Contribuio aos estudos da corporeidade no campo da sade: Estmulos musicais no transe cintico de incorporao do preto velho em Umbanda e seu

papel na recuperao de doentes portadores de transtornos fsicos, mentais e espirituais de origem emocional.

Contribution to the study of embodiment in the health field: musical stimuli in trance kinetics of incorporation of the old black man in Umbanda and its role in the recovery of patients with physical disorders, mental, emotional and spiritual home.

Anselmo de Souza Neiva

RESUMO O presente artigo visa apresentar algumas consideraes sobre a complementaridade dos elementos de carter religioso e aqueles passveis de experimentao emprica, presentes no desenvolvimento do transe de possesso da entidade preto-velho, no ritual de cura de transtornos de origem emocional, em terreiro de Umbanda em So Paulo.

SUMMARY

This article presents considerations about the complementarity of elements of religious nature and those subject to empirical testing in the development of trances embodying possession of the preto-velho, in healing rituals for emotional disorders in So Paulo Umbanda practices.

INTRODUO. Enquanto, projeto de doutorado em Antropologia, o presente artigo visa algumas consideraes sobre rituais de cura em um terreiro de Umbanda, em So Paulo, cujo foco de ateno est gado ao transe de incorporao da entidade preto-velho, em seu papel de curador de males de ordem fsica, mental e espiritual, de origem emocional. Este artigo visa, ainda, uma analise da associao existente entre os elementos religiosos presentes no ritual de incorporao e aqueles possveis de verificao emprica. Dentre estes, esto os estmulos sonoros indutores do transe de possesso: percusso de atabaques, canto, palmas e, principalmente, os movimentos corporais, permitindo se admitir estar todo o conjunto ritualstico desempenhando no ritual de cura, duplo papel: sacral e funcional, embora sejam papis complementares. Esta dicotomia poder levar a discusses mais abrangentes, em diferentes reas de estudos, tendo em vista a multidisciplinaridade que marca pesquisas desta natureza, no desprezando o componente religioso, como complementar no resultado final da cura desejada. Esta vem sendo a postura defendida por Camargo (2005/2006:398; 2010:11; 2011:12 ), quando das interpretaes de suas pesquisas sobre terapias adotadas na medicina popular, que h quatro dcadas vem desenvolvendo. entendida por esta pesquisadora, como sistema mdico, visto envolver, basicamente, tcnicas de diagnstico e interpretaes etiolgicas, como as determinantes das teraputicas a serem aplicadas s questes que envolvem sade fsica, mental e espiritual. Esta medicina, calcada em ideias e valores ditados pelo consciente coletivo, tem seus conhecimentos transmitidos por meios predominantemente orais. Com base no conhecimento emprico acumulado, desenvolvido atravs de uma dinmica prpria, as prticas mdicas populares vo se adequando s realidades que o tempo
2

Medicina

histrico vai delineando, segundo so os diferentes contextos scio culturais, nos quais se insere. Seu vnculo com elementos doutrinrios de cunho religioso de diversas origens, permite-nos entend-la como uma medicina sacralizada, de contorno nitidamente mgico-religioso (Camargo, 2011: 2). Baseado na autora acima, os papeis desempenhados pelo conjunto ritualstico de incorporao do preto-velho, vo assim discriminados: 1- Papel sacral1 de valor simblico, subjetivamente construdo segundo o mito e legitimado no rito, em perfeita consonncia com a cosmoviso mgico-religiosa de todos os envolvidos com o ritual. Considerando-se, o papel simblico da percusso dos atabaques, o ponto cantado de chamada da linha do preto-velho e os movimentos corporais estereotipados, caractersticos desta entidade espiritual, quando incorporado. 2- Papel funcional que a percusso dos atabaques, juntamente com os cantos lerdos entremeados de palmas e a movimentao corporal, quando da ocorrncia do transe de incorporao, podendo ser comparado aos estmulos empregados pelas tcnicas de induo ao transe hipntico compreendendo etapas a percorrer na escala de profundidade hipntica: hipnoidal, leve, mdia, profunda e sonamblica, como sugere Maia2 (1985: 137). A medicina popular no considera o homem apenas como um ser biolgico, mas, tambm, em sua dimenso simblica, visto tratar-se de um ser dotado de uma cultura resultante do processo de aprendizagem, enquanto em meio ao grupo social e familiar aos quais pertence. Impossvel apartar um corpo biolgico da representao simblica, visto que o social e o corpo so indivisveis, diz Quintana (1999). Ao se analisar o desempenho dos instrumentos indutores do transe, em seu papel sacral, na recuperao dos transtornos de ordem fsica, mental e espiritual, daqueles que recorrem ao preto-velho, importante se ater,
1

Segundo Camargo (2011), termo emprestado de Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1961) em sua obra: Kardecismo e Umbanda. 2 MAIA, Joel P. Metodologia de induo hipntica. In: Monteiro, Jos. Prticas da hipnose na anestesia. 2 ed. So Paulo: J. Monteiro; 1985.

tambm,

como

diz

Camargo

(2005/2006:398),

ao

componente

espiritualidade ali embutido, caracterstica prpria do ser humano, qual se confere o carter de intangibilidade, bem imaterial que no deve ser dissociado do homem, nem mesmo numa investigao de interesse cientfico. Procpio Ferreira de Camargo (1961: 112), diz: A tradio brasileira impregnada de um estilo sacral de compreender a realidade. Analisado o papel funcional daqueles estmulos, constatou-se a similaridade dos recursos sonoros empregados, com aqueles adotados pelas tcnicas de transe hipntico realizados em consultrio mdico, geralmente, indicados em Medicina Psicosomtica, como est em Bernik (1985:126) e, como experimentou Ekstein (1967), em psiquiatria, desenvolvendo o mtodo cintico de transe, inspirado em rituais afro-brasileiros, ao qual deu o nome de Terpsicoretranceterapia (T.T.T.), tcnica esta experimentada no controle de transtornos psicofisiolgicos tcnica em tais transtornos. MATERIAL E MTODO Durante as visitas ao Terreiro Irmos de Oxossi, localizado no Bairro da Lapa, na cidade de So Paulo, houve dilogos com o chefe, Pai Walter e mdiuns, por meio dos quais vrios detalhes dos trabalhos ali desenvolvidos, foram relatados, permitindo melhor compreenso das funes religiosas e de cura, de modo a contribuir para a presente pesquisa. Neste terreiro, o espao reservado ao pblico separado daquele onde so desenvolvidas as atividades religiosas, por uma cortina quase transparente, o que permite perceber por detrs dela, a movimentao dos mdiuns e dos cambonos, pessoas que prestam ajuda durante os trabalhos. Nesse espao est o cong, altar conde esto imagens, quartinhas de barro e outros objetos de culto. Os trabalhos ocorrem s sextas-feiras, sendo que em cada uma delas, homenageia-se uma determinada entidade, tais como: Caboclo, Boiadeiro, Marinheiro, Criana, Oxossi, Xngo, Ogum, Iemanj, Exu e Preto-velho,
4

por Voss Zuazola et al.

(1995), na

Universidade de Valparaso, sugerindo mais investigaes sobre esta

programao com as respectivas datas, afixada em um grande quadro, em uma das paredes do espao reservado para as funes religiosas. Em uma determinada sexta-feira do ano, ocorre a festa dedicada Oxossi, patrono do terreiro, quando, por todo cho, so espalhadas folhas de eucalipto e muitas frutas se encontram presentes que, depois da festa, so distribudas ao pblico. Tambm, em uma outra sexta-feira, Pai Walter, incorporando a entidade Caboclo da Mata, prepara os remdios, geralmente, base de mel, frutas e ervas, cuja tarefa leva por volta de quatro horas para ser concluda. Esses remdios so oferecidos aos consulentes que almejam alguma cura. Os trabalhos das sextas-feiras se iniciam com a chamada dos caboclos, por meio dos toques dos atabaques, para que baixem nos mdiuns. Sua funo de preparar o ambiente para a chegada das entidades de cada sexta-feira, enquanto um dos mdiuns se dirige s pessoas presentes, passando pela abertura da cortina, ainda cerrada, que separa os dois ambientes. Esta pessoa tem a funo de defumar as pessoas presentes, que vo se colocando uma a uma, em fila, para receberem esse banho que chamam de descarrego. A entidade preto-velho j incorporado nos mdiuns, se dividem em dois grupos: aqueles que do passes e aqueles que atendem a consultas mdicas, indicando receitas e outros procedimentos, visando curas. O pblico pode optar por qualquer das duas funes, deixando registrado em uma ficha que recebe ao adentrar ao terreiro, onde deixa escrito: passe ou medicina. Essas fichas so recolhidas por algum, visando organizar a entrada dos consulentes no espao onde se encontram os mdiuns, no momento das consultas. A pesquisa bibliogrfica compreendeu a leitura de autores tericos clssicos como Mauss (2004), kBastide (1973), Weber(1979), Srgio Buarque de Hollanda (1995), entre outros, alm daqueles contemporneos que dedicaram ateno postura do preto-velho, enquanto incorporado no mdium. Dentre estes, cita-se: Chaves (2010), preocupado com a
5

performance envolvendo a corporeidade, gestualidade e vocalidade; Souza, Mnica Dias de (2006), preocupada com a postura e movimentos corporais do preto-velo; Barbosa et al (2008), tratando do culto dos espritos e da manifestao destes no corpo do mdium, citando Rouget (1980), ao tratar da possesso na umbanda, cuja movimentao corporal se faz presente em termos de comunicao, de forma tal que a entidade incorporada no mdium, logo se faa reconhecer, alm das questes que o autor levanta quanto ao papel da msica no transe ritual; Barros (2008), sobre o transe em contexto religioso, podendo ser induzido por diferentes estmulos, inclusive a msica, admitindo ser o fenmeno da possesso de carter coletivo e social, um estado que s existe pela credibilidade e eficcia que se lhe outorga socialmente, um estado que serve de instrumento coletivo de comunicao com o sagrado; Silva (1994), fazendo meno condio corporal do preto-velho, representando um negro escravo muito idoso e por isto encurvado, com dificuldade para caminhar; Serres (2001), tratando do tempo e o modo como o corpo incorpora e desincorpora elementos da cultura; Levi Strauss (1985), apresentando em seus estudos a eficcia de determinadas curas atravs de processos mgicos religiosos; Damsio (2000), em seus estudos sobre a complexidade das emoes humanas e os sentimentos que so engendrados por suas emoes, fazendo-se pensar sobre o fornecimento de emoes no mundo contemporneo e os seus impactos no organismo humano; Latour (2000), preocupado em estabelecer um dilogo entre cultura e natureza, fundando um caminho que visa gerar uma integrao entre as cincias; Camargo (1998), em seus estudos etnofarmacobotnicos propiciaram uma rica contribuio na gerao de um dilogo necessrio, a fim de integrar as cincias.

RESULTADOS E DISCUSSO. possvel se perceber os papeis da percusso dos atabaques, dos cantos lerdos e repetitivos, entremeados de palmas e do balancear constante de braos levemente pendidos para a frente, na induo do transe de incorporao das entidades cultuadas na Umbanda pesquisada, com
6

destaque para a do preto-velho com sua postura prpria, estereotipada, comum em pessoa idosa, denunciando sua incorporao no mdium. Enquanto aguardam a incorporao do preto-velho, nos mdiuns presentes, estes vo se mantendo em discreta movimentao de corpo, tendo cabea e braos ligeiramente pendidos para a frente, enquanto entoam cantos entremeados atabaques. Foi possvel admitir para efeito comparativo, que os estmulos indutores do transe de incorporao, tais como descritos, apresentam um paralelo com as tcnicas empregadas em transes hipnticos, como descritos em Maia (1985: 137), conforme abaixo discriminados: 1- Inicia-se a sesso de transe hipntico, solicitando ao paciente que imagine uma cena agradvel, tranquilizante, mantendo os olhos fechados. Na Umbanda, este estgio, compara-se ao pr- condicionamento de um mdium ao mentalizar a ideia da incorporao do preto-velho.
2- O emprego de estmulos auditivos no transe hipntico compreende

de palmas,

sempre acompanhados

pelas

batidas dos

palavras pronunciadas suavemente, rtmicas de forma cadenciada, admitindo-se tambm sons musicais. A postura do paciente compreende olhos fechados, sem tenso, nuca relaxada, mole e braos soltos. Quanto mais as palavras do hipnotizador so repetidas, mais o relaxamento corporal e mental se aprofunda. Na Umbanda, os sons dos atabaques so vibrantes, rtmicos e cadenciados enquanto os mdiuns mantm cabea e braos ligeiramente pendidos, em ligeira movimentao, enquanto entoam, repetidamente, cantos lerdos e cadenciados da linha do preto-velho, chamando-o para incorporao. 3- Na etapa leve do transe hipntico, o paciente induzido a realizar certos movimentos, independentes de sua vontade, mantendo os braos moles, frouxos, relaxados, induzidos pelo comando do hipnotizador.
7

Na umbanda, os mdiuns se mantem em posturas semelhantes s acima descritas, sob o som percutido pelos atabaques. 4- Na etapa mdia, o estado hipnoidal alcanado no paciente, apresenta alteraes da sensibilidade superficial, podendo ser hiperestsicas (prximo de convulso) ou anestsicas, sendo esta categoria, a nica empregada na clnica mdica. Na Umbanda, percebe-se a exacerbao da movimentao corporal, no exato momento em que a entidade assume o corpo do mdium, se assemelhando a convulses, caracterstico de transe cintico, prprio de rituais das religies de origem e influncia africana. A constatao da presena do preto-velho j incorporado nos mdiuns presentes, valeu-se da movimentao corporal estereotipada, comuns em indivduos de idade avanada, com dores nos joelhos, dificultando seus passos e o impossibilitando de permanecer em p, obrigando-o a se sentar. J sentado, mantem a nuca relaxada, pendendo a cabea para a frente e os braos soltos, com as mos apoiadas nos joelhos, portando ou no um cachimbo. Esta postura corporal coincide com aquela empregada para o relaxamento que precede ao transe hipntico, propiciando a manuteno, por certo tempo, do estado de transe.
5- Sinal hipngeno ou signo-sinal o condicionamento que fornecer ao

paciente um sinal, para que ele entre em transe, a partir da etapa mdia que costuma ser prolongada, alm de poder alcanar o relaxamento mais profundo. No final da sesso, usa-se o mesmo sinal hipngeno para despertar o paciente. Na umbanda, d-se o mesmo, atravs de toque especfico dos atabaques, despachando as entidades incorporadas, auxiliados pelos cambonos, para no carem, no momento da desincorporao.

CONSIDERAES FINAIS

Da similaridade, entre as tcnicas de transe hipntico em consultrio mdico e os estmulos de induo do transe de incorporao na Umbanda, foi possvel compreender de forma objetiva, o papel funcional da percusso dos atabaques. Este, por certo, associado aos cantos, entremeados de palmas e os movimentos corporais estereotipados do preto-velho, reconhecidos com alento pelo carente de cura. Mas, complementando

aquele papel, estar o componente sacral embutido em todo conjunto ritualstico, o ponto alto do fervor religioso, permitindo ao carente de cura, a certeza de estar, realmente, diante da entidade preto-velho, possibilidade amparada pelo consenso expresso por todo o grupo familiar, social e religioso. Sentimento de f, carregado de emoo, certamente, atuando de forma positiva na recuperao da sade abalada. No papel sacral se apreendeu os motivos que do sentido ao gesto do adepto umbandista de recorrer quela entidade espiritual por ele eleita, a fim de recuperar a sade alterada, decorrente de estados emocionais debilitantes, causadores de diferentes enfermidades. Embora se admita o sobrenatural, no processo de incorporao, h, tambm, os elementos passveis de verificao emprica presentes. Estes, representados pelos instrumentos de induo do transe e a prpria corporeidade manifestada, retratando aspectos do comportamento do preto-velho, possibilitando uma leitura convincente, da real presena da entidade no corpo do mdium, com a qual se trava um dilogo, sem dvida, benfico para o doente.

BIBLIOGRAFIA DAMSIO, Antonio. O mistrio da conscincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
9

BARBOSA, Marielle Kallermann; Bairo, Jos Francisco Miguel Henriques. Anlise do movimento em rituais umbandistas. Psicologia, Teoria e Pesquisa vol.24 (2) 2008. BARROS, Sulivan C. As entidades brasileiras da umbanda: Representaes mticas das minorias raciais e nacionais do Brasil contemporneo. Projeto de Ps- doutorado. (UFRJ) Programa de ps-doutorado em estudos culturais, Braslia; 2008.. BASTIDE, Reger. Estudos Afro-brasileiros. So Paulo: Editora Perspectiva; 1973. BERNIK, Vladimir. Hipnose: Sua Importncia em Psiquiatria. In: Monteiro, Jos. Prticas de Hipnose na anestesia. 2 ed. Revista e atualizada. So Paulo: J.Monteiro; 1985. pp. 127-135 CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de, Kardecismo e Umbanda. So Paulo: Pioneira; 1961. CAMARGO, Maria Thereza L. A. Os poderes das plantas sagradas numa abordagem etnofarmacobotnica. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia USP (15/16), 2005/2006. pp. 395-410 _______Etnofarmacobotnica. Conceituao e metodologia de pesquisa. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: Terceira Margem; 2003. ________Plantas Medicinais e de Rituais Afro-Brasileiros II: Estudo

Etnofarmacobotnico. So Paulo: cone Editora; 1998. _______Garrafada: numa reviso historiogrfica. Revista Dominguezia do Museo de Farmacobotnica Juan A. Dominguez - Facultad de Farmacia e Bioqumica da
10

Universidade de Buenos Aires, vol. 27 (1) 2011. CHAVES, Kelson G. O. Os trabalhos de amor e outras mandingas. Dissertao de Mestrado. UFRN; 2009. EKSTEIN, David. Los trances cinticos en el tratamiento y profilaxis de psiconeurosis y enfermidades psicosomaticas. Revista Ibero-Americana de Sofrologia. La Societ Insternacionale de Sofrologie et Medicine Psichomatique Vol. VI (4) 1967. HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.26 ed. So Paulo: Ed. Companhia das Letras; 1995. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo: editora 34; 2000. LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural I. Edies Tempo brasileiro, Rio de Janeiro; 1985. MAIA, Joel P. Metodologia de induo hipntica. In: Monteiro, Jos. Prticas da hipnose na anestesia. 2 ed. So Paulo: J. Monteiro; 1985. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia (Qual edio ?). So Paulo: Editora Cosac & Naify; 2004. QUINTADA, A. A cincia da benzedura. Mau olhado, simpatias e uma pitada de psicanlise. Bauru SP; EDUSC, 1999. ROUGET, G. La music et la transe esquisse dune therie generle des relations de la musique et la possession. Paris: Gallinard; 1980. SERRES, Michel. Hominine scncias. O comeo de uma outra
11

humanidade? So Paulo: Editora Bertrand Brasil; 2001. SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda. Caminhos da devoo brasileira. So Paulo: Editora tica; 1994. SOUZA, Mnica Dias. Pretos-velhos: orculos, crenas e magia, entre os cariocas. Rio de Janeiro: Tese de doutoramento em Antropologia Cultural Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); 2006. ZUAZOLA, Ricardo Voss; Torres, Reys Juan; Bernardi, Nuos et al. Terpsicoretranceterapia T.T.T. en el control del stress. Rev. Odontol Univ. Valparaiso 1 (5): 249-53 abr. 1995. WEBER, Max. Sociologia. So Paulo: tica; 1979. (Grandes cientistas sociais, n 9). Anselmo de Souza Neiva Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professor de Sociologia da Faculdade Ea de Queiroz So Paulo. Ultima publicao: Espinhela Cada: um estudo de caso na cidade de Cotia-SP. 06/2011. camaraneiva@gmail.com Palavras-chave: Cincias da Motricidade, Corporeidade, Corporalidade, Medicina Popular, Transe e possesso.

12