas de pesquisa, e CAPES, por viabilizar as apresentaes de trabalhos e contactos em congressos cientficos internacionais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Abramovitch, R. Carter,C. & Pepler, D. (1980) Observations of mixed-sex sibling dyads. Child Development, 51, 1268-71. Attili, G. (1987) The extent to which childrens early relationships are adapted to promote their social and cognitive development. Em R. Hinde et al. (eds) Social Relationships and Cognitive Development. Oxford: Clarendon Press, pags. 50-65. Belli, A. C. (1996) Mulheres Profissionais/Crianas Profissionais: um estudo da subjetivao da mulher e da criana na contemporaneidade. Dissertao de Mestrado, PUC-RIO. Brofenbrenner, U. (1983) The Context of Development and the Development of Context. Em R. Lerner (ed.) Developmental Psychology: Historical and Philosophical Perspectives. London : Lawrence Erlbaum, pags. 147-183. Castro, L. Rabello (1990) Desenvolvimento Humano : Por um retorno ao imaginrio. Psicologia : Ps-graduao e Pesquisa, vol.5, 5, 11-19. Castro, L. Rabello (1992) Desenvolvimento Humano: Uma perspectiva paradigmtica sobre a temporalidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, vol.5, 2, 99-110. Dunn, J. (1983) Sibling relationships in early childhood. Child Development, 54, 787-811. Dunn, J. & Kendrick, C. (1982) Siblings: love, envy and understanding. Cambridge: Harvard University Press.

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UMA TEORIA DA INFNCIA NA CONTEMPORANEIDADE * Lucia Rabello de Castro Desde a contribuio seminal de Philippe Aris, no seu Histria da Criana e da Famlia (1960), tem havido um consenso crescente de que a histria da infncia essencial para compreendermos a infncia hoje. Por histria da infncia, subtendem-se as lentas transformaes dos costumes e prticas scio-culturais que acarretaram mudanas na maneira de representar a infncia. Em outras palavras, do ponto de vista comumente aceito hoje, encaramos a infncia como uma construo social, e como tal, a infncia s pode ser compreendida a partir das mudanas mais globais das sociedades, onde as diferenas de idade esto marcadas por significaes e valores distintos que variam segundo a poca histrica. Assim, mesmo concordando com Foner e Kertzer (1978), e Riley, Foner e White (1972) em relao ao fato de que a estratificao social baseada no critrio etrio est sempre presente, seja em sociedades ocidentais, seja em orientais e indgenas, o conjunto de significaes, smbolos e valores atribudos infncia parece ser bem diferente no somente de sociedade para sociedade, como mais ainda, de uma poca histrica para outra. Neste sentido, re-construir historicamente a infncia significa buscar, dentro de cada formao social, a configurao prevalente de significados atribudos infncia, articulando-os ao leque de representaes que, no imaginrio social, se relacionam com os diferentes momentos da existncia humana na sua trajetria de vida, desde a concepo at a morte. Deste modo, as representaes sociais sobre a infncia tm a ver com o conjunto de representaes sobre os outros momentos da existncia, assim como, com aquelas imagens e representaes que, de um modo mais amplo, dizem respeito ao sentido da Vida, da Morte, da passagem do Tempo, das relaes com os outros. Outrossim, emprestar um sentido de construo histrica infncia implica analisar como as prticas scio-culturais (sejam elas os discursos, as aes e as instituies) possibilitam, circunscrevem e determinam certos tipos de experincia durante a infncia.

Verso modificada do artigo O lugar da Infncia na Modernidade, Psicologia: Reflexo e Crtica, 9,2, 307-335.

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Nos dias de hoje, a infncia se tornou o objeto do cuidado e dos discursos de um nmero crescente de especialistas, mdicos, pedagogos, psiclogos, socilogos, fonoaudilogos e outros logos, fazendo com que uma multiplicidade de representaes e imagens sobre a infncia seja possvel. Mais do que em qualquer outra poca, talvez, a infncia foi capturada pelos seus porta-vozes, ou seja, aqueles que, legitimados por uma posio de autoridade pelo saber cientfico, podem falar sobre a infncia, e, ipso facto, construi-la. Neste sentido, a infncia, tal como a conhecemos, uma infncia revelada pelos logos que a estudam. Como coloca Vonche (1987), a infncia de hoje sofreu um processo de colonizao pelas prticas cientficas desde o final do sculo passado, atravs do qual as necessidades, os direitos, a natureza e os desejos infantis podem ser descobertos e apresentados. Assim, pensar sobre o sentido da infncia hoje significa examinar a construo da representao da infncia na modernidade, quando, ento, surgem os especialistas sobre a infncia. Uma infncia que requer especialistas no , certamente, uma infncia qualquer, mas, sim, uma que supostamente necessita de um squito de conhecedores para lhe revelar sua verdade. autoridade do saber dos seus porta-vozes. saber verdadeiro sobre a infncia? Assim, a noo de infncia na modernidade se articula dentro de uma poltica de verdades, amparada pela Dentro deste enquadre, poder-se-ia perguntar: a que correspondem as necessidades dos especialistas de buscarem um de que maneira as experincias infantis se circunscrevem a partir do conjunto de prticas scio-culturais da modernidade? enfim, qual o sentido da infncia na e para a modernidade? Foram estas as questes que nortearam a reflexo deste trabalho. O PROJETO DA MODERNIDADE E A INFNCIA MODERNA Vrias acepes so possveis a respeito do conceito de Modernidade. Num sentido apenas cronolgico, Modernidade refere-se ao perodo que se inicia no Renascimento, que trouxe indubitavelmente uma renovao dos paradigmas ticoestticos at ento vigentes. Foi a poca marcada pelas grandes descobertas martimas capitaneadas pelos portugueses, espanhis e italianos, quando o continente americano surge na Europa no somente como cenrio da esperana - no caso, para os protestantes que imigraram para a Amrica em busca de uma ptria, como tambm, fonte de novas problematizaes, como por exemplo, da vida dita primitiva dos

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selvagens. O branco europeu, fruto da trajetria histrica da civilizao grecoromana e crist, se v confrontado por uma existncia totalmente diversa, a do amerndio, que encarna o radicalmente diferente, o outro, o estranho e o extico. Desta forma, a Modernidade inaugura-se sob a gide de um confronto, que possivelmente se estende aos dias de hoje, englobando dmarches que delimitam e hierarquizam posies no contexto mundial, como por exemplo, selvagens e civilizados, centro e periferia, primeiro e terceiro mundo, desenvolvidos e subdesenvolvidos. O debate contemporneo assume uma conotao um pouco diversa focalizando a questo dos nacionalismos, da etnicidade e do multi-culturalismo (Touraine, 1994; Hobsbawn, 1992). Num sentido mais sociolgico, que o que se atribui comumente ao termo, Modernidade refere-se ao processo crescente de racionalizao da sociedade, ocorrido nos sculos XVIII e XIX, que acompanhou a expanso capitalista. Este sentido o que atribudo por Max Weber na sua anlise do aparato burocrtico das formaes capitalistas em expanso. Dentro dos diversos sentidos atribudos ao conceito de 1Modernidade, a acepo aqui empregada visa focalizar as transformaes scio-culturais, dentro dos processos mais amplos trazidos pelo industrialismo e capitalismo nas sociedades ocidentais a partir do sculo passado. A modernidade, enquanto projeto, tem como marca a crena na razo como instrumento de controle sobre a natureza. O projeto de modernizao da sociedade exibe, antes de mais nada, a eficcia deste controle atravs das tecnologias que o conhecimento cientfico possibilita de modo crescente. Deste modo, o homem/ a mulher modernos deixam-se seduzir pela possibilidade do domnio da natureza, a qual, de alguma maneira, permanece no imaginrio mtico como origem da imprevisibilidade, e, portanto, do medo e da angstia humanas. Mas, a seduo pela cincia e tcnica torna-se tambm condenao do sujeito humano. no seio das teorizaes seminais, da chamada Escola de Frankfurt, que a crtica modernidade cultural emerge com todo o vigor. Neste sentido, os frankfurtianos (principalmente, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin) empreendem uma anlise da sociedade racionalizada, em cuja origem se encontra a crena na razo instrumental como capaz de minorar, ou at solucionar, os problemas humanos, trazer o progresso e construir uma sociedade melhor. Portanto, surgem, por
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Para uma discusso aprofundada deste aspecto, ver o artigo de Peter Osborne, 1992 Modernity as a Qualitative, not a Chronological, Category. New Left Review, 192, 64-84.

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parte dos intelectuais da Escola de Frankfurt, as anlises culturais advertindo sobre a falibilidade do projeto modernista: o progresso traz tambm a barbrie, o nazismo, o fascismo, a ditadura da produo, o desencantamento do mundo, onde passam a vigorar a fetichizao dos objetos, o isolamento entre os indivduos, o jugo da mquina sobre o homem, e o trabalho e o lazer alienados. A crtica modernidade cultural empreendida pelos frankfurtianos atinge tambm a razo cientfica, enquanto forjada dentro dos moldes cartesianos, a qual busca, atravs do controle e da experimentao, assujeitar o mundo e a natureza. Assim, a cincia domina a natureza abolindo matematicamente os acasos atravs do clculo estatstico, mas no controla a incoerncia da vida(Matos, 1993, p. 48). Remontando a Descartes, M Horkheimer, no seu ensaio datado de 1937, Teoria Tradicional e Teoria Crtica(Horkheimer, 1974), argumenta que o projeto de dominao tem uma dupla face: em primeiro lugar, o Cogito cartesiano impe o abandono dos afetos, das paixes, da imaginao como fonte de iluses e enganos para a obteno do conhecimento verdadeiro; por outro lado, impe natureza uma exterioridade bruta, sem qualidades, extinguindo-lhe o que lhe plural, qualitativo e singular. Assim, a razo controladora pressupe o sujeito do conhecimento como pura reflexo, capaz de, pela renncia e pelo ascetismo, dominar-se, e dominar a natureza. A cincia, baseada no Cogito cartesiano, impe ordem e racionalidade ao seu objeto, captando-o na sua permanncia e na sua essncia, rechaando, pois, o que lhe singular e transitrio. Do mesmo modo como os frankfurtianos criticam a razo controladora, contestam a noo de histria como um continuum, uma linearidade de pontos sequenciais e homogneos, quantificveis em termos de minutos, dias e anos, em que a dimenso do futuro ganha relevncia por guardar os desdobramentos do progresso cientfico-tecnolgico. Dos conceitos do inteiramente outro de Max Horkheimer, da Grande Recusa de Herbert Marcuse, da dialtica em suspenso de T.Adorno e do messianismo de Walter Benjamin, brota a rejeio da histria como submetida a um telos determinado, seja o do progresso e da evoluo, seja o da razo transcendental. A histria, para os frankfurtianos, a histria de runas, j que no pode ser captada a partir de um sentido nico e totalizante. Histria de runas e de fragmentos, porque a histria contnua seria uma iluso apoiada na concepo totalizante de um fim/final para o qual a humanidade caminha. Deste modo, a histria sempre ultrapassa a razo que tambm deseja submet-la; enfim, no h identidade

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entre razo e realidade histria.

Assim sendo, o modo de encarar a histria

fundamenta-se em sinalizar e manter vivos na memria os descaminhos da histria, manifestados na dor e no sofrimento humanos, como resultado da prpria Razo que se quer objetiva, neutra e livre da condio humana que tambm o irracional. Segundo Matos (1989), a prpria des-razo da razo histrica que se manifesta. O projeto da modernidade apoiou-se sobre a viso de progresso, cujo moto, tanto do ponto de vista da histria coletiva, como da histria individual, seria a legitimidade da crena no aperfeioamento da espcie e do indivduo ao longo do contnuo temporal. Os saberes cientficos emergentes trataram, assim, de descrever, explicar e sistematizar os desdobramentos filo- e ontogenticos como uma evoluo. Neste sentido, a cincia psicolgica que visou sistematizar o desenvolvimento humano enquadra-se no projeto moderno, enquanto comprometida com o paradigma da objetividade, da razo cientfica, da histria como expresso teleolgica do progresso, e da neutralidade. Como coloca Burman (1994), a expresso axiomtica a ontogenia recapitula a filogenia- foi aplicada literalmente pela Psicologia do Desenvolvimento, de modo que a trajetria evolutiva de cada criana foi considerada como reproduzindo os padres evolucionrios da espcie.

A Psicologia do desenvolvimento com Integrante do Projeto da Modernidade Dentro do saber psicolgico cientfico, o campo da Psicologia do Desenvolvimento tem se ocupado em descrever e sistematizar as mudanas ao longo do tempo biogrfico, o chamado ciclo vital. Algumas vezes, a nfase dos estudos e anlises recaiu sobre alguns segmentos do ciclo vital, principalmente a infncia e a adolescncia, aos quais era atribudo um estado mais perto da natureza no corrompida pela civilizao. A inspirao darwiniana estimulou os estudos da criana no intuito de descobrir neste estgio do desenvolvimento as origens das caractersticas adultas e, por definio, humanas. Assim, o estudo da criana e do selvagem, ambos tidos como imaturos e no-desenvolvidos, fornecia uma linha de base imaginria para se poder detectar as caractersticas posteriores do estgio adulto. importante notar que, nesses estudos, a criana considerada basicamente, como um organismo biolgico, abstrada do seu contexto material e social.

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A Psicologia do Desenvolvimento vai estar implicada na conjuntura de fatores que caracterizam a modernidade, a qual se fundamentou numa crescente diferenciao dos diversos setores da vida social, da cincia, da poltica e da economia. Mais ainda, a diferenciao atingiu tambm o domnio intra-cientfico fazendo com que cada ramo da cincia se tornasse seu prprio legislador. Sob alguns aspectos, a histria da Modernidade foi a histria da ruptura lenta mais inelutvel entre o indivduo, a sociedade e a natureza (Touraine, 1994, pag. 162), onde a sociedade se torna um fato social exterior ao indivduo, na concepo durkheimiana por exemplo, e a natureza se objetifica frente ao rompimento sujeito vs. objeto, alma vs. corpo, cogito vs. natureza material. Mas, o nascimento do indivduo na modernidade se d luz da inspirao iluminista, na qual o indivduo estava associado razo e ao rigor do pensamento. Assim, a emergncia do indivduo na modernidade aponta para a possibilidade, ainda que formal e abstrata como sugere Lash (1992), da autonomia deste sujeito frente s condies da natureza e do social. A idia de emancipao evocada neste contexto, indicando a possibilidade de substituir os ideais originados externamente ao indivduo, por exemplo, impostos pela vontade divina, por aqueles obtidos por uma reforma da vontade, que se une razo, tornandoa prtica. Desta forma, os valores humanos podem ser discriminados pela razo, a qual escolhe condutas universalizveis, submetendo o homem ao princpio do dever. Assim, kantianamente, a razo moderna emancipa o homem, porque une razo e vontade, onde o vnculo social se torna tanto necessidade como liberdade. O sentido do desenvolvimento humano tambm se associou idia de emancipao. O curso da vida humana foi postulado como uma sequenciao sistematizvel, ordenada segundo os princpios de complexidade e aperfeioamento crescentes. No modelo piagetiano, a emancipao estaria vinculada aquisio de capacidades lgico-dedutivas que assegurariam o primado da razo emancipada, no s no domnio intelectual, como tambm nos domnios moral e social. Os valores democrticos, da justia, da honestidade, da fraternidade e da no-violncia poderiam ser vislumbrados ao longo do processo de separao do homem da natureza, da animalidade, do estado primitivo (Broughton, 1981). Ainda, o projeto emancipatrio delineia-se imbricado na noo de indivduo autnomo, auto-suficiente e universal: em primeiro lugar, o indivduo destaca-se da sociedade, que considerada, dentro das teorias psicolgicas, como um agregado de indivduos isolados, ou, um contexto onde se desenrolam as aes individuais, ajustadas por princpios que equilibram e

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coordenam as trocas entre os indivduos. Nesse sentido, sujeito e sociedade bifurcamse, para se re-encontrarem num outro momento - aquele que vai predizer a convergncia do bem comum e da vontade individual. A idia de uma sociedade orgnica, ou melhor, de um sistema(Talcott Parsons, 1951), baseia-se na concepo de uma ordem poltica acionada pelo princpio do progresso, da estabilidade e da ordem, onde cada indivduo desempenha um papel no todo social. mecanismos de internalizao dos costumes e valores sociais. Em segundo lugar, as explicaes sobre a natureza do desenvolvimento afirmam o carter universal das trajetrias da vida humana. Ao se presumir tal universalidade, perde-se de vista o horizonte scio-cultural especfico de onde nascem as explicaes sobre e desenvolvimento, negando-se as preocupaes histricas que deram origem e sustentao a estas explicaes, e enclausurando as possibilidade histricas dentro de um nico telos, aquele assumido dentro do curso da histria ocidental, europia, e que para muitos estudiosos est marcada por um vis colonialista e patriarcal. So, principalmente, pesquisadoras mulheres (Benjamin, 1987, 1988; Gilligan, 1982; Henriques et al. 1984; Walkerdine, 1988) que vo assinalar o fato de que a Psicologia do Desenvolvimento tem assumido, ou uma neutralidade quanto ao gnero, indicando assim um descaso quanto pontuao de diferenas neste mbito, ou uma assimilao do que diz respeito mulher dentro de uma tica preponderantemente masculina. Deste modo, a Psicologia do Desenvolvimento estaria comprometida com o projeto da modernidade, enquanto este prev a possibilidade de superao da natureza animal e primitiva atravs, tanto do distanciamento e controle da emoo pela razo emancipadora, como da separao do homem (note-se aqui o gnero proposital!) da natureza, e do controle desta pela cincia e pela tcnica. Decorrente da idia de emancipao, as noes irms de controle e de previso tambm fizeram parte do projeto da Psicologia do Desenvolvimento, enquanto uma disciplina moderna. Inserida nos moldes do saber cientfico, e propulsionada pela demanda social de categorizao dos indivduos, sobretudo as crianas, a Psicologia do Desenvolvimento esteve, desde a sua origem, no final do sculo passado, aliada s prticas de interveno e regulao social. Neste momento, final do sculo passado e comeo deste sculo, na Europa, um tema politicamente sensvel residia justamente no controle da decadncia moral, idia introduzida pela Sujeito e sociedade se fundem, em cujo processo o sujeito fica submetido ordem, via

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medicina higienista. Este tema demonstrava-se pela necessidade de detectar as crianas deficientes para a educao compulsria que se iniciava, como tambm pela necessidade de escolher os bons recrutas para o servio militar. A defesa dos princpios eugnicos, validada pela formulao natureza-ambiente (nature-nurture) de Francis Galton por volta de 1870, teve como objetivo o aperfeioamento da espcie atravs da proviso do ambiente ideal, de modo que os efeitos supostamente nosaudveis do desenvolvimento do indivduo pudessem ser controlados. Entretanto, a prpria noo de natureza (nature) punha em risco a possibilidade de qualquer estratgia de interveno, na medida em que a natureza estaria imune a qualquer modificao posterior. Assim, se a natureza no pode ser corrigida, e muitas vezes at, nem melhorada, a questo que se colocou foi a de detectar para separar. Aqueles por natureza fracos e indolentes, a criana problema, deveriam ser detectados e separados dos demais, de modo que no exercessem influncia perniciosa sobre os outros. Rose (1989) discute como a Psicologia, enquanto saber cientfico sobre o indivduo, emerge para dar conta da tarefa de classificar e controlar. O estudo das habilidades mentais individuais realiza-se, neste mbito, como uma tcnica de disciplinarizao da diferena humana: assim, o teste psicolgico inscreve-se dentro da misso de contribuir para a individualizao da diferena atravs da normalizao, isto , a estatisticalizao da variabilidade humana atravs do uso da curva normal. Deste modo, as funes intelectuais se tornaram administrveis, na medida em que a diferena foi ordenada, e tornou-se visvel atravs da sua normalizao dentro de uma referncia estvel e bi-dimensional(pag. 128). O artificio tcnico que o teste psicolgico permite em termos de poder diferenciar praticamente qualquer aspecto da mente e da conduta humanas, num curto perodo de tempo, e de uma forma relativamente estvel, parece um procedimento bsico dentro das prticas de objetificao, caracterstica da modernidade. O estudo do desenvolvimento humano empreendido no mbito da Psicologia esteve, na sua origem, vinculado classificao e mensurao das condutas. Por fora da institucionalizao da obrigatoriedade escolar, e portanto, em virtude da necessidade de organizao do sistema escolar, estabelece-se e consolidase a prtica do agrupamento das crianas segundo seu desempenho em tarefas padronizadas, cujo princpio orientou a elaborao dos testes psicolgicos, que tambm serviram s prticas de classificao e ordenao das crianas dentro do

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sistema escolar. A noo de criana normal fundamenta-se na possibilidade de reduzir as idiosincrasias individuais a determinados denominadores comuns, considerados critrios ou normas caractersticas da idade. Deste modo, a noo de criana normal apoia-se sobre um mecanismo de minimizao das diferenas entre os sujeitos, e maximizao das semelhanas. Neste sentido, pode-se afirmar que a noo de criana normal se refere a uma abstrao, uma concepo modelar cuja funo se insere na demanda poltico-institucional do projeto de escolarizao da infncia iniciado na modernidade. Assim, a noo de Q.I. (quociente de inteligncia), to cara dentro das prticas de avaliao das condutas e do desempenho infantil, cristaliza a infncia normatizvel, ou seja, a infncia como objeto passvel de escrutnio cientfico, dentro dos moldes quasi-baconianos de descrio e mensurao. Alfred Binet, na Frana, pode ser citado como exemplo de quem bem interpretou as preocupaes do final do sculo XIX, desenvolvendo estudos sistemticos em prol da mensurao das habilidades infantis. Arnold Gesell, por sua vez nos Estados Unidos, desenvolveu um trabalho minucioso, sistemtico e rico em detalhes, dos processos maturacionais que, segundo sua concepo, se desenvolveriam de maneira universal, sequencial e, portanto, normatizvel segundo a idade cronolgica. Outro expoente da mensurao da conduta infantil Lewis Terman, autor de um dos mais populares testes de inteligncia. Terman afirma em 1920: a metodologia dos testes que tirou a Psicologia das nuvens... que a transformou, da cincia das trivialidades na cincia da engenharia humana. O psiclogo da era pr-teste era, para o homem comum, apenas um excntrico no nocivo, mas agora que a Psicologia testou e classificou quase dois milhes de soldados, mensurou as habilidades de quase dois milhes de crianas, usada em todo lugar nas nossas instituies para os deficientes, os delinquentes, os criminosos e os loucos, tornou-se a lanterna do movimento eugnico, aparece para os polticos como importante na formulao da poltica de imigrao... nenhum psiclogo, hoje, pode queixar-se de que sua cincia no assunto srio o suficiente. (Terman, citado em Olsson, 1991, pag. 191)

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Assim, o processo de escolarizao da infncia trouxe consigo a infncia sob medida, num duplo sentido: em primeiro lugar, a revelao de uma infncia segundo os cnones do saber especializado, alinhada dentro do balizamento psicomtrico relativo s habilidades e aptides, ou seja, uma infncia especificada no seu trajeto; em segundo lugar, uma infncia cujo trajeto estava especificamente prescrito e explicitado, onde algumas sequncias seriam melhores do que outras; enfim, uma infncia normatizada. Como Adrienne Harris (1987) enfatiza, o impulso em direo racionalidade dentro deste modelo de desenvolvimento evidencia os processos de racionalizao do Estado Moderno, acontecendo ao nvel da psique individual, e no to somente, ao nvel dos processos industriais. As normas e fases do desenvolvimento apresentam uma imagem de uma sequncia ordenada e gradual rumo a uma competncia maior, e maturidade. O processo de racionalizao oculta outros processos importantes no desenvolvimento e no conhecimento que se gera sobre ele: o que , deliberadamente, deixado de lado o caos e a complexidade do processo de pesquisa; o desenvolvimento visto como progresso no incorpora o sentido de custo, perda, e muitas vezes, empobrecimento que acompanha, simultaneamente, as concepes mais otimistas sobre o desenvolvimento humano. Infncia e adolescncia, enquanto novas representaes do Estado Moderno, foram elaboradas no mbito da Psicologia do Desenvolvimento, que passou automaticamente a legislar sobre a sade e a doena, a normalidade e a anormalidade, o desejvel e o indesejvel dentro das prticas de educao infantojuvenil. Tuteladas e menorizadas, a infncia e a adolescncia so roteirizadas dentro de uma ordem previsvel de aquisies, conquistas e habilidades, e mutatis mutandis, de deficincias, defasagens e incapacidades. A imaginao desenvolvimentista sobre a criana e o adolescente pauta-se pelo raciocnio do j chegou, j conseguiu, ou do ainda no consegue, ainda no faz, ou ainda no pode fazer. Assim, diferentemente de outros momentos da vida humana, a variabilidade entre os sujeitos na infncia e na adolescncia foi reduzida a trajetrias demarcadas de antemo que servem de guias e critrios para as prticas de interveno junto a esta populao. Entretanto, o estudo da idade avanada realizado por alguns autores (por ex. Labouvie-Vief, 1982; Schroots, 1990) vai demonstrar a crescente variabilidade

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entre sujeitos medida que se envelhece. Ou seja, na idade avanada, assim como na vida adulta, no se busca a mesma uniformidade de padres e normas do desenvolvimento, como acontece na infncia e na adolescncia. Alis, a tese da multi-dimensionalidade e da multi-direcionalidade das trajetrias do desenvolvimento, j h muito tempo vem sendo defendida pelos tericos da Psicologia do Ciclo Vital (Lifespan Developmental Psychology) (Baltes, 1979; Baltes & Brim, 1980; Baltes & Schaie, 1973). Os estudos gerontolgicos mostram, ento, uma condio de variabilidade entre sujeitos presente na idade avanada. Mas, ser uma qualidade exclusiva da idade avanada, a variabilidade entre sujeitos nas trajetrias do desenvolvimento? adolescncia pode ser Na verdade, a interpretao desta condio como efeito dos processos macios de importante: a relativamente menor inter-variabilidade encontrada na infncia e na pensada institucionalizao e normatizao que acontecem na infncia e adolescncia, no bojo das prticas familiares e escolares de tutela e educao. Estas, sem sombra de dvida, inventaram a infncia e a adolescncia, captando-lhes justamente a suposta universalidade dos padres evolutivos. Neste sentido, uniformiza-se a trajetria de vida impondo-lhe uma direo/finalidade, caracterizando-lhe a sequncia de etapas segundo uma dimenso cronolgica. O desenvolvimento humano torna-se, ento, uma histria de fases rumo a um objetivo final. Do ponto de vista individual, a histria biogrfica repete e reproduz o princpio axiomtico da histria coletiva - a evoluo. O desenvolvimento humano, retratado pela Psicologia do Desenvolvimento, reflete a inexorabilidade da histria individual enquanto prdestinada a percorrer um nico caminho: o da emancipao, o do auto-controle e o da submisso ao bem coletivo. Nesta linha de argumento, parece que, parafraseando Walter Benjamin, o sujeito deixa de fazer a histria, para padecer dela. No entanto, parece importante ressaltar que sociedade e desenvolvimento se articulam de maneira estrutural, e no, funcional (Buck-Morss, 1975). Deste modo, as condies de possibilidade do desenvolvimento so produzidas socialmente. A uniformizao relativa do desenvolvimento durante a infncia e a adolescncia no pode ser concebida como um fato da natureza, e, no caso, da natureza infantil, mas como produto das condies scio-culturais do desenvolvimento organizadas segundo as prticas de atendimento infncia e adolescncia na sociedade contempornea. Concluindo, a Psicologia do Desenvolvimento esteve, desde as suas origens, comprometida com o projeto da modernidade, entendendo-se este como

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integrando os processos de racionalizao crescente dos Estados no mundo ocidental, o que gerou uma crescente racionalizao das trajetrias individuais. Como demonstra Meyer (1986), a infncia e a adolescncia foram racionalizadas (em ambos os sentidos, psicanaltico e sociolgico) como perodo de socializao, o que significou sua lenta preparao para a suposta vida produtiva. No entanto, do ponto de vista das crianas e adolescentes, seu afastamento das atividades socialmente significativas na sociedade moderna, e seu encurralamento nas prticas de preparao(por ex. as escolares), significou a institucionalizao da sua dependncia e seu enquadramento scio-institucional como menor e relativamente incapaz. A racionalizao do processo de investigao trouxe, em seu bojo, a perspectiva racionalizante sobre o prprio desenvolvimento humano, enquanto um processo ordenvel, sequencial e universal, o qual tenderia necessariamente a um aperfeioamento, ou, no jargo psicolgico mais corrente, maturidade.

A criana moderna na moderna Psicologia do Desenvolvimento As modernas cincias do comportamento tornaram o sujeito humano objeto de anlise, e como tal, passvel de ser capturado pelos mtodos empregados pelas mesmas, assim como passvel de ser explicado segundo os cannes de objetividade e neutralidade. Enquanto integrantes do projeto da modernidade, as cincias do comportamento se propuseram investigao do sujeito humano positivando sua presena, como objeto de estudo, tal como se fez nas cincias da natureza. Assim, o processo de objetivao do subjetivo exps lentamente, e sem dvida, privilegiou uma certa representao do sujeito humano. Com efeito, a viso de um ser racional, animado por uma disposio crescente para a autonomia e o domnio (de si, da natureza e dos outros), foi sendo gradualmente construda e apresentada como a verso hegemnica do humano: o humano como sendo definido pelo racional, o racional como o verdadeiro e o essencialmente humano. Num certo sentido, o assujeitamento do humano dentro dos procedimentos cientificistas de objetividade e neutralidade propiciou a coluso dos processos subjetivos com os da racionalidade instrumental, de modo que, como comenta Jean-Franois Lyotard (1988), as cincias humanas se tornaram uma sucursal da fsica. Por esta razo, continua este mesmo autor, os computadores podem atualmente fornecer simulacros

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de algumas operaes mentais(!). Assim, a empreitada moderna assumida pelas cincias humanas correspondeu sedimentao de uma concepo de sujeito humano, recortada pelas possibilidades do saber cientfico, e ficou legitimamente representada por significantes que ganharam relevncia, tais como, o adulto racional (aqui proposital o uso da expresso no masculino). No seu artigo de reviso sobre as representaes da infncia, principalmente na tradio anglo-saxnica, desde 1800, Hendrick (1990) avalia que as diversas compreenses sobre a infncia tiveram o objetivo de circunscrever um estado ideal para a infncia, do ponto de vista do adulto, e portanto, de control-la. Assim, por exemplo, a emergncia da noo da criana como um sujeito com especificidades psicolgicas acarretou o surgimento de polticas sociais e educacionais para o seu bem-estar, para a orientao e o atendimento das famlias, e para a correo de desvios. O ideal domstico, representado pela famlia burguesa onde os papis so definidos, e se enfatiza a ordem, o respeito e o afeto mtuo, perpetua e naturaliza a noo de um ambiente ideal para se viver e ser criana. Do mesmo modo, a infncia naturalizada atravs das prprias prticas que a circunscrevem nos tempos modernos: ser criana ir para a escola; brincar; no ter responsabilidades (ou seja, sua excluso de atividades socialmente relevantes como o trabalho, por exemplo); morar com sua famlia, e assim por diante. Neste sentido, pode-se afirmar um crescente processo de assujeitamento da infncia a tempos-espaos prviamente definidos e delimitados, sobre os quais o controle social pode ser exercido mais facilmente. Um exemplo, neste caso, residiria justamente na discusso, hoje presente em alguns pases, sobre a questo da educao compulsria. Questiona-se, principalmente, a forma escolar desta obrigatoriedade, sob a alegao de que, sendo prescrio que alcana a todas as crianas indiscriminadamente, pressupe um emparelhamento entre as necessidades individuais e as demandas socialmente acordadas, recebendo as ltimas primazia sobre as primeiras, no caso de se encontrarem em desacordo. Assim, de modo paulatino, confinou-se a infncia dentro de situaes previsveis de tempo e lugar para as quais se estabeleceram regimes de atuao unvocos que extinguem possibilidades alternativas de produo sciohistrica da infncia. Diferentes representaes da infncia, presentes no bojo das ditas teorias cientficas sobre a criana, emergem a partir de determinadas condies scioculturais da modernidade. Chamboredon e Prvot (1986), num artigo bastante

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interessante, discutem as condies sociais da descoberta da primeira infncia como objeto pedaggico, assim como a difuso de novas concepes psicolgicas sobre as crianas pequenas que vo originar mudanas nas formas de seu atendimento. Segundo estes autores, a Psicologia cientfica teve papel preponderante na descoberta da primeira infncia como objeto de ateno dos especialistas. A importncia dada ao desenvolvimento da inteligncia e da personalidade nos primeiros anos de vida fez recuar a definio social da infncia para o primeiro ano de vida da criana, dada a relevncia que se atribuiu aos cuidados no somente fsicos, mas tambm psicolgicos em relao ao beb. Assim, a difuso de noes psicolgicas sobre a primeira infncia, e a importncia do meio familiar e cultural contribuiram para a consolidao de prticas que inscreveram a criana dentro de um cursus definido de desempenhos segundo a idade, onde a norma cientfica se impe como rbitro dos comportamentos, regulamentando as expectativas institucionais dos agentes escolares frente a como deve acontecer o desenvolvimento da criana. Para estes autores, a descoberta das possibilidades intelectuais da infncia produz, por outro lado, a necessidade de colocar a aprendizagem cada vez mais cedo, conduzindo a uma racionalizao da transmisso cultural baseada nas teorias de aprendizagem. , ento, no contexto da escola maternal, que se criam as condies timas para a maximizao do potencial infantil, uma vez que as atividades das crianas so dirigidas e planejadas segundo o conhecimento cientfico de suas necessidades e disposies. Entretanto, como argumentam estes autores, dentro de um universo inteiramente estruturado para a aprendizagem, as expectativas dos agentes da escola cristalizam-se em torno de um tipo de criana, que talhada de acordo com a normatividade das teorias do desenvolvimento e da aprendizagem. Nasce, assim, a criana adequada aos espaos ordenados da creche e da pr-escola, possuidora de disposio para a explorao e para o jogo controlado e ordeiro, disposta a se envolver ativamente nas tarefas propostas e nos materiais que estiverem ao seu dispor, impulsionada pela curiosidade e pelo interesse ativo. Pequeno aprendiz, constructor sui, a imagem sobre a qual se assenta, no imaginrio destes agentes escolares, a viso da criana na primeira infncia. tambm esta a imagem encontrada no mbito familiar de segmentos scio-econmicos mdios e mdios-altos que se apresenta, ento, comptivel com as demandas da escola; entretanto, esta no seria a imagem da criana que prevalece nos segmentos scio-econmicos mais baixos onde existiria uma re-definio da infncia mais concordante com suas

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condies materiais e simblicas de existncia (por ex. a representao da infncia que pode e, muitas vezes, deve trabalhar para ajudar os pais no sustento da famlia). O que interessa aqui ressaltar como determinadas prticas scio-culturais cristalizam determinadas percepes a respeito da infncia, as quais automaticamente passam a excluir outras possibilidades de imaginar, perceber e representar a infncia. Se, por sua vez, a consolidao de prticas scio-culturais apoiadas na vulgata das teorias psicolgicas do desenvolvimento e da aprendizagem contribuiu para uma viso sobre a infncia calcada nos moldes do processo de racionalizao da transmisso cultural, no interior da produo terica em Psicologia do Desenvolvimento que a representao de infncia assumir diferentes verses de acordo com as novas demandas sociais. Uma anlise interessante a apresentada por Burman (1994), em que esta autora defende a tese de que preocupaes de natureza poltica e social se refletem no mbito das teorias psicolgicas sobre a infncia. Grande parte da fundamentao terica na argumentao da autora mo poderia ser reproduzida aqui, dada sua extenso, mas nos detenhamos sobre os grandes marcos presentes no argumento. Ao final do sculo passado, e comeo deste sculo, as teorias evolucionistas propiciaram a investigao comparativa entre os humanos e outras espcies, assim como pesquisas que pudessem determinar o papel da hereditariedade no comportamento. Neste sentido, a preocupao mais geral era estabelecer o lugar do homem ( a mulher ainda estaria ausente como foco destas preocupaes) na escala evolutiva, sendo que a criana foi tomada como representando uma linha de base dos processos evolutivos. Na criana, assim se pressups, deveriam aparecer os sinais incipientes do desenvolvimento ulterior. Os processos intelectivos, por exemplo, apareceriam na sua forma mais simples, para, gradualmente, se tornarem mais complexos. As preocupaes desta poca se fazem presente at hoje nos manuais de Psicologia do Desenvolvimento, onde um dos captulos iniciais invariavelmente se detm na anlise das influncias genticas e hereditrias sobre o desenvolvimento. No entanto, a partir dos anos 20 at cerca de 1960, o grande paradigma que dominou a investigao psicolgica foi o behaviorismo, onde a nfase recaiu sobre as influncias, no mais hereditrias, mas, ambientais, sobre a criana. Uma temtica relevante foi considerada a aprendizagem infantil, onde a criana era vista como um ser passivo, sujeito aos condicionamentos ambientais. A dcada de 70 trouxe consigo uma reviravolta neste paradigma: de incompetente e passiva, a criana

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passou a ser retratada com competente, e possuidora de uma bagagem de disposies e tendncias que a colocavam na posio de monitorar o sem ambiente, e principalmente, todos aqueles que cuidam dela2. O behaviorismo, enquanto modelo terico prevalente, cedeu lugar a outras possibilidades tericas, sobretudo s correntes cognitivistas. Burman acautela-nos contra uma viso linear e simplista que possa ser depreendida de sua anlise. Entretanto, questiona-se se, dentro de uma pontuao de tendncias gerais subordinadas s transformaes scio-polticas em curso neste sculo, no estaria ela correta, a respeito dos desdobramentos mais marcantes dentro da histria da Psicologia do Desenvolvimento. Nesta mesma linha de raciocnio, Harris (1987) aponta para algumas mudanas significativas nas concepes sobre a infncia, quando, citando a reviso de literatura empreendida por Bornstein e Kessen, observa a lenta eroso da distino entre talkers (no ingls, crianas que j falam), e non-talkers (crianas que ainda no falam) presente nas investigaes em Psicologia do Desenvolvimento em dcadas recentes. A autora interpreta esta indistino como resultado da paulatina modificao na representao da criana como sendo capaz de atividade racional, planejada e intencional, desde seu nascimento. Assim, cada vez mais se consolida a noo da criana competente, tanto social, como intelectualmente. O infante percebido como um organismo orientado, que trabalha ativamente construindo seu mundo atravs dos sentidos e da ao motora; como tambm, atravs das trocas sociais e afetivas com seus familiares e seus pares. interessante notar o aumento das investigaes a partir da dcada de 70 sobre a competncia social das crianas3.
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Alguns exemplos de obras marcantes neste perodo so citadas pela autora, como por exemplo: L. Stone et al. (eds) (1973) The Competent Infant, New York: Basic Books, onde o ttulo bastante significativo; M. Lewis et al. (eds) (1974) The Effect of the Infant on its Caregiver, New York: Wiley, onde aparece um artigo de T. Brazelton sobre as origens da reciprocidade enfatizando o papel ativo da criana para o estabelecimento das suas relaes com o adulto; R. Bell & L. Harper (1977) Child Effects on Adults, Hillsdale: Erlbaum, um estudo que pe em relevo no somente a capacidade de adaptao da criana ao ambiente, como tambm sua influncia ativa sobre a ao dos que cuidam dela. O esprito da poca bem ilustrado por Mussen, Conger & Kagan, no seu conhecimento manual Desenvolvimento e Personalidade da Criana de 1977, na edio brasileira: Em primeiro lugar, o recm-nascido um organismo incrivelmente capaz, dotado de sistemas sensrio-motores em pleno funcionamento... Ao final do primeiro ano, o beb uma criana complicada, conhecedora e pensadora que adquiriu um certo conhecimento e algumas idias a respeito do mundo, bem como modos de se defrontar com ele. (pag. 157 e 162 da ed. bras.) As expresses em negrito so nossas, e demonstram como a viso modelar sobre a infncia se revela no discurso psicolgico desta poca.
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Ver, por exemplo, as seguintes obras: M. Kent & J. Rolf (1979) Primary Prevention of Psychopathology: Social Competence in Children. New Hampshire: The University Press of New England; R. Hinde et. al. (1985) Social Relationships and Cognitive Development. Oxford: Clarendon Press; J. Dunn (1988) The Beginnings of Social Understanding. Oxford: Basil Blackwell. A ltima

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As pesquisas passam a revelar uma outra face da criana, at ento oculta: a de naturalmente dotada para atuar ativamente no meio, influenci-lo, coordenando suas aes para atingir fins de modo calculado, enfim, capaz de se ajustar equilibradamente s demandas do meio ambiente social e material. Poder-se-ia perguntar, a esta altura, a que corresponderiam, no plano das demandas da ordem social da modernidade, tais representaes sobre a infncia, especificamente, a que atribui criana uma conduta cada vez mais racionalizada? Parece que os processos de racionalizao da modernidade atingem no to somente a vida do trabalho, como tambm o lazer e a vida domstica, imbricando-se com as formulaes da Psicologia cientfica para moldarem as prticas scio-culturais de atendimento criana. As representaes sobre a infncia inscritas nas teorias psicolgicas conduzem legitimao de uma concepo do humano que consoante com a crescente apropriao da subjetividade pelos mecanismos de burocratizao e massificao caractersticos das instituies da modernidade4. Assim, a experincia subjetiva, desde a mais tenra infncia, est, de modo crescente, sendo estruturada nos moldes do imperativo universal da racionalizao e do controle, nas prticas de interveno junto infncia, seja pelo Estado, seja pela famlia. Por outro lado, a Psicologia cientfica vem re-afirmar este lugar da infncia, re-criando seu objeto de estudo luz do saber moderno: objetivo, racional, especializado, imparcial. Esta Psicologia, cuja nfase incide sobre a racionalidade, acaba por mistificar e suprimir um aspecto importante da vida infantil, ou seja, seu carter fluido, ambguo, contraditrio e catico. Bradley (1989a; 1989b; 1991) um dos autores que tenta re-dimensionar o saber cientfico da Psicologia do Desenvolvimento, reivindicando que o conhecimento psicolgico idealiza a infncia de modo que o conceito de criana normal serve como objeto bom (em termos psicanalticos) dos psiclogos. Assim, diz o autor, este objeto passa a ser dotado de qualidades como o amor pelos outros, racionalidade, atrao pelas mulheres, agncia, competncia lingustica

obra, embora no trabalhe explicitamente com o conceito de competncia social, fundamenta-se, mesmo assim, dentro das preocupaes em revelar a precocidade com que a criana apresenta uma compreenso das emoes e sentimentos do outro. 4 Uma das mais interessantes discusses a esse respeito aquela que versa sobre o uso do computador na educao, e de modo mais geral, como instrumento de acelerao do desenvolvimento cognitivo. Para uma exposio crtica do assunto ver o livro de D. Sloan (ed.) (1985) The Computer in Education: a critical perspective. New York: Teachers College Press. Nesta obra, os vrios autores vo afirmar como na sociedade burocratizada se d o confinamento da racionalidade a uma forma tcnica especfica legitimada pelo apelo do desenvolvimento da razo como princpio universal.

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extraordinria (cf. Chomsky, 1959), e capacidade para outras realizaes extraordinrias (cf. Gauld e Shotter, 1977) (1991, pag. 53)5. O autor argumenta que a idealizao do saber psicolgico se d de quatro maneiras diferentes, a saber. Em primeiro lugar, existe uma marginalizao, e at mesmo uma negao dos aspectos negativos da criana e do beb. Para o autor, contrariamente ao que em geral se supe, o aspecto bsico da vida mental do beb se apresenta como o infortnio infans, ejulat!6. Em segundo lugar, parece existir uma supervalorizao do grau em que os bebs compartilham da vida mental do adulto, uma suposio de simetria entre o estado mental do adulto e do beb, de maneira que a intersubjetividade entre estes parceiros aparece como um pressuposto. Estas duas tendenciosidades so reforadas pelo fato de que o aspecto negativo e ambivalente da maternagem negligenciado; finalmente, o ambiente do beb permanece idealizado por conta de se considerar o par me-beb como uma unidade pr-adaptada, inclume s adversidades das condies materiais e concretas em que vivem as mes e seus bebs. Assim, o autor refere-se Psicologia do Desenvolvimento moderna como tendo uma qualidade alegrica, na medida em que espelha as boas intenes e os valores dos psiclogos retratados na viso paradisaca da infncia. Assim, parece-nos que a Psicologia do Desenvolvimento tem reiterado uma certa representao da criana que favorece uma coluso entre ator e sistema social, ou seja, os processos subjetivos tendem, ou deveriam tender, a reforar os processos sociais, gerados a partir do movimento de racionalizao. Por conseguinte, uma certa concepo de criana estipulada, onde o telos seria seu ajustamento ordem racionalizada vigente, e deste modo, o desenvolvimento engendraria a lenta capacitao do indivduo como ser racional, autnomo e, neste sentido, socializado. Todas as outras possibilidades de desenvolvimento so excludas a partir do momento em que se determina um curso provvel para este, ou por outra, a partir do momento em que tais probabilidades se tornam desejveis, o summum bonum, enquanto que outros percursos so corriqueiramente tidos como indesejveis, ou patolgicos. Desta maneira, o beb que se ajusta sua me, monitorando o comportamento desta de modo que os dois possam alcanar seus objetivos, estabelecendo uma relao de
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A obra de Chomsky citada pelo autor o artigo Review of Skinners Verbal Behavior Language, 35, 26-58. A de Gauld e Shotter Human Action and its Psychological Investigation, London: Routledge. 6 O autor menciona, a esse respeito, a obra de Comenius, de 1632, Orbis sensualim Pictus, London: Leacroft (1777).

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aliana; a criana escolar que se adequa situao escolar, aprendendo a conviver com seus pares, recebendo e valorizando as normas e valores culturais, e demonstrando sua produtividade nos trabalhos para ela designados; o jovem que se mostra motivado para as realizaes profissionais e sociais, so verses que apontam todas para uma lgica do desenvolvimento fundamentada na adequao sistemaindivduo, e na eficcia dos processos de racionalizao no que tangem ao controle do imprevisvel e do catico7. A infncia, como objeto da Psicologia do Desenvolvimento, torna-se normatizvel na medida em que deve se submeter aos ideais da cincia moderna assentada sobre os princpios de experimentao, objetividade e neutralidade. Os aspectos eventualmente no normatizveis do desenvolvimento so considerados esprios, a suposta varincia-erro que deve ser controlada, e eliminada. Assim, o caminho do desenvolvimento pode ser pensado como o percurso que vai do pr-social ao social, do pr-lgico ao lgico, sendo que na origem j se pode constatar o desenlace final, o desdobramento do que deve vir aflorar, a se manifestar. O lugar da infncia na modernidade correspondeu possibilidade de se reivindicar a legitimidade de um projeto da sociedade cujo discurso se antropologiza tendo como base a idia de homem como centro de razo e motivao. Sampson (1989), citando Geertz, ilustra esta concepo com a seguinte afirmao do ltimo autor: A concepo ocidental de pessoa como um universo delimitado, nico, mais ou menos integrado do ponto de vista cognitivo e motivacional, como um centro de percepo, emoo, juzo e ao, organizada como conjunto distinto de outros tais conjuntos, e diferenciada do contexto social e natural, , mesmo que aparentemente incorrigvel para ns, uma idia peculiar frente a outras concepes culturais. (pag. 229) Este projeto de sociedade valida-se, na medida em que este indivduo pode ser produzido no somente a partir das foras sociais, mas na interao destas com seu potencial natural (biolgico), cujo resultante propicia a explicitao de verdades sobre o humano. Assim, esta produo tem o carter de universalidade, pois baseia-se
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A teoria de sociedade implcita nesta concepo aponta para um funcionalismo entre ator e sistema social.

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no que intrnseco natureza humana.

A infncia torna-se, ento, lugar de

interveno do Estado moderno para a deflagrao deste projeto de sociedade. o lugar onde se assegura a viabilidade do projeto de sociedade atravs de polticas propeduticas: as prticas compulsrias de educao, as prticas sociais de segregao por idade, as prticas scio-culturais de interveno dos especialistas que atuam no controle dos desvios relativos ao curso estipulado do desenvolvimento.

A PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO E QUESTES PS -MODERNAS Por questes ps-modernas entendo uma srie de questionamentos e colocaes que se tm feito, seja no mbito das cincias sociais e humanas (por ex. J.Arac, J.Doherty, E.Graham e M.Malek, A.Giddens, A.Kaplan, A.McRobbie, E.Soja), seja no mbito da crtica literria (S.Sontag, W.Spanos, dentre outros), da filosofia (F.Jameson, J-F.Lyotard)8, assim como da arquitetura, da msica e da fico, no sentido de apontar o enfraquecimento, ou at mesmo, o colapso, de orientaes scio-culturais consolidadas, que dizem respeito s condies do conhecimento e da experincia, e natureza da realidade social e subjetiva. A ps-modernidade no teria um sentido de rompimento com uma poca precedente a no ser por parte de certos autores como Lyotard, Jameson e Baudrillard, que a identificam com o incio de uma era, dita ps-industrial. Baudrillard (1970, 1983) vai enfatizar a emergncia de novas formas de tecnologia e informao - as simulaes - que vo tornar a diferenciao entre o real e a aparncia pouco distinta, ou at mesmo, inexistente. Lyotard (1971, 1979) vai enfocar os processos de computadorizao da sociedade e seu efeito sobre o conhecimento: em substituio a um conhecimento narrativo emerge uma pluralidade de jogos de linguagem, o universalismo substitudo pelo localismo. Jameson (1993) reconhece que, com o ps-modernismo, mais do que uma ruptura de poca, presencia-se a transformao da
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lgica cultural dominante. O debate est, ento, colocado no sentido de refletir tanto sobre as novas condies de subjetivao que a contemporaneidade, neste final de sculo, apresenta, com tambm sobre os modos pelos quais nossos atuais paradigmas conceituais, herdados do sculo da Luzes, podem dar conta de responder s questes emergentes do nosso tempo. Como argumenta Barbosa (1991), a modernidade se funda sobre a dominao do homem pelo homem, e a destruio sistemtica da natureza, a politizao da cultura, a hipertrofia do poder estatal e a onipresena da tecnologia (pag. 66). Ela toma como seu critrio condutor a Ratio, que se utilizando de um mtodo rigoroso e sistemtico pode chegar ao conhecimento desta natureza que se quer submeter e dominar. Assim, o real torna-se o objeto das certezas e das Entretanto, definies, onde no h lugar para a desordem, a paixo e o caos.

segundo este mesmo autor, com Nietzsche, Bergson e Kierkegaard, dentre outros, que aprendemos que a Vida supera qualquer saber ou conhecimento, na medida em que as categorias da Razo brotam do processo do viver e no o esgotam, porque muito do que no pode ser pensado, s pode ser vivido. A crtica cincia moderna coloca-se necessria num duplo sentido: em primeiro lugar, porque a promessa de verdades e de certezas de que a cincia est imbuda s fez ignorar tudo o que se apresenta como incerto e imprevisvel na realidade humana e social, propondo uma nova antropomorfizao do real fundada na ordem, na regularidade e na racionalidade. Num outro sentido, o que justamente alguns autores ps-modernos vem a ressaltar, a modernidade radicalizou os seus efeitos, ou seja, a iluso de poder dominar o mundo atravs do conhecimento cientfico coincide com a prpria subjugao do homem pela mquina, a objetivao do subjetivo, a morte do sujeito (Baudrillard, 1970). Nestes termos, a cincia afastou-se do campo da experincia e da Vida, submetendo-as ao enquadre formalizador do mtodo e ao ordenamento imposto pelas narrativas totalizadoras e universalizantes. A cincia caracterizada como mathesis universalis desdenha as possibilidades de conhecimento que no se propem predio e explicao do real, prticas estas institucionalizadas dentro dos rituais acadmicos de produo do conhecimento. Entretanto, as transformaes culturais da era ps-industrial pem, justamente, em cheque a distino entre cultura superior e cultura popular. O conhecimento cientfico colocar-se-ia, ento, como um dos conhecimentos de que os

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sujeitos podem dispor para se orientar no mundo, perdendo sua aura de nico conhecimento vlido e confivel para o acesso realidade. Como argumenta Featherstone (1994), a expanso no nmero de especialistas em produo simblica, assim como dos divulgadores destas produes junto s mais diversificadas audincias, fez com que se quebrasse a exclusividade e o monoplio do conhecimento dentro dos setores intelectualizados e acadmicos. A nova classe mdia, composta exatamente pelos novos intermedirios culturais (por ex. gente da mdia, da publicidade, da moda) concorre para que muitos tipos de conhecimento sejam possveis, e nesse sentido, produz uma crise de autoridade do conhecimento cientfico produzido na academia. Assim, novos grupos sociais legitimam suas posies como especialistas na produo simblica, e sobretudo, questionam de modo contundente a confiabilidade do conhecimento cientfico. No entanto, tais transformaes culturais Tais questes parecem afetar implicaram numa crtica antidiferentemente os acadmicos, alguns deles confiantes no poder aurtico da cincia. fundamentalista a todas as meta-narrativas, sejam elas a cincia, a religio, a filosofia ou qualquer corpo sistematizado de conhecimento. A cincia estaria nesta encruzilhada, onde rever suas opes fundamentais a partir de tais questionamentos consistiria numa tentativa salutar para se reencontrar com a Vida e com a experincia humana na atualidade. Este trabalho visa provocar o debate sobre um ramo da cincia psicolgica, que comumente designado por Psicologia do Desenvolvimento, onde a noo de criana se construiu com base em pressupostos de universalidade, coluso dos processos sociais e subjetivos e nfase sobre os processos sistematizveis e regulveis, sob cuja viso repousa a idia de progresso e evoluo. Assim, um vetor de continuidades ficou atrelado ao percurso biogrfico - da concepo morte -, de forma que, como discute Morss (1992), a crena nos pontos de origem (por ex. quando emerge a linguagem? quando o pensamento se torna lgico? etc) se tornou fundamental para traar as continuidades desenvolvimentais. Por outro lado, os pontos de chegada tambm se tornaram fundamentais, j que definiam e direcionavam toda a estruturao do percurso desenvolvimental. Sobretudo, a definio de tempo implicada na noo de desenvolvimento psicolgico tornou a temporalidade uma quantidade de pontos sucessivos (Castro, 1992; 1993; 1996) dispostos numa linha imaginria que seria percorrida pelo sujeito. Assim, o tempo passou a ser exterior nossa prpria histria, tornou-se to somente o enquadre onde eventos

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desenvolvimentais acontecem, e no, como pontuaria Heigegger (1956), ou Bergson (1931), o tempo define o ser: portanto, o ser temporal, ou seja, o ser devir, contnuo fluxo temporal, transformao permanente. Neste sentido, o re-encontro da Psicologia do Desenvolvimento com a Vida passa, inevitavelmente, por uma revisitao da noo de temporalidade, de modo que a mercantilizao do tempo, obtida graas ao esvaziamento de seu valor de uso para tomar lugar como objeto de troca dentro do sistema produtivo, enquanto capital medido em anos, meses, dias e minutos, possa dar lugar a outras temporalidades que anunciem os mais diferentes e, at certo ponto no-comparveis, devires: o da criana, o do adulto e o do idoso. De que modo as questes colocadas pela reflexo ps-moderna apresentariam novos desafios para a moderna Psicologia do Desenvolvimento? Seguindo Braidotti (1992), o cerne do nosso interesse pode ser deslocado para refletirmos sobre a maneira como construmos nosso pensamento, e consequentemente, ao faz-lo, subtramos dos conceitos de verdade e razo a caracterstica fundamentalista com que as cincias tm legitimado suas posies. A narrativa fundamental que presidiu a legitimao do saber dentro da psicologia do Desenvolvimento esteve marcada pela construo de uma determinada trajetria humana, que se finaliza e culmina na posio do adulto racional e autnomo. Enquanto tal, uma viso que adquire valor de verdade, ou seja, conhecimento seguro, objetivo e, portanto, vlido. Mas, diramos com Adorno (1975), a totalidade a no verdade. A viso unificadora e totalizadora que se pretende sobre o desenvolvimento humano oblitera as condies de sua prpria produo, instituindo o desenvolvimento humano como um projeto social, cultural e poltico o qual os cientistas devem legitimar. A infncia coloca questes em termos de uma sciopoltica da desigualdade: as diferenas de idade so teorizadas em funo de valores, como o progresso, e que amparam posies jurdicas de desvantagem para as crianas e os jovens. Sobretudo, questiona-se quem tem a autoridade de falar pela criana - a famlia, os especialistas, ou o Estado e seus representantes? (Heili, Lauronen & Bardy 1993; Qvortrup, 1993). Neste sentido, necessrio saber se a criana tem voz sobre as decises que a ela concernem, ou seja, se a criana pode ser considerada sujeito do seu devir. A investigao dos modos de subjetivao na infncia necessria, importando uma dupla tarefa: em primeiro lugar, na de-construo da criana moderna, e em segundo lugar, na qualificao tico-filosfica da narrativa que se produz sobre a infncia hoje, de modo que uma distncia crtica da

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modernidade e das teorizaes que a celebram, possibilite um refazer constante de nossas fices, sejam elas, modernas ou no. Encarar a infncia como devir implica desarticul-la do cursus no qual ficam pr-estabelecidas posies finais e hierarquizadas. Assim sendo, a narrativa que possibilita uma viso em aberto sobre a infncia deve ser, ela mesma, lugar de origem de outros/novos delineamentos do saber cientfico, quando, por exemplo, cincia e vida, razo e emoo possam se entrosar na tarefa do conhecimento da realidade. Deste ponto de vista, importante ressaltar a contribuio do psmodernismo utpico (Kaplan, 1993) apontando possibilidades que a reflexo feminista prope para desvendar novas estticas, novos saberes, e novas subjetividades, at ento ocultos pela ordem social, cultural e poltica dominante. Neste sentido, os binarismos, as oposies e as hierarquias, sejam elas, homemmulher, adulto-criana, podem ser descartados, em favor de se apostar no conhecimento transgressor em relao aos modelos hegemnicos do saber. Finalizando, a infncia servir talvez para decifrar, alegoricamente, o sentido da existncia humana a partir de uma viso de histria que combine simultaneamente utopia e runas. Seguindo as pegadas deixadas por Walter Benjamin, que traz em sua obra uma tematizao singular sobre a infncia, a infncia traz o resgate do passado, no como um tempo que se escoou e se perdeu, mas como o emblema de um futuro, ou melhor, de uma promessa de encantamento do mundo que no se concretizou. A infncia, alegoricamente, representa a redeno do presente, na medida em que re-ordena o mundo segundo o desejo, estabelecendo alianas no com aquilo que lhe dado (pelo adulto), e na forma como lhe dado, mas segundo uma ordenao interior, interna, dada pelo antes da memria involuntria. Assim, ela faz histria a partir do lixo da histria. Deste modo, a infncia devir, tornar-se, no aquilo que j se sabe que , ou que foi, repetindo a histria, mas livrando-se dela, do seu jugo que petrifica as possibilidades do presente. No projeto moderno, a infncia construda teleologicamente, onde no h lugar para o novo, e o curso do desenvolvimento humano previsvel; no entanto, a infncia pode expressar, alegoricamente, a re-conduo da histria ao que no foi, e poderia eventualmente ter sido.

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CONSUMO

INFNCIA
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BARBARIZADA:

ELEMENTOS

DA

MODERNIZAO BRASILEIRA ?

Lucia Rabello de Castro

A cultura contempornea coloca-nos enormes desafios, uma vez que grandes transformaes, ocorridas principalmente a partir da segunda metade deste sculo, modificaram nossa compreenso geral em relao ao que constitui e vem a ser a prpria realidade, e aos valores e orientaes ticas que regem nossas escolhas. Este final de sculo est marcado por mudanas que atingem de maneira radical o nosso cotidiano, como por exemplo, os processos de telecomunicao que substituem crescentemente a comunicao face a face nos meios urbanos, ou ainda, os processos de tecnificao, onde paulatinamente as interaes humanas se apresentam cada vez mais mediadas pela mquina, seja no trabalho, seja em casa, seja nas oportunidades de lazer. Acostumamonos a tais mudanas, a algumas delas com mais resistncia e dificuldades do que a outras, embora elas nos causem sentimentos de estranheza e temor. Entretanto, podemos notar como as geraes mais novas - crianas e adolescentes - que no conheceram o mundo sem televiso, sem carro, sem telefone ou, ainda, sem computador, parecem muito mais vontade com estas transformaes que assustam e angustiam as geraes dos mais velhos. Filhos da tecnologia, da mdia e da massificao da cultura, os jovens parecem encarar com naturalidade estas transformaes. Enfim, o mundo tal como hoje se lhes apresentado no aparece como radicalmente diferente, anti-natural ou artificial, mas, sobretudo, evidente e natural.2 Entretanto, pode-se perguntar, qual o impacto de tantas mudanas sobre as percepes, os sentimentos e a prpria noo de identidade das crianas e adolescentes deste nosso final de sculo XX? Ou ainda, como tais mudanas
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Este artigo uma verso modificada do trabalho Consumer Culture and Childrens Identities apresentado na Conferncia Internacional The Trends of Life in the XXIst Century (As Tendncias da Vida no Sculo XXI) realizada na Universidade de Bukkyo (Kioto, Japo), em setembro de 1997, e promovida pelo Comit de Pesquisa Pesquisa para o Futuro da Associao Internacional de Sociologia. 2 F. Jameson (1996) diria, a esse propsito, que na contemporaneidade no h sinais e vestgios do novo, onde todos os espaos do cotidiano j foram colonizados pelo processo de modernizao, pois tudo j moderno. No h, pois, espanto frente s inovaes, assim como para a memria do que foi antes do triunfo total da modernizao.

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estaro moldando e produzindo estes sujeitos que no conheceram outra realidade seno aquela onde esto presentes desde sempre a televiso, o carro ou o computador, por exemplo? Certamente, ser criana ou adolescente neste final de sculo significa constituir-se a partir das condies singulares, tanto histricas como polticas e culturais que hoje se tornaram presentes e significativas no nosso cotidiano. Alguns autores (Jameson, 1993; Vattimo, 1988; Baudrillard, 1993) tm colocado que nosso momento histrico caracteriza-se por rupturas aos padres de percepo e entendimento da realidade h muito consolidados e legitimados, e que serviram de base para sustentar nossas sociedades modernas. Por exemplo, o estabelecimento do que se chama de uma cultura do consumo a partir da segunda metade deste sculo, mais especificamente, modificou a insero social dos sujeitos, j que a lgica do consumo se sobreps centralidade da produo, enquanto ao coletiva e estruturao dominante das formaes sociais modernas. Neste sentido, a cultura de consumo no s promoveu uma vertiginosa expanso e diversificao de mercadorias e bens, como tambm instalou uma nova compreenso a respeito do mundo das coisas. Estas passaram ao status de veiculadoras de algum tipo de informao a respeito daqueles sujeitos que as ostentam. Assim, de meros objetos, as coisas se tornam porta-vozes dos gostos, dos interesses e dos valores subjetivos, de modo que se estabelece uma economia de bens simblicios onde a demanda, a oferta, a monopolizao e a distribuio destes bens determina estilos de vida e a posio estrutural dos sujeitos e dos grupos nas interaes sociais. Consequentemente, grandes mudanas podem tambm ser observadas no mbito das identidades. De maneira geral, a base identitria, assim como o sentido de dinamizavam-se a partir da posio do sujeito na estrutura reconhecimento social, vida.

ocupacional determinada pela profisso ou ocupao, ou seja como cada um ganhava a Mesmo que estas orientaes profissionais e ocupacionais ainda sejam vlidas para rastrear construes identitrias, o que importante observar que, contemporaneamente, na cultura de consumo, o status ocupacional torna-se um meio de atingir ndices simblicos de posio social atravs de formas de consumo tais como a aquisio de bens e experincias. Neste sentido, consumir, e o que consumir, adquirem uma importncia decisiva para definir quem quem no mundo social.

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A cultura do consumo introduziu valores que, de certa maneira, se colocam como antagnicos a outros valores que, at ento, tm moldado nossa viso de mundo. Este trabalho analisa o impacto das transformaes contemporneas, especificamente, os dispositivos da cultura de consumo sobre as construes identitrias de crianas e adolescentes, no horizonte da configurao social complexa que emerge em funo de demandas sociais contraditrias. A anlise aqui proposta baseia-se numa investigao com crianas e adolescentes que moram na cidade do Rio de Janeiro, e cidades circunvizinhas. Neste sentido, est-se enfocando aqui, especificamente, a experincia de crianas que vivem no meio urbano onde se faz sentir, por excelncia, o impacto dos valores da cultura de consumo, j que a cidade se torna o epicentro das prticas de consumo irradiando uma cultura de consumo e estilos de vida (Featherstone, 1994) e atraindo capital atravs de novas prticas de lazer e entretenimento (Harvey, 1988). certo que a experincia urbana e com ela a experincia do consumismo se fazem sentir de modo diverso entre a populao de crianas e jovens: por esse motivo, se procurou entrevistar crianas que tivessem uma bagagem scio-cultural diversa, de modo que pudssemos maximizar as diferenas e a heterogeneidade do grupo que aqui espelha a complexidade do todo social. Consumo como uma forma de cidadania A cultura do consumo, enquanto rtulo genrico para os processos econmicos e culturais emergentes nas formaes sociais da contemporaneidade neste final de sculo, fundamenta-se em prticas sociais relacionadas no smente ao ato de adquirir bens, mercadorias e experincias, como tambm criao e perpetuao de desejos em relao ao que no se tem. Neste sentido, a cultura de consumo consiste, sobretudo, num componente ideolgico que se articula condio de que o desejo humano no se satisfaz jamais, sendo constantemente ativado pela ausncia de algo que nos falta. Os sujeitos humanos so, ento, susceptveis s experincias que enfatizam a falta, ou que, em outras palavras, incitam a novas necessidades de consumo, j que as possibilidades de se criar novos significados culturais, e, portanto, novos bens simblicos, so ilimitadas. Quando se pensa nas crianas e adolescentes da poca atual, importante lembrar-se de que eles

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nasceram e cresceram nesse meio cultural, sendo, por conseguinte constitudos pela experincia de que as demandas de consumo se renovam constante e permanentemente. Assim, a realidade social construda de acordo com as orientaes desta cultura de consumo. Isso significa que, em primeiro lugar, a abordagem geral em relao ao mundo material, e tambm social, est marcada por uma busca de novidades resultando em atitudes e comportamentos sequiosos de se mostrarem atuais e na moda, pois isto lhes garante uma insero e um reconhecimento social. Consequentemente, a idia do novo limtrofe idia do melhor. Quem busca atualizar-se, busca, de igual modo, imporse aos olhos dos outros. Desta maneira, a cultura do consumo promove, ideologicamente, a cultura da obsolescncia, a cultura da renovao pela renovao. Nesta perspectiva, a experincia ganha densidade na medida em que se legitima sobre a qualidade efmera dos efeitos que provoca, onde a presena fugidia e evanescente das coisas e das vivncias adquirem um valor paradigmtico para validar o sentido mesmo de realidade. Parece, ento, que a construo do sentido de realidade na contemporaneidade revela-se por um antecipar da dissoluo, dando lugar a expectativas de esvaimento acelerado do que se apresenta, ao mesmo tempo em que favorece a aceitao prazerosa de tudo que se desmancha rapidamente e no deixa resduos. Assim, o sentido de realidade perde sua consistncia mais slida de outrora para dissipar-se na volatilizao do momento. Este processo tematizado, na teorizao atual sobre a contemporaneidade (por exemplo, Falk, 1994; Featherstone, 1994; Maffesoli, 1987) em torno da salincia da imagem, noo que veicula o carter transformista e transitrio da realidade. Concomitantemente, intensifica-se o emprego dos sentidos distncia, principalmente a viso, para dar conta de uma realidade cada vez mais assentada sobre a imagem visual. Desde ficar em casa assistindo tev, at divertir-se nos shopping centers olhando vitrines, o mundo parece repleto de cenas a serem devoradas pelo olhar. A prpria vivncia nas cidades pautada pelos modos de coabitao urbana onde as ruas deixam de ser palcos de con-vivncia, e se tornam caminhos a serem percorridos para se chegar a outro lugar, lugares de trnsito e circulao, onde re-aprendemos a olhar e a perceber de modo a nos distanciar afetiva, gestual e fsicamente dos demais e das coisas. A rua tornase paisagem olhada distncia e com calculada indiferena. Em relao s crianas e adolescentes, o que se torna relevante o fato, por exemplo, de que a comunicao

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televisiva vai paulatinamente se sobressaindo a qualquer outro tipo de comunicao, substituindo a interao com pares e com adultos, de modo que a informao que a criana obtem na tev passa, muitas vzes, a se constituir como o nico e prevalente instrumento de construo da realidade. Alm do forte apelo da imagem visual, a comunicao televisiva inaugura uma outra forma de pedagogizao da criana, que a tematizao que analisaremos em seguida. A cultura do consumo apoiada nas imagens veiculadas pela mdia onde anncios e propagandas de produtos integram o nosso cotidiano, desencadeou um processo pelo qual o lugar da criana e do jovem na cultura foi re-definido engendrando novas prticas culturais que confrontam a posio social que a criana tem ocupado na sociedade moderna. Enquanto consumidora, a criana foi alada ao mesmo status do adulto. Dentro de uma insero mais tradicional, a criana era considerada como um sujeito em potencial, se preparando para ser um adulto no futuro. A publicidade consumista, por fora de aliciar novos possveis compradores, desmontou a viso de que as crianas deveriam esperar por um tempo ulterior para se integrarem na dinmica social, empurrando, assim, as crianas e os jovens para o cenrio social tornando-os consumidores. Emergentes na cultura do consumo, as crianas adquiriram uma visibilidade social at ento desconhecida, uma vez que seu lugar no mundo produtivo sempre permaneceu e ainda permanece perifrico, ou inexistente, at porque tem sido sistematicamente negada qualquer contribuio da criana sociedade produtivista. Na posio de consumidoras, entretanto, as crianas re-colocam-se de maneira diferente frente perspectiva empobrecida que sempre lhes foi imputada nas sociedades modernas, quando se acentuava o carter preparatrio e socializante do processo educativo que deveria gradualmente integrar e adaptar as novas geraes sociedade dos adultos. Desta forma, no mais como futuros cidados, os novos sujeitos consumidores usufruem de reconhecimento social, e de um lugar indisputvel na cultura, agora no mais invisveis por no poderem trabalhar ou produzir, mas eminentemente agentes, porque podem consumir. Neste sentido, a criana e o jovem aparecem, adquirindo potncia e agncia, enquanto novos atores no cenrio da cultura contempornea. Pode-se argumentar, no entanto, que a integrao da criana na dinmica social via consumo carece de base mais slida, j que, enquanto tal, as crianas no tm os

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meios, no caso o poder aquisitivo, para adquirirem elas mesmas os servios e os bens necessitando, portanto, da aquiescncia dos pais para tornar o consumo uma realidade. Ou seja, que, efetivamente, na cultura contempornea do consumo a criana se tornou apenas uma consumidora em potencial. Na verdade, o que importa notar que este argumento j de antemo reconhece a posio diferente que a criana passa a ocupar, dada pelo lugar inalienvel que atribudo s crianas como capazes de consumir. Assim, mesmo que no consumindo de fato, do ponto de vista da representao social da criana ela considerada como capaz de contribuir efetivamente na dinmica social. Como consumidoras, as crianas adquirem um tipo de cidadania que as faz iguais aos demais, que tambm so apenas consumidores em potencial. Desta forma, a dinmica social do consumo promove a infncia e a adolescncia fornecendo-lhes uma base estatutria de reconhecimento social. No que pode haver de pejorativo na expresso eu consumo, logo existo, pode-se-lhe acrescentar uma conotao positiva que a dimenso poltica de integrao de novos atores sociais, outrora banidos, ou em moratria como as crianas, ao fazer conjunto da cultura. quando ele afirma que :
No entanto, quando se reconhece que ao consumir tambm se pensa, se escolhe e reelabora o sentido social, preciso se analisar como esta rea de apropriao de bens e signos intervm em formas mais ativas de participao do que aquelas que habitualmente recebem o rtulo de consumo. Em outros termos, devemos nos perguntar se ao consumir no estamos fazendo algo que sustenta, nutre e, at certo ponto, constitui uma nova maneira de ser cidados. (op.cit., pag.30-31)

Assim, concorda-se aqui com Canclini (1995)

Uma nova forma de cidadania assenta-se, ento, sobre o sentido social de pertencimento que a cultura contempornea de consumo dispe ordenando polticamente a sociedade atravs de desejos e atos socialmente regulados. As mercadorias servem para pensar, afirmam Douglas e Isherwood (1980), at porque a realidade material que se tornou avassaladora nos dias de hoje constitui tambm um instrumento para se refletir sobre os processos de subjetivao/assujeitamento que o mundo dos objetos produz. Nesta linha de pensamento, h que distinguir o que existe de massificante e assujeitador na cultura do consumo, e o que pode servir para garantir outras e mais adequadas formas de cidadania. Como coloca Swingewood (1977), trata-se de manter analiticamente separados dois aspectos, quais sejam, o da massificao da cultura atravs do consumo, por exemplo, e o da democratizao da cultura, onde os nveis de participao e acesso da sociedade aos bens, servios fornecidos pela cultura contempornea aumentaram como

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em nenhum outro momento da histria. Assim, a cultura do consumo trouxe, a nosso ver, uma demanda de participao de outros atores sociais, como a criana, at ento colocados na reserva para aproveitamento posterior. A cultura do consumo assegurou, ento, para a infncia uma nova forma de reconhecimento social diferentemente daquela obtida por processos frequentemente denominados como socializao. A integrao social da infncia, baseada nos mecanismos de socializao, baseava-se num processo sequencial de credenciamento, onde, paulatinamente, as atitudes, os comportamentos e as habilidades necessrias plena cidadania tornavam-se o objeto de um longo e laborioso projeto educacional. Como princpio norteador, a idia de Bildung, que apontava, dentro das sociedades modernas, para os valores e crenas legitimados em torno da idia do aprimoramento pessoal, da educao de si como um processo que se constri lentamente. Enquanto apoiada sobre os mecanismos de socializao, a integrao social da infncia operou, no entanto, com o adiamento da cidadania plena para a infncia e para o jovem, na medida em que, apenas enquanto adultos, na dita maturidade, eles teriam condies de saber conduzir suas vidas. Assim, somente no futuro, crianas e jovens poderiam se tornar igualmente capazes aos adultos de hoje, e neste sentido, o momento presente para os primeiros de permanecerem estatutariamente excludos da construo coletiva da sociedade. Tal dinmica temporal pressupe a adeso aos valores educacionais que fixam metas de longo prazo e implicam um compromisso de longos anos para seu alcance. A suposio fundamental que guia o processo de socializao reside na racionalizao das atividades humanas nas sociedades modernas, onde uma institucionalizao da trajetria de vida em sistemas etrios cuidadosamente sequenciados, tais como cuidados infantis, educao, trabalho e aposentadoria... so formulados em termos do bem coletivo, com respectivos custos e benefcios sociedade. (Meyer, 1986, p.200) Consequentemente, a racionalizao do ciclo de vida humana implica em diferenciais em termos de prerrogativas, direitos e obrigaes para os diversos segmentos etrios. Como Meyer coloca, um direito e uma obrigao do ator social da sociedade moderna identificarse com coletividades genricas ... cujos termos variam: sociedade, nao, estado, humanidade, o mundo, a comunidade humana. (op. cit., p.214)

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Do ponto de vista da criana, tambm necessrio a sua identificao com a categoria geral de criana, que figura como um ndice geral da civilizao, ou modernidade das naes expressa pelo universal transcultural - a criana especificamente estabelecido, por exemplo, na Declarao de Direitos da Criana das Naes Unidas (1959), e na Conveno dos Direitos da Criana de 1989 (Burman, 1994). Sobretudo, a identificao da criana deve incluir uma dimenso relativa ao tempo futuro na sua condio do presente atravs da identificao com os mais velhos que funda o investimento a longo prazo dos longos anos de esforo e trabalho. Tal identificao s se torna possvel porque baseada numa promessa. Promessa que convincente na medida em que os valores e os ideais que sustentam a dedicao e o trabalho de longos anos permanecem como o ethos predominante na dinmica social. Crescer e ser como os pais, ou os avs so, torna-se, ento, o objetivo a ser alcanado amparado pela promessa de ser : o prprio eu, a prpria identidade pessoal, que sero gradualmente elaborados e transformados atravs da avaliao contnua e re-alocao dos recursos pessoais. Neste sentido, os pais (e outras figuras histricas e culturais, se disponveis) colocam-se como cones significativos - instncias simblicas - que, como mediadores, exercem um papel importante no processo educacional das crianas. O que deve ser notado, entretanto, a situao complexa que produzida pelas demandas sociais contraditrias em relao integrao social da criana. O carter sedutor e apelativo das prticas de consumo reside, justamente, na sua oferta de um caminho encurtado para a criana se tornar visvel e reconhecvel para os demais. Enfim, as prticas de consumo curto-circuitam o longo e demorado caminho baseado na promessa de recompensa tardia baseado na identificao com os mais velhos e, portanto, na construo de si mesmo. A ideologia consumista garante o ser por uma contingncia imediata que a do possuir. Na verdade, o carter constitutivo de ser, enquanto um processo laborioso, perde sua importncia frente s demandas do transformismo imediatista obtido pela simples exibio de objetos. As coisas so investidas com um valor simblico que sua ostentao permite projetar instantaneamente os sujeitos numa grade classificatria de status social, evadindo o rduo processo de transformao implicado na construo de uma identidade. Como cones portteis, as coisas capacitam

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os sujeitos. As coisas constituem talisms, ou melhor, objetos fetichizados que se convertem no critrio absoluto de definio do valor subjetivo. Pedagogizao pela mdia: Entretenimento, distrao e realidade porttil As prticas de consumo, enquanto um mecanismo de integrao social das crianas, certamente foram bem sucedidas em produzir uma visibilidade social para a infncia e para a adolescncia, que em tempos idos tiveram de permanecer na obscuridade esperando por sua vez. Na cultura contempornea crianas e adolescentes deixaram seu lugar de penumbra enquanto cidados de uma sociedade racionalizada e adulto-centrada em favor de uma posio social notria definida pela acentuada oferta de bens e servios de que so objeto. Esta cena contempornea rompe os limites estreitos que delimitam o lugar da criana dentro do contexto educacional. Politicamente, a integrao tardia das crianas na sociedade tem representado uma desvantagem para esses agentes sociais, que, enquanto cidados a se tornar, foram ostracizados de participar efetivamente da construo da sociedade no presente (Qvortrup, 1993). Assim, os direitos das crianas e suas prerrogativas na sociedade de bem-estar, assim como o reconhecimento de sua contribuio sociedade, tem sido minimizada, ou mesmo negada. Baseando-se numa viso sub-socializada da infncia (Edgar, 1993), a sociedade moderna orientou esforos para socializar as crianas atravs de mecanismos educacionais. Como mquinas triviais, como Luhman (1991) coloca, as crianas so estimuladas a responder de maneira putativamente correta, tal como se lhes ensinado. Entretanto, na cultura contempornea, os processos de pedagogizao foram assumidos por outras instituies, tal como os media, na medida em que estes tambm deslancharam processos de integrao de crianas e adolescentes na dinmica social. Diferentemente, no entanto, dos mecanismos tradicionais das instituies educacionais, a pedagogizao pela media introduziu uma viso paradigmtica diferente tanto sobre a infncia, como sobre sua posio na sociedade, assim como tem proposto lgicas alternativas subordinao cultural. Assistir televiso tornou-se o passatempo predominante para crianas entre 5 e 12 anos de idade que moram nas grandes cidades brasileiras. Como um meio que de

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proporciona um fluxo total (Raymond Williams citado em Jameson, 1996), a televiso oferece s crianas a possibilidade de estar ininterruptamente conectada a um objeto imagtico excitatrio, o que caracteriza uma situao que tem sido evocada como de total imbricao entre sujeito e objeto (Jameson, 1996), de difuso dos limites do eu (Guattari, 1989), ou ainda, de colapso das funes racionais do eu, como a memria e a simbolizao (Kehl, 1990). A pregnncia da estimulao audio-visual provinda da caixa de televiso, alm do fato de que as narrativas televisivas encurtam-se para se assemelhar experincia da instantaneidade, aumentam o vnculo de seduo e de magia, muitas vezes hipntica, que a televiso desenvolve sobre os sujeitos. Ainda, devido s vrias transformaes relacionadas organizao do nosso espao pessoal e social, a televiso tornou-se ubqua: cmaras de tev esto por todos os lados, desde os halls de recepo dos hospitais, a cafs e restaurantes. A experincia de assistir tev inaugurou, talvez, uma nova era: uma era em que a realidade externa constantemente avaliada e redefinida em termos de seu simulacro, da sua imagem passada na tev (Baudrillard, 1970;1983). Ou por outra, o que passa a contar como a realidade estabelece-se a partir das imagens evanescentes e no-susceptveis de questionamento e problematizao que a tev apresenta. O video, tal como alguns autores como Jameson (1996) colocam, tornou-se a forma cultural mais autntica e poderosa do capitalismo tardio, tendo a experincia esttica contempornea sido modelizada dentro de um paradigma onde a fragmentao e a no-controvrsia so seus elementos constituintes. Para as crianas e adolescentes, a tev combina o desfrute de uma atividade prazerosa e a possibilidade de construo de uma certa inteligibilidade do mundo baseada numa determinada configurao de valores e posies subjetivas. Ao mesmo tempo, a tev passa a ser o canal de contacto com o mundo externo, a presena virtual dos adultos no espao domstico, de onde eles esto, muitas vezes, ausentes. As crianas, hoje, esto muito mais solitrias no lar, tomando conta de si mesmas e absorvidas nos pedacinhos de informao que lhes passado pela media. Assoma-se, assim, uma nova realidade, a neo-realidade (Eco, 1984), onde a construo da realidade material e social no somente aquela que passa na tev, mas onde esta assume o valor de prottipo, de critrio de verdade sobre outras formas de inteligibilidade do mundo.

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Tamanha experincia - em termos de importncia e prevalncia na vida das crianas de hoje - caracteriza-se, sobretudo, pela aderncia com que os espectadores a ela sucumbem. O prazer, o entretenimento e a presentificao do mundo - a realidade ao alcance das mos - constituem a trade atravs da qual o video introduz crianas e adolescentes ao mbito do conhecimento. Precisamente, no se trata de conhecimento na acepo encarada como tentativa de superar a opacidade do mundo atravs da reflexo, mas enquanto uma comunho estreita, prazerosa e intensa com tudo que no eu. Numa atitude de reflexo sobre o mundo, o sujeito se posiciona de modo a ganhar controle sobre aquilo que o atemoriza, mas nem sempre o conhecimento assim adquirido extingue o mal-estar; na comunho, a posio do sujeito est alicerada sobre a evitao do medo, e do mal-estar, em conluio com a iluso, no sentido da criao de um imaginrio forte e fonte de boas sensaes. A pedagogizao pela mdia , acima de tudo, fonte de entretenimento e distrao: ela convida espectadores a participar de uma abordagem da realidade como livre de angstia e de esforo, abrindo um momento suspenso na continuidade da vida cotidiana. Algumas crianas, dentro do grupo entrevistado nesta pesquisa, falaram sobre sua ojeriza em ler, porque isso lhes custava muito, ou porque demorava muito ler apenas uma pgina. Por outro lado, estas crianas mostraram sua preferncia explcita a assistir tev, porque elas podiam rir e divertir-se vendo tev, nada em volta as incomodava. Quando foram perguntadas se gostavam mais de ver um filme na tev ou ler um livro sobre o mesmo assunto, responderam que preferiam ver um filme porque as imagens faziam o filme mais agradvel. Quando foram perguntadas se elas mesmas no poderiam imaginar tais cenas, na sua cabea, responderam que quando as cenas eram mostradas na tev, elas eram mais impressionantes, mais bem feitas e divertiam mais do que se elas mesmas as tivessem imaginado. Na verdade, para a maioria destas crianas, o divertimento est na tev, e no mais, brincar com os amigos, e menos que tudo, ler um livro. O importante, nesse caso, no constatar a tendncia, se que se confirma, de que as crianas hoje se tornam mais videocratas e menos letradas, mas poder analisar os interesses que alimentam os processos de pedagogizao pela mdia que determinam outras configuraes de valores, atitudes e expectativas das crianas em relao ao mundo que as cerca.

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Os valores tradicionais da nossa moderna cultura humanista enfatizaram o rduo investimento no processo gradual de aquisio de competncias, atravs do qual crianas e adolescentes viriam, um dia, a ocupar um lugar social e integrarem-se, ento, plenamente na sociedade. O trabalho dedicado assentava-se sobre a base do vnculo de identificao entre crianas e a gerao de mais velhos quem estava, precipuamente, comprometida com os ideais de construo da sociedade. Assim, a posio na estrutura social do trabalho tendia a refletir, em ltima anlise, os esforos e a dedicao investidas na tarefa do auto-aperfeioamento atravs da educao. A educao tem sido considerada como a dimenso emblemtica de uma sociedade construtivista, que, de um lado, estabelece diretivas claras para a obteno de determinados objetivos, como por exemplo, o adiamento de satisfaes imediatas em favor do alcance de metas a longo prazo. Por outro lado, a dimenso prazerosa da tarefa educacional, na sua tortuosa trajetria histrica, desapareceu por completo, sendo que o processo educativo tem sido, a maior parte das vezes, imposto como uma obrigao s crianas e aos adolescentes qual estes s podem se conformar. A qualidade asctica do empreendimento educacional perdeu terreno, para outras alternativas pedagogizantes, em recrutar novos e mais jovens adeptos. Estes esto sendo praticamente seduzidos por uma configurao hedonista da realidade baseada numa lgica cultural que enfatiza a obteno de prazer a qualquer custo como epteto de felicidade. Neste sentido, ser feliz como meta de vida est paradigmaticamente construda tanto em termos de evadir-se da resilincia do mundo, como tambm de garantir uma distrao e um divertimento solitrios no meio de um contexto de perturbaes. A pedagogizao pela mdia orquestra estes dois componentes da felicidade contempornea na medida em que se tornam naturalizados nas prticas culturais do video da nossa cultura de consumo. Modelos que se contradizem ou agncias que competem entre si? A educao compulsria no Brazil, enquanto um sistema obrigatrio de educao para todas as crianas entre 7 e 14 anos, tem uma histria relativamente recente. Mesmo nos dias de hoje fato que um nmero enorme de crianas no conseguem receber algum tipo de educao formal, principalmente nas reas rurais e nas regies mais atrasadas do

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pas. Acresce-se o fato de que em muitas grandes e pequenas cidades um enorme contingente de crianas saem do sistema educacional logo depois de seu ingresso, sem terem completado os sete anos de educao compulsria, ou porque tm que trabalhar, ou porque no vem sentido algum no conhecimento que a escola lhes oferece. Entretanto, mesmo que para um grande nmero de crianas a proviso educacional no seja uma realidade de facto, a representao coletiva a respeito dos benefcios da educao ultrapassa de longe a experincia real com o processo educacional formal. Assim que a escolarizao considerada como importante, no somente para garantir acesso leitura e escrita, como tambm, principalmente, para assegurar uma posio social de bem frente aos outros, atravs da capacitao pessoal. Um dos meninos entrevistados deu um bom exemplo desta questo. Quando perguntado o que queria obter com seus estudos, ele respondeu que queria ser algum na vida. Quando se lhe perguntou o que significava isto, ele disse que ser algum na vida era ser como o Presidente da Repblica. Desta forma, a escola, como tambm a capacitao obtida pela educao so tidas na mais alta considerao pela maioria das pessoas, e talvez mais ainda por aquelas que mais perigam em termos do acesso aos seus direitos constitucionais de educao. Entretanto, o imaginrio social impregnado de esperanas e expectativas sobre educao permanece, no mximo, um sonho, ou uma promessa no cumprida para grande parte de crianas brasileiras. Essa digresso sobre o status quo da educao brasileira serve, aqui, para enfocar o ponto de que a poltica educacional brasileira no conseguiu at hoje consolidar prticas educacionais democrticas que se colocam como o fundamento dos processos de modernizao dos Estados. Desta maneira, corre srio risco o pacto social mais amplo que possa congregar os diferentes segmentos sociais na construo da sociedade brasileira (Duarte, 1995), em torno de valores tais como, o cultivo de si mesmo, o esforo a longo prazo e a dedicao laboriosa para alcance de metas mais remotas. Como Duarte (1995) coloca, a educao compulsria formal no Brasil, como mecanismo de modernizao dos Estados, no atingiu seus objetivos do ponto de vista do estabelecimento de uma base slida para a construo de uma sociedade brasileira moderna.

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Alm do fracasso em atingir uma transformao cultural pela via da educao, a socidade brasileira tem sofrido um processo de midiatizao que dispe de novos mecanismos de pedagogizao. Este no consiste apenas num impasse nacional, mas num processo internacional que afeta a maioria das naes. Entretanto, a situao especfica do Brasil aponta para dificuldades srias, ou mesmo impossibilidades, pelo fato de que a pedagogizao pela mdia supera, de longe, a influncia dos mecanismos educacionais tradicionais. Para alguns (Santiago, 1991) a impossibilidade de milhes e milhes de brasileiros se tornarem leitores significou seu mergulho de cabea na era eletrnica de imagens, sem que isso tenha necessariamente levado posio crtica para se entender o que se v, e ainda, para reivindicar programas de melhor nvel cultural. Assim, estes dois modelos pedaggicos no somente se assentam sobre configuraes de valores que se contradizem, como tambm se constituem em agncias que competem pela hegemonia com interesses distintos originrios de diferentes grupos sociais. Uma posio intermediria - uma que tenta combinar as vantagens de ambos os mecanismos, o miditico e o educacional - pode ser observado nas ltimas polticas educacionais no Brasil que tem investido enormes somas de capital para ajudar as escolas a comprar equipamentos, como televisores, videocassettes e programaes audio-visuais. Isso, no mnimo, faz-nos pensar. esta uma poltica destinada a encurtar a distncia entre as diferentes realidades construdas no mbito destas duas agncias amalgamando objetivos (educacionais) e meios (miditicos) ? Ou, uma poltica que tenta ainda resgatar as milhares de crianas que possivelmente deixaro a escola, fazendo-as co-optar pelos efeitos sedutores e prazerosos da tev na escola ? Ou ainda, esta poltica advoga a inexorabilidade desta nova era cuja prticas devem ser, de qualquer modo, incorporadas a videocracia veio para ficar ? Em todo caso, a resposta a tais questes convoca nossas energias e nos aponta um horizonte complexo de problemas sobre os quais mal comeamos a nos debruar. Neste cenrio localizam-se as demandas sociais contraditrias que pautam hoje a construo da identidade das crianas e adolescentes. preciso um pouco mais que atitudes preconceituosas para poder entender os impasses aos quais a infncia e a juventude esto hoje expostas, e avanar na elaborao de perspectivas e sadas para as questes da cultura contempornea.

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Consideraes finais A cultura de consumo introduz uma outra forma de cidadania para crianas e adolescentes, projetando-as no epicentro das trocas sociais, enquanto dinamizadoras dos processos de circulao e consumo de bens e experincias. A costumeira viso da criana enquanto tutelada e menor - jurdica, poltica e emocionalmente - se confronta com o rompimento das hierarquias at ento estabelecidas e tidas como naturais, a respeito do suposto lugar da criana e do adulto. Na cultura do consumo, criana e adulto disputam como iguais - o seu lugar ao sol pelo quinho de benesses e prazer a que sentem ter, cada um, direito. Por outro lado, a rationale que subjaz cultura do consumo dispensa os valores que sustentaram o projeto moderno em cuja base se consolidou a idia de cidadania dentro de um modelo de sociedade construtivista baseada na diviso social do trabalho e nas prticas de socializao da criana e do jovem. Assim, a disputa pelo lugar ao sol se faz sentir a partir do acirramento da competio em torno de signos visveis, obtidos no custa da transformao gradual e penosa de si mesmo, mas por meio da exibio performtica do eu. A dimenso concorrente da cultura de consumo est representada pela midiatizao dos processos de construo da realidade. O imaginrio televisivo introduzse com intensidade total no cotidiano das crianas e adolescentes. Firmam-se configuraes experienciais diferentes onde se tendem a diluir os contornos ntidos entre sujeito e objeto, assim como a resilincia do mundo externo, enquanto passvel de ser abordado apenas atravs do esforo e investimento do sujeito. Neste sentido, um dos aspectos bsicos da configurao experiencial que se consolida atravs da cultura televisiva alude busca incessante do prazer, entendido como a evitao do estranhamento frente ao mundo material, das coisas e dos objetos, e frente ao outro humano. Desta forma, os processos de pedagogizao pela mdia, sustentados no mais pelo esforo subjetivo - concentrado e direcionado - de construir o objeto, deste modo separado e subjugado pelo sujeito, enveredam-se no caminho de apagar as diferenas e oposies entre sujeito e objeto, espacializando-os dentro de um entorno nico dinamizado a partir da forma (imagem) que se apresenta em fluxo contnuo.

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A cultura televisiva, assim como a cultura de consumo, apresenta-se como um modelo que cria novas possibilidades identificatrias para crianas e adolescentes. Tornam-se problematizados os ideais de construo de si mesmo como processo laborioso baseado na promessa, e na identificao com os mais velhos. Alis, como argumenta Meyrowitz (1984), a cultura televisiva abre para crianas e adolescentes o acesso amplo a informaes que anteriormente eram transmitidas pelos pais, que tinham o absoluto controle sobre o que as crianas poderiam e deveriam saber. Diz este autor, a televiso escolta (as crianas) atravs do globo antes mesmo que elas possam atravessar a rua. Uma das razes pelas quais muitas crianas no sabem mais qual o seu lugar porque elas no tem mais lugar, no sentido de um ambiente isolado que restringe o seu acesso a situaes e a segredos dos adultos. (pag. 30) O acesso amplo e irrestrito a informaes - a realidade porttil que entra em casa atravs do video rompe em termos do processo pedaggico, com o escalonamento gradual que a educao formal impe s crianas para obter o conhecimento. Como ainda coloca Meyrowitz, a televiso no tem cdigo complexo que exclua seus espectadores mais jovens(pag.31), diferentemente da leitura e da escrita que cria geografias sociais diferentes para adultos e crianas de acordo com as habilidades a desenvolvidas. Enquanto fomenta novas possibilidades identificatrias, a cultura televisiva rompe, portanto, com a idia de trajeto, necessrio assuno da posio do adulto, trajeto este baseado no trabalho, enquanto categoria de transformao lenta e penosa de si mesmo e da realidade. A prpria diviso da sociedade em geografias sociais distintas adultos e crianas, baseada no acesso diferencial ao conhecimento e informao concorre para que os mais velhos sejam tidos como modelos identificatrios, j que aumenta a distncia entre o lugar social da criana e aquele do adulto. Por outro lado, as modalidades identificatrias promovidas pela cultura televisiva e do consumo fundamentam-se no entumescimento do aqui e do agora, como um presente eterno, sem memria e sem futuro, at porque o presente j se futurizou na realizao do progresso. A discusso que se estabelece em torno do neo-analfabetismo criado pela sociedade de massas e do consumo (por ex. Antonio Candido, citado em Santiago, 1991), pela sociedade da informtica (Dimenstein, 1997), ou pela sociedade miditica (Pignatari, 1991; Guattari, 1990) torna-se importante num pas como o nosso, em que as

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condies para a alfabetizao no foram, e no tem sido garantidas para um contingente enorme de crianas e adolescentes. Entretanto, esta discusso parece pressupor categorias e pontos-de-vista conformados sociedade pr-tecnolgica, miditica e do consumo, na medida em que denuncia como um mal a presena extensiva e prevalente da informatizao, da midiatizao no cotidiano dos cidados brasileiros, como uma negatividade que por si s deveria ser rejeitada. Como foi discutido anteriormente, a cultura do consumo e a cultura televisiva trouxeram uma democratizao do lugar social da criana vis vis ao adulto, inexistente nas prticas socializatrias da sociedade moderna. No entanto, a especificidade desta democratizao, no caso brasileiro, opera dentro de contradies. No Brasil, os mecanismos de educao formal - da leitura e da escrita - tidos tambm como parte do projeto moderno de sociedade democrtica, no se consolidaram, favorecendo a varredura das prticas socializatrias educacionais pela prevalncia crescente dos processos miditicos de socializao. Neste sentido, os valores da cultura de consumo e os efeitos da pedagogizao miditica tem solo para se tornaram hegemnicos e enfraquecerem a estrutura da cidadania das sociedades modernas. Tais efeitos podem se tornar devastadores na medida em que os valores do trabalho e do esforo pessoal se tornem descartveis e considerados sem importncia. Talvez uma nota de precauo possa lembrar-nos de que outros fatores, tais como a presso da opinio pblica para uma tev melhor, possam desencadear mudanas na mdia. No presente, apenas contamos com a esperana de que a tev se torne mais educativa, e as escolas incorporem valores como por ex., o prazer de estudar e o prazer de ensinar. A rigor, vale positivizar as possibilidades da cultura contempornea ao mesmo tempo em que, inserindo-a numa perspectiva mais ampla e crtica, se analisem tambm seus efeitos brbaros(i.e. estrangeiros) sobre os valores que, at ento, pautaram os processos identitrios de crianas e adolescentes.

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SUBLIMAO E CULTURA DO CONSUMO: NOTAS SOBRE O MAL-ESTAR CIVILIZATRIO Claudia Amorim Garcia

Pensar a lgica do consumo a partir da psicanlise , certamente, uma empreitada ousada e difcil, mas tambm radicalmente freudiana. De fato, Freud no apenas produziu alguns trabalhos que tm como tema central a questo do sujeito na cultura, mas , ao afirmar que a partir do desamparo original que o sujeito humano se constitui no campo do Outro, demonstrou tambm que a prpria definio de sujeito, em psicanlise, inegavelmente social. Portanto, deste ponto de vista, no h cabimento na tentativa de se discutir a polaridade indivduo-sociedade, enquanto dois termos diferenciados, na medida em que o sujeito se ancora inescapavelmente no campo do social, se apresentando como uma de suas possibilidades. nesta perspectiva, portanto, que a proposta deste trabalho se constitui numa tentativa de refletir sobre as conseqncias psquicas da cultura do consumo na constituio dos sujeitos nos grandes centros urbanos contemporneos onde ela se encontra maciamente difundida. Mais especificamente, e partindo da evidncia de que cotidiano e consumo esto indissoluvelmente ligados, pretendo esboar algumas questes sobre os efeitos da experincia cotidiana do consumo sobre a atividade sublimatria dos sujeitos. Sublimao: duas ou trs coisas sobre ela Pelo menos trs aspectos intrigantes e contraditrios emergem quando se avalia a construo do conceito de sublimao em Freud. O primeiro atesta uma enorme fragmentao e disperso conceituais; o segundo evidencia, no entanto, continuidades nesta disperso; e o terceiro se constitui numa advertncia contra um possvel excesso sublimatrio, portanto, excesso daquilo que, contraditoriamente, se apresenta como impreciso, disperso e fragmentado.

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De fato, a sublimao um daqueles conceitos incompletos, inacabados ou simplesmente enigmticos do qual dispomos apenas de indcios sob a forma de fragmentos e aluses que pontuam os escritos de Freud. A compilao desses elementos esparsos resulta numa construo final insatisfatria e lacunar. H quem justifique este estado de coisas pela existncia de um trabalho metapsicolgico que teria sido dedicado inteiramente ao tema da sublimao, mas que aparentemente foi destrudo por Freud antes de sua publicao. Supe-se, ento, que uma apresentao pormenorizada da sublimao tendo sido perdida s nos restaram algumas informaes dispersas sobre o assunto. No me parece, contudo, que este fato justifique o carcter nebuloso e esparso das referncias sublimao no restante do texto de Freud, autor cuja produo terica justamente marcada pelo rigor e preciso conceituais. Essa dissonncia formal que a construo do conceito evidencia quando cotejada com a totalidade dos escritos freudianos pode talvez ser melhor entendida se atentarmos para aquilo mesmo que o termo sublimao designa, a saber, algo psquico de difcil apreenso, uma passagem ou transformao pulsional cuja inteligibilidade nos escapa e, portanto, nos incita na busca de uma maior preciso, de um delineamento mais claro de seus contornos. Neste sentido, refletir sobre o estatuto terico da sublimao em Freud obriga a um certo esforo de finalizao, nem sempre ameno. Quanto ao segundo aspecto, bastante curiosa a insistncia com que Freud volta sempre a mencionar alguns elementos constituintes da sublimao, a despeito da forma fragmentada e imprecisa que caracteriza sua apresentao da questo. Assim, o carter assexual da sublimao e sua funo protetora se tornam traos distintivos, ou marcas de origem, que se apresentam no texto freudiano desde as primeiras menes ao tema, e parecem constituir o que h de mais preciso sobre a sublimao. Finalmente, o terceiro aspecto que me parece o mais enigmtico e talvez, por isso mesmo, o mais profcuo, consiste nas constantes referncias feitas por Freud a um possvel exagero do exerccio sublimatrio, o que, a seu ver, poderia resultar em srios danos psquicos. Essas advertncias esto presentes tanto nos textos em que Freud menciona o lugar da sublimao na anlise (1910,1912), quanto naqueles em que ele se ocupa em discutir a questo do sujeito na cultura (1908,1930).

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Estes dois ltimos aspectos que caracterizam o percurso de Freud na construo do conceito de sublimao se mostram especialmente interessantes aos objetivos deste trabalho na medida em que se oferecem como possveis vias para pensar a incidncia do consumo sobre a experincia do sujeito, principalmente no que se refere s suas possibilidades de exerccio sublimatrio. Neste sentido, diramos que, por um lado, na sociedade de consumo a sublimao fracassa na sua funo de proteo frente ao desamparo enquanto limite ltimo com o qual o humano tem que se haver. Por outro lado, e paradoxalmente, na cultura do consumo parece imperar um excesso sublimatrio contra o qual Freud tantas vezes nos advertiu. A sublimao uma defesa contra o desamparo Em 1897, pela primeira vez Freud se refere sublimao na Carta 61 a Fliess, quando discute a estrutura da histeria e sua cura pela reproduo das cenas de seduo em anlise. Afirma, ento, que durante o processo analtico poderiam surgir fantasias entendidas por ele como estruturas de proteo, sublimaes de fatos, embelezamento dos mesmos...(Freud, 1897:335) Strachey se apressa em nos advertir numa nota de rodap, na mesma pgina, que este no foi o sentido posteriormente atribudo por Freud sublimao. interessante notar, no entanto, que nesta primeira meno sublimao Freud decide privilegiar seu carter de proteo, sua funo defensiva. O embelezamento e a depurao das cenas so sublimaes que parecem, assim, mascarar a concretude dos fatos e eludir o confronto com o sexual. Uma antecipao da noo de dessexualizao posteriormente articulada sublimao no texto freudiano? Talvez. O que parece claro, no entanto, em 1897 a funo protetora atribuda sublimao que embeleza, disfara e, portanto, protege a histrica contra o traumatismo das cenas de seduo. s em 1905, no entanto, que uma primeira definio de sublimao apresentada .Assim, no Caso Dora Freud menciona que parte da sexualidade perversopolimorfa desviada para objetivos assexuais mais altos - sublimados- [que] destinamse a fornecer a energia para um grande numero de novas realizaes culturais (Freud, 1905a:48). Parece que o embelezamento de 1897 , ento, aqui transformado em dessexualizao, sem que esta noo tivesse ainda sido apresentada, e a relao entre

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sublimao e construo da cultura inaugurada para nunca mais desaparecer do texto freudiano. Ainda em 1905, mas dessa vez nos Trs Ensaios, a mesma relao reafirmada e entendida como sendo uma possvel soluo (defensiva?) para excitaes excessivamente fortes (Freud, 1905b:245) que seriam, ento, desviadas e usadas em outros campos. Portanto, mais uma vez a transformao da finalidade pulsional se apresenta como proteo frente satisfao puramente sexual, e tem como resultado a construo de novos objetivos no campo da cultura. Novamente em 1915, no seu trabalho sobre as pulses, Freud, ao mencionar os destinos pulsionais -entre eles a sublimao - afirma que seriam modalidades de defesa contra os instintos(Freud, 1915:147) que impediriam que a pulso fosse realizada de forma no modificada(147), isto , pela satisfao sexual direta. Aqui a sublimao entendida, ento, como um dos destinos da pulso alternativo ao sexual e ao recalque. Entre 1905 e 1915 muita coisa foi escrita por Freud e, evidentemente, o estudo sobre Da Vinci, de 1910, um momento importante na trajetria de construo do conceito de sublimao. No entanto, o trabalho de 1908 que mais me interessa agora discutir porque nele Freud se ocupa em demarcar o papel fundamental da sublimao na construo da cultura, ao mesmo tempo em que tambm aponta os limites aos quais a atividade sublimatria est submetida, advertindo quanto sua ultrapassagem. em 1908 que Freud apresenta a tese de que o exerccio da sublimao essencial constituio do sujeito e garante a continuidade da cultura sob a condio, no entanto, de que venha sempre acompanhado por certa quantidade de satisfao sexual direta, como ele dizia. Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (1908) um texto que se articula a partir do princpio, j esboado em trabalhos anteriores, de que a existncia humana s vivel na cultura que garante sua continuidade histrica e possibilita seu avano. Esta relao sujeito-cultura - aqui representada pela intrincao sexualidadecultura - , no entanto, extremamente complexa e por ela paga-se um alto preo na medida em que a civilizao humana, no argumento freudiano, repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos (192). A conseqncia mais pungente deste estado de coisas - e que mais interessa a Freud discutir - o desenvolvimento da doena nervosa moderna, tema principal do trabalho. Aps constatar que a neurose uma

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conseqncia inevitvel da cultura Freud discute, ento, outras sadas para o humano, especialmente aquela que possibilita a construo civilizatria e se contrape, portanto, `a neurose. neste momento que ele se refere mobilidade pulsional especificamente no que se refere possibilidade da pulso trocar um objetivo sexual por outro no-sexual mas psiquicamente relacionado com o primeiro(193). Essa caracterstica pulsional que ele designa de capacidade de sublimao (193) seria justamente a via principal de construo da cultura qual Freud atribui, em textos posteriores, a funo primordial de defesa frente ao desamparo. Portanto, se o humano, imerso na condio inicial de desamparo, s pode ser pensado no mbito da cultura, por outro lado esta s poder ser entendida como produo sublimatria dos sujeitos, enquanto resposta singular de cada um frente aos impasses que sua condio primordial de desamparo e, conseqentemente social, coloca. Considerando a funo essencial atribuda sublimao na possibilidade mesma de continuidade do humano, muito curioso constatar as freqentes referncias feitas por Freud aos limites do exerccio sublimatrio. Assim, no apenas a possibilidade de sublimao varia muito de indivduo para indivduo, como diz Freud, mas tambm no possvel ampli-la indefinidamente (193), e s em casos favorveis(194) ela poder ocorrer. Do mesmo modo, a grande maioria das pessoas apresenta um ntido limite na sua capacidade de atender s exigncias da civilizao(197) alm do qual so incapazes de sublimar o que resulta na constatao de que apenas uma minoria, frente a exigncia de abstinncia sexual vigente na moral civilizada, apresenta possibilidades de exerccio sublimatrio e mesmo assim de forma intermitente(198). intrigante, sem dvida, a insistncia com que Freud se refere aos limites da sublimao como se o excesso sublimatrio , se possvel fosse, pudesse, quem sabe, anular a funo protetora da sublimao enquanto resposta singular do sujeito face ao desamparo que se presentifica nas realizaes culturais. Em 1909, ao discutir os desenlances de um tratamento analtico, Freud afirma que a anlise seria o melhor substituto(49) para o recalque na medida em que canalizaria os investimentos libidinais para a realizao das aspiraes mais altas e valiosas da civilizao(49), isto facilitaria o exerccio sublimatrio. Da mesma forma, em 1912, ao escrever um trabalho destinado aqueles que exercem a psicanlise, ele deixa entender que

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a ampliao das capacidades sublimatrias dos pacientes , sem dvida, um dos efeitos que se espera de uma anlise. No entanto, em ambas as ocasies, tambm esto presentes advertncias quanto ao abuso sublimatrio. Assim, os analistas no deveriam se deixar levar pela grande tentao a conquistarmos maiores frutos para a sociedade por intermdio da sublimao contnua e cada vez mais intensa(1909:50) porque isto implicaria numa diminuio da satisfao sexual direta ocasionando danos duma explorao abusiva(1909:50). De forma semelhante, ele tambm alerta os analistas, em 1912, no sentido de que nem todos os pacientes apresentam uma boa capacidade sublimatria, e que muitos caem enfermos exatamente devido tentativa de sublimar os seus instintos alm do grau permitido por sua organizao(192:158), chegando mesmo a afirmar que nem sempre aconselhvel usar o tratamento analtico para ocasionar a sublimao do instinto(1912:158). Na verdade, o que parece nortear estas pontuaes freudianas sua preocupao de que no antagonismo inevitvel entre sexualidade e civilizao os interesses sociais, representados pela sublimao, imponham restries excessivas ao sujeito cuja satisfao pulsional seria impedida mais intensamente ainda. Seja como for, o que se evidencia nessas referncias a determinao de Freud de apontar para um excesso sublimatrio que para ele corresponderia a um a-menos de satisfao sexual, e cujos efeitos danosos ele no cessa de apontar. No Mal-estar na Civilizao (1930) Freud d continuidade questo que havia trabalhado em 1927 no Futuro de uma Iluso (1927) e, portanto, volta ao sentimento religioso cuja origem o preocupa e o leva a formular uma interrogao que acaba conduzindo-o a outras indagaes. Ao constatar que a vida rdua demais ele se pergunta qual seria seu propsito para a maioria dos homens, ao que prontamente responde: Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer(1930:94). No entanto, a obteno da felicidade enquanto um estado de coisas impossvel para os sujeitos humanos que, ao contrrio, experimentam a infelicidade e o sofrimento muito mais freqentemente. O encaminhamento que Freud imprime ao texto, da em diante, consiste em discutir a trajetria humana em busca da felicidade, suas impossibilidades e as medidas paliativas(93) que, ao longo do percurso, viabilizam a quota de felicidade possvel, representada, em ltima instncia, pela independncia frente ao Destino (101). Depois de considerar que o prprio corpo, as

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foras externas e os relacionamentos entre os homens so as principais causas da infelicidade humana, Freud se prope a discutir os mtodos dos quais ainda assim os indivduos se valem para evitar o sofrimento. Dentre eles, os mais interessantes seriam aqueles que procuram influenciar o nosso prprio organismo(96). As substncias toxicas, o aniquilamento do desejo, o recalque e, finalmente, a sublimao so alguns dos mtodos discutidos. neste contexto, portanto, que Freud afirma que a atividade sublimatria enquanto deslocamento dos objetivos pulsionais como forma de evitar a frustrao e produzir prazer psquico e intelectual um das tcnicas mais eficazes do sujeito humano evitar a infelicidade. Quando isso acontece, o destino pouco pode fazer contra ns(1930:98). A sublimao, portanto, protege o sujeito do desamparo. Assim, apesar da vida civilizada ser, inevitavelmente responsvel por nossa desgraa(105), ela tambm se constitui na resposta mais poderosa frente ao destino, e a sua construo efeito da atividade sublimatria dos sujeitos, ou a prpria sublimao uma imposio inescapvel do processo civilizatrio (118) . No entanto, Freud volta a se referir aos limites da atividade sublimatria que no representa uma proteo completa contra o sofrimento, nem acessvel a todos. Pelo contrrio, o exerccio da sublimao exige dotes e disposies especiais, longe do comum(99). Assim, em 1930, a tese de 1908 revista e ampliada reaparece. O pressuposto essencial afirma o desamparo original do sujeito humano a partir do que a cultura como proteo se constri no antagonismo inevitvel com a sexualidade. Freud parece preocupado com as vicissitudes do sujeito singular neste embate, e se refere com freqncia aos sacrifcios extremados que a construo da cultura representa para o pulsional. justamente neste contexto que surgem suas advertncias quanto a um possvel abuso da atividade sublimatria, enquanto representante da exigncia civilizatria, que poderia resultar numa anulao da felicidade individual atravs da intensificao do recalque pulsional. Parece, portanto, que na argumentao freudiana o excesso sublimatrio se reflete, necessariamente, no prejuzo do sexual, hiptese central no argumento que desenvolvo a seguir. Sociedade de consumo e excesso sublimatrio

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O termo sociedade de consumo designa uma nova formao social que se solidifica sobretudo a partir da segunda metade do sdulo XX, e na qual a lgica dominante j no mais determinada pela produo de objetos, servios e bens materiais e culturais, mas por seu consumo acelerado (Baudrillard, 1970; Featherstone, 1995). Este novo estado de coisas decorrente da emergncia do capitalismo tardio ou multinacional (Jameson, 1984), e representa uma reorganizao abrangente que inclui todos os setores da vida em sociedade, desde a produo tecnolgica de ponta e a computadorizao da vida quotidiana, at os processos que regulam as relaes entre os indivduos e a prpria constituio do sujeito psquico. Na cultura de consumo os objetos perderam seu valor de uso e, enquanto mercadorias cujo valor de troca exacerbado, so consumidos como signos e imagens. O consumo obedece a um sistema de cdigo que organiza as diferenas sociais, preservando a hierarquizao e as desigualdades. Neste sentido, como aponta Baudrillard (1970), no existe sociedade de abundncia, como alguns querem fazer crer, mas um sistema econmico onde as diferenas sociais so uma decorrncia inevitvel, e a penria estrutural. Na sociedade de consumo, a fragmentao da experincia quotidiana e a produo ininterrupta de novas mercadorias-signo desorientam e desestabilizam os indivduos, exigindo uma reorganizao simblico-cultural (Featherstone, 1995) ou, na terminologia de Jameson (1984), um novo mapeamento cognitivo. Quando os homens no se encontram rodeados, como sempre acontecera, por outros homens mas mais por objetos (Baudrillard, 1970:15), as relaes sociais sofrem transformaes intensas, e o lugar da alteridade na constituio do sujeito precisa ser repensado. Na verdade, a prpria categoria de sujeito singular que se questiona numa ordem em que o predomnio dos objetos evidente, e a massificao e as determinaes estruturais dificultam a concepo de uma singularidade desejante, balizada, em ltima anlise, pelo princpio do prazer. O contexto em que se constitui o sujeito do consumo outro: A verdade do consumo reside no fato de ela no ser funo de prazer, mas funo de produo - e, portanto, tal como acontece com a produo material, funo que no individual mas imediata e totalmente coletiva. (Baudrillard, 1970: 78). A produo, a funcionalidade e a instrumentalidade passam a determinar a experincia quotidiana, interferindo no funcionamento do prazer enquanto princpio determinante da constituio subjetiva.

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Neste novo estado de coisas as diferenas reais entre os indivduos so anuladas e substitudas pela produo industrial das diferenas, atravs da personalizao das imagens e produtos que a publicidade veicula. No consumo personalizado os indivduos abrem mo de suas diferenas singulares e consomem a diferena personalizada a partir do que, e contraditoriamente, sem que se perceba, se submetem aos modismos, ou se escravizam a determinada imagem comercial para se sentirem nicos e especiais. Assim se apresenta o sistema de consumo onde, evitando o conflito com o outro e as contradies reais produtoras da diferena, os indivduos se homogeneizam, paradoxalmente, ao se sentirem diferentes, segundo a lgica da diferenciao social (Baudrillard, 1970). A receita para a felicidade uma s, e deve ser seguida sem restries: todos igualmente imersos no consumo, de forma personalizada, isto , nica e, no entanto, exatamente iguais na sua diferena fabricada Estas novas condies de constituio do sujeito no consumo resultam no silenciamento das diferenas e homogeneizao das subjetividades (Birman, 1997:72), e, portanto, inevitavelmente, como sugere este trabalho, impossibilitam o exerccio pleno da capacidade sublimatria. Penso que, em princpio, a tese de um excesso de sublimao pode ser uma forma interessante de abordar a questo. Cada poca histrica apresenta uma marca distintiva do inevitvel mal estar na cultura a que Freud se refere em 1930. Neste sentido proponho que, neste final de sculo, o mal estar se manifesta principalmente no campo da sublimao, mais especificamente numa extrapolao da produo sublimatria. Aqui a expresso excesso sublimatrio se refere, por um lado, a um predomnio da atividade sublimatria em detrimento dos investimentos libidinais ou, como dizia Freud, em prejuzo da satisfao sexual direta. Por outro lado, excesso sublimatrio tambm diz respeito prpria atividade de sublimao que pode resultar em construes culturais demasiadamente depuradas ou embelezadas (Freud, 1897), desvinculadas do sujeito, como se se tratasse de uma pura concretude. Se considerarmos a tese freudiana segundo a qual a cincia uma produo cultural sublimatria, teremos, inevitavelmente que concluir que a sociedade tecnolgica contempornea traz a marca inegvel da sublimao. O desenvolvimento cientfico, a criao artstica e a produo intelectual presentes neste final de sculo so manifestaes

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irrefutveis da atividade sublimatria enquanto modificao da finalidade e mudana de objeto [da pulso], na qual se levam em conta nossos valores sociais (Freud, 1932:121). No padecemos, portanto, de uma carncia de sublimao. No entanto, essa produo sublimatria coletiva no se apresenta ao nvel da experincia individual como garantia de um viver melhor, ou de uma maior satisfao para o sujeito, o que s confirma a tese do Malestar na Cultura, mas no nos impede de procurar entender sua especificidade histrica. O texto freudiano, que apenas nos fornece indicaes esparsas e imprecisas sobre a sublimao a relaciona, no entanto, a dois outros conceitos fundamentais, a saber, a dessexualizao e o investimento narcsico. Na verdade, a atividade sublimatria s possvel a partir de uma transformao da libido objetal em libido narcsica o que, obviamente implica um abandono de objetivos sexuais(Freud, 1923:44). Pois bem, penso que este processo necessrio sublimao ocorre de forma exacerbada na sociedade de consumo contempornea, resultando no predomnio da dessexualizao e do narcisismo no contexto onde se d a constituio subjetiva. Assim, a produo cultural exibe uma autonomia prpria (Jameson, 1984), dissociada do sujeito que a produziu que nela j no se reconhece, e cuja possibilidade de investimento libidinal objetal, como dizia Freud, se v assustadoramente diminuda. como se algo escapasse no momento mesmo em que a sublimao engendrada. Uma desfuso, talvez? O fato que a fetichizao da mercadoria e a alienao do sujeito, categorias de anlise amplamente discutidas pela sociologia marxista, parecem resultar uma produo sublimatria que no cumpre sua funo protetora face ao desamparo, ou o faz de forma capenga e at mesmo fatal. Para Freud o excesso sublimatrio significava o predomnio da civilizao sobre o sujeito enquanto sexualidade e singularidade, o que muito o preocupava. Parece ser esta a situao em que nos encontramos no atual estdio do capitalismo multinacional e na ordem do consumo que dele se deriva. A alienao, fragmentao e desestabilizao contemporneas resultam na emergncia de um sujeito massificado, personalizado, objetificado para o consumo e, principalmente, desprotegido face ao desamparo primordial do humano. Cabe a ns, psicanalistas, refletir sobre as conseqncias clnicas de tal estado de coisas.

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TEMPO DO INSTANTNEO: A AGORIDADE

Maria Cristina O. B. Ramalho Naiana Moura Lopes Lucia Rabello de Castro

Divergindo sobre o tempo Uma das principais caractersticas da contemporaneidade justamente a

existncia e a percepo de diferentes modos de vida compondo uma Weltanschauung heterognea e complexa, caleidoscpica. Nessa rede de sistemas complexos e heterogneos, a infncia e a adolescncia vo agendando modos de subjetivao onde a esttica temporal se apresenta atravs de uma multiplicidade de representaes. Quando falamos de esttica temporal estamos nos referindo s mltiplas aparncias do tempo, s descries que se podem fazer dele. Vrios tericos, em seus diferentes campos de estudo, vm explicitando essas aparncias do tempo que ns, em nosso estudo, fomos perceber e questionar: como a subjetividade da criana vai se estabelecendo a partir de processos identificatrios e como a tessitura contempornea do tempo intervm nessa estruturao. Elas mesmas, a infncia e a adolescncia, conceitualmente, j so modos de pensar o tempo, tempo como sucesso de eventos vistos numa progresso. A infncia e a adolescncia aparecem como parcialidades em funo de uma totalidade - o desenvolvimento humano - em direo qual a criana e o adolescente evoluiro atravs de aquisies, de snteses e de integraes sucessivas at a adultez, onde o tempo aparece como uma estrutura genuna de ao, de experincia e como uma durao levando a finalidades de comportamento, tidas como caractersticas da vida adulta. A infncia e a adolescncia, desta forma, so consideradas um vir-a-ser, passagem com destino maturidade (Castro, 1996). Podemos perceber, em entrevistas com crianas e adolescentes que a uma

experincia do tempo marcada por vivncias fragmentadas, esquematismos prprios, design temporal prprio a cada faixa etria com perspectivas a uma capacitao futura para a produo. Nota-se que a experincia da criana s ganha ressonncia quando dentro de um percurso que inclua um acontecimento antecedente e outro subsequente, quando ela realiza

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coisas no momento presente visando um futuro ainda longe, onde tudo j est previamente esquematizado e repleto de expectativas. o lema do progresso que depende do desenvolvimento intelectual do homem, que o fora a armar-se de conhecimentos para atingir seus objetivos futuros que lhe sirvam como retorno de seu investimento.
Exemplo 1: Entrevistadora: ... quero saber se voc tem alguma ambio na vida... Criana: Quero casar, ter dois filhos, viajar com meus filhos nas frias. Quero ter um menino e uma menina porque a eles no vo brigar muito. Exemplo 2: Entrevistador: Como o seu dia, onde voc trabalha, onde voc estuda? Criana: Eu acordo de manh cedo, fao as atividades aqui da casa tudo, limpo tudo, limpo tudinho, tomo caf e em torno de dez horas da manh eu tomo banho e vou pro trabalho, que eu trabalho l em Iraj. Fao curso de mecnica l... Como voc viu eu tava chegando, chego assim essa hora, daqui eu vou pra escola e tal, n? ... E assim eu vou levando a vida. , mas eu t aprendendo uma profisso... Eu t pretendendo ficar l mais dois anos pr aprender l, e t pretendendo ficar e aprender essa profisso. O jeito esse, n?

Nos exemplos acima, est presente a questo da previsibilidade. O que as crianas fazem no hoje encarado como causalidade em relao ao futuro, como se realmente houvesse o antecedente certo para determinada consequncia; o tempo visto como uma potncia destinadora, de cenrios possveis onde se fizermos isto, obteremos aquilo. Com a crise das cincias, a partir do sculo XIX, inaugura-se uma grande discusso abarcando as cincias do nmero, da geometria e da mecnica, ou seja, uma revoluo por relao questo do tempo e do tempo em movimento e do espao. O tempo, at ento, era visto essencialmente de forma abstrata. Na concepo clssica newtoniana do tempo, este seria reversvel, uma vez que o antes e o depois so simtricos. A geometria, a aritmtica e a fsica contempornea geraram dificuldades para pensar o espao e o tempo por via dessa organizao paradigmtica essencialista da era pr-moderna, onde o determinismo e a ortodoxia faziam exata predio de tudo que aconteceria no futuro, tendo como base dados presentes e passados. Entretanto, hoje ocorre uma imploso dessa noo de previsibilidade e de reversibilidade temporal, que se mostraram ilusrias. A cincia contempornea, desestrutura a concepo clssica de previsibilidade e reversibilidade temporal na qual se pode prever o que vem depois pelo que dado antes; j no se podem ignorar os fenmenos imprevisveis que ocorrem no intervalo entre a causa e o efeito. A ciso de nossa civilizao em duas culturas, tendo de um lado cientistas e de outro estudiosos das artes e das humanidades, um olhar ultrapassado. Hoje j se fala de

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uma Terceira Cultura que busca estabelecer um dilogo entre a couraa do determinismo e a nova leitura da diversidade. interessante perceber que esse olhar para a complexidade no abandona a viso anterior, mas uma visada que se interessa pelas regularidades porque so elas mesmas que contribuem para a complexidade. A teoria da complexidade ou do caos reencanta o mundo atravs de um vvido dilogo com a natureza onde o acaso, o imprevisvel e a histria ganham novos sentidos. Atravs dos trabalhos de Prigogine (1993) essas idias tem sido amplamente discutidas. Hoje, por exemplo, podemos pensar em sistemas complexos que no obedecem a condies e estruturas puras, sistemas que apresentam uma organizao longe do equilbrio, havendo sempre um rearranjo e uma repolarizao, um interjogo dos contrrios, um interjogo da assimetria caracterstica da existncia e do funcionamento desses sistemas . Esses sistemas trabalham com um equilbrio instvel de puras transies e so sensveis s suas prprias mudanas trabalhando com uma metaestabilidade autopoitica Lyotard (1989) pensa a questo da temporalidade na cultura de consumo caracterizando-a por uma evaporao da grand narrative. A grande narrativa seria o enredo dominante por meio do qual somos inseridos na histria tendo um passado definitivo e um futuro previsvel. As etnoculturas foram durante muito tempo esses dispositivos de Essa cultura tradicional engendra memrias Esse memorizao da informao graas aos quais os povos tinham a possibilidade de organizar o seu espao e o seu tempo (idem,p.69). relativamente vastas, mas extremamente enraizadas numa perspectiva local.

conhecimento local (Geertz,1983) dos ambientes pr-modernos era ricamente variado, adaptado s exigncias de vida no meio local e enfocados por uma tica temporal determinista, causativa e linear. Na perspectiva atual, muito embora o conhecimento local possa no ser da mesma ordem que das culturas pr-modernas, bem verdade que, tambm, no se pode falar de uma via de mo nica, onde as aparncias do tempo so consideradas de uma maneira unvoca. Hoje, na cultura de consumo, h uma extrapolao do conhecimento local para um contexto global, e nessa perspectiva os gases da evaporao da grand narrative abrem um leque com capacidade para capturar a natureza das descontinuidades, em contraposio continuidade e linearidade, e de outros rearranjos temporais. No caso dessas descontinuidades e rearranjos, se poderia falar, tambm, em um tempo com uma durao heterognea (Bachelard,1988), onde so percebidas lacunas, e onde a experincia ocorre com saltos, possibilitando a criao de novas formas temporais. O tempo no seria apenas um fluxo contnuo, uma vez que comporta paradas; ento, a continuidade

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temporal seria um constructo. A heterogeneidade dos termos, o antes e o depois, instala uma fragmentao. Essa fragmentao vai destilar seus efeitos apontando para uma nofamiliaridade dos sujeitos para com a temporalidade construda dos processos de constituio de vida e de sociabilidade do mundo moderno, que se assenta sobre a continuidade temporal. Segundo Maffesoli (1996), na cultura de consumo, atravs de um objeto que se d a relao com o mundo. O objeto ps-moderno aparece valorizando o presente em detrimento do futuro e, atravs de sua funo de acontecimento, esse objeto vem a concentrar tempo e espao. O presente, torna-se ento um instante eterno, o tempo encurtado e o presente se futuriza. Atravs dos objetos de comunicao, microcomputador, televiso, vdeo, o aqui e agora, torna-se privilegiado(p.224). Esta noo pode ser articulada com a concepo de tempo de Virilio (1993), onde o instante o marco principal. Segundo ele, estaramos diante de um tempo com uma durao tcnica, onde haveria um presente permanente, com uma intensidade sem futuro(p.11). uma durao onde o tempo contnuo da histria e da cronologia, o tempo que passa, cede lugar ao tempo que se expe instantaneamente(p.48); esse sim, segundo Virilio, o tempo do cotidiano, onde as interrupes esto presentes e so essenciais estruturao do tempo pelo sujeito. Em Virilio, vemos tambm o tempo influenciado pela tecnologia. Hoje est presente um falso dia eletrnico(p.10), no mais ditado pelo dia e pela noite. Este falso dia est marcado pelo instante, onde no h relaco com o tempo real, o dia da tela da televiso e do microcomputador. um dia secundrio que s existe atravs dos meios de comunicaco(p.64). As novas tecnologias conseguem ultrapassar os modelos culturais enraizados no contexto local (as etnoculturas, a grand narrative) trabalhando para o livre trnsito, a captao e a comunicao de informaes. Ainda no que se refere a esse tempo cotidiano contemporneo, v-se que ele expresso at mesmo no modo de falar das crianas , com a velocidade e o automatismo da tecnologia da mquina de vdeo-game com a qual elas lidam . A criana entra no ritmo veloz da mquina e por conta disso , at sua fala torna-se fragmentada devido velocidade com que as imagens e sons lhe so apresentados. agora sem fixidez: Criana: Sagait um (. . . ) D uma magia l, se deixar pegar em voc, a tira um pouquinho de sangue. Se ele mandar acho que dez magia e pegar tudo em voc, voc morre. Tem trs round(. . . ) No , se voc ganhar trs round dele acabou. Acabou, outra pessoa. outro boneco. A , se voc ganha um, ele ganha outro, a tem o terceiro. Se voc (. . . ) ele (. . . ) os dois doblecar ( ? ) (. . . ) doblecar, a d outro round, sei l, quatro round. , quarto round s vezes. A eu vou pra casa, n. Neste exemplo, vemos que a informao empobrecedora porque desliga o o tempo do controle- remoto que remete a um

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sujeito do objeto pelo apagamento, pela no participao do afeto, pelo apagamento da singularidade da experincia, onde o conhecimento e o sujeito no se constituem num amlgama singular, onde o tempo e o acontecimento a ele no so admitidos. O tempo da informao seria composto em seus andamentos, de violncia gerando progresso e vice-versa, o progresso gerando violncia, como numa relao biunvoca. A expulso da moral e do direito do campo da Cincia e da Tcnica invalidou a legitimidade desses campos, e s restou a prpria autoridade da razo cientfica como parmetro. Portanto, progresso e decadncia seriam, neste sentido, as duas faces de uma mesma moeda: a tcnica que constitui parte importante na decadncia, a mo armada pelo instrumental da tcnica que vai colocar o homem e a mulher merc do funcionamento da engrenagem da tcnica. O desencantamento do mundo trouxe apenas um avassalador e penoso mundo dos objetos, no qual no nos reconhecemos e nos assoma como fantasmagrico e cruel. A banalizao do mal e a volatilizao da culpa (Matos, 1992) vo dar suporte ao ceticismo tico da lgica cientificista. O conceito de progresso como tcnica vai criar expectativas utpicas com o fazer tcnico. Um ltimo artifcio da Cincia e da Tecnologia nos deixou a todos bastante atnitos: a clonagem da ovelha Dolly. Alguns cientistas foram indagados se a Dolly era idntica ovelha doadora, aquela de onde se retirou a clula mamria, e responderam de modo paradoxal: sim e no. O material gentico idntico, porm isto no faz do clone um ser idntico ao que o originou, pois ele no carrega a experincia vivida. Talvez possamos da, sem grande espanto, traduzir essa resposta como uma impossibilidade da Cincia e da Tecnologia em reproduzir o tempo no tempo. Dentro da perspectiva da cultura de consumo, seria interessante que pudssemos, atravs de Simmel (1903, [1971]), perscrutar os contornos que ele deu ao estudo sobre a relao entre a vida mental e a metrpole e fazer uma aproximao com o temporal em Merleau-Ponty (1945). Dentro de uma viso de transdisciplinaridade Simmel pode nos oferecer uma teorizao sobre a cultura atual, marcada pelo que chamamos de cultura de consumo (Castro, 1997). A obra de Simmel vai dar-nos suporte terico relevante por relao a sua noo de cultura, de sujeito e de subjetivao na cultura de consumo. Simmel considera a imbricao entre o sujeito e a cultura como uma autopoiesis, uma autoorganizao ou, mais propriamente, uma Bildung - uma autoconstruo, onde h intencionalidade de singularizar em si mesmo as coisas e os objetos. De que modo essa Bildung vai se fazer e que tipo de externalidade o sujeito vai expressar, por relao s coisas e aos objetos, vai fazer

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Simmel adotar uma distino entre cultura objetiva e cultura subjetiva. A cultura objetiva seria aquela onde o objeto se designaria para o sujeito por sua instrumentalidade e distante portanto do ajustamento contnuo e teleolgico entre sujeito e objeto que seria o espao da cultura subjetiva. Na cultura objetiva haveria uma dissoluo da presena do sujeito, haveria um assujeitamento, uma perptua disciplinarizao, uma submisso por relao s coisas e aos objetos; j na cultura subjetiva haveria uma relativizao do consentimento a esse tipo de regime, um incremento da capacidade de crtica e lucidez e a possibilidade de olhar-se no espelho - do mundo dos objetos - e reconhecer a prpria face. Nesse intrincado de relaes, a fenomenologia d suporte, enquanto revelao do mundo, unio do subjetivismo ao objetivismo. Nas palavras de Merleau-Ponty (1945)1 no o ser puro que transparece na visada fenomenolgica, :
o sentido que transparece na interseo de minhas experincias com aquela do outro, pela engrenagem de umas nas outras; ele portanto inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experincias passadas em minhas experincias presentes, da experincia do outro na minha. (p. 112 )

Merleau-Ponty vai procurar explicitar sua compreenso de sujeito e apresenta assim a dimenso da percepo da temporalidade:
Dissemos que as partes do espao segundo a largura, a altura ou profundidade no so justapostas, que elas coexistem porque esto todas envolvidas no poder nico de nosso corpo sobre o mundo, e essa relao j se iluminou quando mostramos que ela era temporal antes de ser espacial. As coisas coexistem no espao porque esto presentes ao mesmo sujeito perceptivo e envolvidas na mesma onda temporal. Mas a unidade e a individualidade de cada vaga temporal s possvel se ela est espremida entre a precedente e a seguinte, e se a mesma pulsao temporal que a faz jorrar retm ainda a precedente e contm antecipadamente a seguinte. o tempo objetivo que feito de momentos sucessivos. O presente vivido encerra em sua espessura um passado e um futuro. O fenmeno do movimento no faz seno manifestar de uma maneira mais sensvel a implicao espacial e temporal. (p.134 )

O tempo composto dessa onda temporal, de que nos fala Merleau-Ponty, quando o tempo passado se apresenta no tempo presente, o tempo que comparece nessa entrevista:
Entrevistador: O que vocs acham de morar aqui, ter essa lagoa imensa aqui na frente de vocs, de ter esse espao todo aqui. O que vocs acham disso? M: Eu acho bom, mas eu queria voltar pra Bahia. Entrevistador: Ah, voc da Bahia? Por que voc queria voltar pra l? M: Ah, porque l melhor. Entrevistador: Por que, Mrcio? M: Ah no sei, porque eu gosto de l! Entrv: O qu que tem l que no tem aqui?
1

M. Merleau Ponty apresenta na Fenomenologia da Percepo um intenso estudo do homem e do mundo a partir de sua facticidade ... um relato do espao, do tempo, do mundo vividos onde a gestualidade temporal do homem para si mesmo e no mundo so significados.

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M: (! chorando) Muita coisa!... Entrv : Voc tinha muito amigo l? M: Tinha. Entrv : E o lugar que voc morava, como que era? M: Era grande. Era muito grande. Ah, a gente brincava de muita coisa. Andava de cavalo... Ah, eu acho a casa que eu morava l muito bonita. . Tem boi, tem vaca, um monte de coisa: tem cachorro, tem passarinho, tem um monte de coisa. Mas eu gostava de l, eu no gosto daqui.

Nesta entrevista o tempo subjetivo vivido pelo entrevistado que, embora seja passado do ponto de vista cronolgico, se apresenta no tempo presente, e encerra tambm um tempo futuro quando o sujeito afirma que quer voltar pra Bahia. O tempo objetivo, essa viso organizada do tempo, tempo mensurvel inscrito numa srie, numa sucesso e, portanto, tambm, num antes e num depois, vai sustentar duas filosofias opostas: uma cumulativa e finalista; a outra que pontual e ... contingencial (Bosi, 1992). As datas passam a ser no s um nmero numa srie mas representam agora a relao inextricvel entre o acontecimento, que elas fixam com a sua simplicidade aritmtica, e a polifonia do tempo social, do tempo corporal, que pulsa sob a linha de superfcie de eventos. (idem,p.21 ) As duas filosofias apresentam o mesmo modelo serial, esquematizado, mas o sentido do tempo em cada uma delas que vai dar as nuances. Para a primeira concepo (cumulativa e finalista), por entre os elos da corrente cronolgica passariam foras causais, determinantes, que conduziriam a uma justificao plena e final da Histria, isto , levariam a um estado necessrio e superior da humanidade que instauraria o reino da felicidade almejado atravs dos milnios(idem,p. 22 ). A abordagem cumulativa e finalista sustenta e articula a histria moderna como uma seqncia de acontecimentos em termos de grandes eras econmicas: feudalismo, mercantilismo, capitalismo industrial e socialismo (muito embora os marxistas j no o sustentem com tanto vigor). A base dessa datao a de uma estrutura serial dentro do processo teleolgico(idem,p.21 ) onde as fases no s se encadeiam mas se ultrapassam. A historiografia econmica, que embora hoje esteja minada por dvidas graves, ainda um referencial poderoso para a leitura do tempo. O narrador da histria vai se ater a nmeros, a ndices, a datas como sendo o elo de uma cadeia dotada de sentido, que pelo vis econmico, dentro de uma abordagem de um princpio progressivo e progressista, sustenta racionalmente essas sries datadas e nomeadas pelos sistemas de produo, de oferta e de demanda. (idem,p.22 ) A infncia e a adolescncia contemporneas no conseguiram se descredenciar
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da mercantilizao, o tempo introduz-se na subjetivao num padro de prticas sociais de comodificao. O tempo como mercadoria vai se expressar em seu uso e desuso. Ter tempo e no ter tempo podem ser referenciais tanto almejveis como lamentveis para a modelao do cotidiano das crianas e adolescentes hoje. O cotidiano da infncia vai modelar o tempo segundo o cmbio da lei da oferta e da procura, integrando assim mais um item na busca de suas prprias satisfaes, seja o ativismo ou o laissez-faire; o que est em jogo o ter tempo seja para o fazer ou para o nada fazer.
1. C: Gosto da escola, porque tenho muitos amigos, mas a escola ocupa muito o meu tempo: tempo no colgio, fonoaudiloga, ingls... 2. C: ...a melhor coisa, a coisa que eu mais fao nas frias no fazer nada. voc olhar pra fora, no tenho nada pra fazer hoje. Plena segunda-feira, onze horas da manh, eu adoro isso!

interessante perceber que, aqui, o tempo para nada fazer no angustia, no lhe conferido um valor negativo mas, ao contrrio, o tempo em suspenso acompanhado de prazer, prazer de matar o tempo, fugir da previsibilidade. Esse poderoso referencial, do tempo como mercadoria, se remete idia de progresso que ao longo dos sculos XIX e XX chega a constituir uma espcie de senso comum e de linguagem corrente de nossos dias. tambm verdade que o progressismo enfrenta hoje questionamentos profundos onde os sintomas e as causas so como um texto que devemos analisar desde sua tessitura at o que ele por fim quer comunicar, ou seja, desde sua forma at seu contedo. Por esse vis, a histria teria um compromisso com o tempo da busca do prazer e o tempo da fuga dor, onde s interessa o deslocamento do agora fugidio que no deixa resduo algum. Este consumismo cultural est engastado no pensamento do progresso e da evoluo onde a experincia do tempo no d consistncia nem possibilidade de memria, de histria, mas onde a inteno gastar a vida hoje, onde les morts vont vite.

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Tempo do instntaneo: a agoridade Esse estudo questiona o tempo como permanncia e como mudana, a conjuno de um tempo esttico e de um tempo dinmico, aceitando essa nomadizao paradoxal de constante e fecunda reversibilidade. Tempo como causa e tempo como efeito desses objetos de estudo que so a infncia e a adolescncia, seus modos de subjetivao e de susceptibilidade ao temporal, um tempo distante das idias claras e distintas do racionalismo. Polemizar at que ponto a construo da subjetividade contempornea admite uma nomadizao temporal o nosso interesse. Vamos chamar nomadizao temporal a esse percurso do indivduo contemporneo onde a coexistncia do passado pela memria, e do futuro por um projeto se atualizam num agora onde descontinuidades e diferenas no so descartadas. Podemos pensar a trajetria de subjetivaco temporal contempornea da infncia e da adolescncia como uma construo a partir desse interjogo de retrospeco atravs da memria e de prospeco atravs do projeto. A infncia e a adolescncia vo, dentro da cultura das coisas e dos objetos, apresentar ou no uma submisso e uma pacificao ordem vigente e, por essa via apresentar um modo de subjetivao que como uma mmesis maqunica, onde os sinais emblemticos da cultura de consumo se atualizam atravs de mecanismos de input e output, respeitando o ritmo frentico de uma temporalidade do hoje, do aqui, do agora, de um tempo que vamos chamar tempo da agoridade.2 Tempo da agoridade como estamos nomeando a esttica temporal contempornea, como hoje se v o tempo passar, como um clic fotogrfico instantneo que, mesmo assim, inunda nossas retinas, alerta nossas memrias e favorece nossos projetos. Parece-nos que essa esttica temporal contempornea pode apresentar uma concepo existencialmente mais plena e inclusiva de foras produtivas se o nosso interesse no se fixar apenas no clic instantneo e se no quisermos dominar a perplexidade de estar diante da informao e de reescrev-la com nossas memrias e nossos projetos - se para alm da vivncia do choque3, transpusermos os umbrais da subordinao do esprito s regras e aos valores da indstria cultural (Lyotard, op. cit. p.70),
2

O trmo agoridade veio sugerido atrvs da dissertao de mestrado de Snia Guedes do Nascimento Leal junto ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC/SP, em novembro de 1990, A Potica da Agoridade. 3 Benjamin compara a vivncia do choque sentida pelo flneur na multido com a vivncia do operrio com a mquina, enquanto ns a comparamos com a vivncia da criana e do adolescente frente multiplicidade dos sinais emblemticos da cultura de consumo numa perspectiva de leitura do tempo. Benjamin, W. Obras

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e abraarmos a experincia . Para alm de considerar vrias concepes temporais, nosso interesse

apresentar essa concepo de tempo que no apresenta uma lgica, mas a substancialidade da cultura e do culto, pela insero do sujeito com sua memria. Memria do recorrente e do simultneo, memria de um tempo com reversibilidade e que o sujeito onde esse tempo se faz, percebe que o que foi pode voltar. Portanto, esse tempo - o tempo da agoridade - inclui os aspectos das concepes temporais anteriores, mas dentro de uma perspectiva no estagnada pela datao, se apresenta como uma recordao presente de algo do passado. essa possibilidade de transio entre retornos e avanos, numa dilatao e recomposio infinitas, que se estrutura a reversibilidade do tempo onde a percepo supe o tempo como seqncia, e a memria faz com que o sujeito o viva como simultneo. um tempo passado pela percepo, mas que se atualiza e o supera pela memria (Castro, 1993). Essa viso de tempo desfaz a lgica de uma teoria captadora da verdade e d acolhimento e reconhecimento a espaos de vida onde o homem fantasia as formas visveis num processo de superao do tempo. O paradoxo e a riqueza do tempo reversvel ficam muito bem explicitados atravs da expresso eu me lembro do que no vi porque me contaram; assim que o passado dialoga e se reversibiliza como presente. Como o provrbio que passa de gerao a gerao pela linguagem e na prpria linguagem se apresenta, como rima e ritmo, numa recorrncia estrutural. As palavras dos provrbios so escolhidas sempre com referncias a situaes de vida fundamentais que criam um anelo entre geraes, no s pelo vis da reversibilidade da forma com que se apresenta e reapresenta no discurso, mas mais propriamente na reversibilidade temporal de um tempo sem tempo, numa atemporalidade. As religies atualizam nas suas liturgias, de modo pregnante a rememorao, com celebraes que presentificam acontecimentos datados de sculos, mas que se atualizam atravs da tradio na crena dos cultos e na linguagem litrgica como presena do sagrado. A cultura laica tambm d o que pensar em termos de ressurreio de um tempo passado e de como vai se forjando uma apropriao de si mesmo pela constituio de uma subjetividade prpria que paradoxalmente se faz no dilogo, nesse tempo entre o eu e o outro, no convvio de tempos, num fenmeno de imbricao de temporalidades que no se deixam homogeneizar, mas que se alinham ora de modo artificial (imprimida pelo mercado
Escolhidas vol. III, p. 126. 84

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cultural, modismo) ou de modo espontneo (vontade pulsional) onde esse tempo em sua reversibilidade nos mobiliza a por em questo o vivido visvel para um vivido invisvel. A criana ir realizar seus projetos de futuro de acordo com a realidade que est vivendo.
Criana: (...)Ah, j sei, vou ser vendedor de brinquedo. Esse ganha muito, n? Entrevistador: No ganha no,cara. O vendedor no. C: Ento vou ser o dono da fbrica.

Neste exemplo podemos perceber a imbricao de projetos temporais que se apresentam revestidos com valor mercadolgico - ganha muito, n?com valores presentes, na medida em que mantm a criana, no futuro, prximo ao brinquedo - se no como vendedor, como dono de fbrica de brinquedos - o que a gratifica pulsionalmente tambm. De certa forma, desse prisma a que Benjamin (1913) se remete, uma temporalidade que a do agora, porque est sempre remetida ao vivido, memria afetiva e essa tambm que vem nos interessando. Benjamin substitui essa perspectiva do tempo por uma instantaneidade dramtica do agora (Jetztzeit) como se o tempo ficasse em suspenso. O interesse de Benjamin no agora ( a esta hora, hac ora) vai se expressar com clareza na questo da dialtica e seus dobramentos: dialtica e simultaneidade e imagem dialtica. Para ele todo conhecimento histrico conhecimento do presente, conhecimento do tempo em que essas experincias se expressam, no agora, na percepo simultnea de tudo que aconteceu potencialmente num nico ponto do espao. Para Benjamin o passado no se encontra fixo e imutvel, o presente ir reconstru-lo. portanto o momento da incerteza fundamental de nossa localizao no tempo e no espao, o momento dessa pausa silenciosa que pe freio a uma histria montona, repetitiva, contnua; e este alarme do freio do tempo suspenso agora que vai animar no s a experincia individual mas tambm a coletiva. Nessa ruptura do tempo, h uma instantaneidade sem amarras e sem previses, onde o passado e o futuro no so referncias para dar conta do progresso. instantaneidade do tempo suspenso, do agora presente, no interessam conceitos ou imagem, h apenas potencialidade e no repeties. Para Benjamin o inferno da repetio, da passividade na adeso tcnica como sinal do progresso, de um poder instaurado pela institucionalizao do direito arrancam a justia e promovem a violncia pela banalizao do mal. O interesse de Benjamin num tempo dialtico e de simultaneidades vai lev-lo a construir uma racionalidade onde razo e religio dialogam e onde a racionalidade no apaga o pensamento mas forja a

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tessitura de um parar para pensar...na verdadeira conscincia do tempo e da eternidade. Em nossa pesquisa, entrevistando crianas e adolescentes, podemos

dizer que o tempo apresenta uma boa relao com o mal-entendido, invertendo posies/lugares/tempos (por ex. o da criana e o do adulto), onde o tempo dialgico parece caracterizado pelo surgimento do imprevisto, o tempo como acidente dos acidentes. O kairs o tempo instantneo onde o futuro no ameaa o agora. Nesse sentido, a construo da subjetividade se faz prevalece uma errncia pulsional onde esse tempo instantneo, fugidio, atemporal faa sentido porque procurar em vo to importante quanto ter a sorte de encontrar.
Entrevistador: E (...) por que voc acha que t na escola? Assim, o que que a escola pode te dar? G: Ah, estudo... pr mim (...) pr acontecer alguma coisa boa no futuro pr mim bom. E: Que coisa boa, assim, por exemplo? G: Ah, pr ser algum na vida. E: O que algum na vida? G: Ah, sei l. (...) Presidente, qualquer coisa. E: Presidente? Voc queria ser presidente? G: No. E: U? G: Jogador de futebol !...

Assim, a relevncia de ser algum na vida a que o garoto do exemplo alude - num tempo e lugar futuros, mobiliza o entrevistador masculino no seu agora existencial. Entretanto, h um desapontamento por parte deste entrevistador quando se d conta de que a mobilizao afetiva do menino gira em torno dos seus fs e dolos, bem marcada, talvez, por sua posio social, e no por um projeto abstrato e deslocado do seu aqui e agora, por mais que atravs dele possa angariar aceitao e reconhecimento social. Por outro lado, em alguns momentos das entrevistas, a agoridade parece subordinada vivncia veloz e superficial da informao que assola o cotidiano, no favorecendo a imprevisibilidade dos projetos que podem ir alm da estagnao e do medo.
Entrevistadora: Vocs falam de poltica? Vocs, meninos entre si? J, R. & JP: No. E: No? .... J: Pr que a gente ia falar de poltica se a gente pode falar de video-game! E: Vocs no acham que no importante falar de poltica no? JP: Eu s falo quando vai ter eleio, pr quem eu vou torcer. E: Vocs j pensaram que daqui uns anos vai ser gente da idade de vocs que vai ser poltico? R: Eu no vou ser poltico... JP: Cruz credo, ser poltico muito chato... E: Por que chato? Algum tem que ser, no ? JP: A, depois chega um carinha l, o carinha que matou o presidente dos Estados Unidos, me mata, sei l. Tambm o reprter vive atrs de mim, no deixa o presidente em paz.

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No entanto, so estas mesmas crianas que ao longo desta entrevista fazem a prpria crtica do tempo veloz que no lhes deixa agarrar com toda a fora do sentido cada experincia, tornando a vida algo que pode passar sem ser percebida e usufruda, como numa vivncia de montanha-russa, que, se, por um lado, intensifica as emoes, por outro, deixalhes apagadas e esmaecidas depois do momento de xtase.
Entrevistadora: Uma coisa que vocs gostam muito? Vocs querem muito? Que vocs querem ver realizado? JP: No morrer. R: No morrer (rindo). JP: No morrer, at eu viver bastante. J: Vou pedir para me congelarem numa cpsula. Depois de uns 1000 anos me tirarem. Porque eu vou querer ver tudo o que est passando. Seno me congelo de novo.

As nuances do tempo da agoridade que implicam tanto a sua determinao pelo instantneo, como sua expanso nos sonhos e nos projetos alavancada pelo trabalho da memria social, puderam ser observadas nas nossas entrevistas com crianas. De maneira curiosa, porm, observamos ainda que aquelas crianas cuja posio cultural, social e econmica lhes era mais desvantajosa, eram aquelas que mais consistentemente puderam exercer seu direito de descolar-se do momento, entrevendo brechas, sugerindo-lhe alternativas; colocando-se com e contra o tempo onde a promessa de um futuro tematiza o hoje de maneira dramtica. Neste sentido, faz-nos lembrar da colocao de Adorno (1944, [1993]) quando diz que os sem-sujeito, os culturalmente deserdados, so os verdadeiros herdeiros da cultura. Finalizamos, assim, com a fala de um dos meninos entrevistados.
Entrevistador: Como que ficar famoso? R: Ficar famoso ir pr fora, ganhar dinheiro, fazer um monto do gol, a todo mundo gritar seu nome no estdio. Ir de helicptero, poder ajudar tua casa, fazer uma casa melhor, casa de azulejo, piso (...) piso(...) piso direitinho. A, sim, a isso vida boa. E: E como que a tua casa? R: Ah, a minha casa de tbua, t fazendo de tijolo. metade de tbua, metade tijolo. T fazendo a casa devagar, mas t fazendo.

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Construes identitrias e a busca da felicidade na cultura de consumo

Vinicius Darriba 1 Lucia Rabello de Castro


Introduo
A felicidade e a busca de felicidade so noes que encerram indefinio e

impreciso quanto aos sentidos que se pretende significar. Desta forma, ao visarmos a discusso de tal tema, faz-se necessrio delimit-lo com clareza. Em primeiro lugar, deve-se indicar que a questo da busca da felicidade est articulada aqui ao contexto da cultura de consumo, devendo ser pensada, especificamente, em relao s construes identitrias. Partindo de tal recorte, podemos tentar evidenciar as questes que se colocam quando nos propomos a pensar o tema da felicidade. Ao situar a discusso em torno da busca de felicidade e da cultura de consumo, uma primeira idia, que impera inclusive no senso comum, se coloca: na sociedade de consumo, a felicidade pontuada pela posse de bens materiais. H uma outra idia que tambm bastante generalizada e que ajuda a sustentar o ponto de vista anterior. Trata-se da concepo da mdia modelando o imaginrio dos sujeitos. Se isto verdade, a forma como estes encaram a felicidade imposta pelos meios de comunicao. E, de fato, a mdia articula, de forma exaustiva, felicidade e consumo: os smbolos de felicidade so objetos de consumo, as pessoas felizes so as que possuem ou tem acesso aos mesmos. Ento, ser que o modo como felicidade e cultura de consumo se articulam j uma verdade conhecida por ns? E, at certo ponto, no ser esta verdade bem aceita pelo senso comum? Isto significa que nossa investigao ratificar o que j sabemos acerca do modo como a felicidade se coloca para as subjetividades na cultura de consumo. Neste sentido,
1

Agradecemos a Carla Nascimento Spiegel pela ajuda na elaborao deste trabalho.

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chama a ateno uma pesquisa publicada pela Folha de So Paulo (Felicidade Brasileira, 25/05/1997), que chegou s nossas mos quando elaborvamos este artigo. A pesquisa indicou que a grande maioria dos brasileiros se dizem felizes, embora como saibamos, o acesso aos bens de consumo, sem falar em servios, etc., consideravelmente limitado. O resultado da pesquisa poderia ser situado no mbito da to falada exploso de consumo associada ao Plano Real. Mas o que surpreendente, que os critrios utilizados para julgar a felicidade pessoal pouco se ligam aos valores de uma cultura consumista. Podemos dizer que, de todo modo, a promessa de consumo cumpre um papel na descrio da felicidade. Mas ainda assim, preciso concluir que a verdade da mdia modelar coraes e mentes tem que ser problematizada. um fato o discurso objetivo que articula felicidade e consumo. Na pesquisa acima, por exemplo, se analisa a felicidade de outrem pela posse ou no de bens e conforto material. Deste modo, ainda que o sujeito se diga feliz, mesmo no possuindo os objetos de consumo, ele sustenta aquele discurso. Se o consumo pauta as construes identitrias, o que faz parte da discusso aqui proposta, a estas estar ligada, portanto, uma escala de felicidade objetivada. Esta, Baudrillard (1991, p.41) indica que se situa em termos do ideal igualitrio, sustentculo da revoluo burguesa, j que a felicidade deve a ser considerada a partir de critrios visveis, ser passvel de padronizao e mensurao. O que trabalhamos, portanto, neste texto uma srie de questes que envolvem a relao entre felicidade e consumo. Especificamente, buscamos analisar de que modo as construes identitrias da criana de hoje se modelizam em funo de ideais de felicidade cujo eptome compreende o gosto individual. Assim, ao se construir a noo do gostar como ndice do que identifica o sujeito, parece que a revelao do subjetivo sustenta e legitima os dispositivos da cultura do consumo que ensejam a frmula eu gosto disso = eu sou tal. A partir desta colocao, questiona-se at que ponto esta frmula aponta para um caminho que sugere uma coluso perfeita entre sujeito e todo social. Construes de Identidade: essncia X processo A problematizao da questo da subjetividade est na ordem do dia nas mais variadas disciplinas. O pensamento contemporneo tem, de um modo geral, como caracterstica diferenciadora da tradio, o descentramento do subjetivo. Por tal, entendemos

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a possibilidade de se pensar a subjetividade como algo processual, contingente e produzido, assim como o questionamento das noes de sujeito e cultura em moldes essencialistas e naturalizantes. O dualismo entre um interno, prprio da entidade individual, e um externo revisto para que se d conta das questes que se colocam sobre a subjetividade contempornea, como por exemplo, o contingenciamento do subjetivo pelo social que o constitui. Dentro deste contexto, a categoria de identidade, que tradicionalmente era pensada como operadora desta essencialidade, constitui problema. Observa-se, hoje em dia, a busca de novos sentidos para o conceito de identidade: identidades mltiplas, identidades em processo, identidades parciais so noes que participam da reinveno desse espao conceitual de algo apreensvel no movimento, uno no mltiplo, consistente no disperso. Este trabalho se prope a participar do esforo de repensar a questo da identidade fora da estabilidade que garantida pela noo de sujeito centrado. O descentramento da subjetividade est associado introduo de determinadas problemticas especficas, e no contexto deste trabalho duas questes nos interessam: a alteridade e a objetalidade. Estas constituem duas vertentes para se pensar a construo da identidade da criana na contemporaneidade, nosso objetivo. A questo da alteridade considerada no mbito de anlise especfico da relao da criana com o adulto, e discutida na primeira parte do texto. Em seguida, a discusso avana para a questo da objetalidade, que problematizada tendo-se em vista o fato da criana hoje estar inserida em uma cultura de consumo, noo que ento analisamos. Dentro da proposta de pensar a identidade no como uma essncia ou como algo natural, perseguimos aqui a dinmica de sua construo nestas duas interaes das crianas hoje: com o adulto e com os objetos de consumo. Ao longo do texto, so analisados trechos das entrevistas realizadas com crianas. importante, portanto, que adiantemos a perspectiva em que estas entrevistas esto sendo tomadas. A identidade da criana que emerge em tais situaes de interlocuo vai ser tomada como uma construo, que se d, sob um primeiro olhar, no encontro do adultoentrevistador com a criana-entrevistada, e indo mais alm, a partir dos componentes de subjetivao que atravessam estes interlocutores, atualizando determinados aspectos da contemporaneidade, mais especificamente, a questo do consumo. Situamos a questo da identidade, a partir das entrevistas, como aquilo que aparece no dilogo sendo reconhecido pelos interlocutores como definindo o que vem a ser a criana (ver por ex., Castro e Souza, 1997). Desta maneira, a construo da identidade no se resume apenas presentificao no

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dilogo de dispositivos culturais e lingusticos consensuais e pr-existentes situao, mas abriga a mutabilidade dos discursos e a negociao entre os sujeitos na situao de entrevista. O que definimos como objeto de anlise - a identidade (ou as construes identitrias) - no se confunde com aquilo a que, muitas vzes, este termo se remete no senso comum - o que identifica a pessoa para alm do que lhe fornecido pela cultura, que aponta para um em si do sujeito. Aqui, analisamos a identidade na perspectiva de descentramento, j que do nosso ponto de vista terico, descartamos tal idia de essncia como definidora da problemtica identitria. Tomamos, portanto, a identidade como descentrada com relao ao sujeito e, na medida em que se trata de uma construo imanente situao de interlocuo, tambm descentrada com relao cultura; ou seja, se em nossa perspectiva a identidade no pode ser tomada como uma estabilidade inerente ao sujeito; tambm no pode se remeter antecipao dos efeitos culturais sobre a subjetividade, onde esta esteja pr-definida, para alm da atualizao que se d nas interrelaes.

Eu gosto = Eu sou: a identidade nas malhas da individualizao Quando pensamos a interao entre a criana e o adulto, uma das ordenaes que emerge no dilogo diz respeito ao prprio entendimento do que seja a criana e o adulto, ou ainda, o par criana/adulto, como elementos que se definem correlativamente. Estamos situando a identidade da criana, portanto, como uma construo discursiva. No caso da relao entre a criana e o adulto, o que estamos dizendo que a identidade a se produz no momento dessa inter-relao. Isso se d, portanto, a partir de referenciais tomados da cultura, ou seja, a partir daquilo que dado como dispositivos culturais (lingusticos, sgnicos, afetivos) a partir de onde se esboa a relao com o outro que se apresenta no momento da interao. Em nossa anlise da produo discursiva do dilogo entre a criana e o adulto, um par com presena marcante o que se define pelo gostar e pelo fazer. interessante comentar que, apesar das entrevistas terem sido feitas a partir de roteiros no estruturados, questes referentes ao fazer e ao gostar apareceram espontaneamente em todas as

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entrevistas, mediando a relao entre o entrevistador/adulto e o entrevistado/criana. Aparece, ento, como elemento fundamental dentro dessa relao, funcionando como ponto de referncia para dar partida ao dilogo e deslanchar o entendimento inicial sobre as posies de adulto e de criana. O exemplo abaixo ilustra o tipo de pergunta que recorrentemente dirigido criana, definindo de imediato um patamar de referncias identitrias.
Entrevistadora: J. o que mais voc teria pra me contar sobre voc, sobre as coisas que voc faz e que gosta ou que no gosta? (Entrevista com J, 10 anos) Entrevistador: O que voc fez durante o dia? O que voc faz normalmente? T: Eu vou ao colgio. Hoje eu fui para casa da minha av, mas normalmente eu vou para casa. Entrevistador: O que voc gosta de fazer durante o dia? T: Ficar vendo televiso. (Entrevista com T., 9 anos)

Assim, nestes exemplos os entrevistadores convidam a criana revelao de si mesma, a partir da fala sobre o que gosta e o que faz. Parece-nos que o estabelecimento de tal par de idias articula-se diretamente com o dualismo que orienta o entendimento tradicional acerca da subjetividade. O gostar associa-se ao interno, ao que prprio ao sujeito; o fazer diz respeito ao que imposto a partir da exterioridade. As entrevistas exemplificam, seja pela fala da criana, seja pelas perguntas dirigidas a ela, a presena marcante da referncia a tal par de idias na interao discursiva da criana com o adulto.
Entrevistadora: Alm da escola voc faz alguma atividade, ou pratica algum esporte? J: Alm da escola fao ingls, j fiz natao e fonoaudiloga. Entrevistadora: J., voc gosta da sua vida? J: Gosto. (...) Entrevistadora: Qual a coisa que voc mais gosta de fazer? J: Gosto muito de brincar de queimado e de pique, tambm gosto muito de brincar de boneca (Barbie). Entrevistadora: E da escola? J: Gosto, porque tenho muitas amigas, mas a escola ocupa muito o meu tempo (tempo no colgio, dever, fonoaudiloga, ingls). Entrevistadora: E do que voc gostaria de poder fazer e que no faz? Tem alguma coisa? (...) (Entrevista com J, 10 anos) Entrevistadora: E sem ser isso? M: Que mais que eu fao de lazer? Entrevistadora: D exemplos de coisas que voc faz, sem ser ir piscina, sem ser jogar voley. Quais so as outras coisas que voc faz? Que gosta de fazer. M: Eu gosto de danar...

A infncia na cultura do consumo Entrevistadora: Voc faz dana? (Entrevista com M, 11 anos)

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O imaginrio que se atualiza nos dilogos se orienta pelas duas instncias de sentido que distinguimos: a do fazer, que parece alheia a uma escolha pessoal, sem valor para o sujeito, submetida a algo que da ordem do externo, e a do gostar, que estaria revelando o que singular no entrevistado, onde est em jogo o que significativo para o sujeito, o que pode ser tomado como uma interioridade, uma essncia. Aqui ento volta a aparecer a questo daquilo que interno x o externo, como componentes necessrios para mediar a construo da identidade a partir do que se atualiza no dilogo entre criana e adulto. Assim, parece-nos que quando a criana se referencia identitariamente s significaes do gostar e do fazer, ela estaria indicando suas possibilidades subjetivas, circunscrevendo-as emergncia de algo que individual e, portanto, prprio. Na atualizao do dilogo, tais possibilidades estariam denotadas pelo gostar. No entanto, o gostar, enquanto um signo, faz-se entendido por relao a um outro signo que o do fazer. Gostar s pode fazer sentido enquanto compreendido em oposio a tudo mais que apenas se faz. O que se faz, enquanto resposta do sujeito a demandas externas, no revelaria, deste modo, aquilo que lhe prprio e caracterstico. Portanto, a construo identitria da criana no dilogo emerge tendo como fundamento o gosto individual como denotativo do que subjetivo. A construo da identidade aqui mostra-se norteada pela investigao do gostar como sendo caracterizado por aquilo que no imposto, ou seja, aquilo que no simplesmente o fazer, cuja marca o seu carter impositivo. Walkerdine (1988), ao analisar o ensino de Matemtica nas escolas, associa as prticas discursivas produo de signos, no se tratando, como o aprendizado escolar muitas vzes sugere, de uma descrio do real. Um signo no se articula com um referente no real, mas se define com relao a um outro signo. Uma oposio central em sua anlise a do trabalhar e do brincar, que estaria presente no discurso corrente acerca do aprendizado em Matemtica (Walkerdine, 1988, p.207). Por exemplo, a produo da criana nas prticas pr-escolares indica que o que se entende por aprendizagem est enredado na compreenso do que se aprende brincando (principalmente para a criana pr-escolar). Assim, segue que trabalhar, como uma oposio ao brincar, reconhecido como uma diferena, em relao a tudo aquilo que no brincar. Por isso, passvel de ser patologizado : a criana (pr-escolar) que trabalha e no

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brinca, aprende errado, porque no natural que aprenda deste modo. Neste sentido, Walkerdine nos mostra que, tambm em sua anlise, os sentidos (signos) que emergem nas e das prticas discursivas circunscrevem as possibilidades de ser e operar na realidade. Na nossa anlise aqui empreendida, as possibilidades identitrias da criana parecem circunscritas positividade com que o gosto individual parece definir quem eu sou na poca atual. Podemos remeter a referncia ao par gostar/fazer a elementos do imaginrio social relativo criana, o qual se atualiza nas prticas discursivas. Em primeiro lugar, tal imaginrio coletivo posiciona a infncia como momento da vida onde h menos compromissos e responsabilidades, restando, portanto, tempo para se fazer o que se gosta. Fazer e gostar seriam elementos de uma relao que distinta na infncia por se poder fazer mais o que se gosta. Por outro lado, o imaginrio social tambm supe na infncia um menor poder de escolha, at mesmo por estar sob tutela do adulto. Neste sentido, a dinmica entre o fazer e o gostar seria reveladora da ausncia de vontade da criana naquilo que ela habitualmente faz, que seria basicamente imposto pelos outros. Estas dimenses do imaginrio coletivo articulam o gosto individual, como via de construo de identidade, aos lugares sociais que adulto e criana ocupam na cultura. A criana ocuparia o lugar social onde tanto se pode fazer mais o que se gosta, como se faz apenas o que lhe demandado. Lugar social este que se caracteriza, ento, por sua ambivalncia, onde o fazer pode ser expresso do gosto individual ou no. No entanto, o espao de negociao de sentido que o dilogo entre adulto e criana cria, faz notar como nem sempre a criana entrevistada legitima as posies discursivas putativas. No exemplo que se segue, as crianas conversam sobre o fazer, enquanto modo de expresso do gosto individual. Uma delas, no entanto, acaba por revelar, que no em nenhum dos fazeres que se d suas possibilidades subjetivas, mas, justamente, na recusa de qualquer fazer, na recusa simplesmente do fazer.
G: Ah...nas frias a melhor coisa ficar sem aula... P: Tem que esperar pra poder viajar (...) G: (...)a melhor coisa, a coisa que eu mais fao nas frias no fazer nada! voc olhar pr fora - no tenho nada pr fazer hoje. Plena segunda-feira, onze horas da manh, eu adoro isso. (Entrevista com A, G e P, 12 anos)

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Podemos avanar na questo do fazer para alm da aparente contraposio em que ele aparece com relao ao gostar. uma questo que est presente na vida das crianas hoje, seja a da criana com um poder aquisitivo que lhe permite inserir-se em atividades de lazer ou cursos, seja a da criana com menor poder aquisitivo, onde uma ocupao representada como uma proteo contra os riscos que a ociosidade pode colocar. Isto est presente no discurso acerca da infncia e posto em prtica efetivamente pela famlia, pela escola ou pelo Estado. Assim, a cultura valoriza extremamente a questo do fazer na medida em que a nfase dada aos resultados, avaliao do desempenho ao se realizar determinada tarefa. O tempo valorizado pela quantidade de produo que ele permite desenvolver. Deve, ento, estar sempre preenchido; o cio torna-se ameaador e perigoso, o tempo deve ser aproveitado ao mximo. O que podemos observar com certa constncia que, apesar de se valorizar extremamente o tempo preenchido, em determinados momentos nos deparamos com situaes em que justamente o tempo de no fazer nada tido como uma ddiva. Neste sentido, chama a ateno que nas falas das crianas o no fazer nada aparece como valorizado. Pensando sobre a cultura de consumo, onde a regra dominante de preeenchimento do tempo configura-o como um bem precioso a ser consumido, Baudrillard (1970) fala da liberdade de perder o tempo, de dispens-lo em pura perda. A valorizao do no fazer nada aponta para uma resistncia , ou uma subverso da construo dominante da experincia da infncia, um momento onde podemos perceber que a construo da identidade dentro de determinado contexto no simplesmente reproduz de modo montono narrativas estveis, mas incorpora novos elementos. Ao definirmos a identidade como uma construo privilegiamos, para alm dos aspectos recorrentes, os momentos em que a produo discursiva rompe com estes referenciais estveis. A dinmica dos significantes gostar e fazer pode apontar, de diversos modos, para aquilo que constitui as possibilidades subjetivas, onde o que chamamos de gosto individual emerge a partir da multiplicidade de sentidos que estes dois significantes assumem interativamente no dilogo entre adulto e criana. Outras construes identitrias tambm surgem recortando vieses alternativos por onde os sujeitos se fazem reconhecer. o caso, por exemplo, das construes identitrias de menino, menina, criana pobre, criana rica. Tais construes, produzidas discursivamente, enquanto acenam com a possibilidade de controle sobre um mundo racionalmente ordenado, habitam, por outro lado, a tenso

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criada pela experincia de se estar sempre atualizando e re-significando, no dilogo, os referenciais estveis de sentido. Nos trechos das entrevistas que se seguem fica claro como os signos ordenadores menino e menina - servem de guias para o conjunto de fazeres, que expressam, de forma manifesta e indubitvel, construes identitrias dentro de possibilidades subjetivas bem delineadas e esperadas.
T: Fica feio pra menina. No Fliper s vai menino, menina jogando Fliper, nunca vi isso. Entrevistador: Mas se chegasse uma pra jogar, o que voc ia pensar? T: No ia falar nada. Ia falar pra mim mesmo, feio menina jogar Fliper. ( ... ) T: Jogar bola. Entrevistador: Jogar bola s pra menino? Voc no joga bola? A: S jogo vlei. T: Jogar bola de gude, soltar pipa. ( ... ) Entrevistador: O que que voc acha disso? T: Ela j estudou aqui j. A gente chama ela de sapato. V: Por que chamam ela de sapato? T: Ah, porque ela faz um monto de coisa que de menino. ( ... ) A: Acho. s vezes menina fica brincando de bola de gude e podem at pensar mal da garota que t brincando de bola de gude. O adulto pode ver e pensar mal. ( ... ) A: No outro dia eu vi um garoto fazendo amarelinha pra ficar brincando e brincando de elstico. Entrevistador: O que que voc acha disso? A: Ah, eu acho feio. Isso brincadeira pra menina, no pra menino. (Primeira entrevista com A, 10 anos; L, 11 anos e T, 12 anos)

Entendemos que a rigidez de identificao com as imagens quase que estereotipadas de menino e menina, nas falas acima, pode ser atribuda ao jogo de poder, onde os interlocutores, no dilogo, se esforam para validar noes putativas, de modo a se fazer reconhecer pelo outro na proficincia com que se controla e ordena a realidade. A questo do fazer mostra-se presente na construo da identidade da criana hoje, no apenas vinculada dinmica de sentidos onde o que prprio e singular do sujeito revelado, como tambm para denotar um corpo-a-corpo do dilogo onde os sentidos so tanto re-elaborados quanto apenas revalidados. Como podemos ver, menino e menina nomeiam um conjunto de fazeres. Ainda em termos do que se apresenta como referncia, a sapato , segundo a fala na entrevista, a menina que faz o que de menino. Enfim, o que se faz permite determinar em que tipo de classe se est inserido, alm de criar espao para questes relativas ao gnero, a j delimitando at onde vai o espao da menina, e a partir de onde comea o

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espao do menino. Estabelecem-se fronteiras identitrias com terrenos bem demarcados e reconhecidos pelo outro interlocutor. Como temos assinalado ao longo do texto, a construo da identidade no consiste simplesmente na reproduo de uma semntica pr-estabelecida. Ao nos propormos repensar a noo de identidade no mais como um referencial estvel, privilegiamos os momentos de ruptura produzidos no discurso. No processo de interao, o sujeito se apropria de determinados caracteres j pr-estabelecidos pela cultura em que est inserido. Pensamos que, hoje, as construes identitrias da criana, reveladas no dilogo, indicam a salincia da individualidade no constrangida. A noo de gosto individual, que empregamos aqui, remete-se compreenso de que as possibilidades subjetivas circunscrevem um leque de opes hierarquizadas: por um lado, destaca-se a pregnncia das disposies individuais dadas por um gostar auto-determinado; por outro lado, tal acepo permanentemente reconstruda e re-elaborada para incorporar elementos determinados pela externalidade - o simplesmente fazer. Entretanto, torna-se importante perguntar qual o sentido do gosto individual como circunscrio mais cabal do subjetivo. De que modo a cultura de consumo determina modos de subjetivao que regulam a emergncia do sujeito dentro de tais possibilidades? So estas questes que pensamos e analisamos em seguida.

Consumo e Identidade: Rumo homogeneizao do subjetivo? A constatao e as consequncias do fato de vivermos em uma cultura dominada pelo consumo suscitam diversas questes, como por exemplo a necessidade de situar o papel do consumo e da materialidade nos processos de subjetivao. Dentro da perspectiva que desenvolvemos de pensar a identidade enquanto construo, cabe pontuar algumas reflexes advindas da relao entre a criana e esta referncia importante que o consumo hoje representa. Um dos aspectos significativos de tal referencial sua amplitude, ou seja, os efeitos da lgica do consumo atravessam e, com isso problematizam, os diferentes agrupamentos que tradicionalmente possibilitavam pensar as implicaes entre sujeito e cultura, seja em termos de classes sociais, delimitaes geogrficas ou das categorias de genro, como at ento estabelecidas. No que se refere a nosso objeto de estudo, isso obriga

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a re-situar a questo da identificao e do pertencimento na medida em que elas no esto mais consistentemente estabelecidas com relao a tais categorias tradicionais. Retomemos a questo da presena do gostar na construo da identidade da criana. Nas entrevistas a que estamos recorrendo, este aparece, ao definir uma determinada ordenao relativa a gnero, ligado a brincadeiras - o menino joga bola de gude, fliper; a menina brinca de boneca, pula elstico. Isto o que o menino e a menina gostam de fazer. A partir da, o que podemos acrescentar que o gosto articula-se sempre com a posse de determinados objetos de consumo pela criana. Percebemos que certos objetos de consumo das crianas, como por exemplo Os Cavaleiros do Zodaco2, desenho animado e produtos que comercializam a marca, aparecem indiscriminados quanto sua adequao a um ou outro sexo. Considerando que os prprios traos das figuras dos Cavaleiros no definem claramente um sexo para eles, podemos supor que se prestam ao consumo tanto do menino quanto da menina. Poderamos dizer que Os Cavaleiros do Zodaco um objeto de consumo abrangente no sentido de que qualquer criana pode brincar ou pode gostar de brincar, e no motivo de constrangimento em sua relao com as ordenaes estabelecidas de gnero j que no reconhecido estritamente como de menino ou de menina. Por outro lado, outros objetos de consumo vo sustentar o gosto individual segundo as ordenaes de gnero, tal como no exemplo abaixo:
Entrevistadora: E a sua irm, o que ela gosta de fazer? R: Ah, sei l. Entrevistadora: Voc no sabe? R: Ah, fica conversando com as amigas dela. Entrevistadora: E voc? R: Eu no! Gosto de jogar futebol. (Entrevista com R, 11 anos)

Ainda com relao aos objetos de consumo, vale ressaltar que estes no s orientam a identificao com categorias genricas como menino ou menina, mas tambm simbolizam o pertencimento a grupos, onde o critrio de constituio do grupo se d a partir de ter ou no ter determinado objeto. O fato da criana possuir ou no determinado objeto permite ou no que ela pertena a determinado grupo. E esse objeto categorizador determinado pela mdia. Esta a responsvel por determinar qual ser esse objeto, quem poder obt-lo, e, at
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Estes personagens faziam grande sucesso na televiso no perodo em que as entrevistas foram realizadas, sendo citados com frequncia nas mesmas.

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quando ser possvel t-lo como algo que diferencie aquele que o detm daqueles que no tiveram (ainda) a oportunidade de possu-lo. Os critrios de pertencimento so altamente descartveis porque esses objetos so momentneos, passageiros, e outros iro logo ser eleitos para lhes tomar o lugar. A cultura de consumo possibilita o pertencimento a determinados grupos a partir da posse de determinados produtos. Assim, o sentimento de pertencimento social se apoia na materialidade. Mas, muito mais do que isso ensejado pela posse dos objetos. A ela tambm est submetido o prprio alcance da felicidade. Dentro desta cultura onde a materialidade pulsa (Jameson, 1996), o fato de uma pessoa ter acesso ao consumo de um produto vai determinar o quanto de felicidade lhe ser possvel alcanar. A grande questo que a posse desse objeto provedor de felicidade algo muito inconstante, ou seja, se torna palpvel durante um espao muito curto de tempo, e logo outros viro pela frente
G: Ahh...no, ...bola de basquete. O esporte vai ser sempre moda. uma bola pequena de basquete que todo mundo, ehh, quase todo mundo, quase todos os garotos tm... (Entrevista com A, G e P, 12 anos)

Nesta fala percebemos a ligao entre a posse de um objeto de consumo e a sensao de pertencimento, a qual implica tambm o estabelecimento de um status enquanto consumidor, assim como o usufruto da felicidade que supostamente se associa a uma possibilidade de consumo. Esta felicidade situada por Baudrillard (1970) na sociedade de consumo como devendo ser padronizada e mensurvel, associada sempre a critrios visveis. Os objetos ou as possibilidades de consumo vo demarcar, portanto, crescentes escalas que definem o consumidor com relao ao prazer e ao prestgio de que pode gozar. Isto aponta para uma homogeneizao dos sujeitos, para quem os objetos passam a ter um valor universal e o acesso ou no a eles coloca qualquer um em uma mesma escala, j que a felicidade, compartilhvel enquanto promessa, age como um ideal igualitrio na cultura do consumo.
Entrevistador: Mas a vida de jogador de futebol, como que voc imagina que seja? .. que voc gostaria de ser? R: Boa, ah, riqueza, dinheiro, mulher (rindo). Entrevistador: E o que que d pr fazer com dinheiro, de bom? R: Ah, muitas coisas... Compro coisa pr mim.. muitas. Entrevistador: Que coisa voc gostaria de comprar se tivesse esse dinheiro? R: Roupa. Entrevistador: E tem alguma marca assim que voc goste mais? R: Alternativa.

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G: Eu tenho duas metas para ser. Ou eu vou fazer Educao Fsica, pr ser tcnico de basquete, ou professor de Educao Fsica; ou ento, eu vou fazer Comunicao, pr mexer com anncios, sabe, fazer anncio de televiso, assim. Eu acho que eu vou fazer porque d mais dinheiro. (Entrevista com G., P., e A. de 12 anos)

interessante notar que sujeitos de condies scio-culturais e econmicas diversificadas remetem-se aos mesmos padres de consumo, sentindo-se mais ou menos privilegiados. Os dilogos que se estabeleceram nas entrevistas realizadas ilustram como determinadas referncias de consumo ficam associadas a status e felicidade. Vejamos os exemplos abaixo:
E: [para os meninos] Ai, eles tem muita sorte! Eles j foram pra Nova York, eles j foram pra Disneylndia. R: Quem? E: Ela. [se referindo a entrevistadora] R: Foi? Entrevistadora: , j fui. E: s vezes eu fico vendo aquele monto de gente, me d vontade de chorar. Eu fico querendo ir pra l e no posso. R: D um negcio assim na garganta, n? E: , eu vejo aquelas pessoas andando por l... R: Toda alegres... (...) Entrevistadora: A vocs se sentem mal... E: D vontade de chorar. A eu vou pro quarto. Entrevistadora: Chorar de qu? R: De emoo. E: Ah, de tristeza. Todo mundo pode...eh...eles podem...todo mundo...a a gente no pode ir porque a gente no tem grana, dinheiro.[rindo] R: Money [rindo tambm] E: Temp is money. R: Tempo dinheiro. Entrevistadora: Mas vocs acham que vai dar pra vocs irem um dia? R: Vai. E: Acho que vai. Esses troos de estrela cadente, voc acredita? (Primeira entrevista com E, 10 anos; F e R, 11 anos) E: aquele garoto que a minha me disse que era seboso, que a minha me no gosta dele. Um que fala assim: ah, eu vou fazer compras no Bon March. [Imita o menino, com um gesto afetado. Os outros riem.] Entrevistadora: E o que que tem fazer compras no Bon March? E: Ah, eles acham que chic, garoto bobo. (Segunda entrevista com E, F e R, 11 anos)

Em tais situaes percebemos como a cultura de consumo estabelece ndices a partir dos quais se definem o que ser chic, ser feliz, ser alegre etc.

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Devemos considerar, portanto, que ao pensarmos a construo da identidade da criana hoje deve-se levar em conta a identificao intensa com a materialidade necessria consecuo de um lugar social enquanto consumidora. Sejam as propagandas de produtos infantis, ou a simulao nas escolas de situaes de consumo com dinheiro de mentirinha3, o que est em jogo a construo de uma identidade de consumidor. Percebemos de fato, em algumas entrevistas, que as crianas parecem muito preocupadas de no futuro, marcadamente quando falam da escolha da profisso, terem dinheiro para se realizarem enquanto consumidores.
Entrevistador: E o B.adulto tem filhos? B: Ah, tem um menino. Pra num dar muito trabalho, n! Filho gasta muito dinheiro, sabe. (?) A eu no posso... no posso comprar minhas coisas. Entrevistador: Mas por que que voc no pode comprar suas coisas? B: Ah, eu quero comprar minhas coisas e ele fica pedindo, a. A dois j p muito chato, fica um atrs de mim e um na frente. (...) Entrevistador: Ento t bom. E carro, voc vai ter um carro? B: Vou ter um BMW. Entrevistador: (rindo) Cara, esse menino a vai ter que pedir muito pouquinha coisa, n, pra voc poder comprar um BMW. Ou ento voc vai ter que ganhar muito dinheiro pra comprar um BMW. B: U, motocross ganha muito, no ganha? (...) Entrevistador: Ah, caramba. Seu negcio ser piloto ento. B: ... Piloto de avio. Posso at ser dentista... ou mdico. Entrevistador: Por qu? B: Porque ganha muito. Entrevistador: E me diz uma coisa. Ganhar muito dinheiro bom por qu? B: Ah, porque eu compro as minhas coisas, u. A eu posso comprar aquilo que eu quero, n! Que eu j vi e quero comprar, n. Ah, j sei, vou ser vendedor de brinquedo. Esse ganha muito, n? (Entrevista com B, 7anos)

O consumo aparece a novamente associado realizao pessoal, felicidade. este referencial que pauta as expectativas futuras da criana que fala de um emprego que d o dinheiro que a possibilite consumir tudo o que deseja. Canclini (1996) fala dos padres de uniformidade que a metrpole cria com relao aos estilos de vida e da homogeneizao do consumo. A lgica do consumo que vai determinar a questo da felicidade, uma vez que esta s se torna acessvel atravs da obteno de objetos especficos e a partir do pertencimento a determinados grupos. o caso do poder aquisitivo, que, como vemos nos exemplos das entrevistas, determina como a criana se sente diante dos referentes de consumo. Estes esto presentes para todos, independentemente da possibilidade de obteno
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Conforme reportagens exibidas na televiso sobre atividades em sala de aula onde as crianas representavam a

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dos mesmos. Podemos concluir dizendo que o acesso aos bens de consumo se coloca hoje no horizonte da criana como principal valor, orientando escolhas e aspiraes, e posicionando-a diante de uma escala de status e felicidade de abrangncia cada vez maior.

Consideraes Finais
A discusso empreedida acerca da construo da identidade da criana na cultura de consumo suscitou alguns questionamentos a partir de uma subjetividade descentrada, ou seja, problematizando a associao que se estabelece entre identidade e essncia, identidade e permanncia. Na perspectiva tradicional de se tomar a identidade, que de fato a via na qual tal conceito emerge, a identidade se articula com a delimitao de um mundo interno e de um mundo externo, o que interno ao sujeito e o que externo. Embora o pensamento contemporneo procure romper tais demarcaes, percebemos que essa imagem rgida da internalidade e da externalidade orienta o olhar que se tem sobre as coisas. Assim, na anlise aqui proposta constatou-se a presena de duas instncias marcantes no discurso que se estabelece entre criana e adulto, a do gostar e a do fazer. Muitas vezes, estas se alinham com a perspectiva do interno e do externo. No entanto, parece-nos que gostar e fazer vo constituir, na interatividade discursiva, o sentido de gosto individual, onde o subjetivo revelado, principalmente a partir da possibilidade da afirmao da individualidade no constrangida pelo submetimento s demandas externas. Alm dessa questes, notvel, nas produes discursivas entre criana e adulto, a construo renovada das identidades. Como foi discutido anteriormente, no momento da interao, tanto o adulto quanto a criana se apropriam de determinados referenciais da cultura em que esto inseridos para determinarem suas posies discursivas. Isto porm no quer dizer que, na prtica discursiva, se trate somente da atualizao das ordenaes genricas que nos orientam, mas tambm existe a possibilidade de ruptura com tais referenciais. Estando atentos a ambos os aspectos, procuramos contemplar a tenso entre a referncia organizao racional do mundo e o estabelecimento das identidades por parmetros inditos, nascentes.

situao de ir s compras.

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Um outro aspecto importante analisado diz respeito significao do fazer, no s formando um par de sentidos complementares com o gostar, mas como um signo que denota a valorizao da ocupao do tempo na sociedade atual, que tanto enfatiza os resultados e o desempenho do sujeito ao realizar uma imensa quantidade de tarefas em um espao to curto de tempo. Nada pode, ento, ser disperdiado, cada minuto aproveitado ao mximo. Inmeras atividades preenchem o dia (e a noite) de crianas e adolescentes da sociedade contempornea. Fizemos referncia aos discursos que associam tal ocupao do tempo construo de um futuro promissor ou preveno dos riscos que a ociosidade supostamente coloca. Alm disso, a ocupao do tempo tambm pode ser vista sob o vis da lgica do consumo, onde ele ento equivaleria a um bem, cuja lei de valorizao hoje diz respeito ao seu bom aproveitamento. Finalmente, percebemos que aquilo que a criana faz cumpre um papel em termos da identificao da criana a grupos. Diante desta dominncia da ocupao exaustiva do tempo, fica a questo de se e onde podemos encontrar divergncias com relao a isso, ou seja, resta saber como a criana se situa em tal contexto. Indicamos a presena de falas infantis que valorizam o tempo de no fazer nada. A ttulo de concluso, parece-nos que a via privilegiada de construo identitria se assenta sobre a identificao macia com a materialidade do mundo. Assim, o subjetivo encontra acolhimento e sustentao nos objetos e nas vivncias que a cultura de consumo oferece. Estes no s definem identidades, como se articulam com uma escala seja de felicidade, seja de status, associada posse ou ao acesso a tais objetos. O que a criana faz ou gosta vai ento determinar se ser possvel alcanar essa felicidade. Percebemos ento uma espcie de competio para que tanto no presente quanto no futuro o acesso felicidade se torne vivel atravs do poder de consumir determinados objetos. A abrangncia com que isso se coloca nos remete homogeneizao do consumo, onde as crianas, independente da condio scio-ecnomica, se referem a uma mesma escala de valores. Se, com relao a tal escala, essas diferenas scio-econmicas se apagam, fica a questo de saber que efeitos a homogeneizao do consumo gera em termos das possibilidades de resilincia subjetiva a esta nova ordem social. Esta questo, tal como colocada, sugere uma imanncia do sujeito maior do que se pode reconhecer como resultado da anlise aqui empreendida. De uma maneira geral, as possibilidades subjetivas, hoje, encontram-se determinadas pelas condies de consumo enquanto referencial de

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homogeneizao, que vincula o eu gosto, como dimenso identitria, crena em um modo universal de ser - o ser feliz segundo os ditames da cultura do consumo. Esta perspectiva conduz, certamente, a um deslocamento e uma re-colocao da questo a respeito da resilincia do sujeito frente ordem social: teria ainda sentido esta pergunta na poca contempornea? Parece-nos que a crtica adorniana (Adorno, 1986, [1944]) do consumo enquanto mistificao das massas, ou cooptao e submisso ordem vigente exige qualificao. As possibilidades de construo identitria, hoje, simplesmente no podem evadir-se das condies da cultura do consumo. Neste sentido, talvez a questo da resilincia diminua sua importncia para dar lugar a outras problematizaes, (como por ex. a da individualizao extrema do subjetivo), que no mais se centrando sobre a irreconciliao entre sujeito e todo social, ainda assim possam indicar possveis caminhos de contradio. Referncias Bibliogrficas: ADORNO, T., HORKHEIMER, M.(1986, [1944]) Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar. BAUDRILLARD, J. (1970) Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70. CANCLINI, N. (1995) Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Edit. UFRJ. CASTRO, L. R. & SOUZA, S.J. (1977) Pesquisando com crianas: Subjetividade Infantil na perspectiva dialgica. Em Anais da III Jornada de Pesquisadores em Cincias Humanas, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio de Janeiro. JAMESON, F. (1996) Surrealismo sem inconsciente. Em F. Jameson Ps-Modernismo: A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. So Paulo: Atica. WALKERDINE, V. (1988) The Mastery of Reason - Cognitive Development and the Production of Rationality. Londres: Routledge.

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ESTETIZAO DO CORPO: IDENTIFICAO E PERTENCIMENTO NA CONTEMPORANEIDADE Lcia de Mello e Souza Lehmann Alessandra Gomes Silveira Andreia de Ftima Lino Afonso Lucia Rabello de Castro

abitamos o mundo pelo nosso corpo, existimos nele e atravs dele, mas entend-lo e conceitu-lo no tem sido tarefa fcil. Objeto de ateno de prticas dirias, condio bsica de existncia, o corpo parece mimetizar-

se, esconder-se , armar emboscadas quando procuramos captur-lo e fazer dele objeto de nosso estudo e conceituao . Impossvel apreend-lo com um s olhar, compreend-lo em uma linguagem, aprision-lo em um dos nossos discursos ... Examinada sob enfoques distintos, a questo do corpo na contemporaneidade, tem sido permeada por construes tericas que o discutem desde uma perspectiva histrico - social, como o fazem Norbert Elias ( 1995 ), Falk ( 1993 ), SantAnna (1993 ), at teorizaes que o retratam, mais especificamente, na cultura de consumo, como as explicitadas por Featherstone (1995) . Mas no somente sob o enfoque histrico - social que as teorizaes esto presentes; os revolucionaram grandes avanos do conhecimento biolgico e tecnolgico as prticas sobre o corpo , recolocando questes centrais da

filosofia como a noo de natureza. Introduzido na semitica, atravs dos estudos dedicados paixo, o corpo nos remete dimenso dos sentidos (Parret, 1996), das emoes, dos prazeres e sofrimentos , e nos arrebata para uma cadeia sem fim de significaes . Sob o olhar da psicanlise, a questo do corpo se explicita atravs do conceito dinmico de pulso. O discurso freudiano apresenta-nos um corpo erotizado, um corpo de desejo, passvel de uma linguagem simblica. Foucault (1984), trabalhando sob uma perspectiva genealgica , volta-se para as condies de investimento do corpo pelo poder , compreendendo-o como apassivado, de forma rgida e meticulosa . Para Foucault, o poder penetrou no corpo constituindo um saber sobre o corpo, fisiolgico e orgnico, e tambm

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criando regimes disciplinares hospitais, famlias e cidades .

rgidos que se encontram nas escolas, casernas,

As referncias ao corpo nas cincias abundam , os exemplos se multiplicam, o corpo envolvido tornando-se objeto de confrontos . No cotidiano, a sociedade atual tem devotado grande parte de sua energia para trabalhar o corpo, para cuidar dele . Estabeleceu-se um culto ao corpo, que exige verdadeiros rituais a serem cumpridos. Para manter a forma faz-se ginstica, dietas muito rigorosas, lipoaspiraes e outros inmeros procedimentos em que os quilos a mais representam verdadeiros pecados . Escreve Baudrillard ( 1991 ) que na paranplia do consumo o corpo o mais belo, precioso e resplandecente de todos os objetos, ainda mais carregado de conotaes que o automvel . Sob o signo da libertao fsica e sexual, o corpo tem um lugar de presena especial na publicidade , na cultura das massas, no culto higinico, diettico e teraputico . Ao invs do corpo ser utilizado pelo homem como um instrumento de trabalho, como o foi na sociedade industrial, o homem insere-o na sociedade de consumo como um objeto extremamente valorizado, a ser cuidado, e a ser exibido. O corpo passvel de ser trabalhado, quase esculpido, permevel a mutaes, produzido, a partir de valores sociais e culturais, pelos recursos e tecnologia que permitem um distanciamento do corpo natural. Soper ( 1990 ) discute o conceito de natureza, tal como exposto pelas abordagens ecolgica e ps-moderna, enfatizando as injunes polticas e ticas que as permeiam. Questiona o fato da abordagem ecolgica defender o preceito de que a natureza tem um valor intrnseco em si mesma, e ser considerada como um domnio independente da atividade humana. Este argumento, romantizando a natureza e esteticizando o terror de sua destruio, origina-se, tambm, de uma perspectiva de controle e dominao da natureza, na medida em que a natureza passa a ser experimentada como fonte de perigos imprevisveis. Alm disso, a abordagem ecolgica no tematiza as diferenas entre o humano e no-humano (vegetais e animais). Ao ser negado este carter diferencial, na tentativa de superar o dualismo humano-animal, incorre-se no risco de ignorar as variveis histricas e sociais que re-constroem continuamente o quadro do que vem a ser as necessidades humanas, fato que no se d com o reino animal ou o vegetal. Um posicionamento que enfatiza o abuso humano sobre

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a natureza, com a qual o homem falharia em reconhecer suas afinidades e laos de dependncia, pode levar a um tipo de poltica opressora, humanos - na construo das noes propriamente biolgicas. Em relao posio ps-moderna, fundamentada na viso do homem constitudo pelo discurso, Soper afirma que esta nega um fato importante, que pensar o corpo e perceb-lo tambm dentro do que ele escapa discursividade humana. Assim, para a autora, o que importa politicamente no exatamente a postulao de uma ordem independente da natureza, mas a adequao das representaes a esse respeito, e para tal s poderemos problematizar uma dada representao de uma posio em que se reconhea tal independncia.(pag.30) O homem faz grande investimento sobre o corpo com as cirurgias plsticas, as prteses, os experimentos de engenharia gentica, por exemplo, o que mostra o quanto pode afastar-se da natureza, diferentemente do animal que est programado por um cdigo, o instinto, no podendo emancipar-se das regras que governam seu comportamento. As inovaes que o homem realiza, suas atitudes desafiadoras e criativas levam pensadores como o filsofo Luc Ferry (1994 ) a afirmar que o homem por excelncia o ser da anti- natureza . O homem capaz de escolhas, de se afastar de suas tradies, de ter uma historicidade e uma cultura, de se distanciar de suas determinaes biolgicas, realizando verdadeiras transformaes em si prprio. Essas reflexes remetem para o objetivo maior deste trabalho, procuramos no qual discutir como as condies da cultura de consumo1 permeiam a Para isso se faz necessrio examinar, a partir das no discurso de jovens entrevistados, que prticas e na medida em que obscurece o papel da linguagem e da simbolizao - enquanto distintivamente

construo de novas formas de subjetividades, onde o corpo se apresenta como um dos fatores de relevncia. associaes estabelecidas

representaes corporais se evidenciam no cotidiano .

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O hbito e o monge so um s: quando a superfcie faz sentido ... A forma de se vestir aparece repetidamente mencionada nas entrevistas

realizadas com os jovens durante a pesquisa que vimos realizando, sendo descrita muitas vezes com riqueza de detalhes. Referimo-nos, at ento, aos cuidados que o homem tem dedicado ao corpo e podemos, num primeiro momento, compreender esta ateno com a roupa, como uma extenso desses cuidados . Mas seria s isso? Que importncia tem a forma de se vestir, os objetos que adornam, cobrem ou deixam a descoberto o corpo, na sociedade atual ? Que implicaes poderiam ter com o nosso estudo de subjetividade ? A roupa uma extenso da pele . assim que podemos situ-la, inicialmente, quando vemos a referncia sobre a forma de se vestir, aparecer de maneira to pregnante. A roupa tem a conotao original de hbito2, termo que oriundo do latim habitus. O conceito de habitus, conforme utilizado por Bourdieu (1984) , nos ajuda a avaliar a extenso e a complexidade desta prtica. Bourdieu considera que o habitus um conjunto de disposies , preferncias, esquemas classificatrios , com que a pessoa vai caracterizar seu estilo de vida . O habitus est inscrito no corpo, manifestando-se no tamanho, na forma, volume e postura, nos modos de andar, nos gestos, nos adereos e adornos que envolvem o corpo Diferentes condies de existncia produzem habitus variveis, mostrando uma configurao sistemtica de propriedades e diferenas, inscritas nas condies de existncia, que permitem interpretar e avaliar caractersticas do estilo de vida . A noo de habitus contribui , segundo Bourdieu (1997 ), para a superao da oposio entre os pontos de vista objetivista e subjetivista, entre as foras exteriores da estrutura social e a foras interiores, emergentes das decises livres dos indivduos. O habitus uma necessidade internalizada e se vestir e falar.
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implica numa disposio que gera prticas

significativas, que vo desde gestos e posturas corporais a formas de se alimentar,

Usar a expresso cultura de consumo significa enfatizar que o mundo das mercadorias e seus princpios de estruturao so centrais para a compreeenso da sociedade contempornea . Featherstone (1995), p.121. 2 Hbito .1- Disposio duradoura, adquirida pela repetio frequente de um ato, uso , costume. 2 - Maneira usual de ser. 3-Roupagem.......5-vesturio...Conforme referido por Aurlio Buarque de Holanda ( 1985 ) no Dicionrio da Lingua Portuguesa. Rio de Janeiro : Ed.Nova Fronteira. P.888 .

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Aquele que usa uma roupa est implicado com ela , a roupa e modo de viver esto mais do que associados, esto integrados . A marca do que se veste e como veste, pode se apresentar como so um s . Para os nossos jovens entrevistados, estar na moda possibilita a entrada em lugares, o acesso a ocasies sociais, funciona como um carto de visitas, uma condio para realizar determinados programas .
Entrevistador: Sua me me contou que voc agora s se veste com roupas de grife. D.: Eu gosto, moda. E: importante para voc andar sempre na moda? D: Hum, hum. Porque todos os meus amigos andam assim. A: Voc se sente aceito pela turma? D: Hum,hum. A: E se algum no anda igual o que acontece? D: Mas s que algum que no anda igual no vai para a festa.

sinal de como a pessoa , qual categoria

social ou grupo ela pertence . Da fazer sentido a expresso o hbito e o monge

A aparncia, que se localiza no corpo vestido , na roupa , e que compe a exterioridade, passa a funcionar como signo de pertencimento ou de excluso. Assim, vestir-se com determinado estilo torna-se um jogo, adquire uma funo crucial perante o outro, implicando na possibilidade de estar junto com outras pessoas ou literalmente ser riscado do pedao. Essas constataes nos remetem nfase dada imagem e a esttica na cultura do consumo .Do quadro exposto s propagandas e designs dos mais diversos objetos, inclusive de uso domstico, s roupas e os acessrios que usamos, tudo ganha caracterstica e dimenso de expressividade esttica . A estetizao da vida cotidiana, segundo Featherstone (1995), apaga as fronteiras entre a arte e a vida diria , onde os bens supremos consistem nas afetaes pessoais e no gozo esttico, onde os sujeitos vivem procura de novos gostos e sensaes. A estetizao da vida estimula o consumo, a busca de objetos, impulsiona ainda mais o A valorizao do esttico coloca em destaque a importncia do estilo, incorporando valores da arte no cotidiano e nos remetendo a uma nova concepo de estilo de vida, dimenso esta que abrange o corpo, a escolha das roupas, os desenvolvimento de novos redutos de consumo e lazer.

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esportes e atividades de lazer, enfim referncias de gosto e estilo, denotando uma expresso e conscincia estilizada. O aspecto da estilizao revela quer dizer que na cultura de consumo, ainda, a existncia de um mundo de mercadorias com uma dinmica de estruturao, ligado ao fluxo de signos. Isto a estilizao envolve o uso de bens materiais, no apenas como utilidades, mas com valor simblico, como valor de signo (Baudrillard 1991). Toda uma economia de bens culturais, dentro dos princpios de mercado, oferta e demanda , acumulao de capitais, competio, se estabelecem na esfera dos estilos de vida .

Na cultura de consumo a arte difrata-se estrutura-se arte, objetos cotidiano, inclusive o corpo, num fluxo de imagens e metamor-foses constantes. e a apodera-se no com arte dos do cotidiano a vida

Selections from the Salvador Dali Museum, St. Petersburg, Flrida and Fundaci Galo -Salvador Dal, Figueres.

Portanto, o consumo no compreendido apenas como consumo de valores de uso , mas primordialmente como consumo de signos . Essa dimenso sugere uma
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reflexo bastante significativa, quando nos remetemos ao corpo e as vestimentas. Vestir o corpo, adorn-lo, modific-lo, pode funcionar como uma funo signo, uma funo de reconhecimento, a partir de um efeito esttico . A aparncia ficaria associada a uma dimenso cultural simblica , semelhante a um cdigo, onde as prticas e bens , denotam um estilo de vida num determinado tempo e espao social. Dentro da cultura de consumo os grupos sociais se diferenciariam a partir de estilos de vida, onde se estabelece a excluso ou participao atravs dos bens culturais. O que se consome, os objetos que se tem ou se usa, definem consumidor , traando o seu perfil . As grandes cidades se tornaram o reduto da cultura de consumo , locais principais do mundo de sonhos, dos fluxos de mercadorias, de imagens e corpos em constante mutao. A procura do novo faz com que os sujeitos consumam cada vez mais , troquem velozmente signos e imagens que saturam a vida cotidiana. Nessas trocas todos os objetos tem seus valores, inclusive o corpo. Novos corpos em constantes mutaes, novas imagens!. O homem moderno muda rapidamente seus estilos, acompanhando esse fluxo veloz de mercadorias e imagens que surgem em toda parte . As metamorfoses constantes geram os novos estilos urbanos, que possivelmente contribuem para as novas identidades multifacetadas e plurais, apontadas como caractersticas da sociedade contempornea (Maffesoli 1996 ). Maffesoli tal como Featherstone, aponta a expanso da esttica e afirma que ela difratou-se de tal forma no conjunto da existncia, que contaminou o poltico, a empresa, a comunicao, o consumo, enfim a vida cotidiana, estruturando-a com arte. Enfatiza, no entanto, a possibilidade da esttica pode ser compreendida como a faculdade de um sentir comum .A esttica, tal como conceituada pelo autor significa experimentar junto emoes, participar do mesmo ambiente, comungar dos mesmos valores, perder-se enfim numa teatralidade geral, permitindo, assim a todos esses elementos que fazem a superfcie das coisas e das pessoas fazer sentido. pp. 163.
A dimenso

da esttica, alm das condies e dos efeitos da criao artstica ,

do estudo do belo, incorpora uma diversidade de emoes e sentimentos, de forma tal que o vestir , a aparncia, a teatralidade dos corpos denota uma dupla existncia: a esttica que diferencia, e a esttica que agrupa .

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Como ento compreendermos essa constatao, aparentemente paradoxal, que atravs da estetizao do corpo os sujeitos se diferenciam e se agrupam?

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Estetizao e identificao O uso que se faz do corpo, seu valor, sua esttica so modificados; sendo assim o corpo objeto passvel de ser metamorfoseado. A forma que esse corpo toma, produz uma nova uma imagem . O que implica essa imagem, a que ela se correlaciona ou remete o sujeito? J nos referimos esttica, pensemos agora um pouco na imagem. A intensificao da produo das imagens , sem dvida alguma, uma das principais caracterstica da poca contempornea. Do mais simples dos espelhos aos sofisticados vdeos e cmeras, ou ainda os sistemas ditos de realidade virtual, a imagem exerce fascnio. Os jovens mostram-se atentos imagem que tm, no tratam a roupa e o corpo de uma forma ingnua ou desavisada, tem conscincia de que esta pode permitir o trnsito pelos espaos que querem frequentar ou impedir sua circulao. O jovem da atualidade no absorve um estilo por tradio, mas faz uma escolha de estilos. Canevacci (1996) permite-nos pensar as transmutaes corporais, realizadas pelos adolescentes de nossa pesquisa. Situando a cidade como o centro onde se regulam as trocas sociais da cultura de consumo, ele fala de um cultura estetizada e sinaliza a existncia de identidades nmades, que transitam pela cidade. A estetizao permite uma diferenciao, produz uma linguagem - sem palavras, que torna possvel uma diferenciao na fragmentao. Apontando um nomadismo cultural e psicolgico, Canevacci se refere a uma proliferao dos cdigos visuais que se revelam na cidade, de tal forma que chegam a constituir uma perversidade da tecnologia visual. A linguagem do corpo capaz de demonstrar uma. pluralizao de identidades. Podemos associar aqui os adolescentes entrevistados que tambm pluralizam suas identidades, como skatista , ora como funk . ora se identificando

M: Entendeu ? Porque os fanqueiros falam do mundo, mas falam de um jeito diferente, de um jeito que a gente pode danar, a gente pode curtir, agora eles no (Skatistas), eles danam igual a um maluco. F: Olha o baile deles. Tu chega t todo mundo assim (Levanta e balana a cabea para cima e para baixo). Olha a dana deles, um bando de maluco. F: Tinha que ver como que eu ia pra escola. As minhas roupas so tudo apertada. E tudo eles botam embaixo do umbigo. A minha cala vinha at aqui o fundo, igual de homem.

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Entrevistador : Essa a roupa do Skatista ? F: , sandlia com meia. As meninas que namoram com Skatista, tm que se vestir assim. Eu ia pra escola igual uma maluca, a diretora perguntou o que tinha havido comigo, eu pintei meu cabelo de vermelho. M: O Skatista, os garotos quase no corta cabelo, no faz barba. Eles s andam com roupa abaixo do umbigo sabe? A bem dizer, mostrando a bunda, as calas l em baixo.

.................. ( Trecho de entrevista realizada com um grupo de adolescentes) As idias de Maffesoli (1996 ) permitem estender a reflexo desses exemplos, quando prope a substituio da lgica de identidade, que prevaleceu durante a modernidade, pela lgica de identificao. A lgica da identidade corresponde a um modelo individualista , de identidades estveis , centradas , em que o indivduo uma vez tendo uma personalidade, se firmaria nela at o fim de seus dias. A identificao pe em cena as pessoas de mscaras variveis, onde o corpo e a aparncia so a marca de uma sociedade esttica e pluralista . A lgica da identificao pressupe o modelo emergente de identidades mltiplas, fludas, que permitem aos sujeitos uma certa tramitao de valores e aparncias. Variaes, modificaes, converses so os termos que traduzem essas mudanas e que constituem um modo de abordagem, de pensar o sujeito a partir da salincia da identidade como efeito esttico, construindo-se na relao com o outro. O sujeito buscaria estar junto atravs de mudanas compatveis com a imagem do objeto /objetivo desejado. A posio de Maffesoli retrata uma valorizao do mltiplo; ao mesmo tempo nos faz questionar como possvel delimitar esses contornos que margeiam a passagem da identidade identificao, sem que isso comprometa ou defenda uma certa normalidade do sujeito? Como se compatibilizaria a questo da identidade enquanto estabilidade ? Maffesoli no deixa de assinalar que esta passagem da identidade identificao pode , de fato, assumir a forma paroxstica do transe (religioso , musical...) ou mais suavizada , da mscara, sem esquecer a to difundida , da indeterminao sexual. No entanto, reafirma que preciso compreender que essa nebulosa da identificao um dos mitos ps-modernos, e que a fico uma necessidade cotidiana , em que para cada um existir, conta um histria. Sendo assim, o eu s uma frgil construo que no tem substncia prpria, e se produz atravs das situaes e das experincias. Apesar de considerar essas imagens um pouco fortes,
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ele afirma que elas ilustram as mltiplas mudanas que constituem um mesmo sujeito. Estetizao tribal : o pertencimento A esttica, que se elabora na imagem atravs aos nossos olhos, parece, ao que tudo indica, poder ser como uma linguagem que impulsiona e favorece a formao de pequenos grupos ou tribos. Nas entrevistas que realizamos pudemos observar a utilizao que os jovens fazem do corpo, da aparncia, demarcando o pertencimento s tribos. A possibilidade de pertencer a um grupo, de se identificar com os elementos deste, faz uso do corpo num jogo de simbolismo e de imagens. Essas caractersticas, parecem fazer verdadeiros enquadramentos dos sujeitos e de suas relaes, uma vez que pertencer a uma grupo significa vestir-se de determinada maneira, compartilhar interesses, lugares comuns, consumir de forma semelhante. Nesta entrevista que reproduzimos, podemos observar o vestir igual para poder namorar, para poder pertencer tribo. Estar no grupo implica compartilhar coisas que podem ser emoes, pensamentos, atividades . A semelhana na aparncia, via mutao ou modelagem do corpo e da imagem, funciona como elemento significativo para marcar o pertencimento. Os funks, os skatistas, podem ser tomados como exemplo atual, de como a semelhana na imagem marca a homogeneidade de uma tribo, que tem sentimentos comuns . As roupas so mquinas de se comunicar, escreve Maffesoli (1996), e a aparncia causa e efeito de uma intensificao da atividade comunicacional. As pessoas se aproximam, situam-se em relao umas com outras, comunicam-se. Pasolini (1990) tambm se refere a comunicao que feita atravs do corpo , quando focaliza o discurso dos cabelos. Suas colocaes, no entanto, parecem dar mais nfase significao que teria essa linguagem, como se ela se remetesse a uma profundidade, a um sentido de maior significao que a imagem comporta . Enquanto Maffesoli prioriza na aparncia, a esttica, como algo que facilita principalmente o prazer de estar junto, Pasolini parece dar uma nfase maior a existncia do sentido dessas aparncias .

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Pasolini se remete a certos cdigos utilizados pela cultura, e ao mencionar os jovens de cabelos compridos, estaria enfatizando o discurso de contestao aos padres polticos e ticos, expressos atravs desses cabelos. Aponta que ao se observar a realidade pode-se ler nas prprias coisas, cdigos produzem comportamentos, que so linguagem, sejam elas objetos, principalmente em paisagens, gestos, imagens, sempre signos de uma situao histrica e cultural. Os momentos em que a linguagem verbal, inteiramente convencional e esterilizada. Os hippies, de cabelos longos e sandlias, so um exemplo da utilizao desses cdigos e representaram nas dcadas passadas uma contestao ao valores vigentes, e revelavam atravs de seus cabelos e roupas, uma forma de pensar e se posicionar. Pasolini prope uma semiologia geral da realidade, cujo principal captulo deveria ser a linguagem da presena fsica. Atualmente vemos em nossa realidade os grupos dos Mauricinhos e Patricinhas, que se vestem sempre de acordo com a moda, gesticulam de forma moderada e protagonizam o papel daqueles que se utilizam da aparncia para transmitir uma imagem de conforto, descompromisso e juventude. Representam o reflexo do consumismo, a gerao shopping center . A aparncia, o que usado, tambm define na sociedade de consumo a que gnero se pertence. Embora parea haver na sociedade atual, fronteiras mais fluidas entre masculino e feminino, essas diferenas permanecem (Castro, 1997). Na medida em que se procura delimitar o que so coisas de menino e coisas de menina, a aparncia comporta valores que permitem caracterizar uma afiliao a dois diferentes grupos. O gnero funciona como uma categoria de afiliao, onde atravs de uma tipificao se revelam domnios de reconhecimento e pertencimento, em que a emergncia do limtrofe se faz notar . Assim aos meninos fica reservado o futebol, o flipper, a pipa, a bola de gude, enquanto s meninas devem brincar de boneca, jogar volei. As meninas devem usar coisas bonitinhas, delicadas.
A- Seu tnis tambm muito feio. B- No, ele bonito, s que muito bruto para garota.

Para as meninas que no se enquadram nas atividades, gestos e roupas definidas como de menina e preferem desempenhar as que foram socialmente

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atribudas aos meninos, sobram as estigmatizaes, sendo dadas como pertencentes a um outro grupo, o de sapato. O mesmo ocorre com os meninos que brincam de bonecas, que rebolam, estes sero reconhecidos como bichas.
T: Fica feio pra menina No flipper s vai menino, menina jogando flipper, nunca vi isso. Entrevistadora : Mas se chegasse uma pra jogar, o que voc ia pensar? T: No ia falar nada. Ia falar pra mim mesmo, feio menina jogar flipper. E: e o que mais vocs sabem que s pra menino ou s pra menina? T: jogar bola. E: Jogar bola s pra menino? Voc no joga bola? A: S jogo vlei. T: Jogar bola de gude, soltar pipa. E: Angelina, voc faz essas coisas? A: No. T: A menina l na rua ela solta pipa, joga bola. E: Garota? T:. Ela s no joga bola de gude. E: No comum? T: No. E: O que que voc acha disso? T: Ela j estudou aqui j. A gente chama ela de sapato. E: Por que chamam ela de sapato? T: Ah, porque ela faz um monto de coisas que de menino. ( ALGUM L FORA GRITA FERNANDINHA- RISOS) F: o Rogerinho, um amigo meu, ele meio bichinha. Meio no, ele bichinha, voc ouviu a voz dele, n? E: Quantos anos ele tem? F: Tem 11 anos. E: Todo mundo chama ele de bichinha? F: Rogerinho bichinha... M: Mas ningum sabe se ele veado ou no... F: Porque a gente conhece uma garota, Rogria, que saiu com ele, namorou com ele, mas ele brinca de boneca, queimado. No queimado s tem ele de menino... E: E menino que brinca de boneca bicha? M: .

Os exemplos so muitos e apontam na direo de um elo, entre estetizao do corpo e a afiliao. A exterioridade do corpo torna-se a maneira mais visvel, que evidencia onde o sujeito est inserido . Trata-se de uma exterioridade, pintarse, enfeitar-se, vestir-se, tudo isso tem a funo de tornar visvel o estar junto . A eficcia da aparncia assume a funo de identificar, de agrupar. Nas grandes cidades, em que os sujeitos se tornam annimos na multido, torna-se possvel se fazer visvel e reconhecido.

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Observaes finais O caminho percorrido neste trabalho nos aponta para o corpo como lugar privilegiado de manifestao da esttica, onde a realidade se mascara e se revela atravs da superfcie do corpo , num teatro ao mesmo tempo individual e coletivo. A sociedade contempornea tem sido caracterizada pela expanso crescente do consumo, pela busca do bem estar e do prazer, pela cultura fragmentada com valorizao das sensaes, pela pluralidade de identidades. No nos deteremos aqui em questionar estas condies; no entanto, nos parece fato que o corpo tem se mostrado como objeto propcio capaz de manifestar e transitar por todos esses valores . O corpo se deixa capturar como objeto das mais diversas prticas da cultura do consumo, capaz de se deixar metamorfosear, servir a Eros (bem estar, prazer, desejos) e a Tnatus (morte), se prestar como objeto de identificao e pertencimento. Podemos observar que no caso dos adolescentes, algumas implicaes parecem se criar num ritmo prprio da situao dos jovens, mostrando-se algumas vezes quase caricaturadas. Numa fase em que as assimilaes e as mudanas podem se fazer de forma muito rpida, a juventude parece acelerar e intensificar as dinmicas culturais. Assim, se existem novos conceitos para a identidade (identidades mltiplas, identidades parciais etc., etc.} os jovens se permitem transitar nesta fluidez utilizando-se da estetizao do corpo, das mutaes da aparncia, num jogo de prazer. Talvez busquem uma imagem. Ou talvez a felicidade. Quem sabe, a realizao? Mas a verdade que se permitem uma mutao corporal de renovadas identificaes, um nomadismo pessoal e tribal . Nas entrevistas vimos que ao namorar com um garoto dito funk, a menina acompanha essa emoo, este sentimento de gostar, com uma troca do seu visual (cabelos vermelhos etc.) identificando-se temporariamente com a tribo funk. O corpo tomado ento como um objeto que transita numa dimenso de prazer, de identidade/ identificao, e de coletividade . Considerando estes aspectos ser que as mudanas, sucessivas e rpidas, tem que ser tomadas como desprovidas de interioridade ? O fato do sujeito ganhar exterioridade, supe que ele esteja perdendo interioridade?

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Acreditamos que a fluidez, a versatilidade da aparncia, no implique necessariamente numa ausncia de sentido, numa exterioridade que se esgota em si mesmo. Pensamos que seja possvel haver uma significao, um sentido que se externaliza formas. vagarosamente, ou com num jogo de velocidade e obsolescncia intensificada pela imagem,

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A Cidade, a Criana e o Jovem: Des-mapeamento Cognitivo ou Desarticulao Social?

Lucia Rabello de Castro *

As pessoas de So Paulo no sabem mais falar. No dizem coisa com coisa dizendo que tudo coisa, chamando tudo de uma coisa qualquer. Sa de So Paulo porque l eu queria que tudo parasse em mim, mas eu havia chegado tarde demais e tudo j estava armado em elevados, em prdios, em avenidas. So Paulo muito grande, tem prdios de milhares de andares invadindo o cu, tem avenidas infinitas, posso me perder facilmente l, estou exposta a todos os perigos. Marilene Felinto, As Mulheres de Tijucopapo

Por que tematizar as cidades? E o que haveria de novo na relao do sujeito com as cidades neste final de sculo ? A grosso modo, reconhece-se que as cidades de hoje j no so mais as mesmas que as de trinta ou quarenta anos atrs, no apenas porque cresceram e se tornaram metrpoles. Muito mais do que isso, as cidades atualizam novas possibilidades de relaes sociais, no somente aquelas articuladas pela diviso social do trabalho, mas principalmente aquelas produzidas pelos estilos de vida determinados pelo consumo.
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A ordenao hierarquizada e orgnica da sociedade

Agradeo a colaborao de Sueila Pedrozo para a elaborao deste texto.

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moderna determinada pelos modos de produo e consolidada na racionalizao da ao coletiva emancipadora do Estado-nao cede lugar a processos diversificao e descentralizao da contemporaneidade onde no mais prevalece uma lgica nica que d sentido ao social do sujeito e o posiciona frente aos outros. Neste palco, onde se conjugam vrias lgicas de contratualidade social, por um lado, e de reconhecimento de si e do outro, que se re-dimensiona o papel das cidades. As cidades contemporneas se apresentam como a expresso acabada da plurivocidade das condies de subjetivao da atualidade, ou ainda, como o novo outro a partir do qual a subjetividade pode ser pensada, outrora buscado e teorizado nas concepes do social e da sociedade. Deste modo, as cidades so o espao-tempo onde se projetam vrias lgicas diferentes, e portanto, vrios conjuntos contraditrios, ou no, de relaes, negociaes e conflitos sociais que objetificam as novas condies de modelizao da subjetividade. Parece que no destino das cidades residem as possibilidades de construo de uma nova ordem social. Hoje a experincia do sujeito nas cidades parece enfatizar os grandes problemas por que passam as cidades cujo ritmo de crescimento supera as polticas pblicas de oferta de servios, como gua encanada, saneamento, educao, sade, segurana e transporte. De acordo com estimativas
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prev-se que at o ano 2025,

moraro em cidades dois teros dos 8 bilhes de habitantes que haver, ento, na Terra. No Brasil, estima-se que 70% dos brasileiros morem atualmente em cidades. Parece que a migrao da populao das reas rurais para as urbanas diminui o ritmo do crescimento populacional, e ajuda a combater a pobreza. Isto porque mais caro manter uma famlia grande nas cidades, do que no campo. Nos centros urbanos, os governos dos pases em desenvolvimento podem oferecer servios bsicos a um custo menor j que a populao est menos dispersa. s vsperas do ano 2000, o Brasil ainda no universalizou os servios bsicos, e, no que tange s cidades brasileiras, a situao no muito animadora quanto coleta de lixo e ao tratamento do esgoto, como tambm quanto oferta de condies de sade e educao para toda a populao. Condies de vida urbana precrias como as que se tm no Brasil esto associadas marginalizao e criminalidade.

Fonte: ONU - Departamento de Informao Econmica e Social/ Diviso Populao (1994)

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Deste modo, nos dias de hoje, a aluso vida nas cidades no se faz sem uma negativizao da experincia urbana onde o medo, a violncia, as grandes distncias, o isolamento, a anomia e a solido parecem lugares-comuns na etnografia sentimental do habitante das cidades, substituindo antigas inseres que se apoiavam ainda nos vnculos sociais de reciprocidade e cordialidade. Pensar a cidade como um mal no apangio da crise das cidades contemporneas, e nem dos saberes que dela se ocupam. Como mostra Ribeiro (1994), durante o sculo XVIII, e parte do sculo XIX, vimos aparecer um olhar social sobre a sociedade urbana e a cidade, onde representaes fragmentadas oriundas da medicina epidemiolgica e higienista, a criminologia ambientalista, e a estatstica sanitria, reforaram os efeitos perniciosos da vida urbana. Entretanto, os reformadores sociais do sculo XIX, os chamados pr-urbanistas, propem contra o mal da cidade sua possibilidade de reconstruo como fator de progresso social e econmico. O urbanismo, enquanto cincia da cidade desde o incio deste sculo, constituiu seu objeto de estudo ideologicamente imbricado nos dispositivos de racionalizao e normatizao, por onde a cidade instauraria uma nova ordem social assentada na ordem produtiva. Ambas garantiriam o progresso democrtico. Na contemporaneidade, vemos ressurgir discursos produtores de um imaginrio fragmentado sobre a cidade, onde os aspectos negativos tornam-se o mote: a violncia, a poluio, a destruio de paisagens naturais, a transformao de bairros em lugares de passagem, enfim, discursos que novamente aludem ao mal da cidade. Enfim, concebida na Modernidade como fator de progresso social e esteio da democracia, considerada como um organismo passvel de interveno planejada e controlada, a cidade contempornea passa a ser vista como o lugar da imprevisibilidade e do caos. Entretanto, estas duas maneiras de representar a cidade imbricam-se na concomitncia temporal com que os acontecimentos podem ser vividos, no plano subjetivo, tanto como obra humana, como condio de estranhamento para o sujeito. Neste sentido, a cidade remete-nos lucida afirmao de W.Benjamin (1940, [1985]) quando diz que, nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie (pag.225). Na cidade contempornea co-existem no somente a civilizao, como tambm a selvageria; a lei, como tambm a violncia. Neste trabalho, procuramos tomar a cidade como noo fundamental para a anlise da especificidade das condies de subjetivao contemporneas. Assim,

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problematizou-se o outro, constitudo pela espacialidade urbana 2 , enquanto promovendo novos elementos subjetivos, novas formas de socialidade e novas cosmo-vises ticopolticas. Esta contribuio baseia-se tanto numa reviso terica de estudos na rea, como tambm na anlise de entrevistas abertas com crianas e jovens sobre sua experincia na cidade do Rio de Janeiro 3 . A situao da criana e do jovem, dentro da problemtica investigada, mpar. Crianas e jovens - enquanto um segmento scio-poltico especfico - no possuem nenhuma participao na construo do espao urbano que lhes imposto. Ostracizadas da participao poltica pelo voto, distantes das organizaes da sociedade civil como, por exemplo, as associaes de bairro, econmicos mais favorecidos, crianas e jovens, de segmentos sciorestringem-se a espaos cada vez mais planejados e

asspticos como as escolas e os shopping centers; ou ento, se oriundas de classes sociais mais desfavorecidas, restringem-se, igualmente, aos espaos de ningum - as ruas - que hoje refratam cada vez menos o sentido do pblico e da coletividade. Em ambos os casos, crianas e jovens tm em comum a situao de se encontrarem excepcionalmente restritas no espao urbano, e limitadas quanto ao acesso condio de diversidade que a cidade propicia. Mais do que qualquer outro grupo scio-etrio, as crianas, e menos, talvez, os jovens, inserem-se numa situao singular de privao urbana, seja pela condio de estranhamento frente obra da qual no tiveram participao, seja pela condio de parcialidade inexorvel de onde re-significam a espacialidade urbana. Deste modo, pode-se questionar como sua experincia na e da cidade nos indica caminhos para compreender a especificidade da relao do sujeito contemporneo a partir de sua constituio na cidade. .

Tomamos o termo espacialidade urbana como indissocivel do domnio concreto e material dos objetos, eventos e relaes sociais que o constituem, tal como esclarecido em Smith (1992). 3 O estudo emprico teve o tratamento de um estudo de caso cujo objetivo era aprofundar questes sobre a experincia da criana e do jovem no espao urbano. Para isso, foram entrevistados 16 jovens e crianas entre 9 e 18 anos que moravam em diversos locais da cidade, inseridos em diferentes segmentos scioculturais.

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ENTRE RACIONALIZAO E CAOS: O DESTINO DAS CIDADES Com o crescimento acelerado das cidades veio a ampliao dos bairros e as casas cederam espao para os prdios de apartamentos. As ruas deixaram de ser locais onde as crianas se juntavam para brincar, para servirem de passagem ao trfego cada vez mais intenso de carros e nibus; mesmo as caladas que se destinam, em princpio, aos pedestres, se apresentam apinhadas de carros dificultando a locomoo dos que andam a p. A configurao das cidades deixou de ser, sob determinado ponto de vista, simples e elementar, na medida em que o todo da cidade grande no pode ser mais abarcado dentro de seus limites. Onde termina a cidade ? A cidade grande se perde ao nosso olhar, est sempre mais alm do que podemos alcan-la. No horizonte ainda se espraia a cidade. Assim, transforma-se a natureza do conhecimento que se tem da grande cidade, pois este reflete uma apreenso, necessariamente, parcial. Estar na grande cidade requer, assim, a capacidade de lidar permanentemente com a des-ambientao, pois no somente o mapa cognitivo que dela fazemos incompleto e fracionado, e portanto, inadequado, como tambm as referncias espaciais so objeto de transformaes rpidas. Hoje, onde existe uma praa, amanh aparece um super-mercado. Deste modo, as narrativas que fazemos da cidade desatualizam-se rapidamente: era uma vez a rua com o nome tal, que evocava um universo de significaes histricas e culturais; era uma vez o bairro com casas baixas, os mercadinhos locais onde se sabia onde fulano ou cicrano morava, quem vendia o qu e onde. As narrativas sobre a cidade no se sustentam por causa da velocidade da transformao do espao fazendo com que, muitas vezes, o sujeito se sinta estranho onde morou por dcadas: estrangeiro no seu prprio habitat. Aos olhos do sujeito a cidade se tornou gigante, imponente, e refratria a ser apreendida e conhecida; neste sentido, inspita at. A elaborao do mapa cognitivo da cidade, tarefa que mostra as tendenciosidades e imprecises subjetivas quanto apreenso do espao urbano (Shields, 1992), traduz-se, hoje, na tentativa de se assegurar mnimamente a orientao para o deslocamento na cidade, quando a insero no modo de vida urbano se torna cada vez mais complexa, diversificada e difcil. Para a criana e

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para o jovem, no s a cidade grande em termos da sua geografia, mas em relao a tudo que se apresenta como inacessvel e difcil, como o trnsito, os prdios altos, a sofisticao tecnolgica que permeia o acesso e a permanncia aos lugares. Hoje viver na cidade demanda saber lidar com o aparato tecnolgico que torna esta vida possvel: os elevadores, os telefones, os nibus, o computador... Para a criana significa, ento, lidar com riscos e perigos que, por vezes, desconhece, e a colocam numa situao de vulnerabilidade singular, como aconteceu recentemente no Rio de Janeiro, quando duas crianas brincavam de parar o elevador no meio de dois andares, e a saltar para o andar de baixo. Numa destas, uma das crianas, ao faz-lo, caiu no poo do elevador e faleceu. Este acidente, como outros tantos que acontecem diariamente numa grande cidade, coloca-nos a questo de como crianas e jovens esto desprotegidos dentro do meio que construmos para viver, e que nem sempre se atenta para demandas especficas da criana e do jovem quando se planeja e se constri a cidade. Significa, outrossim, que antigas brincadeiras no se tornam mais possveis no aperto da convivncia urbana, sendo que outras so inventadas pondo em risco de vida as prprias crianas e jovens. No entanto, no so, fundamentalmente, a imponncia e o gigantismo da cidade que desarrumam a orientao cognitivo-afetiva do sujeito que j no mais capaz de se localizar no emaranhado de prdios, ruas, bairros, passagens e lugares da cidade. A cidade , como a concebia H. Lefebvre (1974), um espao de diferenas. Nestes termos, Lefebvre entendia o desajustamento entre os dois mais importantes registros da espacialidade, um que resulta das prticas da vida cotidiana, e aquele outro estabelecido pelas prticas centralizadoras do poder e do capital. Os primeiros estipulam medidas e escalas de diferenas que se produzem e se reproduzem nas diferentes estruturas de ao, afeto e participao baseadas nas interaes sociais do sujeito. Assim, por exemplo, na convivncia citadina vo se estabelecendo distines entre casa e rua, cujo objetivo, dentre outros, consiste em legitimar diferentes regimes de conduta e expectativas do sujeito em relao a si e aos outros configurando, portanto, as espacialidades disjuntivas da casa e da rua. Por outro lado, os registros que se obtm pelas prticas centralizadoras do poder e do capital estipulam, igualmente, medidas e escalas de diferenas, s que abstradas e desenraizadas das relaes sociais cotidianas, sendo impostas seja pela ao

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racionalizadora do Estado, seja pela lgica do mercado e do capital.

Por exemplo, as

diferenas geradas pela apropriao do espao urbano pelo capital que transformado em solo urbano, faz com que, subitamente, determinados locais sejam supervalorizados resultando em movimentos de atrao-expulso da populao. Assim, mudanas repentinas na referencialidade espacial do sujeito podem acontecer redefinindo radicalmente os territrios e as relaes sociais que emergem ao longo deste processo. Deste modo, estar na cidade, viver na cidade, enquanto concebida como um espao de diferenas, insere o sujeito num espao basicamente desarmonizado, onde se chocam e se incompatibilizam os mltiplos registros de espacialidade. nesta multiplicidade profusa, que se coloca como eminentemente espacializada, que o sujeito se confronta constantemente com a incongruncia, mesmo que consiga evit-la como tal. Isto significa, a bem dizer, conceber a produo das relaes sociais e espaciais na perspectiva da fragmentao, quando se desfaz aquilo que se chamou de conscincia urbana, conceito que aludia idia de insero num todo mais amplo e nucleado (um todo que continha um centro). Fragmentao esta, dentre cujas manifestaes reside a relevncia do local (Santos, 1996), ou ainda, especificamente, a defesa de determinadas identidades e a busca de autonomia por parte de bairros e comunidades (Ribeiro, 1996). Para Jameson (1996), a palavra fragmento articulada descrio dos modos de espacializao contempornea, um termo muito fraco que no retrata fielmente o surgimento de uma multiplicidade de formas novas e inesperadas, eventos desconexos, tipos de discursos e compartimentos da realidade. Assim, agigantada nas suas dimenses, refratria quanto ao conhecimento que dela se possa detalhar, e fragmentada na impossibilidade de intervir como totalidade sobre o sujeito, a cidade se aproxima do que poderamos retratar como uma situao labirntica
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para o sujeito. Neste contexto, o sujeito no pode dispor de uma viso Moles e Rohmer, num

global do espao onde se insere, quer existam nele pontos de referncia ou no. Nesse caso, o sujeito torna-se incapaz de se referir seno localmente. texto j bastante conhecido da psicologia social experimental (1978), tambm aludem relao espao e sujeito, onde, especificamente na situao labirntica, ressalta o

Ver nota elaborada por Jean Petitot, na Enciclopdia Einaudi, tomo IV, Lisboa : Ed. Imprensa Nacional, p. 72-73, sob o ttulo de Situao de Referncia.

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elemento negativo e gerador de angstia. Observam que a, a configurao topolgica ultrapassa o receptor humano, favorecendo uma desorientao e uma inquietude em direo ao resgate de um espao livre, sem complexidades, sem sobrecarga para a assimilao. A cidade como um labirinto, gerador de angstia, engendra, ento, condutas que possam minimizar o mal-estar provocado pela sensao de estar perdido na complexidade catica de ruas, prdios, carros e nibus em todas as direes, barulhos de todos os tipos, rostos desconhecidos... Parece que a possibilidade de deslocamento na cidade torna-se fundamental para garantir no apenas uma sensao de alvio para o desconforto labirntico, como tambm, e sobretudo, como meio de acesso plurivocidade da cidade. Ainda que os deslocamentos reforcem a apreenso da cidade como paisagem, favorecendo os regimes escpicos (Falk, 1997), onde o sujeito tem ao restrita, pois no age propriamente a no ser pelo olhar, os deslocamentos fornecem elementos para ampliar e diversificar a insero do sujeito na vida da cidade. No entanto, os deslocamentos podem ser entendidos como resultantes da luta entre os vrios grupos sociais para a apropriao e o uso preferencial do espao urbano. Assim, diferentes grupos sociais tm possibilidades distintas de deslocamento dentro do espao urbano. Por isso mesmo, de grande interesse a situao da criana e do jovem na espacialidade urbana na medida em que eles constituem grupos sociais em desvantagem, quando se consideram suas restries quanto apropriao e criao de espaos prprios. Deste modo, crianas e jovens so muito mais alocadas em espaos que os outros, os adultos, lhes julgam adequados. Ser alocada significa ter para si um espao designado, e a se manter, em certo sentido, encurralada. Vale a pena evocar a esse respeito como os jovens pichadores do Rio de Janeiro se referem justamente aos motivos de andarem sujando e enfeiando a cidade: quem picha quer ver sua marca num lugar legal e quanto mais alto e visvel melhor
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. Pichar para ser visto, ser notado e

reconhecido, ou ainda, para desafiar contundentemente a ordem espacial e social que determina onde o jovem deve permanecer. Se ver num lugar legal, como diz o jovem a, significaria, tambm, poder sair do confinamento espacial e social a que esto submetidas as crianas e jovens. Lugar legal se torna, ento, aquele lugar onde menos se espera encontrar crianas e jovens que tm demarcadas para si suas possibilidades de
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Fonte : Jornal O Globo, 6 de janeiro de 1998, pag. 18.

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trnsito na cidade. Consequentemente, deslocar-se mais livremente pelo espao urbano se coloca como problemtico. Poucos estudos exploram os deslocamentos das crianas na espacialidade urbana, e o significado e as consequncias que estes deslocamentos operam a nvel de suas possibilidades de identificao e de socialidades. Por exemplo, num trabalho recente (Castro, 1997), so discutidas diferenas de gnero quanto apropriao do espao urbano e o estabelecimento de relaes sociais que da decorrem. Para jovens mulheres a referencialidade espacial pode ser entendida dentro de valores relacionais, determinando, assim, um mapa cuja relevncia topolgica afetivamente carregado. Deste modo, os lugares passam a ser conhecidos porque apontam para relacionamentos significativos entre pessoas. Entretanto, para muitos jovens homens esta determinao parece ausente. Para eles a construo da espacialidade parece mais ligada a um valor de ultrapassagem, no sentido de se criar uma condio de mobilidade no espao urbano, no espao desconhecido. Neste sentido, para estes sujeitos torna-se importante a demonstrao de qualidades como coragem, transgresso dos limites e uma certa animosidade em relao ao outro. importante notar como a questo do consumo norteia os deslocamentos vividos e desejados pelas crianas e jovens. Para muitas crianas entrevistadas o deslocamento mais significativo e mais contumaz seria a ida ao shopping center. Este resumiria e definiria, por excelncia, a identificao com a cidade no que ela proporciona de consumo de novos objetos e de lazer programado. A nova cidadania constituiria, ento, no imaginrio das novas geraes, a de poder desfrutar dos encontros, o que Maffesoli (1987) chama de forma ldica de socializao, onde o estar junto toa o que vale. Ir ao shopping center expressa novas formas de socializar-se citadinamente. Desta maneira, os deslocamentos possveis a jovens e crianas, ao invs de ampliarem seu horizonte, possibilitando o acesso pluralidade de experincias que a cidade propicia, restringem-se mais e mais, ida ao shopping center, como se fosse o nico monumento (Calligaris, 1994) da cidade. Um conhecimento mais aprofundado dos deslocamentos que a criana e o jovem fazem no espao urbano se torna necessrio para se dimensionar como se imbricam espacialidade urbana e processos de constituio subjetiva: qual o sentido dos

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deslocamentos, como so feitos, que consequncias tm para as identificaes so alguns dos aspectos que valem a pena ser perseguidos. Um esforo nesse sentido o trabalho de Cassab (1996) que examina estas questes com jovens excludos na cidade do Rio de Janeiro. Ainda articulada questo do deslocamento, enquanto noo que aponta para a dinmica que entrelaa sujeito e o outro, corporificado pela cidade, est a maneira como se representa esta dinmica. Pudemos observar nos contactos travados com crianas e jovens dois sentidos fundamentais, que apesar de no serem mutuamente excludentes, se apresentam, quase sempre, com exclusividade. Assim, para muitos, a cidade se apresenta para o sujeito como objetificando condies de diversidade, onde a mais-valia de se viver a assegura, justamente, a expanso das possibilidades subjetivas. No s a farmcia, o super-mercado e a padaria que esto mo, tornando accessveis o medicamento, os itens do dia a dia e o po fresco, a qualquer hora, como tambm o acesso a cinemas, teatros e museus. Deste modo, a ideologia da vida prtica representa este outro que abundante e diverso, rico e complexo, favorecendo tambm autoreconhecimentos emblemticos que enaltecem o viver na cidade por sua vocao de agrupar o diverso, o plural. Por outro lado, para outros - crianas e jovens - a cidade se apresenta como objetificando condies de medo, insegurana e violncia, de modo que o enfrentamento destas condies se faz pela busca do conhecido, o asseguramento de precaues contra tudo que imprevisvel e fora de controle. Assim, o que prepondera neste imaginrio a ideologia da vida segura, onde o sujeito se mune de estratgias para controlar o imprevisvel que pode irromper a qualquer momento. A cidade, enquanto outro, vista como detonadora de medos e hostilidades, onde a viso mais prxima seria a do caos, onde o sujeito, frgil, fica merc das intempries urbanas, sem nada poder fazer. Muitos jovens e crianas deste grupo advogam, justamente, a vida em condomnio como modo de estar bem na cidade e no precisarem, sem sair do condomnio, suprir todas as suas necessidades, como escola, diverso, amigos, compras... O condomnio como a possibilidade de enfrentamento do mal da cidade... A cidade como eptome e consagrao da era moderna se deixou capturar pelos ideais de planejamento e racionalizao orquestrados pelo Estado, e mais tardiamente, pela avalanche conduzida pela lgica do capital. Frente s des-territorializaes que tais

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aspectos so capazes de impetrar, parece importante problematizar como tais condies transformam as subjetividades, para que o destino das cidades possa, ento, ser redirecionado. NA CIDADE ... : O OUTRO COMO INIMIGO ? Na cidade estamos mais solitrios ? Que tipo de agrupamentos sociais possvel na cidade ? Qual a natureza dos vnculos que se formam no interior dos grupos e tribos de jovens e crianas na cidade grande ? A preocupao com o tipo de relaes sociais que a cidade favorece parece ter permeado alguns enfoques que desde o sculo passado privilegiaram uma negativizao da experincia citadina. F. Tnnies (1887, [1955])), no sculo passado, antecipa a viso sobre a cidade, como fundamento econmico e social da sociedade moderna, como o lugar da dissoluo dos laos comunitrios. Sua distino conceitual bsica entre Gemeinschaft e Gesellschaft refere-se tentativa de descrever as mudanas na vida coletiva, onde Gemeinschaft representa a experincia de entrelaamento harmonioso e solidrio entre mulheres e homens, e Gesellschaft representa a mercantilizao e a impessoalizao dos vnculos entre homens e mulheres. Para Tnnies, a cidade moderna tpica da Gesellschaft, cujo pice, a metrpole, confronta a multido como uma fora alienante arruinando a capacidade de convivncia, tornando-a egosta e calculista. Deste modo, para Tnnies, a evoluo da vida social caminha para a desagregao. Numa veia diferente de Tnnies, G. Simmel ir retomar esta problemtica, tentando-se afinar com o esprito da poca - a prpria modernidade. Certamente para Simmel, a metrpole moderna enseja o carter intelectualista e distante na relao entre as pessoas (Simmel, 1903, {1971a]), onde a economia baseada na diviso do trabalho reduz o sujeito a uma quantidade. Entretanto, a anlise simmeliana traz elementos novos para se compreender a experincia citadina, quando aponta que se trata de uma experincia nova e singular, a da modernidade, onde as relaes sociais devem ser compreendidas como transitrias (temporalmente) e volteis (espacialmente), significando, assim, que as estruturas permanentes e duradouras das quais Tnnies se referia - em relao Gemeinschaft - esto ausentes. Mas, esta ausncia no significa

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necessariamente uma deteriorao. Simmel aponta que j outra a realidade na qual nos inserimos, pois tudo parece estar em fluxo, transformando-se continuamente, onde experimentamos apenas fragmentos e a realidade no se revela como uma totalidade ordenada (Frisby, 1992). Torna-se necessrio, portanto, tentar capturar as formas (permanentes) dentro desta transitoriedade. A crtica simmeliana indica, no entanto, um outro aspecto negativo da modernidade, que a oposio entre uma externalizao da cultura no domnio das coisas, dos objetos, da tcnica, e o cultivo de si, os valores espirituais (Simmel, 1911 [1988]; 1908 [1971b]). Neste sentido, os processos de troca e mercantilizao que fundamentam a vida nas cidades modernas sinalizam um elemento trgico, pois no favoreceram o desenvolvimento subjetivo, o aprimoramento pessoal, tornando-se um domnio separado e autnomo com suas prprias determinaes. Deste modo, Simmel assinala a presena instrumental das relaes entre eles. Assim este dois autores, j h quase um sculo atrs trouxeram tona uma problemtica que ainda hoje, na virada do sculo XX, nos atinge e preocupa. Mas, como bem coloca Simmel, no apenas a cidade enquanto tal que propicia uma instrumentalidade nas relaes sociais, mas a expanso da cultura objetiva, que aliada tcnica, faz com que os investimentos afetivos sejam re-direcionados em favor de coisas e objetos, em detrimento das relaes pessoais. Trata-se de um processo radical de objetificao do subjetivo. Contemporaneamente, e numa intensidade que Simmel nunca teria imaginado, a cultura de consumo torna-se responsvel pelo lugar privilegiado ocupado pelas coisas. No entanto, a voracidade pelos objetos, o desejo de consumir que no se extingue, e se renova continuamente mesmo tendo-se adquirido os objetos desejados, parece se fundamentar, como bem discutem Falk (1994), Campbell (1987), McCracken (1988) e outros, num processo de distanciamento e separao entre as pessoas. Fundamentalmente, a construo do desejo de consumo, ou ainda, a construo do consumidor contemporneo baseia-se, enquanto parte da utopia de nossos dias, na condio existencial de separao individual, de construo de fronteiras identitrias mantidas s custas de um estado de falta permanente que ativa, por sua vez, o desejo de deste elemento novo que desagrega a vida em conjunto - a cultura tcnica -, pois predispe mulheres e homens a uma viso apenas

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complementao atravs da lgica introjetiva do consumo (Falk, 1994) 6 . Deste modo, a busca da felicidade, o summum bonum contemporneo, determina um projeto (utpico) que se circunscreve e se reduz ao nvel individual. A projeo cultural do bem ideal num Outro - mtico e/ou utpico (o Paraso perdido, ou aquele que est por vir) - se faz, hodiernamente, sobre os bens de consumo, como pontos fixos e sustentculos materiais de sentidos deslocados. A cidade como centro catalizador das trocas da sociedade de consumo torna inexorvel a imbricao entre consumo e cidade. Assim, no apenas o tipo blas, distante e intelectualista de que falava Simmel no comeo do sculo, mas o individualista que, na figura do consumidor, busca sua auto-realizao atravs do consumo de bens. Dentro desta perspectiva, aquilo que pode definir o individual ganha relevncia, e neste sentido, nada mais demonstrativo que o prprio corpo. O corpo, como o lugar visvel do indivduo, torna-se a demarcao ntida de reconhecimento pessoal. Mas, mais ainda, onde cada promove a nvel das trocas sociais cotidianas a separao em ato, subjetividade se v descolada dos demais definindo fronteiras identitrias. Parece que ao longo desta discusso teramos que necessariamente concordar com Tnnies sobre a desagregao social que a cidade - nos seus aspectos que se articulam com a expanso da cultura dos objetos, da tcnica e do consumo - promove. Permanece a espinhosa questo da qual partimos que trata de indicar, ao menos, a natureza dos vnculos sociais, ou por outra, qual o sentido do agrupar-se, na medida em que os ideais culturais reforam e enfatizam a separao e o distanciamento entre os sujeitos, como uma das condies mesmas de subjetivar-se. O indivduo que se separa e se distingue dos demais atravs de habitus, como coloca Bourdieu (1979), encenando com suas roupas, sua maneira de andar, seu corte de cabelo, seu timbre de voz, sua higiene corporal e assim por diante, a apresentao de si, visa, por outro lado, o reconhecimento. Separao e reconhecimento no se antagonizam,
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Falk argumenta da seguinte maneira: o que se perdeu no se constitui um objeto porque se transformou em objeto somente com a perda; assim os objetos de desejo - como uma cadeia de substitutos ou representaes infinita - nunca se referem a um possvel objeto original que poderia preencher a falta. Indicam simplesmente um estado de indiferenciao e no nomeado que precede a separao, e portanto, o objeto. O desejo constitudo por uma falta, mas no uma falta de um objeto original, na medida em que o objeto (do desejo) constitudo no ato mesmo da separao. Consequentemente, o objeto original do desejo j um substituto porque a referncia ltima do desejo est situada no estado que precede a separao - de sujeito e objeto (pag. 143).

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mas, ao contrrio, complementam-se, na dinmica que, partindo do indivduo, culmina a nvel da vida em grupo, incitando a re-ordenaes mltiplas de incluso e excluso ao longo deste processo em espiral. Se a emergncia do consumidor contemporneo - ou enfim, da subjetividade em tempos de consumo - est presidida pela lgica introjetiva do consumo que implica na individuao radical, por outro lado, ela articula-se, necessariamente, com a visibilidade deste processo frente aos demais, no reconhecimento do indivduo. Assim, no apenas atravs dos processos de separao (individual) que o sujeito se (auto)determina, mas, de igual modo, atravs de sua incluso num todo mais amplo que o acolhe e tambm o diferencia dos demais. A natureza do estar junto para muitos jovens e crianas entrevistados se desenha no plano de, em primeiro lugar, serem reconhecidos como iguais aos demais, para em seguida, fazerem parte do grupo e pertencerem. A roupa de marca torna-se elemento essencial para definir, ento, fronteiras entre o ns e o eles, assim como para estabelecer possveis elos identificatrios entre o sujeito e aqueles de quem ele quer obter reconhecimento e aceitao. Num outro estudo, Maia (1997), por exemplo, discute como a preocupao de jovens pobres com o tipo de roupa se torna em certos momentos extremamente aflitiva, por fora de ser o elemento de aproximao/identificao com os outros jovens economicamente privilegiados. Assim, por exemplo, h uma preocupao em se separar roupas de andar em casa vs. roupas de sair, de modo que a higiene e a limpeza possam estar prximas do padro do outro, numa tentativa de desvinculao entre pobreza e desleixo/sujeira. Se os vnculos sociais dentro da cultura do consumo se aliceram na complementao dos aspectos de separao e reconhecimento, operando a nvel individual e grupal a dinmica da incluso e excluso, tem-se que o reconhecimento compreende a constatao de igualdades e diferenas. Para incluir-se o jovem necessitaria, por exemplo, de demonstrar atravs de emblemas e sinais visveis as marcas que o unem ao grupo: o bon, a camiseta tal, o tnis assim ou assado, processo este que inexoravelmente o distingue de outros grupos que detm diferentes sinais e emblemas. Na cidade, a dinmica da excluso e incluso se espacializa, definindo territrios, e geralmente assumindo uma radicalidade que pode ser constatada na violncia com que os grupos e tribos se hostilizam, se rejeitam e, eventualmente, se trucidam uns aos outros.

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Neste sentido, problematiza-se a natureza dos vnculos sociais na espacialidade urbana, pois a maneira de incluir-se e pertencer parece fomentar a excluso e a rejeio, na medida em que esta incluso parece selar um carter sectrio e fusional do grupo: todos somos um. Assim, os grupos sinalizam a existncia de um apartheid urbano (Aduan, 1997) onde crianas e jovens buscam alguma forma de incluso, aprovao e pertencimento fomentando com isso a formao de guetos. Parece interessante resgatar que para alguns jovens e crianas o outro inimigo pode ser bem localizado em termos do seu territrio na cidade. Nas entrevistas com jovens e crianas de classe mdias, os bairros pobres, ou ainda, o subrbio so habitados por gente que pode assaltar, e portanto, deve-se manter distncia da. A cidade se torna partida entre aqueles lugares/pessoas em que se pode confiar, e aqueles outros lugares/pessoas de onde se deve manter a distncia. Nessa perspectiva, vale sinalizar apenas como as manifestaes culturais das camadas jovens mais pobres - e aqui podemos mencionar pelo menos as msicas rap e funk - do voz situao de marginalizao scio-espacial na cidade, como tambm localizao dos inimigos, seja o mauricinho, seja o Presidente do Brasil (ver por ex. Herschmann, 1995). A cidade moderna trouxe, inicialmente, a figura do flneur, to bem descrita por W. Benjamin ao analisar as transformaes da cidade de Paris no final do sculo XIX (Benjamin, 1989; Rouanet, 1993). O flneur est nas ruas, movimentando-se na multido, recebendo choques, olhando as vitrines, mas mesmo se sentindo em casa na cidade, e tendo nascido nela, a cidade deixou de ser uma ptria. A cidade tornou-se um outro, que tambm precisa ser conhecida e deslindada. A cidade moderna tambm trouxe a figura do estranho, que segundo Giddens (1990), encarna a variedade dos encontros interpessoais fortuitos, temporrios e efmeros nos cenrios annimos da vida cotidiana. O estranho somos todos ns, somos aqueles com quem se convive que, ou no se conhece bem, ou nunca encontramos antes. Na cidade moderna, aprende-se a conviver com os estranhos de uma forma civil: assim, tato e determinados rituais de polidez se tornam dispositivos protetores mtuos que se usam para tornar possvel a convivncia diria e constante com pessoas que no se conhece. A cidade contempornea parece ter trazido tona a figura do inimigo. O inimigo estaria encarnado por todos aqueles que

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justamente no pertencem ao grupo dos iguais, ao um que se torna o grupo que inclui os supostamente idnticos, e exclui os diferentes. Este processo parece assumir uma radicalidade assustadora, quando se leva em considerao a violncia real ou presumida com que os grupos se referem mutuamente. Em que pesem todas as boas consideraes sobre o problema da violncia urbana, dentro de uma perspectiva estrutural 7 , parece que uma complementao desse ponto de vista pode ser alada a partir de como o sujeito contemporneo, e mais especificamente a criana e o jovem de hoje, buscam reconhecimento e participao na espacialidade des-territorializante da cidade. Frente supremacia da cultura dos objetos e da tcnica, e ao lugar hegemnico que a lgica introjetiva do consumo assume nos processos de subjetivao, parece que a cidade, enquanto lugar da troca e da diversidade cultural, parece refm de processos que podem levar, como colocava Tnnies no sculo passado, a uma desagregao social. COMENTRIOS FINAIS As epgrafes que iniciam este trabalho, longe de refletirem uma experincia inescapvel que se pode ter da cidade, fornecem uma nota de cautela em relao ao que podemos fazer da cidade, e junto com ela, da convivncia humana na cidade. Se, como foi colocado anteriormente, o destino dos habitantes do Planeta a vida nas cidades, que fazer, ento, para re-direcionar a construo dessa espacialidade no sentido de ampliar possibilidades para alm das condies que homogeneizam a subjetividade. Penso que uma das vias se coloca atravs dos processos formais e informais de educao. No se trata apenas de conhecer a geografia urbana da cidade onde moramos, como bem mostra Lima (1989), mas de viabilizar condies de participao na vida da cidade em qualquer nvel. Talvez a tarefa mais premente que se coloca nos nossos dias seria a da re-construo do espao pblico nas cidades brasileiras, por onde outros valores sem ser os da desconfiana e da indiferena em relao ao outro humano possam ser consolidados.

Ver, por exemplo, o nmero 2, vol. 10, 1995, Revista Sociedade e Estado (publicao do Depto de Sociologia da UnB), totalmente dedicado questo da violncia.

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A situao das crianas e jovens reflete como a no participao destes atores sociais no processo de construo da espacialidade urbana se reverte na perspectiva mope com que grupos de jovens e crianas consideram seus congneros, onde preconceitos e xenofobias so alimentadas dando lugar a um processo eficiente de desarticulao social. Por outro lado, a cidade faz-se grande demais para estes atores sociais, no s em tamanho, mas, principalmente, no estranhamento que provoca por se verem totalmente alijados da construo desta obra. Faz-se necessrio, mais do que nunca, abrir possibilidades para que crianas e jovens no s estejam na cidade como voyeurs, mas como detentores de um poder agir sobre os destinos da cidade que se quer construir.

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Espao urbano e transformaes da subjetividade da criana e do adolescente Andra Ges da Cruz Introduo Falar de espao atualmente requer, como destaca Santos (1993) explicitar sua noo. Como este autor, consideramos o espao como algo dinmico, onde se renem materialidade e ao humana. O espao seria o conjunto indissocivel de sistemas de objetos naturais e fabricados e de sistemas de aes, deliberadas ou no. A cada poca, novos objetos e novas aes vm juntar-se s outras, modificando o todo, tanto formal quanto substancialmente. Desta forma, no se pode falar de espao sem incluir a a ao humana, em suas duas dimenses: determinada pelas caractersticas naturais do espao e determinante (modificadora) destas mesmas caractersticas. importante no priorizar apenas fatores geogrficos ou urbansticos (viso que, alis, est sendo difundida no mbito da prpria geografia), mas entender o espao de forma transdisciplinar. Assim que cada vez mais o espao est deixando de ser objeto exclusivo do estudo de gegrafos, arquitetos e afins e passando a ser privilegiado por estudiosos das cincias sociais. Isso porque ele agora visto como algo que espelha e constri as relaes sociais. Mas por que falar de espao? Porque no mundo cada vez mais globalizado em que vivemos, transforma-se o paradigma espao-temporal que regula as relaes sociais cotidianas, impondo-se novas concepes de vida. Assim, segundo Nicolas (1996) um novo modo de articulao entre o tempo e o espao surgiu decorrente do processo de mundializao (transformaes atuais da economia e da tecnologia). A simultaneidade tempo-espao, como o prprio nome indica, envolve a possibilidade de, em diferentes partes do globo, ocorrerem fenmenos interligados. A mudana na articulao espao-tempo, com o modo de simultaneidade operando em concomitncia com outros tipos de lgica espao-temporal, como, por exemplo, o tempo linear, se reflete na organizao social, no modo de vida das pessoas, na forma como estas regulam suas vidas e suas relaes. Desta forma, no se pode falar de espao atualmente apenas em termos de sua expresso fsica. Esto includos tambm, entre outros, as novas funes dos espaos relacionadas ao consumo, ao trabalho e ao lazer; o estatuto e a operao deste espao na "realidade" virtual; e a imbricao entre a configurao do espao e as formas de violncia urbana. O surpreendente avano tecnolgico e econmico da sociedade ocidental levou ao desenvolvimento das cidades modernas e, juntamente com essa transformao, novas formas de ser e de viver. O que se pde observar, em determinado momento de nossa histria, foi uma relao dialtica de mtua produo entre a nova cidade moderna e a nova sociedade de consumo, surgindo da novas formas de subjetividade. Se no incio da era moderna foi dada relevncia ao processo de produo - impulsionado pelo movimento crescente de industrializao, posteriormente cresceu em importncia o consumo, levando ao surgimento e aperfeioamento de lugares especficos para este fim, como os grandes mercados. As cidades foram se desenvolvendo, tomando-se metrpoles, e incentivando cada vez mais a lgica do consumo. E no que diz respeito s mudanas nas formas de subjetividade, Guattari (1990) nos afirma que as cidades so mquinas imensas que 1

produzem subjetividade individual e coletiva, e que influenciam a existncia humana sob todos os aspectos. Por isso, podemos acreditar que mudanas na cidade so acompanhadas de outras no mbito da vida e do modo de ser de seus habitantes. Ianni (1996) observa que "o indivduo situa-se na cidade como em um caleidoscpio em contnuo movimento, veloz e errtico. Como ela se organiza, funciona e se transforma de acordo com processos dos quais o indivduo pouco sabe, este se perde ou assusta-se, defende-se ou isola-se. Diante do vasto bombardeio de signos, significaes e conotaes, difceis de decodificar, o indivduo pode levar o anonimato a frmulas inimaginveis, a extremos de paroxismo" (pg. 812). Ianni acrescenta ainda que a grande cidade est habitada por uma multido cujo movimento constante na busca de "sucedneos da realidade, simulacros de experincia, virtualidades eletrnicas". E a tendncia no sculo XXI seria a intensificao deste quadro: mais carros, mais possibilidades tecnolgicas, um sem nmero de opes para tudo, sem que o tempo seja capaz de acompanhar essa velocidade. Podemos perceber que tal autor tem uma viso pessimista com relao s novas formas de vida e organizao social, chegando a traar prognsticos desanimadores para o futuro da sociedade. Mas ser que este mesmo o futuro que nos espera? E estaria a sociedade rumando para um futuro j determinado, e, por princpio, negativo? Marie-Jose Lauwe (1991), refletindo sobre o tema da infncia e das mudanas s quais estaria esta submetida, pondera sobre a negatividade de alguns aspectos do meio social urbano: "os quadros urbanos s so associados positivamente criana em certas condies, tais como, a presena da vida da natureza, o ambiente de festa, a intimidade com os lugares, e a possibilidade de insero em um passado histrico e na vida cotidiana, porque ela pode desfrutar da liberdade de circular e de brincar. Todas estas condies so raramente reunidas e a cidade se toma ento a antinatureza, o anonimato, o mundo inquietante e impositivo, hostil criana". (p.26) Mas, ser que a vida das crianas e adolescentes na cidade moderna deve ser necessariamente revestida por um carter negativo, de impossibilidade de algo produtivo? Ser que o modo de vida mais adequado infncia se restringe forma que nos sugere a proposio de Lauwe, ou seja, o da criana brincando livre em seu quintal arborizado, provavelmente subindo nas arvores e nadando em rios ou lagoas? Transformaes no espao urbano contemporneo: bairro, a casa, a rua e o shopping center A fala das crianas e adolescentes parece apontar para uma mudana importante que teria ocorrido no mbito das funes do espao da cidade. Este no seria mais o lugar do pblico no sentido de favorecer ou promover as relaes sociais (e muito menos polticas, como se via outrora), mas, pelo contrrio, estaria agora caracterizado como produto e produtor exatamente da falta de relao social. Falta de relao entre pessoas, mas principalmente entre grupos sociais, o que marca uma ciso no espao urbano. Fala-se, ento, em "cidade partida", termo que procura dar conta do que se observa atualmente no somente no mbito geogrfico, mas principalmente no social, j que ambos esto inexoravelmente interligados. Capparelli (1997) destaca que o espao, tal qual vivenciado pela criana de classe mdia hoje, envolve uma srie de fragmentos segregados: o apartamento ou o condomnio, a escola, o transporte escolar, o clube, a festa. como se em nenhum momento ela estivesse realmente em contato com a cidade, mas apenas com certos lugares, que aparecem como verdadeiras "ilhas" no mar de agitao e violncia da cidade. uma idia de cidade estranha, j que tais partes no se articulam para formar um todo. Para Aduan (1997) esta "guetificao da cidade" ocorre para crianas de ambas as 2

classes, que percebem a cidade como partida. O que os diferencia que a criana pobre se aventura a cruzar seus limites por necessidade, enquanto a rica nem isso faz, j que s anda de carro e faz tudo dentro do shopping ou do condomnio, permanecendo assim com uma viso urbana restrita. Neste sentido, um dos adolescentes entrevistados esclarece: F (14 anos): Eu tenho todas as minhas atividades aqui na Barra. s vezes, uma atividade ou outra, um amigo no Leblon. Mas normalmente eu fico aqui pela Barra mesmo. H uma falta de explorao do espao urbano, da experincia do outro, de integrao entre classes. O que se observa, ento, que o vazio deixado por esta falta de vivncia passa a ser preenchido por um determinado tipo de imaginrio acerca da cidade, em muito baseado e alimentado pela televiso e pelos meios de comunicao de maneira geral: Entrevistadora: Se voc no conhece a Barra, como que voc sabe que a Barra bonita? S (11 anos): Ah, passa na televiso! Esta questo do imaginrio est intimamente relacionada sociedade de consumo, que atua no sentido de transcrever o cotidiano, ou o real, no nvel imaginrio, no qual "novas necessidades" podem ser criadas para que os novos produtos e servios possam ser consumidos. Assim, cria-se e propaga-se um determinado tipo de imaginrio no qual predominam os ideais de felicidade, juventude, realizao etc.e ao qual se associa o consumo de uma srie de bens e servios. Certeau (1995) destaca bem o predomnio e as funes da imagem na vida dos citadinos. Segundo ele, "a cidade contempornea toma-se um labirinto de imagens" (p.46). Imerso nesta situao, o indivduo troca seu lugar de ator pelo de espectador, consumindo bens imaginrios: como por exemplo, a Barra, onde S. nunca esteve. Tal imaginrio, no que tange cidade, destaca-se, pudemos constatar nas entrevistas realizadas, pela importncia dada questo da violncia - mesmo pelos que nunca a sofreram ou presenciaram -, que imputa perigo principalmente aos lugares desconhecidos: F: Eu acho que a cidade violenta, tem muito assalto, sabe? No tem muita liberdade. No pode sair de um bairro nobre para um bairro pobre sem tomar cuidado. Tem que tomar cuidado, sabe? Insegurana. Entrevistador: Voc se sente sem segurana? F: Sem segurana. Na hora de sair para um bairro muito movimentado, de gente de classe meio baixa. A gente procura se distanciar desse tipo de bairro. A gente procura ficar s aqui na Barra. Outras caractersticas presentes no imaginrio da cidade associam o centro poluio, agitao, correria, gente e carros em profuso, ao trabalho (em oposio aos locais de lazer). Vejamos alguns trechos de entrevistas: Entrevistadora: Como a Cidade pra vocs ... L (11 anos): Pra mim, no tem nada. G (13 anos): Pra mim, um centro comercial, cheio de poluio, de carro, muita agitao, pessoas correndo contra o tempo. 3

L: Muito barulho. Gui 00 anos): Engarrafamento. Entrevistadora: E o trnsito? Como que o trnsito da cidade do Rio de Janeiro? E (14 anos): bem ruim. 5 (11 anos): O trnsito ruim. Alm disso, as crianas e adolescentes expressam tambm sua estranheza com relao ao centro de sua cidade, evidenciando no ser este um tipo de lugar "prprio para crianas", mas sim exclusivo para o mundo adulto e tudo aquilo que o caracteriza principalmente o trabalho: Entrevistadora: O que vocs acham do Centro? p 04 anos): L muito assim A (13 anos): muito estranho . .

P: Muito grande ... trabalho, pressa. A: Gente andando pra l e pra c. P: , muito doido, muito carro (risos). A: Acaba se perdendo. Podemos perceber o quanto este espao, chamado "dividido", espelha, em suas formas de manifestao no imaginrio destas crianas e adolescentes, as desigualdades e impossibilidades entre os diferentes grupos sociais, e tambm o quanto as relaes entre estes grupos e o espao fsico se influenciam mutuamente, determinando zonas e limites para as diferentes aes das crianas e adolescentes, de acordo com seu grupo social. Ao constatar o predomnio de um determinado tipo de imaginrio da cidade, podemos nos perguntar que tipo de relao ele determina entre a criana e, mais especificamente, o adolescente! e a cidade assim vista. Enquanto o universo de acesso dos adolescentes est cada vez mais restrito porque o l fora estranho e perigoso, h o desejo de explorar o espao - como a porta de entrada para o mundo adulto - e de se aventurar. Tambm a criana, sem mencionar explicitamente a questo da liberdade, demonstra esta demanda, este desejo de estar na rua, de conhecer o novo. Assim, enquanto h uma linha imaginria demarcando o conhecido/seguro do desconhecido/inseguro, h tambm a demanda pela liberdade de poder ultrapassar estes limites. Entrevistador: O que mais vocs acham importante no lugar que voc vive? F: Liberdade. B (15 anos): Liberdade. Entrevistador: Liberdade? B: Bastante gente. F: Gente da nossa idade. Sai noite pra conversar. Entrevistador: E aqui vocs tem essa liberdade de que vocs to falando? F: Aqui no condomnio o que no falta gente da nossa idade. B: Em outros bairros muito diflcil. No d pra voc sair quase. E aqui no, tem 4

bastante lazer. Tambm a casa e a ma, como elementos constituintes das cidades, tm passado por muitas transformaes ao longo desta segunda metade de sculo. A ma, que era associada vida pblica2, teve seu perfil mudado em funo de uma srie de fatores, podendo ser destacado o aumento da violncia urbana; porm ainda ponto de encontro em alguns lugares especificas. A casa tambm sofreu mudana; outrora lugar acolhedor e privado, referncia familiar, hoje no possui mais essa referncia to forte, talvez em funo de uma mudana na prpria estrutura familiar e no estilo de vida. Hoje todos trabalham desde muito cedo, viajam nas frias e, mesmo morando na mesma casa, passam pouco tempo juntos. Isso pode ser percebido no seguinte trecho de entrevista, no qual fica claro o investimento na casa por um sentido pragmtico, ou seja, como um lugar adequado para fazer coisas necessrias como comer, dormir e estudar, alm do sentido de lugar de passagem: Entrevistadora: V ocs passam mais tempo dentro de casa ou fora de casa? D (9 anos): Fora de casa Entrevistadora: Fora de casa? Mais que rueira. O que voc faz na rua, na rua que voc fica? D: No play. Entrevistadora: Ah, no play, o que voc faz no play? D: Um monte de coisa. Entrevistadora: Mas o que um monte de coisa? D: Brinco de boneca, Barbie. Entrevistadora: E voc 1. passa mais tempo dentro ou fora de casa? T (13 anos): Nas frias eu passo fora de casa, nas aulas mais dentro de casa. Entrevistadora: O que mais voc faz dentro de casa alm de estudar, voc faz mais alguma coisa? T: Almoo, durmo. ( ... ) Entrevistadora: Como que vocs podem falar da casa de vocs, do espao de vocs? D: Tem 2 quartos, 1 sala, banheiro, pequena. Entrevistadora: Tem alguma outra maneira de descrever a casa sem ser do jeito que a D. falou, acrescentaria alguma coisa? P (16 anos): um lugar que eu gosto de ficar entre as minhas atividades. (grifo da autora) Da Matta (1987) observa que "a casa distingue esse espao de calma, repouso, recuperao e hospitalidade". (p.3l) Vimos que esta viso de casa proposta por ele no exatamente a partilhada pelas crianas atualmente, que a vem mais como um ponto de referncia ao qual se volta quando no esto em alguma atividade (como escola, cursos, esportes, brincadeiras), deixando de ser, assim, espao de permanncia. 5

A transformao que se vive atualmente vai no sentido da casa no ser mais tida como um casulo, local de permanncia, de identidade; estamos presenciando uma descontinuidade desta viso; hoje a casa mais lugar de passagem, central de informaes; desfaz-se a noo de casa como aconchego e no se observa mais o apego casa que havia antigamente. A idia de moradia tambm afetada pela velocidade e pela instabilidade das relaes, tomando-se incompatvel com o sentido de permanncia. O que nos cabe investigar o que isso pode significar a nvel da produo das novas subjetividades expostas a este tipo de relao com o espao domstico. As entrevistas seguintes mostram-nos o quanto as crianas valorizam o tempo que passam fora de casa em detrimento do tempo que passam nesta: Entrevistadora: Mas vocs brincam onde? Na rua, em casa ... ? Gui: Na rua. L: A gente brinca na rua. Eu fico numa vila. ( .. ) Entrevistadora: Vocs gostam de ir pra shopping? L: Eu gosto. Gui: Eu gosto de jogar Oiperama. M (7 anos): Eu gosto mais de passear no shopping. L: Pelo menos eu fico fora de casa. Dentro de casa eu no fao nada, s6 vejo televiso. Agora, agora que eu t pobre, ai nem televiso pode ver direito. (risos) Entrevistadora: O que vocs gostam de fazer quando esto de frias, quando vocs tm tempo livre? L: Ir pra casa do meu pai, ficar todo dia, toda hora na piscina e, de vez em quando, na praia. Gui: Jogar fliperama. M: Eu no. Eu passear no shopping. L: Eu gosto de sair com meu pai porque todo lugar que ele vai tem pagode, a eu dano. Gui: Eu tambm, mas eu gosto de sair sem a minha irm, porque minha irm quer voltar cedo, a atrapalha tudo. Alm da atitude das crianas frente ao espao casa, esta entrevista tambm nos chama a ateno para a questo, anteriormente destacada, do consumo. Para elas, poucas coisas so to prazerosas como se render s formas de lazer vendidas pela sociedade de consumo, sem culpa ou questionamentos. Vemos ento como o shopping center, por exemplo, j faz parte de sua cultura, aparecendo como referncia scio-cultural da cidade, como o video-game e o fliperama aparecem entre os passatempos preferidos etc. Entrevistadora: Voc v televiso? M (11 anos): Vejo. Entrevistadora: V? Ah ento voc tem uma televiso e uma coisa que voc gosta de ver? E o video-game que voc falou que joga, voc joga aonde? 6

M: Eu jogo na minha televiso. Entrevistadora: vocs gostam de ir pra l (shopping) fazer o qu? A (13 anos): Ir ao cinema, passear P (14 anos): Passear, ficar rodando . .

Entrevistadora: Vocs gostam mais de ir pra passear, n? P: Uma das coisas que eu gosto de fazer no Barrashopping tambm ir no Playland, tem um brinquedo l muito maneiro, tem labirinto, a voc tem arma, um monte de coisas assim, a eu acho legal pra ir com o pessoal da escola, eu ia n ... A questo do shopping, especificamente, relevante na discusso do espao urbano moderno. Para Calligaris (1994), o verdadeiro monumento urbano da cidade moderna o shopping center. Ao analisar o espao urbano, ele prope trs formas de mapeamento baseadas no modo como se organizam as relaes das pessoas (que tm que se haver com a questo do desejo): a planta das relaes conjugais e convivais, a planta sexual e a planta dos monumentos. Com respeito a esta ltima, ele afirma que os monumentos so esta parte do corpo citadino onde o cidado descansa um pouco da tortuosa questo do desejo e pode esperar algum relativo consolo do valor pblico ao qual lhe consentido participar". (p.98) Ou seja, os monumentos - e no caso das cidades modernas, os shoppings - so os smbolos da cidade, no sentido de serem o lugar permitido da cidadania. O shopping center tambm o monumento erigido pela (e em homenagem ) sociedade de consumo, pois nele se percebe, no somente o consumo direto de objetos e lazeres - bens materiais e servios produzidos pela sociedade de consumo com esta finalidade -, mas o consumo de imagens e valores, de formas de ser e agir - que so to importantes quanto os primeiros,j que trazem atrelados a si signos de um determinado tipo de vida valorizado pela cultura do consumo e cujo objetivo se auto-sustentar. Quanto a isso, Calligaris (1994, p.99) afirma que "muito mais do que uma amostra de mercadorias, ele um lugar protegido de excurso, de encontro, de socialidade". Socialidade e consumo o que nos mostra o seguinte trecho de enu'evista: Entrevistador: E os programas que vocs fazem? Vocs costumam sair, ir a shopping? B: Ir a shopping sozinho meio chato. Entrevistador: O que que tem pra fazer no shopping? F: Cinema, boliche, zoar. .. o dia inteiro ... lanchonete. Concluso Vimos, ento, que tanto o significado da casa quanto o da cidade vem passando por uma srie de transformaes que tm descaracterizado estes espaos como lugares por excelncia do privado e do pblico, respectivamente. As opes de convivncia social oferecidas hoje no espao urbano pblico vm sendo cada vez mais identifica das com a falta de opo, como por ex. brincar na pracinha ou mesmo na rua. Passa-se a valorizar crescentemente o Consumo do lazer produzido em detenninados lugares, do lazer que quase como uma "ocupao" dada pelas opes de consumo de servios e experincias produzidos especificamente para este fim. Entretanto, o lazer programado tende a afastar as pessoas das camadas mais pobres da populao, que vem frustado o anseio, alimentado 7

pelo imaginrio prevalente na sociedade de consumo, de compartilhar tais bens. Mas, se por um lado, no se pode e no se deseja usufruir e explorar os espaos pblicos, hoje sinnimos de perigo e de falta de opo, tambm somos constantemente impelidos para fora de casa. Ficar em casa hoje quase sinnimo de deixar de viver. Com a cultura do lazer altamente desenvolvida, passa-se a valorizar como estilo de vida o imperativo da diverso, e nesta dinmica no h lugar para o caseiro, o lugar do lazer predominantemente fora de casa. Todas estas mudanas afetam de forma incontestvel o sujeito moderno, e os efeitos destas mudanas passam a assumir uma grande importncia no mbito das cincias sociais. Tericos procuram compreender a condio do sujeito neste cenrio, que alguns chamam ps-moderno, e assumem posies que variam de um positivismo quase ingnuo, colados noo de "progresso da sociedade", at um pessimismo nostlgico, como pudemos constatar em Lauwe. Devemos ter cuidado, porm para que no sejamos seduzidos por uma ou outra atitude. Pois, como bem destaca Guattari (1992, p.lS), " preciso evitar qualquer iluso progressista ou qualquer viso sistematicamente pessimista". Acima de tudo preciso evitar dualismos. E quando se trata de infncia, ento, a questo se complica, visto que tendemos a recair no erro de nos mantermos colados e, consequentemente, impor ao mundo infantojuvenil nossa viso adultocntrica. Esta postura traz uma srie de problemas, visto que, ao contrrio das geraes anteriores, a criana est inserida, desde o seu nascimento, no mundo tal qual ela o vivencia. Ou seja, a criana encontra-se frente s novas condies de vida (e nessas esto includas, como vimos, as novas formas de espacialidade) diferentemente do adulto, o que possibilita que ela disponha de formas de lidar com tais condies distintas daquelas que os adultos supem. Desta forma, devemos ter o cuidado, antes de concluir se a relao da criana com a cidade moderna prejudicial ou benfica, se melhor, pior ou apenas diferente das formas anteriores, de dar voz a esta criana. Alm disso, afirmar que a cidade tomou-se para a criana, a antinatureza, fonte de experincias menos produtivas e hostis, envolve admitir uma criana "natural", um modelo universal de criana para a qual somente um determinado tipo de vida seria favorvel ao seu total desenvolvimento. Se, ao contrrio, admitimos que a criana um ser histricosocial cujo processo de subjetivao sobredeterminado (envolvendo uma srie de fatores) e est sujeito uma relao dialtica com a sua prpria ao, devemos tambm acreditar em possibilidades qualitativamente (e no quantitativamente) diferentes, e igualmente vlidas, de produo da sua subjetividade. Se admitimos a criana como um sujeito desejante devemos ter sempre em mente que no devemos ditar de forma totalitria um determinado objeto para o seu desejo.

Notas 1 Visto que este j se encontra s voltas com a questo da liberdade, de poder ir ou no a determinados lugares sozinho ou apenas com colegas da mesma idade. 2 Ver, neste sentido, Da Malta (1987).

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A Infncia na Cultura de Consumo

L.Rabello de Castro

INFNCIA EM TEMPO DE MEGABYTES


Angelina do Carmo Belli

Vivemos um momento histrico-social onde nos defrontamos com mltiplas e aceleradas possibilidades de progresso. Progredimos atravs das mquinas inteligentes que a cada dia se renovam e cuja vida til cada vez menor. Novos modelos, mais e mais aprimorados, chegam ao mercado tornando visvel a adultos e crianas, o que nos diz o urbanista francs Paul Virilio (1977), a velocidade a alavanca do mundo moderno. Nesse sentido, a sociedade ocidental vem seguindo o caminho da modernidade que para Berman (1986), seria constitudo por trs fases, uma primeira do incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, onde as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna; mal fazem idia do que as atingiu, uma segunda, de 1790, com a revoluo francesa, at o sculo XIX, onde so desencadeadas grandes transformaes em todos os nveis de vida pessoal, social e poltica, mas segundo o autor, o pblico moderno do sculo XIX ainda se lembra do que viver, material e espiritualmente em um mundo que no chega a ser moderno por inteiro (p. 16). A terceira fase seria o sculo XX, onde as transformaes ocorridas so mais amplas, nas esferas da arte, do pensamento, da tcnica, e nas relaes sociais e familiares. Como conseqncia, a experincia se torna ento muito mais fragmentada, diminuindo sua nitidez e ficando cada vez menos profunda, perdendo sua capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas (p. 17). sobre esse momento, apontado por Berman (1986), onde a existncia de uma pluralidade de estmulos to avassaladora, que transforma a experincia e prope outros caminhos de subjetivao que se instituem a partir de novos espaos, como o da mdia, do consumo e o da supervalorizao da tcnica. Assim, diante da diversidade de tcnicas e novas engrenagens que a sociedade se reorienta. A mdia veicula e propaga em diferentes espaos o mundo da produo da comunicao, mercadorias que conferem ideologia atravs da hiperinflao de signos que invadem os mais diferentes domnios. Filmes, grifes, TV,

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vdeos, propagandas se configuram numa multiplicidade de ritmos que atravessam os espaos urbanos, comportamentais e psicolgicos das pessoas. A revoluo informtica faz com que as informaes produzidas sejam absorvidas num tempo cada vez mais curto, tal a rapidez dos bytes, kilobytes e megabytes.. O progresso tecnolgico concebido como um valor de troca, num mundo em que o homem se iguala mquina, reproduzindo seu funcionamento, se expressando em termos de eficcia e produtividade e submetido desta forma a um sistema cientificamente determinado. As transformaes do trabalho o tornam cada vez mais especializado, fragmentado, rotineiro, e integrado a um sistema de mecanizao que hoje o homem no reconhece como seu. Desse modo, a produo s vista como importante porque permite desfrutar das possibilidades do consumo, e este aspecto vem se potencializando em nossa sociedade. O surgimento de indivduos consumidores o reflexo de um sistema social, que tm na mdia um dos seus mais expressivos arautos, e nesse sentido no discrimina adultos ou crianas. As mudanas na sociedade, a indstria cultural e a constituio da infncia como mercado promissor e modelador de indivduos, tm delineado o perfil do nosso tempo. A infncia se transforma e seu exame possibilita a considerao de diferentes domnios da vida moderna. Benjamin (1984) nos oferece a possibilidade de pensar alguns destes aspectos no trabalho que rene ensaios e artigos acerca dos problemas da infncia, jogos, brinquedos, livros infantis e educao. Em Rua de Mo nica, pequenos textos e aforismos, escritos entre 1926 e 1928, recortam aspectos do universo infantil, a maneira de ver da criana, a sensibilidade e os valores dela:

Criana desordeira. Toda pedra que ela encontra, toda flor colhida e toda borboleta apanhada para ela j o comeo de uma coleo e tudo aquilo que possui representa-lhe uma nica coleo. Na criana essa paixo revela seu verdadeiro rosto, o severo olhar de ndio que nos antiqurios, pesquisadores e biblimanos continua a arder, porm com um aspecto turvado e manaco. Mal entra na vida e j caador. Caa os espritos cujos vestgios fareja nas coisas; entre espritos e coisas transcorrem-lhe anos, durante os quais seu campo visual permanece livre de seres humanos. Sucede-lhe como em sonhos; ela no conhece nada estvel; acontece-lhe de tudo, pena a criana, tudo lhe sobrevm, tudo a acossa. Seus anos

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de nmade so horas passadas no bosque onrico. De l ela arrasta a presa para casa, para limp-la, consolid-la, desenfeiti-la. Suas gavetas precisam transformar-se em arsenal e zoolgico, museu policial e cripta. Ps em ordem significaria destruir uma obra repleta de castanhas espinhosas, que so as estrelas da manh, papis de estanho, uma mina de prata, blocos de madeira, os atades, cactos, as rvores totmicas e moedas de cobre, os escudos. H muito tempo que a criana ajuda no guarda-roupa da me, na biblioteca do pai ! no prprio terreno, contudo, continua sendo o hspede mais inseguro e irascvel, (p. 79). Como contraponto reflexo de Benjamin, destacamos matria publicada no Jornal do Brasil ! Caderno de Idias/Livros de 11/12/93, a respeito de um livro lanado em Londres, de autoria de Stephen Kline, professor do Departamento de Comunicao da Simon Fraser University, em Vancouver, intitulado Fora do Jardim: brinquedos e cultura infantil na era do marketing de televiso, onde discutido o crescimento paralelo da mdia para crianas (livros, quadrinhos, cinema e televiso) e da indstria de jogos e bonecas (Barbie, Tartarugas Ninja, etc) e de cadeias de lojas especializadas em brinquedos infantis. O autor reconstri a histria do marketing para crianas, demonstrando as estratgias que vo determinar o design dos brinquedos e a repercusso que esse fato tem sobre a atual forma da criana brincar. Ele aborda a histria e o desenvolvimento da cultura dos jogos e brincadeiras desde o ursinho de pelcia dos bebs at os bonecos sados de filmes, sries e desenhos animados, como Batman e Tartarugas Ninja para meninos maiores. O trabalho de Kline procura evidenciar questes como o fato da publicidade buscar atingir amplas audincias infantis utilizando a televiso de forma absoluta e desenvolvendo assim novas abordagens publicitrias. Ao mencionar o fim dos controles legais da publicidade nos E.U.A., na dcada de 80, denuncia o desenvolvimento de novas estratgias de marketing, usando as sries de televiso para saturar o mercado com os chamados bonecos-personagens (character-toys) promocionais. A notcia no jornal vem apontando para a questo do marketing dos brinquedos infantis, via a ao da mdia e questiona: certo permitir que a cultura

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dos jogos, brinquedos e brincadeiras infantis seja definida primariamente e criada sobretudo por estrategistas de marketing? Nesse sentido interessante assinalar as reflexes de Benjamin, quando ele se refere a criana como caador. Ele nos diz, ...mal ela entra na vida e j caador. Caa os espritos cujos vestgios fareja nas coisas... A imagem da criana caador, explorador, parte de um cenrio que vem se perdendo quando observamos os efeitos da mdia e da sociedade de consumo que hoje determinam no mundo infantil os novos jogos, os novos brinquedos ou os novos programas. Como numa linha de produo, a criana desde muito cedo colocada num mercado muito vido por consumo que a espera com novidades sempre mais recentes. Os brinquedos so lanados, e cada vez mais sofisticados, fazem de tudo, transformando a criana em espectador passivo do seu desempenho (Rodrigues, 1991). Apertando um boto, as maravilhas eletrnicas superam as expectativas, deixando poucas alternativas experimentao da criana que muitas vezes acaba por desmont-lo e destru-lo numa atitude mais ativa, e paradoxalmente compatvel com a sociedade de consumo. Os brinquedos de hoje, diferentes dos antigos que eram tantas vezes fabricados ou imaginados pelos pequenos, expressam uma certa ansiedade, caracterstica da pedagogia do prazer (Rodrigues, 1991), que se antecipa ao prprio desejo da criana, ou corresponde ao desejo dos adultos que direcionam a indstria do lazer e da diverso. Na sociedade capitalista, a criana enquanto o homem/mulher do futuro, est exposta aos processos de subjetivao modelizados pela televiso, pelas superprodues artsticas e dos shows, hoje presentes at nas festas de aniversrio, que assim vo delineando o perfil do futuro consumidor. Nos mais diferentes espaos, na famlia, na escola, no lazer, as crianas se deparam com estas novas demandas. Festas de aniversrio que envolvem a produo de um verdadeiro espetculo. Hora da animao. O adulto que comanda ao microfone chama para a brincadeira. Competio, jogos, onde de alguma forma todos so vencedores. Luzes. Cmara. Ao. Presentes postos de lado, guardados em algum lugar, porque hora de festa no o momento de desembrulhar brinquedos. O espetculo requer seu ator. No caso, ator coadjuvante cujo script j est escrito por uma sociedade que o pretende espectador. Pouca criatividade, frmulas prontas, o espao da fantasia dirigido, e pouco tempo resta para as descobertas. Est tudo posto em ordem previamente

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determinado, muito diferente das possibilidades fantsticas e inesperadas do mundo caado e explorado de que nos falava Benjamin. As festas tradicionais com bolos decorados, mesas de doces, bales coloridos presos no teto, e crianas correndo entre si, so coisas consideradas ultrapassadas. Atualmente, existe toda uma engrenagem especializada em festas infantis, onde uma diversificada indstria de sonhos vem conferindo aos aniversrios de criana ares de superproduo. Dessa forma, destacamos o depoimento de uma me entrevistada que acentua essa questo:

. No tem jeito. Voc convive, as festas so, sabe? Os animadores so mais ou menos os mesmos sabe? As festas so mais ou menos feitas com as mesmas pessoas, pelo menos no meio que a gente vive. Com as pessoas que a gente, pode dizer que outro estilo de pessoas. Claro que uma pessoa mais humilde no vai fazer um negcio desse, mas uma pessoa do nosso meio assim, vai fazer tudo a mesma coisa. Ento acho que no tem como fugir muito disso. Desse consumismo, dessas produes, entendeu? No tem como. Se convive com isso n? A gente tenta se adaptar. Quer dizer, tirar um pouquinho n? E eu vejo assim, as vezes quando eu vejo uma festa, h aquela festa maravilhosa e a criana, coitadinha t totalmente perdida naquilo n? Eu tento no fazer isso, tento fazer uma coisa menor. (H., 31 anos). As festas infantis hoje, so montadas como um espetculo. De acordo com o poder aquisitivo dos pais ela pode ser at mesmo uma superproduo. Existe um tema, um script, um animador e o tempo est todo programado. Tem hora de brincar, de jogar, de cantar o bolo, de competir, normalmente no d tempo de desembrulhar os presentes (eles so guardados e abertos depois); afinal as surpresas j esto programadas. A brincadeira orientada, sempre por um adulto ou um grupo de adultos para divertir as crianas. Cada vez mais o imprevisvel recusado, tornandose completamente administrado. As crianas no devem ficar soltas, o que vo fazer? E muitas vezes acontece como no relato acima, a criana coitadinha t totalmente perdida naquilo... As festas so comandadas pelos profissionais da alegria, animadores, recreadores, com toda a tecnologia do sonho sua disposio.

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Gelo seco, canhes de luz, flocos de neve, luz estroboscpica, bonecos eletromecnicos em tamanho natural, non, animais de verdade, mesas giratrias, painis mirabolantes, bolas importadas, toalhas iluminadas, papel higinico decorado com motivos infantis. As atraes s dependem do dinheiro que se quer e se pode gastar (...) Nesta indstria de sonhos, as engrenagens esto voltadas para atender aos desejos de quem no abre mo da magia, custe o que custar. (O Globo de 26/06/94). So muitos estmulos, o tempo deve ser bem aproveitado, quanto mais, supostamente, maiores possibilidades de prazer. tudo over, como ressalta uma entrevistada:

Eu no tenho saco. Eu tenho assim essa lembrana de festa de aniversrio da minha infncia, tambm est muito longe n?, maravilhosas. Maravilhosas. Mas eu acho que hoje tudo demais. Eu acho que hoje tudo demais. Engraado, over. Tudo over. Voc no precisa chamar um palhao, um mgico, um pula-pula, no clube, gastar cinco mil reais, seis mil reais. Fazer vdeo pra festa de criana de um ano., eu acho assim: acho que muito mais pra mostrar pras mes, umas pras outras: oh, a festa maravilhosa que eu posso organizar. Entendeu? Acho legal organizar as festas das crianas. Acho legal as crianas ficarem juntas. Acho legal essa coisa das crianas se encontrarem e tal. Mas, eu acho demais. over, over, demais. (G., 22 anos) O espao de liberdade, espontaneidade, descompromisso na infncia, parece estar cada vez se estreitando mais. A questo da competio forte e bem estimulada. Nesse sentido, os pais procuram fazer belas festas para seus filhos, muito em funo de que todos fazem, eu no vou ficar atrs, ou at mesmo porque crem nestas maravilhosas possibilidades de prazer que a criana pode desfrutar, e desta forma, isto se torna quase mais uma obrigao social. Uma questo ressaltada por uma entrevistada, que diz se sentir distante desse tipo de comemorao:

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Prs mes, no so pras crianas, as mes disputam quem, que fez a festa melhor, enfim eu no tenho muito isso no, no no passa muito pra mim porque eu acho que a gente na minha cabea assim pela minha prpria formao entendeu nunca... ento eu... no sei como que vou trabalhar com ela quando eu tiver que enfrentar o problema real concreto n. Ela querer aquilo e eu no vou talvez querer dar aquilo enfim. (N., 40 anos) Com os pais mais ausentes pelo cotidiano corrido no atendimento s demandas pessoais e profissionais, o espetculo de sonho reflexo anterior acerca do desejo ou adequao da criana: surge como iluso do preenchimento das faltas, a promessa de alegria, sem no entanto considerar uma

Eu acho que levam aqueles animadores berrando, gritando pra festa de uma criana de um ano. Coitado, eu fico at com pena porque a criana fica com medo. Ento, eu vi at ela foi numa festa agora, um animador, o cara berrava e, ela com trs anos no queria ficar l. Pra ela aquilo era horrvel, ela s queria ficar do meu lado e grudada em mim o tempo todo. Quer dizer, eu acho que at as crianas se perdem um pouco n? A me tenta fazer o mximo, quer fazer muito e acaba que a criana mesmo nem aproveita. (H., 31 anos). Nesse contexto, algumas mes questionam esse tipo de espetculo/ comemorao que coloca a criana muito passiva e at mesmo assustada. A questo que se estabelece que cada vez mais a exuberncia da tcnica, impede o lugar da experincia, do contato, das descobertas. Como aponta o relato da me entrevistada:

(...) At tem festas tambm que eu fui... por exemplo: a minha irm ela tinha um grupo de animao de festa ento ela trabalhava com isso. A minha irm no, ela fazia um outro tipo de trabalho ela fazia um trabalho de teatro, de desenho de ARTE entendeu, ela levava um pouco da educao para as festas pra animao ali, ento eu sempre tive muito contato com isso e sempre fiquei descansada eu falava no; toda festa da minha filha eu levo o grupo da minha irm

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que tem tudo a ver no vou botar o tio D., que no tem nada a ver comigo... (S., 24 anos). De toda forma, ela fala em um pouco da educao, o que nos leva a crer que o grau de administrao com relao a infncia pode variar, mas uma questo presente em quase todos os espaos, inclusive o das festas infantis. Estar inserido na sociedade de consumo, freqentar os shoppings, comprar tudo o que a criana deseja, comemorar aniversrio com superproduo, ver televiso, so assuntos presentes na vida de toda criana das classes mdias, mas a insero nestes ditames divide a opinio das mes entrevistadas. Observamos nos relatos que existe a afirmao , sou consumista, ento meu filho tambm , no d para escapar, mas tambm constatamos movimentos de negao, s vezes com alguma contradio, porque tambm parece ser muito difcil admitir este fato, pois existe nos meios culturais da classe mdia um discurso contra, que retoricamente, pelo menos, manifesta opinio desfavorvel ao consumismo. No entanto, examinando essa situao como um todo, ela parece se assemelhar questo do religio do povo brasileiro (bastante divulgada pelos nossos antroplogos), ou seja no Brasil, todos so catlicos, mais na prtica, freqentam outras religies ou seitas. Nesse sentido, observamos aspectos controvertidos em relao questo do consumo, como o relato abaixo:

(...) e eu ainda no estou ma fase shopping, eu no me sinto to acuada, a ponto de ter que ir pra shopping que eu tambm abomino, eu no sei no futuro como vai ficar (...) porque eu acho que uma coisa que estimula o consumo a criana, que j no pequeno, por causa de televiso e por causa de colgio, que os amiguinhos tm, quer dizer as crianas hoje em dia vo mais cedo pro colgio e essa coisa do fulaninho tem eu tambm quero, muito estimulada... Eu compro, por que eu no vou excluir o F., do consumo no, pelo contrrio eu acho que ele tem excesso de brinquedos, de coisas e eu acho at que eu compro muita, talvez uma compensao a ida, a ausncia, no sei, mas no gosto de ir ao shopping. Lanchar, odeio lanchar em shopping, odeio essas coisas, no o tipo de programa que eu gosto. (N., 35 anos)

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E num outro momento,

(...) Agora todo mundo tem os power rangers, ele tambm tem todos os power rangers, vamos fazer o lbum de no sei o qu, ele tambm faz o lbum de no sei o qu. Eu trago, eu gosto de comprar presente, mas eu no entro nesse consumo. (N., 35 anos). Parece complicado se posicionar diante da questo ser ou no ser consumista, ou permitir que o consumo entre na vida do meu filho. Os pais vo buscando um equilbrio, o que parece difcil pois as variveis so muitas. O relato de N. aponta para a influncia de outras crianas na escola e sua prpria condio de me que trabalha fora, que est mais ausente, como ela prpria destaca. Assim, por se sentirem culpados pelo ritmo acelerado de suas vidas que muitas vezes no lhes permite estar mais prximos dos filhos, e submetidos que esto tambm presso dos meios de comunicao, as mes (e os pais), acabam por comprar mais, comprar em excesso, como ressaltou a entrevistada, compensando com isso a ausncia, e traduzindo o afeto em presentes. O que no falta atualmente no mundo infantil so motivos para novos e mais novos presentes. O mundo dos objetos (Baudrillard, 1981) se expande a cada dia. Saem dos espaos restritos das lojas de brinquedos e roupas infantis para entrarem nos produtos alimentcios, de material escolar entre outros. Cada nova super produo de filmes ou seriados infantis, invade o mercado, com um novo apelo para a compra de mais um produto.

(...) eu sei que vai ela chegar l na Disney e ela vai querer comprar aquele bando de porcarias e voc acaba comprando, mas eu no sou desse tipo. Agora tudo da Pocahontas, o biscoito, o copo do requeijo. Tem uma indstria. No filme da Kodak vem de graa um reloginho da Pocahontas do John Smith, o namorado da Pocahontas. uma coisa assim muito... (B., 31 anos).

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Os pais parecem lutar contra a violncia do mercado publicitrio, mas a questo parece difcil, pois que, como diz o relato cima, voc acaba comprando, mas eu no sou desse tipo. Contrapor-se febre do consumo que se instala nas crianas desde muito cedo, atingidas diretamente pelos meios de comunicao de massa a que esto expostas, faz com que muita coisa seja comprada, sem uma anlise mais criteriosa acerca da utilidade ou qualidade do produto, simplesmente pela promessa de prazer e felicidade. Algumas mes se concentram em torno da negativa do shopping, que de alguma forma caracteriza o lugar do consumo na sociedade moderna, outras buscam alternativas, tentando limitar a voracidade consumista das crianas,

(...) T bom um brinquedo. Eu no sou de comprar muito brinquedo tambm, entendeu, porque ela ganha. Festa de aniversrio, sabe o que acontece na festa de aniversrio: eu guardo. Ela ganha, eu abro metade, a outra metade eu guardo. A chega um dia de chuva, um fim de semana com chuva vou l pego um brinquedo que est guardado... porque criana vai, brinca, daqui a pouco ela esquece acaba se apegando mais a um brinquedo que o outro, quer dizer, eu no sou muito de comprar tudo no, sabe. Eu no sou muito consumista e espero que ela no seja. Ela foi educada pra isso, pra no ficar pedindo que quer tudo sabe... (B., 31 anos). No relato acima, a me procura uma certa coerncia com relao aos muitos brinquedos que as crianas acabam por ganhar tambm nas festas de aniversrio. Muitas vezes, a criana diante de tantos objetos, acaba se desinteressando rapidamente e querendo outras novidades. As mes buscam administrar a situao, mas na maioria das vezes, constatam que o filho est inserido numa sociedade cujas prticas consumistas so naturais e constituintes desse homem/mulher do futuro, no podendo conforme destacou uma entrevistada, criar crianas aliengenas ou alternativas que ficariam desse modo deslocadas em seu prprio meio. A cultura do regulamento tem por objetivo disciplinar e planejar as massas e, nesse sentido, acena com normas a serem seguidas, que so devidamente reforadas pela interveno da mdia, com suas promessas de bem-estar e prazer. Assim, para

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sermos aceitos, precisamos ser como o outro, gostar das mesmas coisas, pensar da mesma maneira. Ser diferente, ser aliengena, no fazer parte do grupo, no trazer consigo as marcas que vinculam os indivduos a uma posio no espao social, onde as marcas tambm so efmeras, ou se posicionam em funo do que moda no momento, (Baudrillard, 1981). O outro agora extinto, no aceito, numa poca de desejos administrados. Nesse sentido, ser diferente, acaba por se tornar foco de angstia para o homem/mulher contemporneos, incluindo nesse mesmo contexto, a infncia. Uma situao que aparece freqentemente no relato das mes a preocupao com a televiso e a dificuldade de supervisionar a programao que as crianas assistem, muitas vezes por estarem ausentes, outras porque o apelo da TV muito atraente para a criana, enfatizando a questo de que consideram um estmulo algumas vezes inadequado para seus filhos.

V, mais do que eu gostaria. Quando ela acorda, a primeira coisa que ele pede pra ligar a televiso, eu ligo enquanto eu estou naquela de dar o caf da manh e se arrumar pra sair, mas oito e meia ele est na natao, no futebol, no fica trancado, volta e nessa hora intermediria entre banho, almoo e ir para o colgio, ele v televiso at porque a empregada pe a televiso que pra poder fazer as suas coisas e ele no atrapalhar. E essa uma das coisas contra a qual no h como voc lutar, de longe. Ele tem uma coleo de fitas de desenho animado, gosta de ver, mas a televiso no est atrapalhando a nossa vida, a gente no deixa de sair de casa por causa da televiso. E quando ele est no colgio ele no tem televiso, ento no um problema. (N., 35 anos). A busca da pr-escola, o contato com outras crianas, a possibilidade de estar brincando e interagindo de forma mais ativa aparece tambm como uma forma de escapar passividade e influncia excessiva da TV. O fato das babs colocarem as crianas em frente TV para poderem fazer suas tarefas, um fator de desconforto, caracterizando o j to comentado papel da televiso como bab eletrnica. A questo dos efeitos que a mdia eletrnica tem sobre as crianas, amplamente examinada no trabalho desenvolvido por Greenfield (1988), que aponta

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ser a TV, os vdeo games, os computadores, partes de uma educao multimdia pertinente ao final de sculo, e que cabe aos pais orientar e tirar destes meios o melhor. Em relao a TV, ensinando-os a assistir criticamente e aprender com o que assistem (p. 16). O que tambm deve ser problematizado, no entanto, a possibilidade que tm os pais dentro da atual estrutura familiar de viabilizar tempo e disponibilidade para isso. A influncia da televiso no comportamento infantil tem sido muito discutida, desde que ela chegou aos lares nos anos 50. A utilizao deste veculo acabou sendo banalizada, e com as transformaes na famlia, no espao urbano com moradias cada vez menores, a televiso tem sido integrada desde muito cedo rotina infantil. Trabalhos de base psicanaltica como o de Soifer (1991), apontam para a inadequao da TV na fase em que a criana est construindo sua identidade pessoal, o que ocorre atravs das diversas apreenses do mundo, captadas pelo sentido da viso, ou seja, primeiramente atravs do olhar que a criana vai estabelecendo seu processo de identificao. Nessa fase, a exposio televiso desaconselhvel, pois sua atitude passiva, o olhar dirigido tela, vo impedindo a utilizao de outros mecanismos mentais, como a introjeo, a sublimao e a reflexo, o que restringe grandemente suas possibilidades de crescimento intelectual (p. 24). A paralisao que muitas vezes esto submetidas as crianas em termos de atividades fsicas, pela limitao dos espaos que vivem, acabam superdimensionando o tempo dedicado televiso que deve ser ligada pois seno a criana acaba subindo pela parede.

evidente que se voc ficar o dia inteiro com uma criana dentro de casa, vai chegar uma hora que voc vai ter que ligar a televiso entendeu, porque no d, porque a criana daqui h pouco t subindo pela parede! Ela t derrubando tudo, ela t, ela no tem por onde extravasar, ento eu acho que chega uma hora que voc tem que ligar a televiso que pra ela, v se ela se concentra um pouco...(K., 36 anos) O fascnio que a televiso exerce sobre as crianas tem a ver com o fato de se apresentar para elas como um objeto total, que no frustra e que no se ausenta. (Kehl, 1991). No entanto, o espao para a dvida e a angstia so fatores bsicos na construo do eu, e o indivduo assim vai se estruturando dentro de uma lgica de

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realizao de desejos, que universaliza o imaginrio, produzindo desse modo um tal enlevo, que culmina com a alienao. Num mundo dominado pela racionalidade tcnica, movido por resultados eficazes, a nova forma de amor se traduz, em proporcionar s crianas, os objetos de satisfao, signos de felicidade, supostamente representantes de uma forma plena de aproveitar a vida. Assim, crianas vo se tornando cada vez mais caricaturas de adultos felizes, possuidoras de objetos, substitutos valiosos das faltas, das ausncias e dos limites inerentes prpria existncia. Numa sociedade massificada, onde os desejos so administrados e uniformemente ordenados, ser criana, no sentido de ser algum, que procura, que no sabe, que erra, que se arrisca, se traduz em ser um outro, desconhecido, cuja alteridade, no se adequa ao mundo de interesses programados. Mais fcil do que entender e permitir a realizao de demandas prprias das crianas incorpor-las s necessidades e demandas dos adultos. Assim rapidamente, a criana incorpora seus desejos s possibilidades de realizao oferecidas pelo consumo. Crianas vestem-se como adultos em miniaturas, participam de festas infantis programadas, e aos 8 ou 9 anos de idade, so incentivadas a participar de reunies danantes, no escuro das boates, em meio a luzes multicoloridas. A sociedade se solidariza, convencida em garantir criana o crescimento e o desenvolvimento acelerados, passaporte para o mundo adulto, mundo da produo, da eficincia e dos processos de prazer intermediados pelo mundo da fantasia e do consumo. Criana profissional se qualifica, e feliz atravs das possibilidades de ter, e consumir, num contexto onde a velocidade e o efmero so constantes. o tempo dos megabytes, onde o acoplamento da fantasia com a realidade, s desencanta quando o controle remoto, ao mudar de canal, lembra da fragmentao da experincia, e reflete o silncio do sujeito, que , antes de tudo, espectador.

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Referncias Bibliogrficas ARIS, P. (1981) Histria Social da Criana e da Famlia. Zahar: Rio de Janeiro. BENJAMIN, W. ( 1987) Rua de Mo nica. Obras Escolhidas, vol.2. So Paulo: Brasiliense. BENJAMIN, W. (1987) Reflexes: A criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus. BERMAN, M. (1986) Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da Modernidade. So Paulo: Cia das Letras. CHAMBOREDON, J.C. PREVOT, J. (1986) O ofcio de criana: definio social da primeira infncia e funes diferenciadas da escola maternal. Caderno de Pesquisa, 59, 32-56. CASTRO, L.R. (1996) O lugar da infncia na Modernidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, vol.9, 2, 307-335. GREENFIELD, P. (1988) O Desenvolvimento do Raciocnio na Era da Eletrnica: os efeitos da TV, computadores e video-games. So Paulo: Summus. KEHL, M.R. (1991) Imaginar e Pensar. Em A. Novaes (org.) Rede Imaginria: Televiso e Democracia. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura/Cia das Letras. LASCH, C. (1991) Refgio num mundo sem corao. A famlia: santurio ou instituio sitiada? Rio de Janeiro: Paz e Terra. RODRIGUES, A.C. (1991) Antropologia do Poder. Rio de Janeiro: Terra Nova. SOIFER, R. (1991) A criana e a TV. Porto Alegre: Artes Mdicas. VIRILIO, P. (1977) Vitesse et Politique. Paris: Galile.

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A INFNCIA E O CONSUMISMO : RE-SIGNIFICANDO A CULTURA 1

Lucia Rabello de Castro

Que questes especficas o consumo, enquanto uma cultura e uma ideologia (o consumismo), apresenta em relao a se pensar a infncia hoje? Em que sentido podemos dizer que a infncia, hoje, produzida por uma cultura do consumo ? Qual o valor da infncia numa tica de transformao cultural ? Estas questes norteiam a reflexo deste trabalho, onde pretendo transitar entre diversas acepes da infncia, principalmente, duas, a seguir: a infncia como categoria social, e a infncia como fator de transformao cultural. Em primeiro lugar, para clarificar em que sentido estou tomando a infncia como categoria social, diria que ela se apresenta como uma forma particular da estrutura das sociedades modernas, onde determinado grupo de pessoas est inserido em condies especficas, materiais e simblicas, de existncia. Tais condies referem-se bsicamente a dois aspectos analticamente distintos, mas interrelacionados: i) o primeiro aspecto diz respeito institucionalizao da infncia, ou seja, seu enquadramento dentro das prticas institucionais de educao formal (escolarizao); ii) o segundo aspecto diz respeito ao assujeitamento jurdico da infncia dentro da organizao social do Estado Moderno, onde a infncia se apresenta como tutelada e dependente, ou seja, a criana menor, termo jurdico que indica seu lugar social como sujeito ainda no responsvel por si mesmo, e pelos seus atos. A estes dois aspectos de grande importncia para caracterizar a infncia como categoria social, junta-se outra caracterstica relevante que vai qualificar a posio da
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Este artigo foi publicado numa verso modificada sob o ttulo Mudanas sociais e reordenamentos institucionais no limiar do sculo XXI: reflexes sobre a infncia na sociedade de consumo, em M.E.Motta e T.F.Carneiro (orgs.) A Psicologia em Contexto, Anais do Seminrio Brasileiro de Psicologia, Rio de Janeiro: PUC, Depto. de Psicologia, 1996, pags. 219-229.

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infncia nas sociedades ocidentais modernas: a sua normatizao. Emprego este termo para indicar que existe um regime de sentidos fora do qual parece ser impossvel pensar a infncia, na medida em que a infncia, como comumente a imaginamos, est marcada por um vir-a-ser ordenado, hierarquizado, e cujo destino est de antemo antecipado e previsto. Deste modo, a infncia parece enredada, no imaginrio social moderno, dentro de significaes em que prevalecem um direcionamento e um sentido unvocos: crescer, desenvolver-se e tornar-se adulto. A infncia pensada dentro de um escalonamento, em que aparece caracterizada como uma fase de preparao para a vida adulta. neste sentido que concebo uma normatizao da infncia: normatiza-se a infncia quando se lhe prope uma nica acepo baseada no sentido teleolgico do desenvolvimento rumo a um ponto de chegada, estipulando como e quando se deve atingir tal objetivo. A noo de infncia como categoria social prxima de outras noes como a de gnero, ou a de classe social, no sentido de que se pressupe, aqui, sua constituio histrica. Por outro lado, enquanto categoria social, a noo de infncia determina-se como um elemento importante na diviso social do trabalho das sociedades modernas, onde justamente pela marginalizao deste grupo social das atividades socialmente relevantes (tanto polticas, como culturais e sociais), faz-se da infncia um pblico alvo certamente menos favorecido em relao recepo de vantagens nas polticas pblicas de bem-estar. Pensar a infncia como categoria social implica poder analisar de que modo a institucionalizao da infncia e seu assujeitamento jurdico se mesclam com outras condies de produo da infncia na modernidade, como por exemplo, a cultura do consumo, trazendo questes relevantes para se compreender a formao destes novos sujeitos-crianas. Para entendermos a que me refiro como cultura ou sociedade de consumo, tentarei precisar, de modo bastante esquemtico, que especificidades so marcantes nesta cultura, tentando passar ao largo das diversas e inmeras conceituaes que hoje so propostas em torno desta noo. Alguns tericos vem apontar que, com a expanso do capitalismo tardio, possivelmente a partir da segunda metade do sculo XX, transformaes importantes se fizeram notar em relao s pocas precedentes, no que tange lgica

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cultural preponderante:

assim, a centralidade dos processos de produo

paulatinamente substituda pela prevalncia dos processos de consumo, tanto no que diz respeito s ordenaes do imaginrio social, como tambm s fixaes dos lugares sociais do sujeito na cultura. Para exemplificar, diria que o valor e o significado do trabalho sofreram grandes transformaes tendo em vista novos ordenamentos a institucionais, como a dicotomizao simblica entre trabalho e no-trabalho,

emergncia de uma cultura do lazer, enfim, mudanas que conduzem, portanto, a outras possibilidades de identificao e reconhecimento dos sujeitos, que no seja aquela designada pelo lugar em que ele ocupa na estratificao social resultante do sistema produtivo. Neste sentido, emergem com igual intensidade, as identificaes oferecidas pelos padres de consumo, pelos estilos de vida, pelo habitus, termo empregado por P. Bourdieu
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para indicar justamente as disposies no-conscientes, as preferncias tcitas

que direcionam o gosto dos sujeitos em relao ao consumo de determinados bens culturais, agindo, desta maneira, como uma dimenso de reconhecimento de si mesmo e dos outros. Assim, a ideologia do consumo, englobando aqui suas prticas e valores, Neste processo os sujeitos torna-se central para a construo social da identidade.

estariam permanentemente monitorados para identificar, atravs das coisas e dos objetos, o seu gosto e estilo pessoal, viabilizando, assim, no somente que cada indivduo se reconhea como diferente do outro, como tambm um amplo processo de hierarquizao e discriminao entre os vrios grupos sociais. Ainda, diferentemente de outras a cultura de consumo se possibilidades identificatrias que seriam duradouras,

caracterizaria, tambm, por sua susceptibilidade eroso do tempo, j que os prprios objetos vo gradualmente perdendo seu valor de identificao, na medida em que so substitudos por outros. Desta forma, as possibilidades identificatrias da cultura de consumo se apresentam como mais cambiantes, fluidas, e tambm mais fragmentadas e parciais. Gostaria de ressaltar que se trata, ento, de um tipo de cultura onde os objetos e as coisas so empregados para demarcar relaes sociais atravs de mecanismos culturalmente determinados. E, queria chamar a ateno para este fato, justamente, que

P. Bourdieu. Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984.

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faz com que tais mecanismos culturais tenham o papel de estipular a natureza da experincia emocional e social que reger o contacto entre os diversos grupos sociais, como por exemplo, o contacto entre crianas e adultos. Ento, esta a tese que gostaria de propor aqui: na cultura contempornea do consumo um determinado tipo de relao criana-adulto se torna hegemnico, onde os valores do consumismo determinam que a experincia entre sujeitos diferentes -tais como a criana e o adulto- se estabelea a partir da cultura das coisas. esta cultura que, em grande parte, moldar as expectativas que crianas e adultos constroem no viver conjunto, onde se originam as noes de bemestar, de felicidade, de prazer e as noes opostas, de infelicidade e de desprazer. Se a criana representa um alter, algum que diferente do adulto, seja pelas condies orgnicas, quanto pelas condies do lugar social que ocupa, qual a natureza deste lugar de alteridade reservado criana na cultura do consumo? Porque , atravs deste lugar da diferena e da alteridade, que possivelmente a dinmica da transformao cultural se d, ou seja, no confronto entre sujeitos que se constituem diversamente. Questionar quem a criana para o adulto na cultura do consumo torna-se importante no sentido de se evidenciar o potencial transformador, se ainda existe, da presena da criana, enquanto um alter, na atual cultura do consumo. A observao do nosso cenrio cotidiano mostra-nos, sem dvida, que a infncia est a - este estar a entendido aqui pela materializao da infncia na cultura das coisas que so produzidas especialmente para este pblico consumidor. Assim, por um lado, a corporificao da infncia no tecido social se faz atravs de uma presena que se referencia e se remete a determinados objetos, sejam eles bens materiais, como tambm servios, lazer, programas culturais etc, onde uma determinada inscrio especfica da infncia emerge com fora no imaginrio social. A infncia-presena que est a no nosso cotidiano, ao alcance do nosso olhar, aparece modelizada pelo mundo de bens materiais e simblicos destinados a ela pela cultura do consumo. So desde filmes, teatros, oportunidades de lazer, brinquedos, comidas, roupas, tudo especificamente produzido para crianas. Portanto, diria, com alguma ousadia, que, hoje, a infncia criada pela cultura das coisas. Desta forma, a infncia se integra no todo social, na medida em que compartilha do mesmo destino das outras categorias sociais - o destino de consumidora. Destino este que une e solidariza os supostos atores sociais, deste nosso

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final de sculo, aproximando-os dentro de uma socialidade emptica e afetual, como diria M. Maffesoli 3, como quando observamos a multido dentro de um moderno shopping center: multido aparentemente alegre, que se amontoa e se esbarra, olhando e buscando vorazmente novidades e boas oportunidades de compra e lazer. A infncia est a to absolutamente presente, ubqua mesmo, mas cuja ubiquidade, que a torna supostamente familiar, pode ser colocada sob suspeita: eu desconfiaria desta presena fcil e prostituda da infncia no nosso cenrio imagstico e representacional, j que a presena da infncia est convencionada apenas pelo que lhe sinal, pelo que lhe vestgio e rastro - no caso, as quinquilharias de coisas e a parafernlia de servios e oportunidades para as crianas. Assim, o mundo das coisas denota, sem sombra de dvida, a presena de algum, de um diferente, a julgar pelos objetos que lhe so atribudos. Entretanto, a infncia permanece subsumida pelo que lhe denota - nada mais. O mecanismo cultural que preside a lgica do consumo tende a promover a incluso, ou melhor, a integrao da infncia no todo social, atravs do que se obtm uma certa pacificao da infncia enquanto passvel de alterar (uso propositamente esta noo porque tem o mesmo radical de alteridade) a ordem imaginria vigente. Neste sentido, a integrao da infncia tem a ver com a conduo da infncia condio de igual ao adulto, pelo fato de protagonizar, junto com o adulto, a engrenagem da cultura do consumo. Diria, acerbamente, que tal situao deve significar na mentalidade de muitos o pice do iderio de igualdade, fraternidade e liberdade, das democracias ocidentais modernas. O igualitarismo que perpetrado infncia opera, como um curto-circuito, sobre outras prticas scio-culturais consolidadas cujo objetivo era, e ainda , socializar a infncia. A escolarizao, por exemplo, como parte do projeto de modernizao das sociedades ocidentais, significou tambm, em ltima instncia, a possibilidade de uma adaptao e integrao da infncia ao sistema social. No entanto, anos e anos escolares eram, e ainda so, necessrios para que tal finalidade se cumpra. A cultura de consumo, por sua vez, opera no aqui e no agora, sem adiamentos, instaurando performticamente a protagonizao da infncia como consumidora. Desta forma, a integrao entre as distintas categorias sociais torna-se efeito do igualitarismo

M. Maffesoli. O Tempo das Tribos. O declnio do individualismo nas sociedades de massa. R.J.: Forense, 1987.

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promovido pelas foras auto-poiticas do sistema do consumo, onde as diferenas entre os grupos sociais so mantidas, mas geridas a partir de um nico princpio diferenciador que o das leis do mercado. A presena ubqua da infncia, no cenrio de hoje, confirma, assim, o princpio totalitrio do contrato social na contemporaneidade - o mercado - que inclui todas as categorias sociais e as confraterniza sob a gide de seu poder e sua eficcia. Nesta perspectiva, a infncia que positivizada pela cultura do consumo torna-se espectral no momento em que desejamos entrever algum valor ou funo da infncia como fator de transformao da ordem cultural. Enfim, a infncia, hoje, no limiar do sculo XXI, deixa de ser um projeto, noo que teve seu sentido e fundamento alicerado principalmente sobre o processo de escolarizao que integrava a modernizao poltica e cultural das sociedades ocidentais; a infncia passa a ser uma atualidade, ou ainda, a demonstrao cabal de que na lgica do consumo, o tempo - e sua apreenso nas prticas scio-culturais - tem um outro valor e signicado. Como diria F. Jameson vivssemos num presente perptuo. Mas, um duplo contingenciamento afeta a insero da infncia nas prticas scioculturais. Por um lado, a infncia se objetifica, exuberante e, talvez, excessivamente, a partir da cultura dos objetos, dos bens materiais e simblicos a ela destinados, e por esta razo, coloca-se, estatutariamente, igual aos demais. Tal igualitarismo longe de significar igual acesso e possibilidade de participao nos diversos domnios do mundo poltico e cultural, permitiu infncia apenas uma relativa eqidade como usufruturia dos bens materiais e simblicos. Diria que a infncia, paradoxalmente, permanece, cada vez mais, distante e excluda das prticas sociais e polticas culturalmente relevantes. No foi smente atravs do processo de escolarizao que se circunscreveu a infncia a determinado espao cultural e poltico de pouca relevncia. Em outros espaos da cidade, da metrpole, a infncia foi encurralada, onde supostamente protegida, onde se diverte, e onde, principalmente, desfruta da companhia de seus pares. E este um
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sobre a nossa poca contempornea, na melhor

das hipteses, nada precisa existir alm do hoje, do agora, do momento, porque como se

F. Jameson. O Ps-modernismo e a sociedade de consumo. Em A. Kaplan (org.) O Mal-estar no PsModernismo - teorias e prticas. R.J.: Zahar, 1993.

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outro aspecto que gostaria de enfocar,

e tentar articul-lo com a possibilidade de

significao que a infncia pode, ou no, oferecer como fator de transformao cultural. As prticas sociais que inserem a infncia no mundo contemporneo se caracterizam por sua insularidade, ou seja, a circunscrio da infncia a espaostempos bem definidos, demarcados por cordes de isolamento invisveis que O gueto social e emocional da guetificam a infncia enquanto categoria social.

infncia contempornea caracteriza a natureza da experincia na e da infncia, assim como sua relao possvel com os adultos. A experincia infantil tipifica-se, cada vez mais, na intensificao de sua relao com seus pares, j que as prticas sociais e culturais se compartimentalizam dentro de cada segmento social definido pela idade. Cada vez mais, as condies de subjetivao na infncia se territorializam em funo da homogeneidade das relaes sociais que excluem a intercomunicao entre os vrios grupos scio-etrios. Esta situao me traz memria alguns dos relatos de Anna Freud sobre as crianas abandonadas na guerra e cuidadas nas creches de Hampstead. principalmente ilustrativo o relato sobre as seis crianas que ela observou durante todo um ano em Bullsdog Bank, localidade no sul da Inglaterra, onde estas crianas foram parar depois que chegaram Inglaterra at se adaptarem nova vida. O relato de A. Freud foi publicado na revista Psychoanalytic Study of the Child em 1951 5, e descreve com detalhes como eram estas crianas ao chegarem na Inglaterra. Lembrei-me deste artigo porque um dos aspectos mais surpreendentes da vida destas crianas era seu apego ao grupo. Elas tinham estado desde meses at os trs anos de idade, mais ou menos, juntas no mesmo campo de concentrao, e portanto, por fora do vnculo extremamente forte que se criou entre elas, no podiam se ver separadas umas das outras sem entrarem num estado de grande aflio. Todas as seis s faziam qualquer atividade contanto que fossem juntas. O grupo funcionava como um verdadeiro continente, onde cada criana buscava apoio, proteo e aconchego. Enfim, guardadas as devidas propores, me lembrei deste relato como sinalizao do potencial que o grupo de pares tem como um referencial dos mais significativos na construo dos valores, dos comportamentos, e da compreenso da realidade social por parte da criana.
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Parece que a natureza da

A. Freud & Dann, S. An experiment in group upbringing. The psychoanalytic stydy of the child, 1951, 6, 127-168; A. Freud & D. Burlingham. Infants without families. International Univ. Press, New York, 1944.

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experincia na infncia atualmente est, tambm, circustanciada pela funo de suporte, de referncia e de identificao que o grupo de pares pode oferecer, dadas as condies de convivncia social cada vez mais compartimentalizadas segundo critrios de idade. No mundo contemporneo a cultura de pares torna-se, algumas vzes para as crianas o referencial mximo de suporte alterativo em relao realidade. 6 Um aspecto a se notar que emerge a partir da segregao da infncia dentro dos guetos de idade, que o processo de guetificao acompanhado por uma demarcao explcita. A demarcao deste gueto social e emocional onde se encontra a infncia hoje, se operacionaliza atravs de sinais emblemticos que conferem uma territorialidade na qual as crianas se incluem, e excluem, por outro lado, os demais. Novamente, na cultura dos objetos e das coisas que as crianas vo buscar as marcas que a definem como tal: atravs da materialidade das figurinhas, dos jarges da moda, da exibio de marcas corporais, de adornos, dos seriados televisivos, do novo brinquedo - seja de origem americana, coreana ou paraguaia, que a infncia tambm significa quem est dentro, e quem est fora , definindo fronteiras entre os amigos e os estranhos, estrangeiros, inimigos, enfim, os de fora. Tais marcas emblemticas com que a infncia define sua maneira de estar no mundo e de se reconhecer frente aos demais caracterizam-se por sua transitoriedade, sua descartabilidade, j que so apropriadas e desapropriadas como epidemias que varrem a cidade contaminando como que virticamente a populao infantil. E, todas parecem atingidas. Neste sentido, creio que parece haver tambm uma definio endgena da infncia, partindo destes prprios atores sociais enquanto uma coletividade, (uma tribo, talvez!), e que valida a segregao entre os vrios grupos scioetrios. Assim, pode-se dizer que as marcas visveis do consumo funcionam como signos de discriminao entre os grupos sociais, mantendo fora e afastado quem diferente, quem alter, tornando ainda mais difcil o confronto de sujeitos na sua diversidade. 7 Por outro lado, o processo de guetificao e isolamento das diferenas apartando crianas, adolescentes, adultos e idosos atinge tambm outras prticas sociais. A experincia de ir escola podia ser considerada como importante porque os jovens eram
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Alguns dos filmes exibidos no ltimo FestRio de Cinema apontam nesta direo, como por exemplo, o filme Kids, do diretor norte-americano Larry Clark. 7 Ver por ex. Garcia, C.A. Castro, L.R. e Souza, S.J. Mapeamentos para a Compreenso da Infncia Contempornea. Em Garcia, Castro e Souza (orgs.) Infncia, Cinema e Sociedade. RJ: Revil.

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ensinados a apreciar os valores da cultura, identificando-se com aquilo que os mais velhos tinham construdo. Atualmente, tais valores encontram-se questionados na medida em que a experincia escolar avaliada por outros critrios, como por exemplo, que tipo de coisas podem ser obtidas (compradas!) com o conhecimento adquirido na escola, ou a prpria utilidade de aprender x ou y. Cada vez mais a escola deixa de ocupar o lugar, no imaginrio social das crianas, como aquele atravs do qual se poder assegurar o lugar ao sol no mundo do trabalho (definio esta que vigora para os atores sociais adultos); para ser re-definida, pelos atores sociais crianas, como o lugar de encontrar os amigos. esta que parece ser a referncia fundamental, o sentido radicalmente unvoco e hegemnico de estar na escola, positivizando a relao de identificao intensa entre a criana e seus pares, mais do que qualquer outra referncia ao conhecimento ou aprendizagem, que, em ltima instncia, subentenderia a identificao da criana com o adulto. Mas, se pudermos ouvir sem medo o sentido que as crianas emprestam ao que fazem na maior parte do tempo de suas vidas - a experincia de ir escola -, o que define, por sua vez, sua identidade, poderemos, tambm, nos perguntar: que alteridade, se alguma, a infncia pode representar para o adulto dentro de uma cultura de valores consumistas ? A infncia parece capturada dentro de uma lgica da diferenciao na cultura do consumo que a coloca no prpriamente como um alter em relao ao adulto, mas como um igual, com direitos e prerrogativas de consumidora. Na modernidade, a infncia ocupou um certo lugar marcado pela diferena, enquanto foi significada como ser imaturo, no desenvolvido, no socializado. Nesta lgica de diferenciao, a infncia se tornou tambm um projeto cujo telos e finalidade era atingir o patamar do adulto, abolindo consequentemente a diferena original, para assumir, ento, a posio de independncia e racionalidade caractersticas da idade adulta. De alguma maneira, tal sentido moderno da infncia ajudou a consolidar prticas sociais que fizeram da infncia, segundo uma expresso de um socilogo alemo contemporneo, Niklas Luhman transformao.
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mquinas triviais pois transformam os inputs em outputs sem nenhuma funo de

N. Luhman. Das Kind als Medium der Erziehung . Zeitschrift fr Pdagogik 37 (1): 19-40, 1991.

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Na contemporaneidade

o lugar da infncia se transforma pois a lgica do

consumo a inclui para parceira importante: conforme expus inicialmente, a infncia integrada como um igual no todo social, mas, por fora, , ao mesmo tempo, excluda e aquela que tambm exclui, exibindo de dentro do gueto onde se encontra as marcas da diferenciao que a identificam. No mbito deste processo de excluso social impedemse as possibilidades de confronto e transformao cultural. Assim, a lgica da diferenciao executa-se, hoje, como um processo de simulao universal e obsessional do culto diferena, como coloca Baudrillard
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Produz-se uma infncia com objetos e coisas que lhe so especficos, sem que isso altere a lgica da convivncia social. Crianas e adultos regozijam-se juntos, e, cada um na sua, na orgia do consumo. Crianas e adultos so apenas diferentes um do outro, porque seus gostos e interesses consumistas variam; contudo se batem pelos mesmos valores, se fazem notar pela maneira uniforme com que fazem a descoberta do mundo. Constrise, assim, uma dinmica social pacificada via consumismo, cuja nica fora de embate seria a indisposio entre os indviduos na competio de quem obtm a maior fatia do bolo. No entanto, esta anlise no d conta da complexidade da realidade. A cooptao da infncia pelo consumismo e a perda de seu referencial de alteridade, e portanto, de transformao cultural, s se verificam a partir de um lugar imaginariamente hegmonico que a infncia ocupa - a da infncia tutelada, educada, protegida e cuidada. Entretanto, sabemos que, no Brasil, como em outros cantos do mundo, no esse o retrato que espelha a realidade da infncia. E, ainda que diminuta, no imaginrio social, existe uma outra infncia que no est cooptada pelos valores do consumismo, at porque foi afastada do paraso da abundncia da sociedade de consumo. a infncia trada, a infncia pobre e miservel que consegue escancarada e involuntariamente questionar os valores da suposta sociedade de abundncia, onde a riqueza s chega para alguns. Esta infncia consegue projetar uma imagem de falsificao na cultura consumista, fazendo-se notar justamente por tudo que lhe antittico: a carncia pelos bens mais fundamentais, seja a comida, ou a educao. Neste sentido, a infncia trada representa um alter porque re-significa as estabilizaes da cultura consumista, onde o consumo dita
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Jean Baudrillard. A Transparncia do Mal - Ensaio sobre os fenmenos extremos. RJ: Papirus, 1990.

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o que vem a ser a felicidade e o bem-estar.

Tal infncia assume, em carne, as

contradies da cultura consumista cujo princpio de igualdade se prova ilusrio, ensejando desigualdades que so inerentes dinmica do consumo. A possibilidade de re-significar o consumismo torna-se possvel ao nos depararmos com esta infncia despojada de tudo, que nem representa o projeto da sociedade, pois estas crianas no esto sendo preparadas para o futuro atravs da educao, por exemplo, e nem representa a eternizao do presente no progresso, pois esta infncia denuncia o mito do futuro j chegou, o fim da histria, ou o presente eterno e abundante para todos. O carter de alteridade que a infncia pode oferecer para o adulto incide, justamente, na possibilidade de alterar significativatmente os sentidos e os valores prevalentes da cultura para podermos enfrentar a turbulncia da existncia. A infncia pode encarnar um outro para o adulto: ela nos lembra que a vida sempre se renova, denunciando a presuno de se querer eterno, assim como ela falseia a iluso de permanncia anunciando-nos a indeterminao e a falibilidade humanas. O sentido de quem podemos ser pressupe uma vontade de ruptura com o presente, com o status quo, uma no conformidade com a ordem vigente. A infncia objeto das projees que coletivamente sustentam um projeto de sociedade. Entretanto, na medida em que este projeto se dissolve no bojo da crena de que a felicidade uma mercadoria, que se torna, por sua vez, o lema do contrato social, ento, a infncia deixa de sustentar as projees do sonho, da utopia, da redeno do presente por um mundo melhor.