* FRIEDRICH NIETZSCHE Texto a comentar: El crepsculo de los dolos, captulo La razn en filosofa, apartados 1, 4 y 6

NDICE DE CONTENIDOS
1. RESUMEN DEL TEXTO (por fragmentos, segn hemos dividido en clase) 2. NOCIONES 2.1. El arte trgico y lo dionisaco 2.2. Los conceptos supremos y el concepto de Dios 2.3. Los sentidos y el cuerpo 3. TEMAS 3.1. La crtica de Nietzsche a los filsofos 3.1.1. La crtica a la metafsica, al lenguaje y a la ciencia. 3.1.2. La crtica a la moral 3.1.3. La crtica a la religin 3.2. El vitalismo 4. CONTEXTUALIZACIN

1. RESUMEN DEL TEXTO (por fragmentos, segn hemos dividido en clase) Fragmento 1: crtica a los racionalismos e idealismos. Critica la labor de los filsofos por cuatro motivos: el afn de conceptualizacin de la realidad, de convertir lo dinmico en esttico, fijo. El miedo al cambio, a la historia, al devenir de lo real. La sobrevaloracin de la lgica, que intenta matematizar el fluir de la vida. La oposicin a los sentidos, porque los consideran engaosos e inmorales. Fragmento 2: Conclusin acerca de los errores de los filsofos Los filsofos niegan la realidad de la historia, los sentidos y el cambio. Desprecian el cuerpo y encumbran la razn como lo bueno. Fragmento 3: inexistencia y generacin de los conceptos supremos Existe una confusin, porque los conceptos generales, vacos, se colocan como los primeros. Independencia y autocreacin de los valores supremos. Crtica al concepto de Dios. Fragmento 4: resumen de las crticas. La posicin de Nietzsche. Solo este mundo (aparente) es real. El mundo ideal es una ilusin. Negar este mundo e inventar otro es fabular (mito). La filosofa es una ideologa anti-vital, decadente (porque niega la vida, que es puro devenir).

*NOTA: en el examen el resumen debe aparecer redactado en prrafos normales, no por puntos esquemticos como aparece aqu.

2. NOCIONES 2.4. El arte trgico y lo dionisaco Para Nietzsche, el arte trgico de la civilizacin presocrtica representa la plena y valiente aceptacin de la vida, y en l existe una tensin permanente entre dos elementos. Por un lado, Dionisos, dios del vino, de la embriaguez, de las montaas, representa el instinto, la salud, la ebriedad creativa, la pasin. Es la humanidad en pleno acuerdo con la naturaleza. Es el dios de la risa, de la no resignacin, y representa la noche, el caos orgistico, la msica. Es la aceptacin de la vida que transforma el dolor en alegra, la lucha en armona, la crueldad en justicia y la destruccin en creacin. Representa la vida, que no puede ser juzgada ni desde la moral, ni desde la filosofa; y tambin el instinto y la voluntad irracional. Dionisos se identifica con las artes no figurativas (msica). Por otro lado, Apolo, dios del Sol, de la ciudad, del Olimpo; representa el orden, la visin ideal. Constituye el esfuerzo por expresar el significado de las cosas con una medida y una moderacin. Es la bsqueda de figuras equilibradas y lmpidas. Representa lo individual y se identifica con las artes figurativas (escultura, arquitectura). Esta oposicin entre lo apolneo y lo dionisaco explica la concepcin trgica de la vida nietzscheana: la vida es la lucha permanente entre lo dionisaco y lo apolneo, dos contrarios irreconciliables. La unidad y tensin entre ambos elementos se corrompe con Eurpides en el teatro y Scrates (sobrevaloracin de lo racional) y Platn (dualismo mundo sensible-mundo inteligible) en filosofa. La cultura europea prima lo apolneo sobre lo dionisaco 2.5. Los conceptos supremos y el concepto de Dios Para Nietzsche la historia de la filosofa es la historia de un error porque, entre otras cosas, se centra en que la razn aspira a englobar lo plural en el concepto universal. As, los filsofos se convierten en egiptlogos que detienen el fluir incesante de la tierra, pretendiendo comprender el misterio de lo real. Los filsofos olvidan que slo las emociones y los sentimientos, la metfora y el aforismo, la poesa y el arte, pueden rozar la vida, porque esta es pura apariencia, devenir constante. Los conceptos supremos, y entre ellos el estupendo concepto Dios son momias manejadas por los filsofos que se empean en encontrar lo inmutable y eterno, el fundamento no fundamentado, la condicin incondicionada, la causa sui. Y cuando la encuentran le dan realidad y, lo peor de todo, la idolatran, olvidando el instinto, el impulso creador y la vida. Creemos en Dios porque, en el fondo, seguimos creyendo en la gramtica; nos empeamos en dar crdito a la razn. Cuando olvidemos el nombre de Dios porque no es ms que puro humo, dejaremos de creer en l y en la razn que lo inventa. Con la muerte de Dios se acaba la historia antigua y comienza la verdadera historia: en ella el hombre se libera de las supersticiones, del otro mundo y de los conceptos que petrifican la realidad. En esta nueva era, el concepto supremo se destierra. 2.6. Los sentidos y el cuerpo Scrates, Platn y Kant inventaron fbulas acerca de otro mundo distinto de este. Los filsofos, a excepcin de Herclito, temen lo que deviene porque les recuerda que se harn viejos y morirn. Por ello, recelan contra la vida y la odian y, por ello mismo, inventan esa otra realidad, mejor y superior, esttica y perfecta. Los filsofos solo creen a la razn y piensan que los sentidos son expertos en crear ilusiones, en fabricar quimeras. Estn convencidos de que el conocimiento sensible nos desva de lo que es, de la esencia de lo real. Los sentidos, dice Nietzsche, han sido tambin considerados inmorales porque nos permiten ver, tocar, or y sentir, y esto no es bueno. Afirman, como tambin los cristianos, que el cuerpo es insolente, descarado y por eso hay que refutarlo, castigarlo si es preciso

con la castracin, ahogando las pasiones y, por supuesto, arrancndole el alma que no le pertenece. Solo el artista trgico no tiene objeciones contra la vida, y por ello estima los sentidos, que ofrecen multiplicidad y hablan del instante que pasa sin detenerse. El artista dionisaco es optimista y dice s! al cuerpo y tambin a la tierra. Para Nietzsche los sentidos no nos engaan, sino que nos ofrecen la esencia de lo real que es lucha inacabable de contrarios; aceptar esto es aceptar el sentido trgico de la vida (que es a la vez alegra y dolor).

3. TEMAS 3.1. LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS El pensamiento de Nietzsche es, por un lado, una crtica terrible a la cultura occidental y, por otro, una propuesta que supondr una alternativa cultural. La cultura occidental (su metafsica, su ciencia, su moral...) es, a juicio de Nietzsche, una cultura dogmtica y enferma, en la que la razn se ha impuesto sobre el instinto. Nietzsche aplica todo su olfato filosfico a descubrir las fuerzas contra la vida que impulsan los valores de Occidente. Se propone as, un anlisis psicolgico que descubra la hipocresa de su poca. Este anlisis basado en el mtodo genealgico es una filosofa a martillazos, destructora de valores. 3.1.1. La crtica a la metafsica, al lenguaje y a la ciencia. La cultura europea ha cado en el nihilismo por culpa del cristianismo, la moral y la filosofa. Existen tres tipos de nihilismo: a) Nihilismo metafsico: aquel que niega todo valor a esta vida terrenal, la nica que existe segn Nietzsche. Es la tradicin platnico-cristiana. b) Nihilismo moderno: aquel que niega el valor del ms all y de los valores tradicionales. Provoca desorientacin porque anuncia la muerte de Dios. Es el caso de la Ilustracin. c) Nihilismo postmetafsico: aquel que niega el valor de cualquier realidad o idea trascendente. Es la afirmacin de la vida como instinto y anuncia el nacimiento de un nuevo ser humano. Es la postura de Nietzsche. Los filsofos (excepto Anaximandro y Herclito) apuestan por el inmovilismo y el racionalismo, puesto que han presupuesto que la realidad es racional y que, por eso, puede ser comprendida y expresada a travs de conceptos. Pero esto es, dice Nietzsche, una equivocacin, pues el ser esttico no existe, porque la vida es puro cambio, devenir. Por tanto, la historia de la filosofa occidental es la historia de un error o, ms bien, de tres errores fundamentales: La metafsica dualista: es la distincin entre un mundo aparente y un mundo verdadero. Se inici con Scrates, que es el primer filsofo que representa el espritu apolneo: el modelo cientfico que lo somete todo a leyes y conceptos. Sobrevalora lo racional, lo conceptual frente a lo pasional; identifica el conocimiento con lo universal; defiende el intelectualismo moral, una posicin que niega el instinto. Platn consuma la destruccin de la cultura trgica griega. Tres son los motivos para que Nietsche llegue a esta conclusin. En primer lugar, el fuerte dualismo cosmolgico (el mundo sensible y el mundo inteligible), metafsico (las ideas y las cosas), epistemolgico (el intelecto y la sensibilidad) y antropolgico (alma y cuerpo) que mantiene Platn. En segundo, Platn convierte el mundo sensible en aparente y cambiante, frente al inteligible que es verdadero, ideal, esencial e inmutable. Y por ltimo, para Platn lo inteligible es causa de s mismo (causa sui), por lo que es ms valioso que lo sensible. Todo esto llev a que triunfara Apolo sobre Dionisos, corrompiendo el arte trgico. Los filsofos han dado ms valor a sus rgidos conceptos que a la realidad misma. Triunfa as lo racional sobre lo sensible. Pero, para Nietzsche, los conceptos filosficos son el resultado del engao, de la mentira, de la fe humana en el lenguaje. Los filsofos han cado en el egipticismo: odian el cambio, niegan el devenir. De ah que desprecien el conocimiento sensible, al estar basado en los datos de unos sentidos que captan ese mundo cambiante. As pues, debido a estos tres errores, Nietzsche considera que la filosofa ha negado la vida, ha despreciado la nica realidad que existe, que es la sensible y cambiante. Esta negacin es la enfermedad de Europa: la defensa de la existencia del espritu puro (en el plano metafsico), la idea del bien en s (en el plano moral), la racionalidad a ultranza (en el plano del lenguaje y la ciencia), la falta de instintos y la condena del cuerpo (en el plano antropolgico).

3.1.2. La crtica a la moral Nietzsche parte de un acontecimiento sin precedentes, el hecho ms importante de la historia: la muerte de Dios. Es Zaratustra el que anuncia la muerte de Dios y el surgimiento del nuevo hombre: el superhombre, dominado por el ideal dionisaco. La muerte de Dios provoca una profunda crisis moral, lo que hace que Nietzsche realice su crtica de la moral. La moral es un discurso que permite distinguir entre el bien y el mal. Para ello, se basa en mecanismos psicolgicos que originan las distinciones morales. Es, por tanto, un instrumento de dominio. En este sentido, existen dos tipos de moral: La moral aristocrtica, basada en el orgullo, el individualismo y la generosidad. Considera que lo bueno es lo excelente desde un punto de vista aristocrtico, y lo malo es lo despreciable. Sanciona lo que degrada y debilita al individuo: cobarda, miedo, mezquindad, adulacin, mentiras... En este tipo de moral, los fuertes establecen sus propias normas que afirman la vida. La moral de los esclavos,basada en la humildad, el gregarismo y el resentimiento. Considera que lo bueno es lo dbil, y lo malo es lo poderoso. Sanciona la fuerza, la salud, el amor a la vida; y predica el desinters, el sacrificio, la sumisin. Los dbiles (cristianismo, democracia, socialismo) son predicadores del resentimiento. 3.1.3. La crtica a la religin Los errores generales del cristianismo son cuatro, segn Nietzsche. El primero es el dualismo platnico convertido en cielo e infierno, lo que supone una sobrevaloracin de lo divino, de lo supraterrenal. El segundo, que Dios es el concepto supremo, pues es causa de s mismo (causa sui), ente realsimo, creador de todo. El tercero, que frente al politesmo que reconoce la diversidad de caminos, el monotesmo propone una sola direccin, un nico sentido. El cuarto es que el cristianismo impone una moral contranatural, pues el alma es la tumba del cuerpo, el origen del mal. 3.2. EL VITALISMO Tras haber destruido los pilares de la cultura occidental, Nietzsche propondr una filosofa vitalista segn la cual la esencia de la realidad es la vida, entendida como puro devenir y cambio y concebida como voluntad de poder. El vitalismo se opone al racionalismo, al positivismo y al utilitarismo, por tratarse de corrientes excesivamente cientficas y pragmticas. Por el contrario, valora lo irracional, vital, impulsivo, instintivo, pasional e individual. Niega la hegemona de la razn, tanto en la naturaleza como en las acciones humanas, y destaca los aspectos irracionales del ser humano, como la sensibilidad potica, la intuicin, la visin proftica, etc. Adquiere este significado cuando se refiere a Schopenhauer y Nietzsche, aunque tambin se ha entendido el vitalismo en filosofa como corriente que rechaza la razn como forma de conocimiento y afirman que la realidad se conoce en la medida en que es vivida. El objetivo de la filosofa de Nietzsche es comprender la realidad vital del ser humano para alcanzar su realizacin plena. As, considera que la vida es un destino (nuestro destino es vivir, amar la vida). Nietzsche concibe la vida en un doble sentido. Por un lado, influido por Darwin, afirma que la vida es lucha por la supervivencia, pero en un sentido espiritual (en el caso humano) y no fsico. Por otro, siguiendo a Schopenhauer, la vida es irracionalidad ciega y cruel, dolor, lucha y error; est dominada por el azar. Es necesario, segn Nietzsche, aceptar la vida con entusiasmo, entendindola como vida del cuerpo sano y fuerte, la del goce de los sentidos. Esta plena y valiente aceptacin de la vida tuvo su expresin a travs del arte trgico de la civilizacin presocrtica. Sin embargo, la muerte de Dios y la negacin del mundo trascendente hace perder la fe y los ideales en los que se fundamentaba el sentido de la vida y, por lo tanto, conduce a un nihilismo.

[Puede hablarse aqu de nuevo de las tres formas de nihilismo, resaltando que Nietzsche aboga por un nihilismo postmetafsico]. Frente al nihilismo metafsico y ms all del nihilismo moderno, Nietzsche propone el nihilismo postmetafsico, que es aquel que niega el valor de cualquier realidad o idea trascendente. Es la afirmacin de la vida como instinto y anuncia el nacimiento de un nuevo ser humano: el superhombre. El superhombre es el que propone los valores nuevos, creador de vida y esencias, el que da sentido a las cosas y se afirma en el acontecer sin necesidad de engaarse aceptando otro mundo. Impulso, afirmacin y libertad son las caractersticas que lo definen. Es la anttesis del nihilista. Utiliza el orgullo y la inteligencia como armas para realizar su camino. Es manifestacin del espritu libre que no cede ante nada y tiene voluntad de poder para llevar a trmino su denuncia. Es producto de una evolucin que en la obra As habl Zarathustra describe como las tres metamorfosis del espritu: el espritu se convierte en camello, que simboliza al cristiano que acepta los valores que se le imponen sin crtica alguna (como una pesada carga, igual que la joroba del camello); el camello se transforma en len, que simboliza al nihilismo moderno, que rechaza los valores tradicionales y crea valores nuevos, propios de la ciencia; y el len se transforma en nio, que simboliza al hombre nuevo, capaz de crear valores nuevos, enraizados en la vida, valores que son producto de haber recuperado los instintos vitales y haber realizado la transformacin del hombre en superhombre. El nio es el creador, que tiene voluntad de poder, el superhombre. La voluntad de poder en Nietzsche tiene su punto de partida en la voluntad de vivir de Schopenhauer, pero dndole un sentido positivo: a diferencia de Schopenhauer, que mantiene un pesimismo total y una huida del mundo inspirada en el nirvana del budismo, la voluntad de poder nietzscheana exige autoafirmacin, pues la vida debe afirmarse, aceptarse, (amarse apasionadamente), incluyendo el dolor porque forma parte de ella. La voluntad de poder es una fuerza activa que domina el mundo y lo vincula al hombre. Es una fuerza irracional que acta como proyecto de futuro. En el individuo corresponde al conjunto de fuerzas e instintos que se manifiestan como una pasin, la representacin de Dionisos, la vida en s misma. La llama voluntad para distinguirla del logos (razn), y poder, porque denota la energa vital y la fuerza propias del genio creador. Es la que permite crear formas nuevas, tiende a la produccin de individuos superiores (superhombres) que se alejan de la moral del rebao, proponiendo la moral del hombre fuerte, que es seor y domina y quiere la tierra [no puede interpretarse en trminos fascistas]. La voluntad de poder del superhombre se orienta hacia el futuro. Esto comporta una concepcin distinta de la temporalidad: el tiempo no es lineal ni est determinado por los tres momentos (pasado, presente y futuro), porque ello implicara pensarlo desde la finitud, actitud propia del hombre, no del superhombre. Para Nietzsche el tiempo es infinito, circular y cclico. Todo se repite de nuevo. La temporalidad es eterna, un devenir constante que se repite cclicamente, de manera que cobra valor cada nuevo instante porque queda comprendido dentro de la totalidad del tiempo. El eterno retorno permite entender que el ser humano no acta en funcin de un sentido prefijado (determinado) de la vida, un fin, sino dando sentido a la vida, superando la falta de sentido final. Para el superhombre cada momento es irrepetible, la vida no se vive buscando y esperando un futuro, sino disfrutando el instante tan intensamente que se desee su eterno retorno.

4. CONTEXTUALIZACIN Durante el siglo XIX aparece una nueva corriente filosfica, el vitalismo, que situar los valores vitales sobre todo lo racional. Para los filsofos vitalistas, como Friedrich Nietzsche, el ser humano es pura individualidad, por lo que tiene que analizar decidir y experimentar el sentido de su propia vida como si fuese el ltimo hombre sobre la faz de la tierra. Para ellos, el individuo tiene un valor absoluto y el sentido de la vida no procede ni de otros hombres ni de la sociedad. Los vitalistas transforman la exigencia de salvacin en el ms all, procedente de la religin, en la exigencia de amar profundamente esta vida. Nietzsche naci en Rocken, (Turingia), en 1844, en una familia de pastores luteranos y muri en 1900 debido a una enfermedad cerebral. En 1865 lee El mundo como voluntad y representacin, de Schopenhauer, y se entusiasma con la filosofa. Es el filsofo que desenmascara lo que se esconde tras los valores de nuestra civilizacin, denunciando que la razn es el resultado de una represin de los instintos, una negacin de la vida. Por eso Nietzsche se define como un filsofo a martillazos, un filsofo que destruye los dolos de la cultura occidental al demostrar que estn huecos. Podemos identificar en su produccin intelectual tres perodos diferentes: Romntico: escribe obras como El nacimiento de la tragedia, donde expresa su lucha por un nuevo ideal de hombre que afirma la vida (el prototipo de la tragedia griega). En esta poca, cuando escribe Consideraciones intempestivas, est marcado por las influencias de Wagner y Schopenhauer. Positivista: se muestra enemigo de la metafsica. Destacan las obras Humano, demasiado humano (contra Wagner y Schopenhauer, con los que rompe a travs de la crtica) y Aurora. Crtico: escribe As habl Zaratustra, una de sus obras ms importantes. En ella consolida los grandes temas de su filosofa: la voluntad de poder, la muerte de Dios, el eterno retorno y el superhombre. Desarrolla en esta etapa la crtica radical de la filosofa occidental. El crepsculo de los dolos, obra a la que pertenece el texto que comentamos, se enmarca en esta etapa. Son variados los filsofos que han influido en el pensamiento de Nietzsche. As, la concepcin agustiniana del tiempo, entendida como un proceso lineal, permaneci en todas las teoras modernas que creyeron en la idea de progreso, en la idea de que la historia tiene un final feliz. Nietzsche parte de esta concepcin, que supone que el presente solo tiene sentido en funcin de lo que est por venir, para criticarla, proponiendo su visin del tiempo como eterno retorno. De Schopenhauer le inspirar el concepto de voluntad de vivir, en cuanto que en Nietzsche va ms all, como una fuerza que aspira a ser ms, la voluntad de poder. Goethe desde la literatura y Wagner desde la msica influyeron tambin en Nietzsche, aunque finalmente se distancia del segundo. La idea de la lucha por la supervivencia, de Charles Darwin, est, en cierto modo, presupuesta en el concepto nietzscheano de voluntad de poder. Marx, Nietzsche y Freud buscan, tras la calma de la apariencia, la turbulencia de lo oculto (tras lo social, lo econmico,tras lo consciente, lo inconsciente). En este sentido, los tres pertenecen a la filosofa de la sospecha porque los tres desenmascaran la gran mentira de la filosofa: la creacin de mundos ilusorios que han llevado al hombre a alejarse de s mismo. La filosofa de Nietzsche ha ejercido una gran influencia en el pensamiento posterior, as como en otros mbitos de la cultura. La denuncia de Nietzsche de la manipulacin de los conceptos de pecado y dolor estarn presentes en autores como Thomas Mann y Po Baroja. Por otro lado, filsofos de la Escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Adorno, aplicarn la crtica radical de Nietzsche en sus investigaciones sociopolticas. Ortega y Bergson, tambin desde una postura vitalista, afirmarn que una razn ligada a la vida puede permitirnos acceder a la realidad. El vitalismo de Nietzsche influy profundamente en las filosofas de la existencia del siglo XX (Sartre).