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ARTIGO

Sociologias, Porto Alegre, ano 14, no 29, jan./abr. 2012, p. 274-311

possvel uma sociologia do sujeito? Uma abordagem sobre as teorias de Foucault e Touraine
Neiva FurliN*

Resumo
Este ensaio de pesquisa analisa as concepes tericas da noo de sujeito nas obras de dois intelectuais franceses, Touraine e Foucault. Trata-se de uma abordagem comparativa, na qual se busca estabelecer uma relao entre os aspectos que convergem e se distinguem na teoria social desses autores, procurando refletir sobre as suas contribuies para a compreenso da sociedade contempornea, especificamente no que tange aos processos de subjetivao dos indivduos. Em razo disso, selecionaram-se as ltimas obras da trajetria acadmica desses intelectuais. Tanto Touraine como Foucault apontam contribuies tericas para uma sociologia que no recorre aos grandes fenmenos histricos, mas que coloca em cena o esforo do sujeito no interior das microrrelaes sociais, em suas contradies culturais, econmicas, polticas e pessoais. Palavras-chave: Sociologia do sujeito. Teoria social. Sociedade contempornea.

* Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Paran (Brasil) e Bolsista da CAPES/REUNI. membro do Ncleo de Estudos de Gnero da Universidade Federal do Paran. E-mail: nfurlin@yahoo.com.br

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Is a Sociology of the subject possible? An approach to the theories of Foucault and Touraine
Abstract
This research essay analyzes the theoretical concepts of the notion of subject in the works of two French intellectuals, Touraine and Foucault. This comparative approach seeks to establish a relation between the convergent and the contrasting aspects of their social theories, on the purpose of reflecting on their contributions to the comprehension of contemporary society, especially concerning individuals subjectivation processes. For this purpose we chose the last works in the scholarly trajectory of these intellectuals. Touraine as well as Foucault offer theoretical contributions to a sociology that does not resort to the great historical phenomena, but puts the efforts of the subjects within their social micro-relations on the stage, considering their cultural, economic, political and personal contradictions. Keywords: Sociology of the subject. Social Theory. Contemporary Society.

Introduo
O sentido da vida humana somente brota da prpria definio pelos seres humanos, daquilo que humano, que respeitoso ao direito de cada indivduo em todos os domnios de sua vida pessoal. (Touraine, 2009, p. 240)

relao entre indivduo e sociedade tem sido uma das preocupaes centrais na teoria sociolgica. Entretanto, as transformaes socioculturais impulsionaram um processo de mudana na forma como o indivduo foi sendo compreendido na trama das relaes sociais. Hoje as instituies sociais e polticas j no exercem mais total influncia na formao dos indivduos. Por isso, na concepo de Touraine, a anlise social no pode mais ter como principal objetivo a sociedade (instituies), mas os atores, os quais so mais do que sociais, pois no so definidos

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somente pelas suas pertenas e relaes sociais, mas tambm pelos direitos culturais. Nessa perspectiva, o presente artigo pretende analisar as concepes tericas da noo de sujeito nas obras de dois intelectuais franceses, Touraine e Foucault. Trata-se de uma abordagem comparativa, na qual se busca estabelecer uma relao entre os aspectos que convergem e se distinguem na teoria social desses autores. Essa escolha se deve ao fato de que nas obras desses autores a ideia do sujeito central e, em alguns pontos, parece haver aproximaes em suas concepes tericas. Portanto, o esforo buscar perceber at que ponto existe uma convergncia nas noes de sujeito elaboradas por esses intelectuais, no intuito de refletir sobre as suas contribuies para a compreenso da ao social em face das instituies nas sociedades modernas. O prprio Touraine (2009)1 menciona Foucault como uma das figuras mais importantes e, at mesmo, a mais eminente dos ltimos tempos, por ter construdo um pensamento que deu uma reviravolta no discurso dominante, uma vez que a noo de sujeito ocupa um espao central em sua obra. Por isso, confessa que se sentiu encorajado a construir um pensamento oposto ao dominante quando se deparou com a ltima parte da obra de Foucault, escrita na segunda metade da dcada de 19702. Para Touraine,
Michel Foucault nada mais que o grande barqueiro. Este, partindo de sua oposio a Sartre, e atravessando os maiores temas do discurso interpretativo, alcana a idia de sujeito e de subjetivao que nos liberta do sufoco imposto

1 Essa meno a Foucault aparece no livro Pensar Outramente: o discurso interpretativo dominante. 2 Para Touraine (2009), o pensamento de Foucault das obras: Vigiar e Punir e As palavras e as coisas ocupou lugar dentro do que ele chama de pensamento dominante. Entretanto, considera que Foucault foi, tambm, um dos principais crticos desse pensamento quando construiu outra noo de sujeito, j no final de sua trajetria intelectual.

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pela noo de uma sociedade sem atores, sem reflexo e sem conscincia. (Touraine, 2009, p. 101)

Ao mencionar Foucault como um grande inovador, Touraine afirma que sua reflexo se cruza com o pensamento foucaultiano construdo nos ltimos anos de sua trajetria intelectual. Por isso, neste artigo elencamos aspectos gerais sobre as noes de sujeito presentes no pensamento desses dois autores. Em Foucault, destacamos a ideia de sujeito tico3 elaborada no ltimo momento de sua trajetria intelectual, sobretudo nos volumes II e III da Histria da Sexualidade. E, em Touraine, destacamos a noo de sujeito pessoal presente em duas das suas ltimas obras publicadas no Brasil: Um novo Paradigma para compreender o mundo hoje e Pensar Outramente: o discurso interpretativo dominante.

1. Consideraes sobre a abordagem de Michel Foucault


Michel Foucault tem tido importncia nas anlises dos fenmenos sociais contemporneos, j que suas ferramentas tericas possibilitam compreender a sociedade a partir de realidades microssociais, permitindo articular processos sociais, ao e comportamento dos indivduos. Pela pluralidade metodolgica com que esse autor constri o conhecimento, ele acaba transitando em diferentes reas do saber acadmico. De acordo com Ins Lacerda Araujo (2008), Foucault no um estruturalista e nem um pensador ps-moderno. Ele pode ser includo entre os filsofos da linha contextualista hermenutica e pragmtica. Seus escritos percorrem a histria desde o sculo XVI at os nossos dias. Na verdade, Foucault recua do presente para o passado com a inteno de
3 Em Foucault, o sujeito se constitui como tico quando capaz de se posicionar de forma crtica diante do estabelecido, sem negar que o poder discursivo teve influncia em sua prpria vida. (Cf. Bluter, p.169)

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compreender os modos como fomos sendo constitudos como sujeitos. O seu interesse compreender a sociedade contempornea no contexto da sociedade francesa. Sua obra marcada pela influncia do pensamento do filsofo Nietzsche. Um dos destaques do pensamento de Foucault foi o seu conceito de poder, pensado no como algo situado ou fixado nas estruturas estatais ou jurdicas, mas funcionando nas malhas das relaes humanas e, por isso, disseminado nas estruturas sociais. Segundo Lacerda (2008), no se pode pensar as relaes de poder em Foucault sem a sua relao com os campos de saberes e nem os saberes isentos de poder. O sujeito no se encontra livre dessas relaes saber/poder, uma vez que ele atravessado por elas. Foucault mostra como saber e poder se articulam e, por meio de prticas discursivas, atuam sobre os corpos dos indivduos, produzindo um sujeito objetivado por prticas normalizadoras, corretivas ou punitivas. Foucault quer mostrar que h um outro tipo de poder que, longe de reprimir ou abstrair, produz verdade sobre o indivduo em cada relao sua com o saber, poder esse derivado do exame, da vigilncia e da normalizao (Lacerda, 2008, p.82). Ele denomina esses mecanismos disciplinares como tecnologias de poder, que so pequenos procedimentos que tornam os indivduos disciplinados4. Foucault (1999) se utiliza da genealogia como um mtodo que permite evidenciar as singularidades dos acontecimentos histricos e a forma como as relaes de saber e de poder foram produzindo subjetividades nos indivduos. Para Revel (2005), a metodologia genealgica nos permite apreender, de maneira coerente, todo o trabalho de Foucault, desde os seus primeiros escritos at os ltimos, em que se evidenciam trs dom-

4 A sua concepo de microfsica de poder no exclui as formas de poder mais clssicas e macrossociais presentes no Estado e nos sistemas jurdicos.

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nios possveis de genealogias, ou as diferentes formas pelas quais ns nos constitumos sujeitos:
uma ontologia histrica de ns mesmos em nossas relaes com a verdade, que permite nos construirmos como sujeitos do conhecimento; nas nossas relaes com o campo do poder, que permite nos construirmos como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relaes com a moral, que permite nos construirmos como agentes ticos (Revel, 2005, p. 53).

Segundo a autora, essas diferentes formas esto presentes em quase todas as obras de Foucault, mesmo que aparentemente confusas. Elas evidenciam os trs modos de subjetivao que transformam os seres humanos em sujeitos, e isso revela que o tema central de sua obra no so as relaes entre saber e poder, mas o sujeito. Por meio da genealogia do sujeito, ele mostra a existncia de trs prticas. As prticas discursivas5desempenham o papel de produtoras epistmicas, as prticas objetivantes ou disciplinares6 permitem pensar o sujeito no meio das cincias, cujo objeto o indivduo normalizvel e, nas prticas subjetivantes7, o sujeito pode se pensar como sujeito (Lacerda, 2008, p. 93). Essas prticas correspondem, respectivamente, aos eixos nos quais o sujeito se constitui: o saber, o poder e a tica, ou, dito de outra maneira, nas relaes com a verdade, com os outros e consigo mesmo. Foucault compreende que nesses domnios se exercem tanto prticas de dominao quanto prticas de liberdade. Isso indica que na ontologia histrica de ns mesmos fomos constitudos como sujeitos que exercem e sofrem relaes de poder, e como sujeitos morais de nossas aes (Foucault, 2007b, p. 351).
5 Essas prticas so evidentes, sobretudo, na sua obra As palavras e as coisas, publicada em 1966. 6 As prticas disciplinares aparecem, principalmente, na obra Vigiar e punir, publicada em 1975. 7 As prticas subjetivantes so descritas no segundo e terceiro volume da Histria da Sexualidade, publicados em 1984.

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Na teoria foucaultiana, o Estado moderno no sufoca o indivduo, mas coloca na sociedade micropoderes que impedem ao indivduo escapar das tramas do poder. Assim, ao mesmo tempo em que d espao para a liberdade dos indivduos para que estes se pensem como sujeitos livres, donos do seu destino, senhores dos seus atos, a sociedade age com mecanismos estabilizadores e fortalecedores da trama social que no esmagam, mas produzem indivduos sujeitos e sujeitados, por meio das prticas disciplinares que articulam poder e saber. Na ltima fase do seu pensamento, Foucault se dedica a pensar nas tecnologias de subjetivao tica. Concebe que as tecnologias de saber/ poder, que so tecnologias de dominao, e as tecnologias do eu, que produzem o indivduo e os grupos governveis, tambm produzem focos de resistncia, pelos quais os grupos e os indivduos podem operar transformaes. nesse espao de liberdade e de resistncia que o sujeito pode se constituir como sujeito tico.

1.2 A noo de sujeito tico em Michel Foucault


No final de sua trajetria acadmica, Foucault desenvolve a reflexo sobre o sujeito tico, como uma das formas pelas quais se d a constituio do sujeito no interior dos domnios do saber e do poder. Para isso, ele constri uma genealogia do sujeito e da verdade, produzida por meio de prticas subjetivadoras, partindo das questes que envolvem os prazeres, na tradio grega8, e da experincia em torno da sexualidade dos latinos, do primeiro sculo da era crist9, mostrando como essas prticas,
8 No II volume da Histria da Sexualidade, Foucault estuda os prazeres da tradio grega a partir do sculo IV a. C. 9 bom lembrar que no volume I da Histria da Sexualidade, Foucault constri uma genealogia sobre o dispositivo da sexualidade e a produo da verdade sobre o sujeito, que vai do tempo do exame da confisso do sculo VI at os dias de hoje. O discurso da sexualidade, que, inicialmente, era de propriedade da confisso crist, passa dos confessionrios para cin-

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que, posteriormente, passaram pela prtica confessional, se aproximam das prticas da cultura moderna10. Foucault mostra que na modernidade as prticas de si, as quais permitem a constituio da subjetividade, no dispensam as cincias, especialmente, a da sexualidade. Isso porque o conhecimento de si passa por meio de prticas mdicas, psicanalticas e psicolgicas. Na verdade, a genealogia da nossa subjetividade moderna visa mostrar como acabamos por nos constituir enquanto sujeitos a partir de prticas de si, quer dizer, por meio de elaboraes ticas da vida [...] (Lacerda, 2008, p. 135). Mais do que avaliar as prticas morais da tradio grega ou da pastoral crist, Foucault esteve interessado em mostrar o modo como o indivduo se constitui em sujeito moral. Isto , como para se reconhecer-se precisou questionar a sua conduta sexual, a maneira como encarava os prazeres e as prticas com preocupaes ticas, que eram assumidas na relao de si. Essa relao de si para consigo, formadora da subjetividade, implica uma tica que se imprime por atos de liberdade e de resistncia poltica, to necessria nos nossos dias.
[...] possvel suspeitar que haja certa impossibilidade de constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno a relao de si para consigo mesmo. (Foucault, 2004, p. 306)

cia. Os discursos sobre a sexualidade passam a ser enunciados nos consultrios de mdicos e psiclogos, depois nas prticas pedaggicas at chegar s relaes cotidianas. Foucault mostra que esses discursos, por onde perpassam as dinmicas de poder e saber, mais que reprimir os indivduos, produzem uma verdade de si. Ou seja, ao mesmo tempo em que produzem sujeitos de saber e objetivam sujeitos, contribuem para a construo da verdade sobre si mesmo. 10 Foucault chama as regras de conduta e tcnicas de autodomnio de tcnicas de si.

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Um indivduo pode conduzir a sua prpria vida assumindo diferentes direes no ato de construir-se como sujeito moral de uma ao. A tica corresponde a uma substancia tica, ou seja,
A maneira pela qual um indivduo faz de si mesmo a matria principal de sua conduta moral, da mesma maneira, ela implica necessariamente um modo de sujeio, isto , a maneira pela qual um indivduo se relaciona com uma regra ou com um sistema de regras e experimenta a obrigao de coloc-las em ao. (Revel, 2005, p. 45).

Em Foucault, esse modo de construir-se a si mesmo como sujeito tico se d por meio de prticas de liberdade. Assim, um sujeito que sujeitado por cdigos e regras morais pode no conseguir construir-se como sujeito tico. A liberdade da qual Foucault fala aparece como um processo complexo que se engendra por meio de reflexo, prtica e atitude. Nesse sentido, o
objeto ao qual se aplicam a reflexo, a prtica e a atitude o sujeito: ns mesmos enquanto seres historicamente determinados, em parte por relaes de poder-saber, mas ao mesmo tempo, sujeitos a transformaes, capazes de enfraquecer as fronteiras, os limites que nos constituem por meio de um trabalho sobre ns mesmos, em exerccio prtico crtico, um esttica da existncia. (Nascimento, Espao Michel Foucault, 2010).

A proposta de Foucault reprope a anlise do campo poltico a partir da constituio tica dos sujeitos, ou seja, da produo da prpria subjetividade. Nesse sentido, a tica e a esttica da existncia aparecem inteiramente conectadas. O tema da esttica da existncia, como produo inventiva de si, aponta no a volta de um sujeito universal e soberano, mas um sujeito que se constitui mediante prticas de sujeio, ou de uma maneira mais autnoma, pelas prticas de libertao. A esttica da existncia, na medida em que ela uma prtica tica de produo de subjeti-

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vidade , ao mesmo tempo, assujeitada e resistente: , portanto, um gesto eminentemente poltico (Revel, 2005, p. 44). Essa esttica da existncia no se situa num espao vazio, mas no mbito da experincia humana, por isso mesmo algumas escolhas so possveis e outras no, j que elas esto vinculadas s dinmicas do contexto sociocultural. Segundo Foucault, o cuidado de si, o conhecer e o construir-se como sujeito tico/moral constituem uma prtica antiga, que tem origem na tradio grega e crist. Na tradio grega, o cuidado de si no aparece como uma prtica isolada; ela sempre teve uma relao com o social, com o outro. Os cuidados de si que envolvia os cuidados com o corpo, com regimes de sade, com meditaes, no se constituam em um exerccio de solido, mas de uma verdadeira prtica social. Existiam prticas comuns nos cuidados que as pessoas tinham consigo como o fato de receber ajuda do outro, ou cuidar do outro. O cuidado de si, ou o cuidado que se tem com o cuidado que os outros devem ter consigo mesmo, aparece ento como uma intensificao das relaes sociais (Foucault, 2007b, p. 58). Na tradio crist, a prtica de si se dava pelo exame de conscincia, na qual o indivduo era levado a examinar sua vida pessoal, a se orientar para a converso e a assumir um comportamento moral que dizia respeito a uma tica de domnio de si. J nas dinmicas de poder da sociedade moderna, Foucault revela que a constituio de si mesmo, como um sujeito tico que orienta as suas prprias aes, no parece ser algo pacfico.
Enquanto a tica antiga implicava em uma articulao bem estreita entre o poder sobre si e o poder sobre os outros e, portanto, deveria referir-se a uma esttica da vida em conformidade com o status, as novas regras do jogo poltico tornam mais difcil a definio das relaes entre o que se , o que se pode fazer e o que o sujeito tico obrigado a realizar (Foucault, 2007b, p. 91)

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No entanto, diante das novas regras do jogo poltico da sociedade moderna, que modificam as relaes entre status, encargos, poderes e deveres, dois fenmenos podem ser produzidos. De um lado, h um forte acento de regras ou normas que fazem com que o indivduo fixe sua identidade ou que venha a adequar-se o quanto possvel a um determinado status, que se processa por meio de atitudes, gestos, vestimenta. De outro lado, existe a postura de quem busca fixar a sua identidade a partir de uma relao pura consigo mesmo.
Trata-se, ento, de constituir-se e reconhecer-se enquanto sujeito de suas prprias aes, no atravs de um sistema de signos marcando poder sobre os outros, mas atravs de uma relao tanto quanto possvel independente do status e de suas foras exteriores, j que ela se realiza na soberania que se exerce sobre si prprio (Foucault, 2007b, p. 92).

O ato de conduzir-se por si mesmo, ou de ter a soberania sobre os seus atos, implica tambm uma relao poltico-social, ou seja, sabendo se conduzir bem, que ele saber conduzir, como convm, aos outros (Foucault, 2007b, p. 95). Nesse caso, a arte de conduzir-se por si mesmo se tornava um fator poltico determinante. Se na Grcia Antiga o cuidado de si no era uma atividade isolada e individual, a construo de si como sujeito tico, atualmente, tambm no pode ser vista como uma prtica puramente individual, isolada e autossuficiente, j que ela envolve: a dimenso epistemolgica, ligada a um saber compartilhado; a dimenso poltica, ou seja, ligada a um contato imerso nas relaes de poder com, sobre e sob os outros. Desse modo, na perspectiva foucaultiana, o indivduo no pode mudar a si mesmo sem mudar, simultaneamente, as relaes consigo mesmo, as relaes com os outros e as relaes com a verdade (Nascimento, Espao Michel Foucault, 2010).

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A noo de sujeito tico de Foucault que se subjetiva e se constri a si mesmo, a partir do questionamento de si, do status do poder e das regras do jogo poltico, constitui uma nova forma de sentir, de pensar, de cuidar de si. uma forma de esttica do Eu e da vida. uma nova subjetivao que se constri na relao reflexiva com o conjunto das normas socioculturais. Essa noo de sujeito que se constitui na relao com os jogos de saber e de poder tem alguma relao com a noo de sujeito como relao de si de Alain Touraine, j que este autor tambm faz referncia a um sujeito que se constitui assumindo a sua prpria vida e os prprios atos. Touraine inclui a dimenso do cuidado de si que se volta para o outro, no entanto, o faz numa relao de resistncia perante os processos ideolgico-estruturais. Aprofundaremos essa viso de sujeito nos pontos que seguem.

2. Consideraes sobre a abordagem de Alain Touraine


Alain Touraine um dos grandes crticos da modernidade. conhecido como o fundador da expresso sociedade ps-industrial. Nessa sociedade, a resistncia ao poder de gesto se apoia no sujeito. Para Touraine, a indstria cultural da sociedade industrial vai exercer controle, no pelas formas tradicionais, mas por novos mecanismos. Assim, os movimentos sociais surgem como uma forma de contestao s diferentes formas de controle social. Desse modo, Touraine centrou o seu trabalho tomando como base a sociologia da ao, tendo como principal interesse o estudo dos movimentos sociais, visando com isso mostrar as transformaoes sociais e culturais da sociedade moderna e industrial. Sua sociologia estabelece um dilogo crtico com os clssicos, sobretudo, Durkheim e Marx. Concebe que, na sociedade contempornea, os conflitos sociais se generalizaram e

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obedecem a uma outra ordem, que no so mais as dinmicas econmicas. Mesmo que a indstria no tenha desaparecido, os conflitos de classe e a relao trabalhador e proprietrio dos bens da produo no esto mais no centro das dinmicas da sociedade ps-industrial. Para Touraine, estamos presenciando a emergncia de outras reivindicaes sociais, no mais pautadas em caractersticas econmicas, mas culturais, como o caso dos movimentos feministas, de identidade sexual, estudantil, ecolgico. O autor concebe a existncia do sujeito enquanto contestao, isto , do indivduo que se rebela contra as condies sociais que lhes so impostas. O sujeito , ento, a construo do indivduo como ator. Para esse socilogo, no se pode separar o indivduo de seu contexto social. Ele aponta uma tendncia no mais de sujeio e predestinao, mas de um sujeito que se cria por si mesmo, um sujeito que se constri na historicidade, ou seja, que se torna contestatrio dentro de um contexto social. Nesse sentido, o movimento social um esforo de um ator coletivo para se apossar dos valores, das orientaes culturais de uma sociedade, opondo-se ao de um adversrio no qual esse ator est ligado, que tende a exercer controle sobre os indivduos11. Nas obras do autor em questo, recorrente a ideia de igualdade e diferena vinculada noo de direitos humanos, como uma nova condio de existncia humana diante dos grandes desafios da sociedade contempornea. H o imperativo da necessidade de se combinar os processos de internacionalizao com o direito de ser, ao mesmo tempo, igual e diferente. Da a importncia que este autor d aos novos movimentos sociais e culturais, que emergem com preocupao ligada identidade cultural. Para Touraine, os antigos paradigmas no do mais conta dos sujeitos emergen-

11 As reflexes iniciais fazem parte de apontamento pessoal, feito durante as aulas da disciplina de Sociologia Contempornea.

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tes, cujas aes esto centradas no mais na poltica e na sociedade, mas na cultura. Isso faz com que as lutas atuais no estejam mais focadas nos problemas polticos e sociais, mas culturais, e a busca pelos direitos culturais se torne um fator-chave do sujeito pessoal. Na viso do autor, nesse novo paradigma cultural as mulheres exercem um papel fundamental por serem elas as portadoras do que ele chama de sujeito pessoal. Para Touraine, o modelo ocidental de modernizao que conquistou o mundo, em nome da sociedade, comeou a perder fora quando os dominados se revoltaram contra os senhores representados pelos movimentos: operrios, de libertao nacional, feministas e ecologistas. Esses movimentos abalaram a elite dirigente de proprietrios, europeus, adultos do sexo masculino. Trabalhadores, colonizados, mulheres e minorias de diversos tipos criaram para si uma nova subjetividade. As vtimas, em certo momento, deixam de ser apenas vtimas; tomam conscincia de sua situao, protestam e falam (Touraine, 2006, p. 99). Rejeitam a submisso, atribuem a si mesmo uma subjetividade e afirmam-se como seres de direitos, capazes de rechaar a injustia, a desigualdade e a humilhao (Touraine, 2006. p. 101). Tais grupos, de certa forma, mostram que este mundo no pode mais ser construdo ao redor da conquista e da gesto das tenses mais fortes, mas a partir da busca de si mesmo e da resistncia s foras impessoais. O autor acredita que essa forma de resistncia traz dentro dela mesma uma afirmao de si, no apenas como ator social, mas como sujeito pessoal. Assim, para ele: a crise da sociedade pode nos salvar de uma catstrofe se esta levar construo da idia de sujeito, busca de uma ao, que no procure nem o lucro, nem o poder, nem a glria, mas que afirme a dignidade de cada ser humano (Touraine, 2006, p. 102). Sua postura de que, diante de tantas ameaas externas, somos impelidos a buscar no interior de ns mesmos a nossa unidade de sujeitos. O sujeito mais forte e mais consciente de si mesmo quando se defen-

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de contra os ataques que ameaam sua autonomia e sua capacidade de perceber-se como um sujeito integrado, ou pelo menos lutando para s-lo, para reconhecer e ser reconhecido como tal (Touraine, 2006, p. 112). Touraine passa a desenvolver a compreenso de um sujeito que se constri a si mesmo, no somente como um sujeito coletivo, mas tambm como sujeito pessoal, como algum que defende sua posio de identidade e de direitos que, no caso de Touraine, no chega a ser uma nova esttica de si como em Foucault.

2.1 A noo de sujeito pessoal em Alain Touraine


Na atual conjuntura de economia globalizada com a persistncia de certos imperialismos, colonialismo e de desigualdade social, segundo Touraine, impossvel no reconhecer a existncia do sujeito que se posiciona contra o reinado do dinheiro e o aumento das desigualdades. impossvel tambm falar em direitos humanos sem reconhecer que, cada vez mais, os seres humanos avaliam seus atos e sua situao, em termos de criarem-se a si mesmos e de viverem como seres livres e responsveis. O autor aponta a existncia de um sujeito que se constri por si mesmo, a partir da conscincia de sua experincia no mundo, da luta pelo reconhecimento de si, como pessoa de direitos e, por meio de atos de resistncias, constri um sentido para a sua existncia.
Quanto mais nossa vida depender de ns mesmos, tanto mais tomaremos conscincia de todos os aspectos de nossa experincia. E cada vez que devamos recuar enquanto atores sociais, ns nos fortalecamos como sujeitos pessoais. S nos tornaremos plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal reconhecer-nos - e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres individualizados, que defendem e constroem sua singularidade, dando, atravs de nossos atos de resistncia, um sentido a nossa existncia. (Touraine, 2006, p.123).

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Observa-se que o autor descreve a existncia de um sujeito que no somente coletivo, mas individualizado e reflexivo, capaz de analisar as condies sociais que lhes so impostas e de construir atos de resistncia. Um sujeito que se volta para si mesmo como uma forma de se fortalecer diante das dinmicas que oprimem e promovem a excluso social. Essa ideia de sujeito pessoal evoca a luta social, como o caso da conscincia de classe, porm com um contedo diferente, privado de exterioridade e voltado para si mesmo, em cujo nvel o conflito tambm existe. A concepo de sujeito desse autor perpassada por duas ideias centrais que remetem ao de resistncia e da luta pela liberdade. O sujeito voltado para a construo de si mesmo se situa na ordem dos direitos humanos e dos deveres (Touraine, 2006, p. 119-121). Esse sujeito sempre percebido em situao contextual, em relao ao poder que ele possui ou ao qual est submetido, em relao com o outro, amigo ou inimigo. Entretanto, para o autor, somente quando nos libertamos das representaes de sujeito, tido como ator da histria e portador de uma sociedade, que poderemos enxergar o verdadeiro rosto do sujeito, ou seja, o ator individual ou coletivo, que no mais orientado pelos valores, pelas normas e pelos interesses da sociedade, mas por uma relao consigo mesmo12. Na viso de Touraine, esse sujeito pode ser reconhecido tanto no indivduo como na coletividade. Para ele, mesmo que um indivduo esteja engajado em um movimento de luta social, ele est sempre a servio da imagem dele mesmo, ou seja, na busca por constituir sua razo de ser, seu dever e sua esperana13.
12 Touraine (2006) menciona que, embora em seus estudos anteriores, em um perodo de transio, tivesse falado em sujeito histrico, atualmente prefere falar em sujeito pessoal, o qual no se reduz somente a casos individuais. 13 Ao defender a ideia de um sujeito que se constri a si mesmo, Touraine (2006, p.137) se posiciona contra crticas que lhes so feitas e alega no estar elaborando um conceito liberal, uma vez que no tem a preocupao de colocar nfase nas estruturas e nas formas de domi-

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Sua razo de ser, porque a idia da criao ou da autocriao est sempre presente. Seu dever, porque a figura do sujeito impe sua preeminncia sobre todos os outros aspectos da vida pessoal ou coletiva. Sua esperana, porque esta a contrapartida da criao. Quem se torna sujeito retorna a si mesmo, quilo que confere sentido a sua vida, quilo que cria a sua liberdade, sua responsabilidade e sua esperana. (Touraine, 2006, p.136, grifo meu)

Entretanto, Touraine deixa claro que nenhum indivduo ou grupo carrega em si a totalidade do sujeito e, por isso, mais correto afirmar que existe algo de sujeito em tal conduta ou em tal indivduo (Touraine, 2006, p.137), j que a existncia do sujeito sempre aparece remetida nas atitudes que envolvem a conscincia de si, na luta e resistncia diante das diferentes formas de violncia, dominao e guerra. Se existe sujeito da resistncia em face das foras do poder que aniquilam o ser humano, existe tambm o que ele chama de no sujeito, aqui compreendido como aquele indivduo que reproduz a dominao e a guerra, anulando o direito de o outro ser sujeito, justamente por ser incapaz de reconhecer no outro a existncia do sujeito. Ele relaciona o bem ao sujeito e o mal ao no sujeito. Existem aqueles que reconhecem o sujeito em si e nos outros, so os que fazem o bem, e queles que procuram matar o sujeito nos outros e em si mesmos: so os que fazem o mal. O autor considera ser fundamental um olhar atento sobre as diferentes figuras de sujeito e as formas de subjetivao, a fim conhecermos bem as relaes sociais. Acredita que pode existir uma sociologia do sujeito quando se encontram somente coaes, impotncia ou vtimas que resultam de foras e interesses sociais. O sujeito, tanto coletivo como pessoal, no pode ser visto somente como vtima do sistema ou da dominao,
nao social. No entanto, alega que na poca do Welfare State e da social democracia, ao lado das ideologias do aparelho do Estado (capitalista ou comunista), certos movimentos sociais, correntes de ideias, esforos associativos j traziam em si a figura do sujeito.

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j que em meio aos processos de dominao ele tambm encontra maneiras para se construir como sujeito, como o autor evidenciou em sua pesquisa com as mulheres na Frana14. Olhando para as formas como o sujeito emerge em diferentes partes do mundo, o autor afirma que este novo sujeito no alimenta mais a esperana em um progresso redentor, e muito menos surge como quem quer socorrer todos os atingidos pelas lgicas de dominao. Mas um sujeito que chega liberdade e transparncia por meio da relao mais direta consigo mesmo, que a modernidade lhe permite e, at, impe (Touraine, 2006, p.139). Nesse sentido, acredita que o retorno a si mesmo que produz o sujeito comea bem perto do indivduo, em sua relao com o prprio corpo. Desse modo, a noo de sujeito de Touraine se aproxima das concepes de sujeito tico de Foucault, quando este se refere ao dispositivo da sexualidade, como formador da subjetividade e da construo de si mesmo. Entretanto, na tica da vida o sujeito no necessita ser tratado como um ser de direitos, como condio de seu existir. O sujeito tico existe e se faz existir, ainda que no coloque como condio da sua existncia a ideia de reivindicao de direitos. O sujeito pessoal em Touraine no um indivduo prepotente que est acima da sociedade e muito menos um ser resultado de condicionamentos socioestruturais, mas um indivduo consciente de si e de seus direitos, ou seja, ele o reconhecimento da singularidade de cada indivduo que quer ser tratado como ser de direitos. Desse modo, o sujeito sendo ou no carregado pelo movimento social, ele algum que tem sua conscincia de ator, j que na viso desse socilogo nenhum indivduo adere a um movimento simplesmente por um ato inconsciente. O indivduo pessoal carrega em si o sujeito que age conscientemente e avalia as suas aes.

14 Mais detalhes, consultar o livro O mundo das mulheres, publicado no Brasil em 2007.

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A experincia de ser um sujeito se manifesta pela conscincia de uma obrigao relativa, que no se relaciona a uma instituio ou a um valor, mas ao direito que cada um tem de viver e ser reconhecido como tal, em sua dignidade, naquilo que no pode ser abandonado sem privar a vida de todo o sentido. Assim, Touraine postula a ideia de que um indivduo s se sente sujeito na medida em que tem conscincia de sua responsabilidade perante a dignidade e a humanidade dos outros indivduos. Dito em outras palavras, reconhecendo os direitos humanos que um indivduo reconhece as obrigaes relativas a si mesmo. Tais experincias no acontecem em grande escala, ou se configuram como experincias heroicas, mas consistem em experincias familiares, de relaes com pessoas mais prximas. So experincias que, individuais ou coletivas, se opem perspectiva da obedincia s leis, aos costumes ou a ordens que vm de autoridades centrais (Touraine, 2006, p. 157). Touraine v o sujeito no como uma mera projeo fraca de instituies sociais. Na sua viso, o que existe a exteriorizao do sujeito e do seu vnculo com uma experincia social coletiva ou com formas de organizao e de prticas situveis historicamente. Por isso mesmo, v o sujeito como um princpio que escapa ao nvel da organizao social e da fora mobilizadora das crenas. O sujeito no apenas prisioneiro de algumas realidades, mas tambm capaz de atos libertadores (Touraine, 2006, p. 163). O domnio do sujeito aparece na medida em que este reflete mais sobre si mesmo e se coloca em posio de criador de si mesmo. Essa noo de sujeito retomada por Touraine em uma obra sua posterior15, na qual ele insiste na necessidade de outro pensamento social
15 Essa obra se refere ao livro Pensar Outramente: o discurso interpretativo dominante, publicado no Brasil pela Editora Vozes, em 2009, na qual ele responde s crticas que so feitas sua noo de sujeito, argumentando e reafirmando essa nova compreenso de sujeito. Considera que a sociologia precisa avanar na compreenso da sociedade atual, sem permanecer presa s velhas tradies, ou seja, ao discurso interpretativo dominante.

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e na urgncia da construo de uma sociologia do sujeito. Nessa sociologia, o sujeito precisa ser compreendido como portador de direitos universais, sobretudo, do direito de ser reconhecido como autor autnomo, livre e responsvel por suas condutas, e no em termos de utilidade social. Na sociedade atual, definida pelo autor como ps-social, a bandeira de luta do sujeito tem sido cada vez mais a defesa dos direitos individuais. De acordo com Touraine, o fato de a noo de sujeito pessoal ter uma compreenso distinta, ela no representa um rompimento com as concepes de cidado e de trabalhador, que correspondiam s duas primeiras fases do processo de modernizao. recorrente no pensamento de Touraine (2009) a ideia de que as lutas do sujeito tm uma referncia universal, que so os direitos humanos, na qual reside o que ele chama de conscincia de si. Assim, a relao consigo mesmo nada mais do que a conscincia de si e de seus direitos. Por mais que um indivduo integre organizaes ou movimentos sociais, a afirmao de si sempre pessoal. Nos termos de Touraine, os seres humanos no so folhas mortas, pois eles sempre representam a sua situao por meio do uso da linguagem e, por isso, so capazes de dar uma significao diferente do que a sociedade gostaria de impor. Nas narrativas sobre quaisquer acontecimentos, seja de ordem do pblico-coletivo ou da vida cotidiana, sempre o autor da narrativa quem expe o sentido de cada experincia, ou da interpretao que faz de determinado acontecimento. A interpretao de um fato coletivo no obra coletiva. Ela a leitura do sentido que uma pessoa deu ao viver um fato, mesmo que coletivo. Por ser uma interpretao pessoal de um dado acontecimento coletivo, nem sempre se pode contar com o consentimento dos indivduos que vivenciaram ou participaram do mesmo acontecimento. Touraine (2009) menciona que figura do que ele entende ser o sujeito encontrada nas relaes cotidianas, uma vez que a vida das pessoas

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feita de rotinas, de sofrimentos, de pequenas alegrias, bem como de grandes paixes ou raivas enraizadas. Nesse cotidiano, todos os esforos para sobreviver, para se redimir, para resolver problemas de trabalho ou de ordem familiar, so lugares onde o sujeito se constri na afirmao de si, no direito de viver uma vida individual, no respeito ao outro, ao diferente, nas estratgias de proteo contra o poder das organizaes e dos governos. Para Touraine, h mais grandeza, mais sacrifcios, mais criao do outro e de si na vida cotidiana do que nos grandes dramas sociais que so anunciados na mdia. Critica os socilogos que procuram encontrar o sujeito somente em situaes excepcionais ou em grandes projetos de transformao da ordem social, nos quais o sujeito aparece como parte de aes coletivas. Da a insistncia de Touraine para se pensar outramente, apostando em novas formas de compreenso do sujeito, descobrindoo, tambm, em outros lugares.
Atualmente mais urgente e difcil buscar a presena do sujeito nas relaes mais prximas e no somente nas coletivas nem nas mais organizadas. No cederei a tentao de somente buscar o sujeito no cume das montanhas ou no cimo dos monumentos. O sujeito est no universo largamente inconsciente, nas relaes entre pais e filhos, no universo dos amores e dios, na construo da identidade pessoal e na conscincia de pertencer a uma linhagem, a uma tradio, a uma comunidade, a uma histria. O sujeito realmente no existe a no ser se for capaz de viver a tenso entre a pertena a grupos e histria, e a conscincia de si. (Touraine, 2009, p. 168)

Nessa compreenso de sujeito, o autor afirma ser difcil distinguir rapidamente as relaes que existem entre o mundo do sujeito e aquele da experincia vivida pelos grupos e pelas coletividades. Da mesma forma, o pensamento social no aparece desvinculado da ao coletiva que, numa anlise sociolgica, pode ser encontrada at em livros de poemas ou de histria. A inteno e o esforo de Touraine fazer com que a referncia ao

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sujeito aparea, justamente, num mundo onde desaparecem as referncias estruturantes em relao ao Estado e instituio. Ao lado disso, argumenta que a ao do sujeito encontrada nas condutas que podem ser organizadas ou no, desde que carreguem tanto o sentido da criao e do protesto como o sentido da continuidade e da fidelidade a uma herana. Tal compreenso evidencia que esse sujeito com capacidade de criao, capaz de protestar, consciente de ser parte e, tambm, continuador de uma tradio histrica, no pode ser pensado como um sujeito que se constitui sem referncia s relaes que envolvem a sociedade como um todo. Vivemos em um mundo onde a conscincia e a reflexo so partes integrantes do indivduo. Por isso, de acordo com Touraine, o olhar que lanamos para ns mesmos nos ajuda a perceber uma dupla realidade, isto , somente porque descobrimos o sujeito em ns que poderemos descobri-lo no outro e, quando reconhecemos o outro, reconhecemos, tambm, a existncia do sujeito nele. Sem o reconhecimento do outro, qualquer diferena, por mais simples que seja, pode tornar a comunicao impossvel. Nesse sentido, o autor corrobora que as barreiras s podero ser superadas quando os seres humanos se reconhecem sujeitos de direitos e, mutuamente, estabelecem laos de comunicao entre si. E isso s possvel graas razo e ao respeito pelo carter universal dos direitos individuais (Touraine, 2009, p. 192). Os movimentos sociais e culturais so portadores desta nova figura de sujeito, que vai muito alm da concepo de atores sociais, ligados entre si pela pertena a um grupo. Para o autor, a noo de sujeito pessoal, que pode ser coletiva ou individual, s tem contedo e importncia quando permite descobrir o universalismo do sujeito. Por isso, um dos elementos importantes de anlise do sujeito de que
a elevao do indivduo em direo a ele mesmo, enquanto sujeito s pode ser feita pelo reconhecimento do outro como sujeito: ao reconhecer o outro como sujeito que

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posso me reconhecer eu mesmo como sujeito. Reconhecer o outro como sujeito reconhecer a capacidade universal de todos se fazerem sujeitos. (Touraine, 2009, p. 196).

Para o autor, esse raciocnio nos faz sair de uma concepo que leva o sujeito ao isolamento, tornando impossvel a comunicao com os outros autores. reconhecendo no outro o sujeito que est em ns que se coloca a possibilidade de convivermos juntos com as nossas diferenas culturais, de gnero, de etnia e de crena religiosa. Assim, reconhecer que o outro tambm tem direito de ser sujeito seria hoje um caminho possvel para se evitar certos comunitarismos, terrorismos ou, at mesmo, choque de civilizaes.

3. O sujeito tico e o sujeito pessoal: um olhar comparativo


Ao destacar aspectos que fundamentam a noo de sujeito tico em Foucault e a noo de sujeito pessoal em Touraine, constatamos que a contribuio desses pensadores traz luz para a compreenso das dinmicas que envolvem as relaes sociais e a ao do sujeito, na sociedade do sculo XXI. Por isso, nesse ponto, mesmo que de forma breve e relativamente superficial, pretendemos elencar algumas convergncias e diferenas acerca das noes de sujeito, para ver at que ponto a teoria de Touraine de fato se cruza com o pensamento de Foucault, bem como para discutir a importncia de uma sociologia do sujeito no atual contexto de mudana sociocultural. Convm lembrar que tanto Touraine como Foucault so intelectuais que pensam a partir de um mesmo contexto sociogeogrfico, pelo fato de serem franceses. No entanto, as abordagens tericas desses autores acerca do sujeito que se constri a si mesmo, elaboradas no ltimo momento de suas trajetrias intelectuais, embora apresentem certo cruzamento

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em alguns aspectos, deixam perceber singularidades e diferenas entre si. Enquanto Touraine analisa a ao e a emergncia do sujeito no interior dos novos movimentos sociais, mesmo que em situaes mais localizadas, essa ao de resistncia, que pode ser coletiva ou individual, compreendida no interior dos grandes processos de transformao socioculturais, mais amplos. J Foucault enxerga o sujeito no interior das relaes de poder e de saber que perpassam todas as relaes sociais. Elege alguns espaos, que chamamos de microssociedade, como presdios, clnicas e as relaes em torno da sexualidade humana, para compreender como as tecnologias de poder/saber e as tecnologias do eu produzem os sujeitos. O objetivo de Touraine evidenciar o sujeito, por isso ele procura elaborar uma teoria do sujeito. Considera ser necessrio construir no mais uma sociologia dos sistemas sociais, mas uma sociologia dos sujeitos, que possibilita encontrar o sujeito no somente nos processos de dominao e de colonizao, mas engajado nas lutas sociais e culturais, nas relaes cotidianas, defendendo suas liberdades e seus direitos. Da a sua preocupao em construir um novo paradigma para compreender os sujeitos e a sociedade, que no mais se definem em termos sociais, mas culturais. De outro lado, Foucault no esteve preocupado em construir uma teoria sobre o sujeito, mas sim em mostrar como nos constitumos como sujeitos. Para isso, ele se utiliza da metodologia da genealogia que o possibilita recuar ao passado para compreender os processos de subjetivao do presente. A sua construo terica apresenta trs modos de subjetivao que transformam os seres humanos em sujeitos, isto , um indivduo se torna sujeito por meio de prticas discursivas, disciplinares e subjetivantes. interessante assinalar que, enquanto Touraine constri o seu pensamento analisando as transformaes da sociedade presente, Foucault recua para o passado para pensar o presente, mostrando como em cada contexto social e, tambm, em cada momento da histria exis-

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tem diferenas no modo como os indivduos so constitudos e se constituem em sujeitos. Touraine, em seus escritos mais atuais, concebe uma viso de sujeito no apenas como um ator social coletivo, mas tambm como um sujeito individual, voltado para uma relao consigo mesmo. Esse sujeito existe sempre enquanto contestao, como indivduo que se rebela contra as prticas de dominao em contextos sociais especficos. O sujeito pessoal se forma pelo desejo de escapar das foras, das regras, dos poderes que impedem o indivduo de ser ele mesmo; das foras e dos poderes que buscam reduzir o indivduo a um componente do sistema, por meio do controle de sua atividade e de suas interaes sociais. Nessa viso, o sujeito passa a ser portador de conflito, cuja fora mobilizadora opera no interior do prprio indivduo. Desse modo, Touraine mostra que a ao do sujeito sempre individual. Mesmo que ele esteja envolvido numa ao coletiva, se sente defensor de um direito universal. A questo-chave desse sujeito a luta pelos direitos culturais ou individuais e a resistncia aos poderes que querem negar a existncia do sujeito. So determinadas condutas do indivduo que visibilizam o sujeito, uma vez que ele s existe na medida em que houver a conscincia de si e a resistncia diante das diferentes formas de violncia, dominao e guerra. Enfim, a conscincia de sujeito em Touraine formada pela combinao de trs elementos que so fundamentais: a relao de si mesmo como um indivduo portador de direitos fundamentais, a entrada consciente no conflito contra as foras dominantes que negam o direito e a possibilidade de agir como sujeito e a concepo que cada indivduo possui de si, como sujeito (Touraine, 2006, p. 126). Assim como em Touraine, Foucault apresenta uma nova compreenso de sujeito nas suas ltimas obras, ou seja, ele passa da concepo de um sujeito disciplinado ou normalizado para um sujeito que se produz na relao consigo mesmo, por meio de tecnologias de si. No entanto,

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o sujeito constitudo na experincia, por tecnologias de si, ou o sujeito tico, em Foucault, no est de todo desconectado das noes do sujeito produzido nas relaes pelas tecnologias de saber e poder, uma vez que, nas tcnicas de si, tambm perpassam relaes de poder. Isso porque o indivduo se autoexamina a partir das cincias, das regras. Na tradio grega e crist, eram as tcnicas que os indivduos assimilavam que permitiam a autorreflexo. Em Foucault, a constituio do sujeito no se d a partir do nada, mas sempre no contexto de um conjunto de normas que precedem e excedem ao sujeito. nesse contexto limitador e gerador de possibilidades que se torna possvel a autorrealizao tica, como parte de uma operao mais geral da crtica ao estabelecido. Tanto em Foucault como em Touraine a produo do sujeito, a partir de uma relao consigo mesmo, aparece como uma condio de resistncia poltica que permite ao sujeito uma afirmao de si e de sua prpria identidade. Em Foucault, esse processo de produo do sujeito, como expresso de resistncia, conhecido como subjetivao tica e, em Touraine, alude ao ator social que se transforma em sujeito pessoal, por meio de um retorno a si mesmo e que se d pela conscincia de ser sujeito de direitos, podendo ser coletivo ou individual. Entretanto, essa resistncia se d de forma distinta para cada autor. Em Touraine, ela aparece numa relao de conflito contra os poderes externos ou foras impessoais que impedem ao indivduo se reconhecer como sujeito de direito. uma resistncia opresso, guerra, violncia, assim como aos micropoderes que se travam nas relaes mais cotidianas, nas quais os indivduos livremente optam por desobedecer certas normas institucionais ou fundadas em uma autoridade distinta. Nesse ltimo ponto, h certa aproximao com Foucault, j que nesse autor a resistncia se relaciona s normas e aos discursos institucionais, que nas microrrelaes tendem a sujeitar os indivduos. A resistncia se d em um enfoque mais interno, na medida

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em que diz respeito s estratgias que o sujeito encontra para uma nova inveno de si, contrapondo-se ao poder normatizador dos cdigos sociais de conduta, presentes nos discursos hegemnicos. A luta se d com as normas e os discursos, na medida em que o sujeito questiona um regime de verdade que no possibilita o seu prprio reconhecimento ou que no est ao seu alcance. Nesse sentido, para Foucault, as tecnologias de poder e saber e as tecnologias do eu tanto produzem indivduos e grupos governveis como tambm focos de resistncia que permitem aos indivduos ou grupos gerarem processos de transformao. nos espaos de liberdade, ou de ao livre que o indivduo se constitui como sujeito tico. Para esse autor, a relao de si para consigo, formadora de subjetividade tica, requer a existncia de atos de liberdade e de resistncia. Quanto s noes de sujeito, constata-se certo cruzamento no pensamento dos dois autores, sobretudo porque as ideias de resistncia, de liberdade e de reflexividade so aspectos significativos para pensar o sujeito. Em ambos, a transformao das relaes se d pela resistncia aos poderes e por atos livres do sujeito. Em Foucault, os atos de liberdade se engendram pela reflexo e resultam em posturas ou atos criativos que tendem a transformar as relaes, ou seja, enfraquecer as fronteiras do poder que age nos indivduos por meio das prticas discursivas. No final de sua vida, esse intelectual insistia na ideia de que o sujeito precisava libertar-se das relaes do poder discursivo e disciplinador que agia por meio das relaes microssociais e individualizadas, reforando e sustentando, de forma velada, as dinmicas do poder central. Esse processo s seria possvel mediante atos de liberdade do sujeito que, guiados pela tica, funcionariam como um foco de resistncia. Com isso, o autor aponta para a existncia de um sujeito que no s produzido por prticas de sujeio, mas tambm por prticas de libertao. De igual modo, em Touraine, o sujeito no parece produzido pelas foras dos deuses e da sociedade, mas pela reflexo de si mesmo e de sua

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condio de criador, ou seja, ele no somente prisioneiro, mas um ser capaz de atos criadores. Para o autor, os seres humanos no so apenas vtimas de um sistema, mas pelo seu domnio de reflexo e de conscincia de si, se constituem criadores de si mesmo. disso que resultam a resistncia e a liberdade do sujeito, cuja ideia recorrente em Touraine e em Foucault. Quanto ao aspecto da reflexividade, em Foucault ela surge quando se estabelece uma relao com os cdigos morais, como resposta indagao do outro com que o sujeito fala. Assim, o sujeito se torna reflexivo no contexto da gerao de um relato narrativo sobre si mesmo, que se realiza num processo de interao com o outro. Essa reflexividade se d por meio das tcnicas de si, as quais no decurso da histria foram se modificando e se diferenciando, de acordo com a dinmica dos contextos culturais. No passado, quando um indivduo era levado a meditar sobre a sua conduta, registrar o seu pensamento, averiguar o estado de sua alma16, ele no s refletia, mas tambm realizava uma ao ao colocar em prova a sua conduta na relao com os outros. Desse modo, essas prticas no fechavam o indivduo a si mesmo, j que exerciam influncia na sua conduta social, na convivncia com os outros. Hoje, de acordo com o autor, as prticas de si, que moldam o sujeito tico, continuam existindo nos conselhos que recebemos dos outros, no dilogo teraputico e nas prticas e iniciativas do cotidiano, que possibilitam a reflexo sobre a prpria vida, sobre as relaes que estabelecemos com os outros e sobre as estratgias cotidianas que utilizamos para reagir contra os poderes e discursos que, na sociedade atual, buscam disciplinar e controlar os indivduos. Assim, no h como negar que as prticas de si, fundadas na reflexividade do indivduo moderno, so tambm prticas sociais, ou ao social do sujeito, na medida em que

16 Essas prticas se davam por meio do autoexame e do cuidado de si. Tambm denominadas tcnicas de si.

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se voltam para as relaes de convivncia social com os outros, as quais se traduzem, tambm, em atos de resistncia e de liberdade. Enquanto em Foucault a reflexividade se expressa por meio das tcnicas de si, que faz do indivduo um sujeito tico ao se posicionar diante dos cdigos e normas de conduta social, em Touraine essa reflexividade est diretamente vinculada ao que ele chama de conscincia de si, que passa por uma relao reflexiva sobre si, na qual o sujeito se reconhece como criador de si, capaz de nomear-se, de desenhar a sua autoimagem, de colocar limites s suas pertenas institucionais, de avaliar os seus atos, de ser livre e responsvel e de engajar-se socialmente. Assim, pela conscincia de sua experincia no mundo, da luta pelo reconhecimento de si, como pessoa de direitos e, por meio de atos de resistncias, que o indivduo constri um sentido para a sua existncia. Destarte, esse sujeito individual ou coletivo quem analisa as condies sociais que lhes so impostas e constri atos de resistncia, sempre com referncia aos direitos universais. , ento, uma reflexividade que emerge sempre na referncia ao outro ou s dinmicas sociopolticas. Assim, a compreenso do sujeito voltado para a construo de si mesmo, que faz de si a maneira de sua conduta e de sua ao, tida como uma estratgia de integrao, de fortalecimento e de resistncia diante das dinmicas sociais que, em Touraine, oprimem, excluem e impedem o ser humano de ser sujeito e, em Foucault, produzem indivduos normalizados e disciplinados. So concepes muito prximas com pequenas distines, mas que centralizam o sujeito e os espaos de liberdade que o indivduo encontra para conduzir os processos de subjetivao, no interior das dinmicas sociais. Tanto em Foucault como em Touraine, a reflexividade incorpora a narrativa da experincia de si, de um sujeito que se coloca pela sua verdade, que reflete sobre sua conduta e sua ao. pela narrativa que o sujeito expe o sentido de suas experincias e faz a sua interpretao sobre

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os fatos coletivos, nos quais se encontra envolvido. A narrativa sempre uma interpretao individual, pela qual o sujeito relata o sentido de sua experincia, mesmo que esta se d na coletividade. a voz do sujeito que se faz ser ouvida. No entanto, a constituio de si est sempre implicada numa temporalidade social que excede as suas prprias capacidades narrativas. Nesse sentido, Butler (2009) menciona que um eu, mesmo que procure dar conta de si, no tem uma histria prpria, que no seja tambm a histria de uma relao com um conjunto de relaes ou de normas sociais. Nesses termos, por meio da narrativa, o sujeito d coerncia ao que ele , expondo a sua experincia individual, que tambm socialmente compartilhada. importante mencionar que, em Foucault, o indivduo constri a sua subjetividade na experincia existencial, buscando a verdade sobre si mesmo e deliberando eticamente17 sobre as normas, por meio de tcnicas de si, ao passo que, em Touraine, a subjetivao passa pela conscincia de si e da vontade de ser reconhecido como um ser de direitos, que o leva a lutar e a se opor s foras que destroem o sujeito. O aspecto do poder com o qual o sujeito se confronta e cria suas estratgias de resistncias nos processos de subjetivao aparece de maneira distinta nos dois autores. Em Touraine, o poder compreendido como fora de dominao que explora, oprime e nega os direitos dos indivduos e a condio de ser sujeito, cuja resistncia se d por meio da contestao que pode ser tanto pessoal como coletiva. J em Foucault, o poder tem relao direta com o saber e com as normas sociais e tido como uma fora produtora de subjetividades, capaz de produzir sujeitos passivos que agem de acordo com o status quo, ou sujeitos ticos,

17 Em Foucault, essa deliberao tica est associada operao da crtica, que consiste em mostrar o limite das normas na constituio do sujeito.

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quando capazes de atos de resistncia e criatividade perante as dinmicas do poder normatizador. um poder que produz efeitos mais prximos do indivduo e do seu corpo. Entretanto, seja como fora produtora de efeitos, seja como fora de dominao, os dois autores concebem que as relaes de poder no esto presentes somente em instituies centrais ou nos processos mais amplos da globalizao, mas perpassam tambm as pequenas relaes do cotidiano, nas quais os indivduos se constituem sujeitos, relacionando-se de forma reflexiva consigo mesmo. Em Foucault, no existe uma concepo de sujeito universal, j que para ele h diferentes modos pelos quais o sujeito se constitui, seja por prticas discursivas, disciplinares ou de subjetivao. Todas se do no interior de microrrelaes sociais de poder e se diferenciam em cada momento histrico. Assim, se a constituio do sujeito se d no interior das dinmicas contextuais particulares e por diferentes modos, no se pode dizer que o sujeito pensado a partir de um princpio universalista mais geral, embora a vontade de saber, por onde perpassam as dinmicas que envolvem saber/poder e o conhecimento de si, tem um sentido universal por estar presente em cada ser humano. J Touraine insiste na ideia de buscar o sujeito no s no interior dos grandes processos coletivos e sociais, mas, sobretudo, nas relaes mais prximas, nas relaes do cotidiano, nas relaes consigo mesmo, nas relaes com o seu corpo e com a prpria sexualidade. Esse sujeito pessoal se constitui em experincias localizadas e concretas, mas sempre em referncia aos direitos universais, ou seja, um sujeito consciente de ser portador de direitos individuais e culturais que precisam ser respeitados. um sujeito que se constitui na experincia vivida, na capacidade de viver com as tenses que emergem pela conscincia de pertencer a um grupo e a uma histria e, de outro lado, pela conscincia de si e de seus direitos. Para Touraine, a conscincia universal de ser sujeito de direitos e a capacidade de ver

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no outro tambm um sujeito de direitos que permitem conviver com as diversidades e evitar certos comunitarismos. Desse modo, ao admitir a existncia da diversidade de sujeitos culturais, Touraine se afasta de uma concepo de sujeito nico e universal. No entanto, a compreenso de sujeito pessoal desse autor s tem contedo e importncia por permitir descobrir o universalismo do sujeito, sejam quais forem as condies histricas deste sujeito. Nesse sentido, o prprio autor afirma que uma das caractersticas do sujeito pessoal o fato de ser universalista, no sentido de que os direitos universais devem ser defendidos em todas as situaes (Touraine, 2009, p, 225). Contudo, Touraine parece romper com uma perspectiva universalista quando enfatiza a constituio do sujeito por meio de experincias concretas e localizadas, com referncia aos direitos humanos. No entanto, ao reivindicar a condio universal do sujeito, pode nos levar a questionar at que ponto ele no repe, de forma abstrata e formal, certo eurocentrismo na ideia de sujeito. As concepes de sujeito de Touraine e Foucault, sobretudo nos seus ltimos escritos, tm recebido algumas crticas por serem consideradas demasiadamente individualistas e personalistas, cuja fora estaria centrada num eu, um tanto prepotente, capaz de dar rumo sua prpria histria, desvinculado de um contexto sociocultural mais amplo, que exerce influncia nas relaes sociais. Entretanto, um estudo mais aprofundado nos revela que a concepo identificada como sujeito tico em Foucault e sujeito pessoal em Touraine possui, sim, fortes vnculos com as dinmicas sociais, uma vez que o sujeito se constitui no interior de contextos socioculturais, localizados e concretos. A forte nfase no sujeito no o isola das relaes sociais, mesmo que este seja construdo na experincia, por meio das tcnicas de si ou pela conscincia de si, na referncia aos direitos culturais. A seguir, destacamos alguns aspectos nos

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quais possvel constatar os vnculos sociais implicados no processo da constituio do sujeito em Foucault e Touraine. Por primeiro, notvel que a noo do sujeito que se constitui por meio de uma relao consigo mesmo no se processa independentemente das relaes e das foras sociais, uma vez que esse modo de subjetivao , tambm, uma estratgia de resistncia poltica s formas de poder que agem sobre os indivduos, seja por processos discursivos, disciplinares, normativos seja por foras externas que ameaam os direitos humanos, que podem tanto dominar como objetivar os indivduos. No entanto, por meio das estratgias de resistncias que o sujeito produz atos de liberdade, de reflexo, de criao de si e de ao. Tais atos o transformam pessoalmente e, ao mesmo tempo, provocam a transformao das relaes com os outros. Nota-se que esses autores do maior acento ao sujeito e no s foras das instituies sociais. Entretanto, a constituio de si est sempre implicada num tempo social especfico, que molda o sujeito por meio de um processo de interao com circunstncias sociais concretas. Num segundo aspecto, nota-se que o sujeito tico ou pessoal se molda, realiza as suas experincias e age em contextos sociais concretos. Nesse sentido, em Foucault, a existncia do sujeito tico est situada no mbito da experincia humana local, em que algumas escolhas podem ser possveis e outras no, j que elas integram as dinmicas do tecido social. Em Touraine, a ao do sujeito se encontra em condutas que, organizadas ou no, carregam o sentido da criao e do protesto, mas tambm a conscincia da continuidade de uma tradio histrica. Destarte, no se pode pensar em um sujeito que se constitui a si mesmo sem referncia s relaes e aos contextos socioculturais. Por ltimo, a noo de sujeito construda por Touraine, como um sujeito consciente de si, que se reconhece como sujeito de direitos, no nada individualista, no sentido de bastar-se a si mesmo, j que reconhe-

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cendo-se como sujeito de direitos que se pode reconhecer o sujeito que est no outro. Essa condio impulsiona o indivduo a sentir-se responsvel e comprometido com a luta, tanto pela sua dignidade e humanidade como pela dignidade do outro. claro que, na noo de sujeito de Touraine, as relaes sociais esto imbricadas, uma vez que no envolvimento e no engajamento social se constroem as relaes de solidariedade, de amizade entre sujeitos que se mobilizam por terem a conscincia de serem sujeitos de direitos. Tal compreenso se aproxima da ideia de sujeito tico de Foucault, no qual as tcnicas de cuidado de si, nas suas origens, alm de envolver a participao de outras pessoas, se voltavam para o cuidado com os outros. Isso porque, na tradio grega, somente o sujeito capaz de cuidar de si era tambm capaz de dirigir e cuidar da cidade. O mesmo podia se verificar na tradio crist, j que a confisso, como autoexame, era uma tcnica que se dava por meio da mediao de outra pessoa. Isso tambm se observa na sociedade moderna, na qual o conhecimento de si se produz por meio de um processo de interao com o mdico ou o psiclogo ou, ainda, por meio das prticas cotidianas de confronto com o outro. Por meio dessas tcnicas, o sujeito no se produz para si mesmo, mas se volta para o outro, na medida em que melhora a sua conduta e, consequentemente, as relaes que estabelece com os outros. Desse modo, a construo de si, como sujeito tico, no pode ser pensada como uma construo isolada, mas inserida nas dinmicas sociais. Isso porque, como bem assinalou Wanderson Flor do Nascimento (2010), envolve o saber compartilhado e a dimenso poltica que aparece vinculada a um contato imerso nas relaes de poder com, sobre e sob os outros, ou seja, pela perspectiva foucaultiana, um indivduo no pode mudar o seu modo de ser, sem mudar as relaes com os outros e as relaes com a verdade. Essas questes demarcam a validade terica e epistemolgica das construes em torno da noo de sujeito desses autores contemporneos

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que, mais do que qualquer coisa, apontam uma nova luz para a teoria social, sobretudo na compreenso dos processos de subjetivao dos indivduos, em sua relao com as dinmicas socioculturais.

4. Consideraes finais: possvel uma sociologia do sujeito?


A reflexo sobre as contribuies tericas acerca da noo de sujeito tico em Foucault e de sujeito pessoal em Touraine aponta para outras perspectivas tericas no interior do debate sociolgico. So possibilidades que emergem, interrogam e trazem luz para se repensar as ferramentas que utilizamos na compreenso da sociedade moderna, em contexto de transformaes complexas. Como cientistas sociais, mais do que simplesmente reproduzir paradigmas j consagrados, que deram conta de problemas sociais em contextos especficos, precisamos, sim, nos abrir e ousar refletir sobre as possibilidades que outras perspectivas tericas trazem para o conhecimento social. Faz-se necessrio buscar paradigmas que deem conta da realidade sociocultural atual, sobretudo no que se refere s relaes que se estabelecem entre os indivduos e as estruturas sociais. nessa direo que podemos incluir o esforo feito por Foucault e Touraine, principalmente quando esses apontam para um paradigma com centralidade no sujeito. Indubitavelmente, as concepes tericas das noes de sujeito desses autores, que aqui expusemos, mais em termos de definies, apontam para implicaes epistemolgicas e metodolgicas que merecem ser aprofundadas em outros estudos possveis. Entre os distintos aspectos tericos de Foucault e Touraine, mencionados neste trabalho, a dimenso reflexiva do sujeito moderno, por meio da qual ele interpreta o sentido de suas aes e experincias, revela que estamos diante de um sujeito que no mais somente produto das institui-

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es sociais e das relaes de poder, mas que se constitui como um sujeito reflexivo, capaz de se conhecer, de mudar a sua conduta, transformando, ao mesmo tempo, as relaes sociais que estabelece com os outros.
imperativo ter em conta que um sujeito sujeito proporo que se torna capaz no apenas de ter vida prpria, mas de constituir um outro ns, um outro coletivo, de preferncia mais inclusivo. No se trata de um sujeito ensimesmado ao extremo, a ponto de se portar de forma insensvel em relao aos demais. (Floriani, et al, 2008).

Essa compreenso de sujeito do autor anteriormente citado, de certa forma, est presente nas noes de sujeito construdas por Foucault e Touraine. Eles apontam para a existncia de sujeitos no mais como vtimas ou resultado passivo das relaes de poder, como alguns paradigmas costumavam compreend-los no conjunto dos processos sociais. Mas, sim, sujeitos de reflexo e, por isso, de resistncia violncia, guerra ou de resistncia aos efeitos das microrrelaes de poder. So sujeitos capazes de atos ticos e liberdade criativa diante do poder normatizador (Foucault) ou sujeitos que compartilham saberes e se engajam em lutas coletivas que garantem legalmente os seus direitos (Touraine). Pode-se dizer que nas duas concepes tericas o sujeito no aparece como um sujeito vazio ou fragmentado, mas um sujeito integrado em si mesmo, pela afirmao de si e de sua identidade, seja pela resistncia s foras sociais que exclui e domina, ou pela resistncia aos poderes que normatiza, disciplina ou controla. No um sujeito isolado, mas voltado para o outro, comprometido com o outro, tanto por transformar as suas condutas na relao de cuidado com o outro quanto por reconhecer no outro um sujeito de direito. No um sujeito que s pode ser encontrado no coletivo e nos grandes acontecimentos histricos, mas um sujeito pessoal, consciente de si, reflexivo, resistente e criativo, que se encontra nas experincias do cotidiano, na relao consigo mesmo e nas pequenas relaes sociais e institucionais.

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A construo da noo de sujeito tico e de sujeito pessoal se vincula aos processos de transformao sociocultural e ao esforo que cada um faz para compreender o indivduo no interior da sociedade contempornea, em constante mudana. tambm um esforo para a construo de bases tericas que permitem olhar para as sociedades modernas a partir da centralidade do sujeito, cuja contribuio ganha fora no debate sociolgico, especificamente, acerca da ao social em face das instituies sociais. Enfim, as abordagens sobre as noes de sujeito de Touraine e de Foucault, cada uma com suas diferenas epistemolgicas, se apresentam como ferramentas tericas, com as quais as vozes de sujeitos concretos, historicamente esquecidos, silenciados ou excludos dos processos histricos, podem ser ouvidas e problematizadas pelos sujeitos do conhecimento. So contribuies que permitem fortalecer e legitimar a importncia de uma sociologia do sujeito. Uma sociologia que no recorre aos grandes fenmenos histricos, mas coloca em cena o esforo do sujeito que, em meio s contradies sociais, culturais, econmicas, polticas e pessoais, reflete, toma conscincia de si e confere sentido s suas experincias e prticas sociais.

Referncias
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